أسطورة الشِـعـر السعـودي !

[GREGORIAN]

http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01255249436.jpg
محمد الثبيتي

هو شاعر حداثي سعودي .
برز في فترة الثمانينات الميلادية من القرن
العشرين .. ولد عام 1952م في منطقة
الطائف ، وحصل على بكالوريوس في علم
الاجتماع ، وقد عمل في التعليم ..

صدر له من الدواوين :

- عاشقة الزمن الوردي 1982 م
- تهجيت حلما .. تهجيت وهما 1984 م
- التضاريس 1986 م
- موقف الرمال / موقف الجناس

يُعتبر من رواد قصيدة التفعيلة السعودية
ومن أبرز ناظميها على المستوى العربي !

فاز بجائزة أفضل قصيدة في الدورة
السابعة لمؤسسة جائزة عبد العزيز
سعود البابطين للإبداع الشعري عام 2000م

[أسامة مصلح]

هل من قصائد له عزيزي ؟

أتمنى منك هذه الإضافة ؛

[GREGORIAN]

http://www.youtube.com/watch?v=G6ci6SDE7WM&feature=related

[GREGORIAN]

http://www.youtube.com/watch?v=jXVNQLxbueg

[محمدالقاضي]

gregorian العزيز ,
لنجعل من متصفّحك هذا , جنّة للزائرين ,
يشربون من أنهار الثّبيتي الشّعريّة ,
ويتلذّذون بصوره المتفرّدة !

الله ماأروعك يا gregorian

[GREGORIAN]

هل من قصائد له عزيزي ؟

أتمنى منك هذه الإضافة ؛




سمعا ً وطاعة .. أيها الصديق !

واللهِ ما أذهـلني شِـعـرٌ في الأرضْ
ولا كلمَــــاتٌ تـسّـاقطــُ مِـنْ ثـغـــْـر ِ
لــُـغــتِـنا الفاتنة كما فعَـلَ بي شعـرُ
الثبيتي وصَـنعَـتْ بي كلمَـاتــُـه !

أسامة

مرحبا ً بكَ ضيفا ً عزيزا


http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01232436292.gif

[GREGORIAN]

gregorian العزيز ,
لنجعل من متصفّحك هذا , جنّة للزائرين ,
يشربون من أنهار الثّبيتي الشّعريّة ,
ويتلذّذون بصوره المتفرّدة !

الله ماأروعك يا gregorian





أهـلا ً بكَ يا رفيقَ الكلمَـة ..

أتعلمُ شيئا ً يا صديقي ؟

أشعـرُ بأنّ الثبيتي رسُــولٌ أرسلتهُ
لنا سماءُ الأدب ِ كيْ يُـبْـرئَ الحَرفَ
ويُـلبسَـهُ لباسا ً يليقُ به !

صديقي .. محمد

كــُـنْ بالقرب ِ مني دائما ً كيْ
أحـظى بالسّـعَـادة

http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01232436292.gif

[GREGORIAN]

http://www.youtube.com/watch?v=LS4WsLWmHuM

[GREGORIAN]

http://www.youtube.com/watch?v=-j3iCfMdZT8

[GREGORIAN]

http://www.youtube.com/watch?v=M2Pxeq-H0JY



ضمني ،

ثم أوقفني في الرمال

ودعاني :

بميم وحاء وميم ودال

واستوى ساطعاً في يقيني

وقال :

أنت والنخلُ فرعانِ

أنت افترعت بنات النوى

ورفعت النواقيس

هن اعترفن بسر النوى

وعرفن النواميس

فاكهة الفقراءِ

وفاكهة الشعراءِ

تساقيتما بالخليطين :

خمرا ً بريئا ً وسحرا ً حلال

أنت والنخل صنوان ِ

هذا الذي تدعيه النياشينُ

ذاك الذي تشتهيه البساتينُ

هذا الذي

دَخلت إلى أفلاكه العذراء

ذاك الذي

خلدت إلى أكفاله العذراء

هذا الذي في الخريف احتمالُ

وذاك الذي في الربيع اكتمال

أنت والنخل طفلان

واحد يتردد بين الفصول

وثان يردد بين الفصول :

أصادق الشوارع

والرمل والمزارع

أصادق النخيل

أصادق المدينة

والبحر والسفينة

والشاطىء الجميل

أصادق البلابل

والمنزل المقابل

والعزف والهديل

أصادق الحجارة

والساحة المنارة

والموسم الطويل

أنت والنخل طفلان

طفل قضى شاهدا ً في الرجال

وطفل مضى شاهرا ً للجمال

أنت والنخل سيان

قد صرتَ دَيدنهُنّ

وهن يداك

وصرتَ سماكا ً على سمكهن

وهن سمَاك

وهن شهدن أفول الثريَّا

وأنت رأيت بزوغ الهلال

تسري الدماء من العذوق

إلى العروق

وتنتشي لغة البروق :

أي بحر تجيد ؟

أي حبر تريد ؟

سيدي لم يعد سيدي

ويدي لم تعد بيدي

قال :

أنت بعيد كماء السماء

قلتُ :

إني قريب كقطر الندى

المدى والمدائنُ

قفر وفقرُ

والجنى والجنائنُ

صبر وصبرُ

وعروسُ السفائن ِ

ليلٌ وبحرُ

ومدادُ الخزائن ِ

شطرٌ وسطرُ

قالَ :

يا أيها النخلُ

يغتابك الشجر الهزيل

ويذمّـك الوتد الذليل

وتظلّ تسمو في فضاء الله

ذا ثمر ٍ خرافي

وذا صبر جميل

قال :

يا أيها النخلُ

هل ترثي زمانك

أم مكانك

أم فؤادا ً بعد ماء الرقيتين عصاك

حين استبد بك النوى

فشققت بين القريتين عصاك

وكتبت نافرة الحروف ببطن مكة

والأهلة حول وجهك مستهلةُ

والقصائد في يديك مصائدُ

والليل بحر للهواجس والنهارُ

قصيدة لا تنتمي إلا لباريها

وباري الناي

يا طاعنا في النأي

اسلم ،

إذا عثرت خطاك

واسلم ،

إذا عثرت عيون الكاتبين على خطاك

وما خطاك ؟!

إني أحدقُ في المدينة كي أراكَ

فلا أراك

إلا شميماً من أراك .

[حـــذيفــة]

الله الله ..

Gregorian = والله زمان عنّك ياسيّد .

