مجاهد اليامي
17 -12- 2003, 04:39 PM
برؤى روحية, وخيال مغامر يجول بحرية في أنحاء الحضارات المتعاقبة على خطوط الزمن, وفي لحظة ليست في المستقبل ولا تنتمي الى الماضي, يعيد الفنان السعودي عبدالعزيز عاشور صياغة مشروعه البصري متأملا البعد الجمالي لعديد العناصر المكونة لحساسية سطح العمل الفني باعتباره موطنا خصباً للتأمل والحركة, دون ان يفصله فاصل عن معرفته البصرية واكتشافه المبكر لوظيفة البحث بعيداً عن التقريرية النظرية التي تقود غالبا للوقوع في أطر الحدوث والآنية التي تجعل الالغاء والنسيان بديلان للتغيير الذي ينشده عاشور حين يسترجع موتيفات السيطرة على المساحة, وبما يجعل العين تنصاع لمجموع الاشارات المولدة لاغراء متابعة المزايا التي تربط الروح بالتفكير.
http://www.albayan.co.ae/albayan/culture/2000/issue47/thaskeel/
عاشور, الفنان الشاب المثقف, يجانس الفته للجدل والحركة مع ايقاع شرقي للالوان, يتحول الى موسيقى تصوب ايقاعاته التي تعلي وهج ذاته لتسيطر على تدخلات العقل, كمعادل رياضي يظهر احيانا على سطح العمل الفني سواء عبر التشكيل الطبيعي للضوء ــ الزمن او عبر الطبيعة السرية للتقنيات التي تتخلى عن طبيعتها لطرح اسئلة عن بناء اشكال تتقافز في مقاييسها لتأليف حدود بسيطة للتلقي.. واذ لا يضع عاشور شروطاً مسبقة لصياغة السطح فان خطوطه ومساحاته تمتد من اليمين الى اليسار او من الاعلى الى الاسفل دون ان ينبع توصيف لمركز او بؤرة لسطح اللوحة, وهذا لحساب ان الاشكال تملك مراكزها الخاصة, التي يدور في فلكها توصيف بنائها او تفكيكها, وكل ما يسلسل تصورات المشاهد عن يقينية وجودها والشك في بلوغ احتمالات كمالها, وهي بمقدار بساطة تشكلها انما تعيد فهم ذات الفنان حيث يمكن اعادة ما ارتآه (باشلار): (ليست البساطة في الأشياء, انما البساطة في الذات التي تتمثل الاشياء وتتخيلها وتتصورها.
ان الاشارة الى التساوق بين ذات المبدع وموضوع ابداعه, انما يوضح الوعي النظري عالي السوية الذي يشكل نسيجاً مترابطاً من الخبرة والاكتشاف المعنوي والبصري لتجسيد الرؤيا في زمن يرحل من اللامرئي المثالي الى اطار الصورة التي تشتمل على كلية الدلالات المادية لعوالم عبدالعزيز عاشور التي يراها الباحث (علي اللواتي) بأن الذهن لا يملك ازاءها الا ان يتلمس لفهمها قراءة زمنية تكون بمثابة الخيط المنقذ من التيه, وما ذاك في الواقع, سوى عيب في الذهن ذاته, وقد جبل على استقراء التتالي في كل ما يقع تحت الادراك, واسقاط بنيته الاستدلالية على الاشياء, اتقاء لرياح التعبير العاصفة. ويتأكد ذلك بعبارة (قبل الما بعد) يلقيها الفنان كتعويذة لمن يريد النفاذ الى متاهاته الكونية, فتحيل على زمن اسطوري قد يكون مرادفاً لحاضر مستحيل, وقد لا تكون اكثر من مجازفة جميلة لا تظفر منها بسوى مجاز عابر.
الواضح ان تلك العوالم تنشأ من مسافة مزدحمة متدافعة, وتتنوع بل تتناقص منظوماته الشكلية مؤكدة مخاضها القلق, او كواقع متفرد في اطوار او حالات مختلفة من سيرورة التشكل, فهي احيانا مادة هلامية تتحرك على نحو غير منتظم في غبش غير منتشر, وتارة اجزاء من الهلام متجمعة في تكوينات تنتقل تدريجياً من الانفعالية الى هويات شكلية ولونية واضحة. وتحدد حيزا يصل احيانا الى الايهام بالمنظور. وفي طور اخر برز هاجس بنائي يغطي الحيز الاصلي بستار متجانس من الخطوط الافقية يخفف من حركته المنفلتة. ويحدث ان تنتهي البنائية الى تربيع صارم يحول اللوحة الى بنية سردية).
بهذه الاشارة الاخيرة الى البنية السردية يحقق التوصيف المباشر لسطح العمل الفني لدى عاشور تجسيدا صريحاً لاعادة بناء الاشكال الموازية التي يحفرها الفنان على جدران اتصالية افتراضية تمزج اللاهندسي بفراغ الضمير الذي ينشأ موازيا للادراك المتراكم بفعل التلاشي الذي تفرضه الاحجام والمسطحات اللاعضوية والتي تكابد للوصول الى قبضة الزمن, باعتباره الفعل الشعري الذي يجعل عملية التلقي بعيدة عن المؤثرات الخارجية, وشعرية الزمن هذه تحدد بشكل واضح الغاية من التجريد الغنائي الذي يفرض قواعده وشروطه في أعمال عبدالعزيز عاشور, واذا كنا ننظر بتمعن الى الحرية الشاملة التي ينجز عبرها الفنان اعماله, فان طبيعة هذه الحرية تمتلك ــ دون شك ــ معايير شديدة الوطأة على (المقاييس الوزنية والايقاعية) التي تشكل المفاهيم المختلفة المنشودة والتي يشير اليها اللواتي في اطار البنية السردية.
http://www.albayan.co.ae/albayan/culture/2000/issue47/thaskeel/
لقد اهتدى عاشور في مراحل تجربته الى مجموعة من القيم اللونية والشكلية والايقاعية المهيمنة على اعماله الفنية وعلى دلالاتها ومستويات تعبيرها لاستجلاء الهدف الرئيسي في خطابه التشكيلي الاجرائي الذي لم يشر حتى اليوم الى يقينيات اسلوبية يمكن ان تؤطره او تهيمن على انشطة بحثه الدائمة في مختلف مجالات تحقيق العمل الفني. ويرى د. احمد نوار ان استخدام الفنان عجائنه اللونية ببراعة فائقة في بناء ملامس مختلفة مرنة ومتحركة تغري بالتجريب والاكتشاف المستمر, كما حقق الفنان توازناً بين الألوان الباردة والدافئة, حركة الاتصال بين جزيئات لون واخر واندماج خليط الالوان في نسيج بناء العناصر, كما اهتم بتنوع الملامس دون اسراف يحول هذا التأثير الجمالي الى عمق تعبيري يسري في شرايين هذا النسيج الملمسي, لوحات عاشور منظومات متراكمة المفردات والعناصر, فالعناصر تشغل فراغ اللوحة بكامله وتتحرك فيه سلبا وايجابا وبعدا وقربا وتمددا وانكماشاً, وفي خضم هذا التفاعل التشكيلي يتجلى العنصر البشري او يتوه مكسبا هذا التفاعل حيوية هائلة).
http://www.albayan.co.ae/albayan/culture/2000/issue47/thaskeel/
من المهم الالتفات الى الصيغة الجمالية التي تبرزها تجربة عاشور في اطار التجربة التشكيلية العربية الشابة التي اخذت على عاتقها الالتفات الى تحليل معطيات هذه التجربة والوقوف على القيمة الاتصالية التي تبرزها عبر مراحل التاريخ المختلفة لتمثل انسجام النظرة الى الهوية او ما يشير للتفكير بهذه الهوية التي تبرز خصوصية التفكير والتجربة والبحث لابتداع كينونة تشكيلية تعنى بالجوهر وبالانتماء لهذا الجوهر باعتباره حيز المغامرة الدائمة للابداع.. المغامرة التي تحجب بمقدار ما تتيح الكشف, المغامرة التي هي الفن في قفزاته لتسييد لغته باعتبارها الاصل الذي (لا يوصف او يرمز) في سعيه الى الحقيقة التي ينتفي وجودها بمجرد الوصول اليها.. ولعل هذا الفهم السحري لمحايثة وتحيينات الحقائق لزمان ومكان انجازها يجعلنا نتوقف في المجال الذي يتجزأ الى مجموعة من المجالات تماثل الانقسامات التي يلجأ اليها عاشور حين يشظي عمله الفني الى مربعات على هيئة متواليات هندسية الطابع تشظي الشكل وتفجره بكامل مكوناته باعتباره (بناء ذهنيا) يمتلك من المرونة ما يجعله مظهرا فعالا لنقل الرسائل الاشارية في خطابه التبادلي الذي يتم بين الاجزاء المكونة للجمعوية التقليدية.. اطار اللوحة العام والصياغة المسندية لاختيار الفنان ميدان بصيرته, ومحور تصوراته.