والله أني أقرأ كثيراً لكِنّي أوّل مرة أسمع عن محمّد الثبيتي .. ربّما أنّ الإعلام الأعور هو السبب .

سمعتُ قصيدته الأولى التي طرحتها .. فبصمَت في نفسي بصمة باسم : محمّد الثبيتي .. وعساني أن أدوم هنا .

شكراً لك يافنّان .

[GREGORIAN]

حذيفة

أسعَـدتَ يَومِـي بمروركَ العذب
وجعَـلتَ مُـتصفحي يزهو فرحا ً
إذ ْ حَـظِـيَ بزيارتِـكَ الكريمَة ..

لكَ باقــَـة ٌ مِـنَ الشكر ِ والوُرود

http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01232436292.gif

[GREGORIAN]

http://www.youtube.com/watch?v=PhOj04mmSCc



أمضي إلى المعنى
وأمتصّ الرحيقَ من الحريقِ
فأرتوي
وأعلُّ
من
ماءِ
الملامِ

وأمرُّ ما بين المسالكِ والمهالكِ
حيث لا يمٌّ يلمُّ شتاتَ أشرعتي
ولا أفقٌ يضمّ نثارَ أجنحتي
ولا شجرٌ
يلوذُ
به حَمامي

أمضي إلى المعنى
وبين أصابعي تتعانق الطرقاتُ
والأوقات ، ينفضُّ السرابُ عن الشرابِ
ويرتمي
ظِلّي
أمامي

أفتضُّ أبكارَ النجومِ
وأستزيد من الهمومِ
وأنتشي بالخوف حين يمرّ منْ
خدر الوريدِ
إلى
العظامِ

وأجوب بيداء الدجى
حتى تباكرني صباحات الحجا
أَرِقاً
وظامي .

- إني رأيتُ .. ألم ترَ؟
- عينايَ خانهما الكرى
وسهيلُ ألقى في يمين الشمسِ
مهجتَه وولَّى والثريا حلَّ في
أفلاكها
بدرٌ
شآميْ

يا بدرَها
وهدى البصيره
يا فخرَها
وهوى السريره
يا مُهرها
وحِمى العشيره
يا شَعرها
ومدى الضفيره.
في ساحة العثراتِ
ما بين الخوارجِ والبوارجِ
ضجّ بي
صبري
وأقلقني
مُقامي

فمضيت للمعنى
أُحدّق في أسارير الحبيبة كي
أُسمّيها
فضاقتْ
عن
سجاياها
الأسامي

ألفيتُها وطني
وبهجةَ صوتها شجني
ومجدَ حضورها الضافي منايَ
وريقَها
الصافي
مُدامي
ونظرتُ في عين السَّما
فخبتْ شَراراتُ الظما
وانشقَّ
عن مطرٍ
غماميْ

للبائتين على الطوى
والناشرين لما انطوى
والناظرين
إلى
الأمامِ

للنخل للكثبان للشيح الشماليِّ
وللنفحات من ريح الصَّبا
للطير في خضر الربا
للشمس للجبلِ
الحجازيِّ
وللبحرِ
التهاميْ .

[GREGORIAN]

http://www.youtube.com/watch?v=EIIjdYHMbtY


ماذا تريدينَ ؟ .. لن أهديك راياتي
ولن أمــد علــى كفيك واحاتـــــي

أغرك الحلم – في عيني مشتعــــل
لن تعبريه ... فهذا بعض آياتـــي

إن كنت أبحرت في عينيك منتجعا
وجه الربيع ، فما ألقيت مرساتي

هذا بعيري على الأبواب منتصب
لم تعش عينيه أضواء المطارات

وتلك في هاجس الصحراء أغنيتي
تهدهد العشق في مرعى شويهاتي

****

أنا حصان قديـــم فـــوق غرتــــه
توزع الشمس أنوار الصباحـــات

أنا حصــــان عصيّ لايطوعـــــه
بوح العناقيد أو عطر الهنيهــــات

أتيت أركض والصحراء تتبعنـــي
وأحرف الرمل تجري بين خطواتي

أتيت أنتعل الآفاق ... أمنحهـــــــا
جرحي .. وأبحث فيها عن بداياتي

يا أنت لو تسكبين البدر في كبدي
أو تشعلين دماء البحر في ذاتـــــي

فلن تزيلي بقايا الرمل عن كتفي
ولا عبير الخزامي من عباءاتـــي

هذي الشقوق التي تختال في قدمي
قصائد صاغها نبض المسافـــات

وهذه البسمة العطشى على شفتي
نهر من الريح عذريّ الحكايــات

****

ماذا ترين بكفي ؟.. هل قرأت به
تاريخ عمر مليء بالجراحـــــات

ماذا ترين بكفي ؟ .. هل قرأت به
عرس الليالي وأفراح السمــاوات

وهل قرأت به نارا ً مؤججــــــــة
وماردا يحتويه الموسم الآتـــــــي

[GREGORIAN]

http://www.youtube.com/watch?v=saN7e6WBc9Y




لي ولكْ
نجمتان وبرجان في شرفات ِ
الفلكْ
ولنا مطرٌ واحدٌ
كلما بلّ ناصيتي بلـّـلـكْ

سَـادران على الرمس نبكي
ونندبُ شمسا ً تهاوتْ
وبدرا ً هلكْ

وكلانا تغـشـّـته حمى الرّمال
فلمْ يدر ِ أيّ رياح ٍ تلقــّـى
وأيّ طريق ٍ سَـلكْ

فرّقتنا النوى زمنا ً
ثمّ لمّتْ شتاتَ نوانا على بقعة ٍ
من حَـلكْ

قلتَ لي :
هيتَ لكْ
هيتَ لكْ

سِرْتُ خلفَ خطاكَ أجرّرُ خطوَ المساكين
لمْ أسألكْ

في الصباح وقفت مليّا ً
فألفيت صومعتي منزلكْ

فاستشاطتْ عُرى القلب ِ
لكنني حين أبصرتُ عينيكَ رددتُ
لله ِ مَـا أجملكْ !

[وجدان]

الله أكبر يا gregorian

أي شاعرٍ هذا؟، ومن أي كوكب هبط علينا ؟!
والله عنونتَ صوابًا بـ " أسطورة الشعر السعودي "

فكلما مررت على قصيدة له أجدني أقزم وأتضاءل بجانب سموّه
حيث لانهاية !
يااااه.. ما أجمل الثبيتي وأبيات الثبيتي وعبقريّة الثبيتي الشّعرية ،
استمتعت وتلذذت وانبهرت وفرحت جذلاً بمصافحة نظمه ثم تبعثرت !