http://fozy.jeeran.com/coollogo_com_78011412.gif
http://www.albayan.co.ae/albayan/culture/2000/issue47/thaskeel/
عاشور, الفنان الشاب المثقف, يجانس الفته للجدل والحركة مع ايقاع شرقي للالوان, يتحول الى موسيقى تصوب ايقاعاته التي تعلي وهج ذاته لتسيطر على تدخلات العقل, كمعادل رياضي يظهر احيانا على سطح العمل الفني سواء عبر التشكيل الطبيعي للضوء ــ الزمن او عبر الطبيعة السرية للتقنيات التي تتخلى عن طبيعتها لطرح اسئلة عن بناء اشكال تتقافز في مقاييسها لتأليف حدود بسيطة للتلقي.. واذ لا يضع عاشور شروطاً مسبقة لصياغة السطح فان خطوطه ومساحاته تمتد من اليمين الى اليسار او من الاعلى الى الاسفل دون ان ينبع توصيف لمركز او بؤرة لسطح اللوحة, وهذا لحساب ان الاشكال تملك مراكزها الخاصة, التي يدور في فلكها توصيف بنائها او تفكيكها, وكل ما يسلسل تصورات المشاهد عن يقينية وجودها والشك في بلوغ احتمالات كمالها, وهي بمقدار بساطة تشكلها انما تعيد فهم ذات الفنان حيث يمكن اعادة ما ارتآه (باشلار): (ليست البساطة في الأشياء, انما البساطة في الذات التي تتمثل الاشياء وتتخيلها وتتصورها.
ان الاشارة الى التساوق بين ذات المبدع وموضوع ابداعه, انما يوضح الوعي النظري عالي السوية الذي يشكل نسيجاً مترابطاً من الخبرة والاكتشاف المعنوي والبصري لتجسيد الرؤيا في زمن يرحل من اللامرئي المثالي الى اطار الصورة التي تشتمل على كلية الدلالات المادية لعوالم عبدالعزيز عاشور التي يراها الباحث (علي اللواتي) بأن الذهن لا يملك ازاءها الا ان يتلمس لفهمها قراءة زمنية تكون بمثابة الخيط المنقذ من التيه, وما ذاك في الواقع, سوى عيب في الذهن ذاته, وقد جبل على استقراء التتالي في كل ما يقع تحت الادراك, واسقاط بنيته الاستدلالية على الاشياء, اتقاء لرياح التعبير العاصفة. ويتأكد ذلك بعبارة (قبل الما بعد) يلقيها الفنان كتعويذة لمن يريد النفاذ الى متاهاته الكونية, فتحيل على زمن اسطوري قد يكون مرادفاً لحاضر مستحيل, وقد لا تكون اكثر من مجازفة جميلة لا تظفر منها بسوى مجاز عابر.
الواضح ان تلك العوالم تنشأ من مسافة مزدحمة متدافعة, وتتنوع بل تتناقص منظوماته الشكلية مؤكدة مخاضها القلق, او كواقع متفرد في اطوار او حالات مختلفة من سيرورة التشكل, فهي احيانا مادة هلامية تتحرك على نحو غير منتظم في غبش غير منتشر, وتارة اجزاء من الهلام متجمعة في تكوينات تنتقل تدريجياً من الانفعالية الى هويات شكلية ولونية واضحة. وتحدد حيزا يصل احيانا الى الايهام بالمنظور. وفي طور اخر برز هاجس بنائي يغطي الحيز الاصلي بستار متجانس من الخطوط الافقية يخفف من حركته المنفلتة. ويحدث ان تنتهي البنائية الى تربيع صارم يحول اللوحة الى بنية سردية).