Gregorian
الشكر فيك قليل
ياصاحب الذوق الرفيع
والإحساس البديع.

لاتغِب
فقربك غنيمة وبعدك عنا هزيمة وأي هزيمة.

دمت رائعًا.

[رونق مهند]

الله الله الله .. منقولة مدهشة
يارب العرش العظيم أسبل عافيتك ورحمتك على محمد وآل محبيه وعشاق شعره.

[GREGORIAN]

مَـا أروعَ الحُـروفَ التي تصـطـفّ
خلفَ إمامها الأكبر / محمد الثبيتي
وما أعذبها تلكَ الكلماتْ التي تخرجُ
مُـرتـلـة ً مِـنْ فــَـم ِ الأصَــالة !

لهفة

شكـرا ً لأنـك ِ هــُـنـا .. وستظلينَ
تفـترشينَ روحَ جريجوريان كلما
جئتِ توزعينَ ضـوءك ِ وعِـطــْـرَ
حُـرُوفِـك على فــؤاده ..

خالصُ الود

http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01232436292.gif

[GREGORIAN]

الله الله الله .. منقولة مدهشة


يارب العرش العظيم أسبل عافيتك ورحمتك
على محمد وآل محبيه وعشاق شعره.





رونق مهند

يستحقّ ذلكَ الشــَــاعرُ المَجيدُ
دُعاءنا لهُ ، ومِـنْ حقــّـهِ كذلكَ
أنْ يعيشَ في قلوبنا إلى الأبد !

مُمتنٌ لزيارتك وتعريجك ..

فائقُ تقديري وعظيمُ مَحبـّـتي

http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01232436292.gif

[GREGORIAN]

http://www.youtube.com/watch?v=gMJBnyu4IrU

[GREGORIAN]

الصدى


يُـوشِـكُ الماءُ أنْ يتخثرَ في رئة ِ النهر ِ
- هذا الترابُ يُـمزقُ وجهي
وهذا النخيلُ يمدُّ إليّ يدَهْ !

يُـوشِـكُ النهرُ أنْ يتقيأ َ أجوبة َ الماء ِ
- مَـنْ قالَ أنّ النهارَ لهُ ضفتان ِ
وأنّ الرمالَ لها أوردَهْ !


http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01232436292.gif

[GREGORIAN]

الفرس


يأبى دمي أن يستريحَ

تشدُّه امرأة وريحْ .

فرس تناصبني غوايات الرمالْ

كَسَرَتْ حدود القيظ .. واتجهت شمالْ .

ارقيتُ عفَّتها بفاتحة الكتابْ

قبلتها ..

فاهتز عرش الرمل وانتثرت قواريرُ السحابْ .

اسرجتها بالحلم والشهواتِ

والصبر الجميلْ

عانقتها ..

فامتدَّ صدري ساحلاً مراً

تنوء به تواريخ النخيلْ

ناجيتها :

صدئت لياليك القديمة فاحرقي خَبَثَ النحاسِ

وأشرعي زمن الصهيلْ .

مذ اهدرتك موانئ البحر القديمِ

وأرمدت عينيك منزلةُ الهلالْ

وقف السؤالْ

غمرتْ جنوبَ الشمس غاشيةُ الشمالْ .

مذ كنتِ خاتمة النساء المبهماتْ

يبست عيون الطير واشتعلت

حشاشات الرمادْ

إن قام ماء البحرْ .!

يأتي وجهك النامي على شفق البلادْ

يأتي طليقاً ،

موثقاً بالريح والريحان والصوت المدججِ بالجيادْ .

إن قام ماء البحرْ .!

صاغ الرمل بين مقاطع الجوزاءِ

مُهراً عَيطموسا ً فاتحاً

من قمة الأعراف ممتدٌ ..

إلى ذات العمادْ .

http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01232436292.gif

[GREGORIAN]

القرين


مقيمٌ على شغف الزوبعهْ

له جانحان .. ولي أربعهْ

يخامرني وجهه كل يوم ٍ

فألغي مكاني وأمضي معهْ

أ ُفاتحه بدمي المستفيق ِ

فيذرف من مقلتي أدمعهْ

وأغمد في رئتيه السؤالَ

فيرفع عن شفتي إصبعهْ

- أما زلت تتلو فصولَ الرمالْ ؟

- أقامر بالجرح ِ ..

أقرع بوابة الإحتمالْ

- (( أأشعلت فاصلة الارتيابْ )) ؟

- دمي مشرع للتحول والانتصابْ

- أتدرك ما قالت ِ البوصلهْ ؟

- زمني عاقرٌ

قريتي أرملهْ !

وكفي معلقة ٌ فوقَ باب المدينةِ

منذ ُ اعتنقتُ وقارَ الطفولةِ

وانتابني رمدُ المرحلهْ !

لدى سادن الوقت تشرق بي

جرعة الماء ِ ..

تجنحُ بي طرقاتُ الوباء ِ ..

تلاحقني تمتماتُ البسوسْ !

أرى بينَ صدري وبينَ صراط ِ الشهادة ِ

شمسا ً مراهقة ً

وسماءً مرابطة ً

ويمينا ً غموسْ !


http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01232436292.gif

[GREGORIAN]

وضــاح


صاحبي ..

مَا الذي غيركْ ؟

مَا الذي خدّرَ الحلمَ في
صحو عينيكَ ، مَنْ لفّ
حولَ حدائق ِ روحكَ
هذا الشـَركْ ؟

عهدتكَ تطوي دروبَ المدينة ِ
مُـبتهجًا وتبثُّ بأطرافها
عَـنـبَـركْ !

صاحبي ..

هل ستهجس بالحب
- بين اتساع الحنين وضيق الميادين -
لوْ طوقـتـكَ خيولُ الدركْ !

هلْ ستوقظ ُ أنشودة َ الروح ِ في
غابة ِ الخيزران ِ الأنيقة ِ
لوْ أنكرتْ مَـظـهـركْ !

صاحبي ..

لا تملّ الغـناء

فما دمتَ تنهلُ صفوَ الينابيع ِ
شـقّ بنعـليكَ ماءَ البـركْ .


http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01232436292.gif

[GREGORIAN]

الأسئلة


أقبلوا كالعصافير يشتعِـلون غناءً

فحدقت في داخلي

كيف أقرأ ُ هذي الوُجُـوهَ

وفي لغـتى حجرٌ جاهليّ ؟

بينَ نارين أفرغتُ كأسي ..

ناشدتُ قلبي أنْ يستريح ْ

هلْ يعودُ الصّـبا مشرعا ً
للغِـناء ِ المُـعَـطـــّـر

أوْ للبكاء ِ الفـصِـيـح ْ ؟

ـــــــــ

لوْ جرحت ذراعي ما ابتلّ
كـفــّي ولا مـعـصـمي

أيها النازلونَ فـؤادي

هلْ صارَ نورا ً دمي ؟

ـــــــــ

قــُـلْ لليلى تجئ ُ صباحَ الأحد ْ

إنها تقـفُ الآنَ بينَ الزلال
وَبـيـنَ الزبَــــد ْ !

قـــُـلْ لـها :

ظاهـرُ المَــاء ِ ملحٌ
وباطنهُ مِـنْ زبـَـد ْ !

قـــُـلْ لـها :

أنتِ حـلٌّ بهذا البلد ْ

أنتِ حـلٌّ لهـذا الولـد ْ !

ـــــــــ

كمْ هيَ الساعة ُ الآنَ
يَا قـائما ً للصلاة ؟

قــُـلْ هِيَ الآنَ واقِـفـة ٌ ..

قــُـلْ تشيرُ إلى نفسها

كيفَ تغـدو المدينة ُ
لوْ جفّ ماءُ الحَياة ؟

ـــــــــ

حَسَـنا ً أيها الفارسُ البدويّ

هلْ تجَرّعتَ حُـزن الغداة ِ

وصَـبـرَ العَـشِــيّ ؟

أرى وجهكَ اليومَ
خارطة ً للبُـكاء ِ

وعينيكَ تجري دما ً أعجمي ّ !


http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01232436292.gif

[GREGORIAN]

http://www.youtube.com/watch?v=EgZIh8ji4Zc

[GREGORIAN]

http://www.youtube.com/watch?v=Vy0aRUkJVzs

[GREGORIAN]

http://www.youtube.com/watch?v=om5y7d6V7C0

[GREGORIAN]

http://www.youtube.com/watch?v=swrh1Pqg7AQ

[GREGORIAN]

إنه " محمد الثبيتي " .. يا وطن !

حليمة مظفر ... ( جريدة الوطن )

( الخميس 28 محرم 1431 ـ 14 يناير 2010 العدد 3394 )



للمرة الستين أكتب السطر الأول من هذا المقال؛ وبـ"ضغطة" على "الكيبورد" أمحوه؛ لأكتب من جديد؛ وكأن الكلمات عجزت عن الكتابة عنك أيها الشاهق في صحرائنا؛ كيف لا ؟! وأنت والنخل صنوان مغروسان في رمالنا؛ نتباهى بتمركما على كل العابرين لواحاتنا !
كيف لا ؟! وأنت القادم من زمن بعيد قريب كاد ينفلق على رؤوسنا واقفين؛ عابر" بوابة الريح "الآتي بها صاحبك "الليلي" لتحيله "قبضة عاجزة" بشعرك!
ماذا أكتب ؟! وقد شعرتُ بالألم حين طالعتُ خبراً نشرته "إيلاف" عنك؛ أوجعنا به الأستاذ عبدالله السمطي؛ يشير إلى قرار إيقاف علاج محمد الثبيتي وطلب مغادرته من مدينة الخدمات الإنسانية! ما دفعني إلى الاتصال بابنك "نزار" الذي وجدتُ صوته مؤكداً الخبر ؛ حائراً من صدمة القرار؛ ويقول "والدي بدأ يتجاوب مع العلاج الطبيعي هنا وكم تمنينا أن يعالج في الخارج لأنه يحتاجه".
ماذا أكتب إن صدقوا بإيقاف علاجك لتستكمله في مستشفى حكومي عادي؛ ومتى قرروا؟! بعد أن دبت الحياة في أطرافك "الطيبة" التي أسكنتها "جلطة قلبية" العام الماضي!! متى قرروا ؟! بعد أن بدأنا نحلم بوقوفك تلقي "تضاريسك" و"موقف الرمال" !! و بعد أن شعرنا بالاطمئنان على أرواحنا وأطرافنا وعقولنا "نحن المثقفين" الذين لا يملكون "أرصدة بنكية" ولا" تجارة دنيوية رابحة" ولا "فلل ولا سيارات باهظة" ! "نحن" الذين لم يحاولوا تسويق "نجوميتهم".
"نحن" الذين جئنا من زمن "التعب" راكضين خلف تجارة "الأدب والقلم " لأجل عقل وحضارة وطن انغرسنا فيه كما "أنت "!!
يا الله .. أيمكن أن ينتهي المبدعون هكذا .. !؟ كما الشاعر عبدالله باهيثم والمسرحي الرائد عبدالرحمن المريخي رحمهما الله وغيرهما .. ؟! أيمكن لبضاعة المثقف والأديب أن تبور فلا تكفل له علاجاً لأطرافه وقلبه "المتعب" ؟! وكم استغرب؛ أيها المغروس في أرواحنا؛ لماذا غير "أمثالك " يُعالجون في "ألمانيا " و "أمريكا" و "التشيك" فيما أنت وأمثالك تنتظرون الإغاثة عبر أخبار الصحف!
أيها "الثبيتي" الواقف بين تضاريسنا ..ها .. أنا استعيد صوتك وزمن "قريب بعيد"؛ وأنت تقول:
قصائدي أينما ينتابني قلقي
ومنزلي حيثما ألقي مفاتيحي
فأي قولي أحلى عند سيدتي
ما قلتُ للنخل أم ما قلتُ للشيح ..



http://www.youtube.com/watch?v=ka38wGtO9yw

[وجدان]

يامن تكره الألم وأصبحت دكتوره
من سيداوي آهًا اخترقت القلب وأنا أقرأ هذا الوجع ؟!

ذكّرتني !!
كنت بالأمس أقرأ كتاب ( شعراء ماتوا جوعًا ) لصالح محمد الغفيلي

فقرأت للشاعر الليبي أحمد المهدي :
تقاسمت الناس الحظوظ جميعها ،،، ضروبًا فكان البؤس للشعراء

ويقول الشاعر اللبناني عبدالحسين عبد الله:
حكومتي حين أدعو لاتلبيني ،،، فليس عندي وسيط في الدواوين
سواي يقفز في الأيام راتبه ،،، ويعتلي من ثلاثين لسبعينِ
أما فالسنون العشر قد سلفت ،،، وراتبي راتبي من يوم تعييني
إذا تذمّرت من أفعالهم غضبوا ،،، وجيشوا لاضطهادي كالمجانين

وأخيرًا يقول الشاعر عبد المحسن الكاظمي:
ألمي إن خلوت من آلامي ،،، وسقامي متى فقدت سقامي
ماشكت لي الضنى عظامي لكن ،،، قام يشكو لي الضنى من عظامي
فإذا كانت الحياة كهذي ،،، فعلى هذه الحياة سلامي !!