بهذه الاشارة الاخيرة الى البنية السردية يحقق التوصيف المباشر لسطح العمل الفني لدى عاشور تجسيدا صريحاً لاعادة بناء الاشكال الموازية التي يحفرها الفنان على جدران اتصالية افتراضية تمزج اللاهندسي بفراغ الضمير الذي ينشأ موازيا للادراك المتراكم بفعل التلاشي الذي تفرضه الاحجام والمسطحات اللاعضوية والتي تكابد للوصول الى قبضة الزمن, باعتباره الفعل الشعري الذي يجعل عملية التلقي بعيدة عن المؤثرات الخارجية, وشعرية الزمن هذه تحدد بشكل واضح الغاية من التجريد الغنائي الذي يفرض قواعده وشروطه في أعمال عبدالعزيز عاشور, واذا كنا ننظر بتمعن الى الحرية الشاملة التي ينجز عبرها الفنان اعماله, فان طبيعة هذه الحرية تمتلك ــ دون شك ــ معايير شديدة الوطأة على (المقاييس الوزنية والايقاعية) التي تشكل المفاهيم المختلفة المنشودة والتي يشير اليها اللواتي في اطار البنية السردية.
http://www.albayan.co.ae/albayan/culture/2000/issue47/thaskeel/
لقد اهتدى عاشور في مراحل تجربته الى مجموعة من القيم اللونية والشكلية والايقاعية المهيمنة على اعماله الفنية وعلى دلالاتها ومستويات تعبيرها لاستجلاء الهدف الرئيسي في خطابه التشكيلي الاجرائي الذي لم يشر حتى اليوم الى يقينيات اسلوبية يمكن ان تؤطره او تهيمن على انشطة بحثه الدائمة في مختلف مجالات تحقيق العمل الفني. ويرى د. احمد نوار ان استخدام الفنان عجائنه اللونية ببراعة فائقة في بناء ملامس مختلفة مرنة ومتحركة تغري بالتجريب والاكتشاف المستمر, كما حقق الفنان توازناً بين الألوان الباردة والدافئة, حركة الاتصال بين جزيئات لون واخر واندماج خليط الالوان في نسيج بناء العناصر, كما اهتم بتنوع الملامس دون اسراف يحول هذا التأثير الجمالي الى عمق تعبيري يسري في شرايين هذا النسيج الملمسي, لوحات عاشور منظومات متراكمة المفردات والعناصر, فالعناصر تشغل فراغ اللوحة بكامله وتتحرك فيه سلبا وايجابا وبعدا وقربا وتمددا وانكماشاً, وفي خضم هذا التفاعل التشكيلي يتجلى العنصر البشري او يتوه مكسبا هذا التفاعل حيوية هائلة).
http://www.albayan.co.ae/albayan/culture/2000/issue47/thaskeel/
من المهم الالتفات الى الصيغة الجمالية التي تبرزها تجربة عاشور في اطار التجربة التشكيلية العربية الشابة التي اخذت على عاتقها الالتفات الى تحليل معطيات هذه التجربة والوقوف على القيمة الاتصالية التي تبرزها عبر مراحل التاريخ المختلفة لتمثل انسجام النظرة الى الهوية او ما يشير للتفكير بهذه الهوية التي تبرز خصوصية التفكير والتجربة والبحث لابتداع كينونة تشكيلية تعنى بالجوهر وبالانتماء لهذا الجوهر باعتباره حيز المغامرة الدائمة للابداع.. المغامرة التي تحجب بمقدار ما تتيح الكشف, المغامرة التي هي الفن في قفزاته لتسييد لغته باعتبارها الاصل الذي (لا يوصف او يرمز) في سعيه الى الحقيقة التي ينتفي وجودها بمجرد الوصول اليها.. ولعل هذا الفهم السحري لمحايثة وتحيينات الحقائق لزمان ومكان انجازها يجعلنا نتوقف في المجال الذي يتجزأ الى مجموعة من المجالات تماثل الانقسامات التي يلجأ اليها عاشور حين يشظي عمله الفني الى مربعات على هيئة متواليات هندسية الطابع تشظي الشكل وتفجره بكامل مكوناته باعتباره (بناء ذهنيا) يمتلك من المرونة ما يجعله مظهرا فعالا لنقل الرسائل الاشارية في خطابه التبادلي الذي يتم بين الاجزاء المكونة للجمعوية التقليدية.. اطار اللوحة العام والصياغة المسندية لاختيار الفنان ميدان بصيرته, ومحور تصوراته.
http://fozy.jeeran.com/coollogo_com_78011412.gif