ماتوا جوعًا وألما
ونحن سوف نموت غيظًا وحسرة من ( لارحمة ، ولا إنسانية ) ،
لك الله يا أسطورتنا، وهوّن عليك يا gregorian .

فهو تحت رحمة أرحم الراحمين.

[GREGORIAN]

اسم البرنامج : إضاءات
مقدم البرنامج : تركي الدخيل
تاريخ الحلقة : الجمعة 15 / 6 / 2007
ضيف الحلقة : محمد الثبيتي ( شاعر سعودي )

تركي الدخيل : أيها الإخوة والأخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, حياكم الله في حلقة جديدة من برنامجكم الأسبوعي إضاءات, ضيفنا اليوم أيها الإخوة هو الشاعر السعودي محمد الثبيتي حياك الله أستاذ.
محمد الثبيتي : حياك الله
تركي الدخيل : أستاذ محمد سنبدأ من حيث بداية كتابتك للشعر, قلت في أحد المقابلات القديمة بأنك في السادسة عشر من عمرك كتبت معارضة لشوقي , لما يبدأ واحد في 16 يكتب معارضة لشوقي فهو يبدأ بداية كلاسيكية , لكنك بعد ذلك تحولت إلى القصيدة الحديثة هذا التحول العنيف كيف حدث ؟

الشعر بين الكلاسيكية والحداثة

محمد الثبيتي : من الطبيعي جداً أن الشاعر اللي عاش ظروفي أن يبدأ بداية كلاسيكية , فحكاية قصة قصيدة معارضة شوقي يمكن كانت هي أول قصيدة اكتبها , وكانت بعيدة هي عن أجواء قصيدة شوقي , طبعاً أنا عندي قصيدتين حتى لا ينصرف.. قصيدة المعلم , هذه قصيدة .. عند شوقي قصيدة اسمها أو مطلعها : إلى ما الخُلف بينكم إلى ما .. وهذه الضجة الكبرى على ما . فيبدو أني قرأت القصيدة وتأثرت بها , فكتبت يعني قصيدة غزلية طبعاً عمر 16 مراهقة , بقي بيت واحد هو : إذا أجاد الزمان لنا بيوم وصالاً .. جاد بالهجران عاما. على وزن قصيدة شوقي هذه بداياتي الأولى مع مرور الزمن ..
تركي الدخيل : أنت تقول أي واحد بدأ ظروفي لازم يبدأ بدايتي ..
محمد الثبيتي : البداية قصدي ما هو قصدي ظرفي التاريخي , الظرف نفسه التاريخي اللي عنه عشته ونشأت فيه ..
تركي الدخيل : كشخص ولا كجيل ..
محمد الثبيتي : كجيل طبعاً , كان لا بد أن يبدأ بداية كلاسيكية لا نعرف إلا في الشعر العربي العمودي, لأن القصيدة الحديثة يعني في السينما كانت بادية في العالم العربي خارج المملكة ..
تركي الدخيل : طيب كيف حدث التحول ؟
محمد الثبيتي : حدث التحول يا حبيبي خلال يبدو أن الشاعر عنده إحساس أكثر من الآخرين أو إدراكه لهذا الإحساس أكثر من الآخرين استجابة لإيقاع الزمن إيقاع الحياة , إذا عرفنا أن الشعر العربي وبحوره وأوزانه كانت هي يعني استجابة لإيقاعات الحياة سير الإبل مثلاً وأصوات المطارق هي اللي على مر الزمن تكونت منها البحور الشعرية 16 أو 17, الإيقاع هذا تغير فجأة , بعد تطور تغيرت .. جاءت السيارات وجاءت الطائرات تغيرت حياة الناس يعني انقلبت مو تغيرت , أصبح لازم .. إذا كان أنه الفن والشعر هو استجابة أصلاً استجابة للواقع للواقع اللي نعيشه , فلهذا بدأت تدريجياً القصيدة الحديثة وقصيدة التفعيلة بالتحديد , يعني ديواني الأول "عشق الزمان وردي" فيه يعني الذي يتتبع.. فيه محاولات يعني خجولة بدأت وفيها خروج.. للخروج عن النسق يعني مثلاً أتذكر أني كتبت مرة قصيدة عندما تعشقين يفيق الضياء وتصحو الشموع.. المهم أنه ثلاثة أو أربع قوافي داخلة بعدين تنتهي بقافية موحدة, يعني محاولة للخروح من العمود السحري التقليدي أيضاً تجد بعد هذه..
تركي الدخيل : ما كنت خايف وأنت تطلع من ما اعتدت عليه على الأقل..
محمد الثبيتي : بالعكس أنا كنت أحاول اكتشف , كتبت أيضاً نص أو نصين في نفس الديوان أول , يعني كانت تشابه إلى حد كبير قصائد نزار الحديثة أو القصائد التفعلية عند نزار..
تركي الدخيل : هذا بعد 16 بشوي يعني 18..
محمد الثبيتي : نعم في العشرين يمكن أو بعدها , لأني أنا كتبت قصيدة الحقيقة متأخر جداً يعني عمري يمكن قريب الثلاثين حين كتبت أول قصيدة .. أول قصيدة حديثة يعني يمكن كان 27 ، 28 سنة أقل شي , بعد كدا وجدت نفسي أكتب القصيدة الحديثة بشكلها اللي استمريت على كتابته..
تركي الدخيل : طيب أنت تقول في إحدى المقابلات بأن القصيدة عندي هي استشراف المستقبل وقراءة للواقع , إنها مزيج من الدهشة والتأمل , كيف يمكن أن تكون القصيدة استشراف للمستقبل وقراءة للواقع؟
محمد الثبيتي : يعني فيه معطيات يا أخي معطيات يستبطنها وجدان الشاعر يعني فيستشرف ما يمكن أن يحدث , من خلال المعطيات معطيات قرأها قد يكون قرأها بعقله واعي ولكنها تكون عقله الباطن ولهذا خرجت بشكل ..
تركي الدخيل : إيش من قصائد محمد الثبتي التي كان يقرأ فيها ..؟
محمد الثبيتي : لا هذا ما هو اللي أقوله ممكن يقوله غيري , لأنه ولو شرط الشعر أنه يعرف أنه يستشرف أو ما يستشرف قد يقولها الكلام هذا قد يقال من متلقي أو من ناقد ..
تركي الدخيل : لكن لا يقول الشاعر عن نفسه ..
محمد الثبيتي : أنا ما أعرف..
تركي الدخيل : طيب , بس فيه ناس يقولون إذاً استشراف المستقبل وقراءة الواقع هل ..
محمد الثبيتي: قراءة الواقع طبعاً الشعر عايش مع الناس وأشوف الواقع ..
تركي الدخيل : جميل لكن هل للماضي أي مكان في القصيدة ؟
محمد الثبيتي : أكيد أكيد لأن قصيدة فيها جزء بشبه الحلم ..
تركي الدخيل : الحلم تاريخ ماضي , جزء من التاريخ .. طيب مزيج الدهشة والتأمل هل يعني هذا أن المتلقي يجب أن لا يقرأ ما سيقوله في البيت التالي الشعر , هذا هو الدهشة الذي تقصده أو الدهشة بتسخير المعنى؟
محمد الثبيتي : الدهشة تأتي يا حبيبي الدهشة بالنسبة للشاعر النص الجديد فيه دهشة جديدة هي اكتشاف جديد بالنسبة للشاعر , السؤال مرة ثانية في ..
تركي الدخيل : سألتك عن الدهشة والتأمل أنت تقول أن القصيدة هي مزيج من الدهشة والتأمل هل الدهشة..
محمد الثبيتي : بالنسبة للشاعر هذا للقارئ, القارئ هنا ماله في الكلام هذا يعني بالنسبة لي أنا ..
تركي الدخيل : الدهشة لدى الشاعر ..
محمد الثبيتي : لدى الشاعر والتأمل أيضاً من الشاعر .

[GREGORIAN]

عندما أتأمل نصوص التضاريس أستغفر الله

تركي الدخيل: الدواوين التي صدرت لمحمد عواد الثبيتي في 82 "عاشقة الزمن الوردي" في 84 "تهجيت حلماً تهجيت وهماً" ثم صدر ديوانك الأهم "التضاريس" في 86, فزت بالعديد من الجوائز, والمعروف عن محمد الثبيتي أنه لا يحفل بالجوائز, سؤالي لماذا بعد 86 صمت محمد الثبيتي طويلاً؟ هل لأنك حققت في التضاريس يعني ما خشيت أن لا أن تحققه في غيره؟
محمد الثبيتي: أولاً أنا لم أصمت في 86..
تركي الدخيل: لم يصدر لك ديوان على الأقل منذ فترة طويلة..
محمد الثبيتي: فترة طويلة أنت عارف طبعاً اللي صراع حدث هذا بكل تأكيد أثر يعني أثر سلبياً على.. يعني صرت أكثر حذر والاندفاع الأول اللي كان في التضاريس بدأ بعدها يعني من الطبيعي أن يبدأ حتى شئت أم لم أشأ..
تركي الدخيل: تعتقد أنه كان فيه اندفاع في التضاريس؟
محمد الثبيتي: إيه بالطبع..
تركي الدخيل: لوكتبت لو قدر لك أن تكتب التضاريس الآن كنت أقل مثلاً.. هل أنت نادم؟
محمد الثبيتي: الواحد في 31 غير ما يكون في الخمسين مثلاً أو في الستين.. فهي كانت يعني أنا كتبتها في الثلاثينات وكانت هي الآن..
تركي الدخيل: تكون أقل جرأة مثلاً؟ أقصد التغير سيكون لجهة انخفاض الصوت قلة الجرأة مثلاً أو زيادة النضج..
محمد الثبيتي: بالضبط يعني أنا الآن تأملت في التضاريس حتى على مستوى المفردة كان عندي جرأة عجيبة, لولا أني أدرك أنها كانت لازمة كان يمكن استغفر منها الآن وأزيلها, وصارت زجي يا شقراء مثلاً, أنا ما ممكن أكتبها أو ابتداء من الشيب حتى هديل الأباريق.. تسترسل اللغة الحجرية بيضاء كالقاري.. نفرة كعروق الزجاجة.. أنا لا ما ممكن أكتبها بهالشكل إلا يكون فيه, يعني تنقصني الجرأة والشجاعة أيضاً..
تركي الدخيل: يعني مش القناعة بس الجرأة والشجاعة, ولا القناعة لم تتغير؟
محمد الثبيتي: القناعة ما أظنها تتغير.
تركي الدخيل: قبل قليل قلت عندما أتأمل نصوص التضاريس قد استغفر..
محمد الثبيتي: لا أقول لو لأني أعرف أنه كانت المرحلة تتطلب..
تركي الدخيل: ليش كانت المرحلة أستاذ محمد الثبيتي تتطلب؟
محمد الثبيتي: يمكن على المستوى الذاتي أنا كنت.. حتى خُيل لي في بعض الأوقات أني أمتلك اللغة أقدر أسوي أي شي, أكتب أي نص حتى أني فكرت أن أكتب نصوص ما لها هوية غير رقم تقول شعر وتقول يعني في..
تركي الدخيل: كيف ما لها هوية؟
محمد الثبيتي: يعني كتابة خارجة عن أي نسق أو أي.. خارج الشعر خارج.. قد تسميها قصيدة نثرية أو ما تسميها يعني كانت عندي وحتى أنه عندي يعني أكثر من محاولة وميسورة ونشرتها في وقت ما..
تركي الدخيل: والآن تتردد عن ممارسة هذا النوع..
محمد الثبيتي: يبدو انشغلنا كثيراً يعني شغلتنا المواجهات..
تركي الدخيل: مواجهة الحداثيين مع المحافظين..
محمد الثبيتي: حتى بين الحداثين أنفسهم, حتى داخل الحداثة كان فيه أكثر من وجه..
تركي الدخيل: هل أنت متألم لتلك المواجهات؟
محمد الثبيتي: لا بالعكس أنا سعيد جداً بالمواجهات, لولاها يمكن ما تصير الأمور كما هي أو كما أراها الآن.
تركي الدخيل: كيف ترى الأمور الآن؟
محمد الثبيتي: أراها جداً جميلة.
تركي الدخيل: لأي جهة؟
محمد الثبيتي: لكل الجهات يعني للمستقبل..
تركي الدخيل: لكن ترى أن المواجهات كانت ضرورية سواء بين الحداثيين أنفسهم أو بين المحافظين والحداثيين؟
محمد الثبيتي: بين المحافظين والحداثيين أصلاً هي طبيعة, يعني دائماً بين القديم والجديد لازم تحدث يعني في العصر العباسي حدثت نفس القضية ممكن تكون أعنف, مثلاً أبو تمام قال إذا أحد نقاد ذلك الزمان يعني له مقولة شهيرة: إذا كان هذا الفتى.. إذا كان ما يقول هذا الفتى شعراً فشعر العرب باطل, كل ما قاله العرب قبل كده إذا كان هذا شعر, نفس الكلام اللي كان يقوله..
تركي الدخيل: بس المواجهة بين الحداثيين والتقليدين أستاذ محمد لم تتعلق بالجانب الفني فقط بل تعدت إلى مواجهة أيدلوجية إن صحت العبارة؟
محمد الثبيتي: ما هي وسيلة التقليد؟ الوسيلة معروفة حتى كانوا يتهمون الناس بالزندقة, هذا زنديق, نفس الشي معظم اللي عرضوا الحداثة ما لهم علاقة بالأدب حتى يعني يناقشونه ويقولون هذا يصير وهذا ما يصير, لكن هذا الذي حصل.
تركي الدخيل: ألم يكن هناك مجال لحوار مفتوح بين الجانبين..
محمد الثبيتي: مستحيل كان..
تركي الدخيل: مع المستحيل أتوقف عند فاصل قصير, فاصل قصير نعود بعده لمواصلة حوارنا مع الشاعر السعودي محمد الثبيتي ابقوا معنا.

[GREGORIAN]

مواجهات بين الحداثيين والتقليديين


تركي الدخيل: حياكم الله في إضاءات مجدداً لا يزال حوارنا مع الشاعر السعودي محمد الثبيتي, أستاذ محمد قبل الفاصل كنت تقول أن معظم من تعرض يعني من عارض الحداثة ليس له علاقة بالأدب, تقصد أنه يعني غير مختص بالأدب ولا ما يفهم الأدب؟
محمد الثبيتي: غير قارئ يعني غير قارئ واعي وجيد مثلاً..
تركي الدخيل: غير قارئ جيد حتى لو كان كلاسيكياً, يعني القصة مش قصة كلاسيكية وحداثة؟
محمد الثبيتي: كيف عرفت أنه غير قارئ جيد أو أنه ما يفهم في الأدب؟ من خلال النقاش من خلال الحديث من خلال كتابته يعني تعرف أنه..
تركي الدخيل: من تقصد تحديداً؟
محمد الثبيتي: يعني كثيراً على رأسهم طبعاً القرني عوض القرني..
تركي الدخيل: الدكتور عوض القرني مؤلف كتاب الحداثة, تعتقد أن كتابه الذي ألفه "الحداثة في ميزان الإسلام" أيضاً كان بعيداً عن الأدب وليس له علاقة؟
محمد الثبيتي: إذا قرأته - قرأته أنت - إذا قرأته يعني تحسّ أنه ما علاقة حتى من تناوله بعض..
تركي الدخيل: بس ما تعتقد أن هذا الكتاب جيشّ الناس ضدكم كحداثيين في المملكة العربية السعودية؟
محمد الثبيتي: يعني ليس بالقدر اللي نتخيله أو اللي نسمع عنه, يعني معظمه كان يعني الشعراء موجودين كل اللي كتب عنهم عوض القرني ما زالوا يكتبون, وحتى أنه الآن محمد زايد رئيس النادي الأدبي في أبها اللي هو كان يمكن من أسباب يعني عادى من أجلها الحداثة عوض القرني كانت أسباب شخصية..
تركي الدخيل: أسباب شخصية عند.. إشكاليات مع أشخاص اللي متهمين بالحداثة؟
محمد الثبيتي: اللي في النادي إيه..
تركي الدخيل: بس هو أيضاً تعرض لأشخاص ما لهم علاقة بالنادي في أبها؟
محمد الثبيتي: تعرض الناس ما لهم علاقة بالحداثة وادخلهم فيها.. أسمع كثيراً من زمان لكن فيه ناس مثلاً ما لهم علاقة قصدي كتّاب ماهم مصنفين ولا مصنفين أنفسهم ولا.. يعني اللي وجد اسمه في حوار أو في..
تركي الدخيل: طيب لماذا في تقديرك وجدت هذه المشكلة أناس ليس لهم علاقة بالأدب كما تقول أستاذ محمد الثبيتي الشاعر السعودي يتعاطون مع الحداثة ويتحدثون عنها؟
محمد الثبيتي: فيه مسألة الكثير منهم يريد أن يظهر أمام الناس أنه يدافع عن الدين وأنه ضد التغريب وضد التدمير, ويوجه أن الحداثيين كانوا مو بس خارجين عن الدين بل أنهم يخربون من الداخل يخربون وما زلوا مستمرين في التخريب..
تركي الدخيل: هل كنتم دعاة تغريب أنتم؟
محمد الثبيتي: كنا واضحين وكل ما نقوله منشور أمام الناس وقتها وإلى الآن موجود.
تركي الدخيل: ما كنتم دعاة تغريب, لماذا لم تدفعوا التهم التي وجهت ضدكم؟ هل كنتم مقصرين في دفعها؟ يعني من أهم التهم أنكم ضد الدين, أن أطروحاتكم تحمل أطروحات تتناقض مع الموروث الديني مع التراث الديني, أنت تقول أنه ما عندنا موجود وأننا لم نكن كذلك, هل حاولتم أن تدفعوا هذه الاتهامات ؟
محمد الثبيتي: بالطبع بس المسألة أن الحوار كان مفقود أصلاً مستحيل الحوار..
تركي الدخيل: ما فيه لغة مشتركة..
محمد الثبيتي: ما فيه لغة مشتركة, والمسألة صارت مسألة يعني ما فيها رجعة بالنسبة للحداثيين, وهناك أيضاً يعني عندهم نقاط توقف يعني ما فيه نقطة ممكن..
تركي الدخيل: كان في حده عند كلا الطرفين..
محمد الثبيتي: عند كلا الطرفين طبعاً..
تركي الدخيل: لكنكم حاولتم أن تدفعوا ما هي المظاهر أنتم ما ألفتم..
محمد الثبيتي: أنت حين يكفرك شخص ويقولك أنت كافر, يعني هو ما ترك بعد مجال لأي أخذ أو رد أو نقاش.
تركي الدخيل: أنت تقول أن يعني الحملة التي شنها المحافظون ضد الحداثيين لم تكن مؤثرة إلى تلك الدرجة كما يتصور البعض أو كما يُصور بدلالة أن الشعراء لا زالوا موجودين, هل تعتقد أن هذه الحملة ساهمت في إبراز شعر الحداثة بشكل أو بآخر؟
محمد الثبيتي: بشكل كبير..
تركي الدخيل: يعني تسوي جانب دعائي؟
محمد الثبيتي: جداً, طبيعة الناس طبيعة البشر وطبيعة القراء يعني أنه حين يسمعون الشاعر هذا خروج وعنده.. يشوفون إيش عنده حينما لا يجدون إلا..
تركي الدخيل: تتصور الأشياء على أكثر من واقعها..
محمد الثبيتي: يعني أنا قابلت أكثر من شخص, هم جاؤوا إلي وكنا نظن أنك يعني وأنه وأنه.. إلا الجيل يحفظون نصوص يحفظون نصوصي واصلة لهم..

[GREGORIAN]

هل الغموض في النص الحداثي ضروري ؟


تركي الدخيل: أحد الملاحظات التي دائماً ما تورد على شعر الحداثة هو الغموض في النص, هل تعتقد أن الغموض في النص الحداثي هو ضرورة؟
محمد الثبيتي: الشعر يعني الغموض أساسي فيه منذ أن عُرف الشعر, درجة الغموض تظل أحياناً يصل الغموض إلى الإبهام والإغلاق, لكن الغموض لازم للشعر.
تركي الدخيل: يعني الشعر الذي ليس فيه غموض ليس شعراً في تقديرك؟
محمد الثبيتي: الشعر الحقيقي غامض ليس في متناول الجميع ليس في متناول الكل, حتى في شعر المتنبي مثلاً فيه نصوص يعني لا يستطيع حتى كل المتعلمين يعني يفهمونه كما أراد الشاعر أو كما قال الشاعر.
تركي الدخيل: إذاً لمن يكتب الشعر إذا كان الناس لا يستطيعون..؟
محمد الثبيتي: يكتب للناس لكن ضمن مستوى معين أيضاً..
تركي الدخيل: طيب هذا يجرني إلى سؤال آخر وهو الشاعر والنخبوية وتحديداً القصيدة الحديثة والنخبوية, الحداثيين والنخبويين, هل كنتم تتعمدون النخوبية وبالتالي ابتعدتم عن التأثير عن الناس وعن عامة الناس كحداثيين؟
محمد الثبيتي: لا من قال ما أثرنا, نحن كنا مع الناس..
تركي الدخيل: وش مجالات تأثيركم؟
محمد الثبيتي: ما أقدر أنا أصف الدلالة لا يعني تثير أو تدل إلى أشياء يجب أن..
تركي الدخيل: يعني إذا أنت تقولي من قال أنه ما أثرنا فواضح أن التأثير ملموس بالنسبة..
محمد الثبيتي: حين تجد أنه الآن من يكتبون الشعر في البلد كلهم يكتبون الشعر الحديث, الجادين منهم الآن سواء في النت أو في.. يكتبون القصيدة الحديثة القصيدة النثرية تكتب..
تركي الدخيل: وهذا أحد معالم أو مناحي التأثير..
محمد الثبيتي: هذا شيء واضح, لو تأثير كتاب عوض القرني وغيره وأشرطة اللي انتشرت في كل مكان كان منعت الناس أن يتأثروا بأن يقرؤوا أو حتى ينشروه أو يقبلوا فيه..
تركي الدخيل: بهذا النوع من الأدب.
محمد الثبيتي: لكن لو أنه المسألة كان تأثيرها محدود..
تركي الدخيل: هل الحداثة منوطة بالاهتمام بالتفاصيل تفاصيل رجل الشارع اليومية العادية؟
محمد الثبيتي: الحداثة يعني وش تقصد بالحداثة مثلاً؟ الآن نحن ما نقول للحداثة أحياناً ونذم الشعر الحديث, بينما الحداثة هي معنى واسع..
تركي الدخيل: خلينا نقول الشعر الحديث.. القصيدة الحديثة للشاعر الذي يتعاطى مع القصيدة الحديثة, إلى أي حد يجب أن يتفاعل مع هموم الرجل البسيط اليومية همّ الخبز اليومي إن صحت العبارة؟
محمد الثبيتي: يختلف الشعراء في تعاطيهم مع مسألة.. هو يرى أن التفاصيل الصغيرة والهامشية مو مهمة, وأيضاً من خلال التنوع أيضاً, فيه شاعر يرى لا التفاصيل هذه ليست من.. والثقافة نفسها..
تركي الدخيل: باعتبار التباين الشخصي بين شاعر وشاعر.. لكن هناك أيضاً من شعراء الحداثة في تقديرك من يتعاطى مع هذه الأمور؟
محمد الثبيتي: في كثير..
تركي الدخيل: مثل مين؟
محمد الثبيتي: دعنا من الأسماء عشان ما نتورط.
تركي الدخيل: تعتقد أنه ورطة تسمية الناس..
محمد الثبيتي: لا لأن أحياناً أنت يعني تنسى أحد والذاكرة ما هي دائماً حاضرة بكل الأسماء.
تركي الدخيل: طيب لماذا طال توقفك يعني عن الإنتاج من بعد 86, أنت قلت لي قبل قليل أنك تأثرت بطبيعة الحال؟
محمد الثبيتي: طبعاً تُربط المسألة بالتضاريس وأن 86 صدور ديوان التضاريس..
تركي الدخيل: أصدرت بعدها..
محمد الثبيتي: الديوان الأخير وهذا المفروض أن يصدر قبل عشر سنوات, يعني جاهز من عشر سنوات..
تركي الدخيل: كان جاهز يعني.. من منتصف التسعينات تقريباً؟
محمد الثبيتي: بالزبط يعني من نهاية 98- 18 تقريباً هجرية كان جاهز مكتوب وكان في أكثر من محاولة لكنه ما نشر..
تركي الدخيل: ليش أخرته؟
محمد الثبيتي: مو أنا اللي أخرته يعني ظروف وإهمال..
تركي الدخيل: إهمال منك؟
محمد الثبيتي: إهمال مني..
تركي الدخيل: أنت كسول؟
محمد الثبيتي: جداً..
تركي الدخيل: ليش؟
محمد الثبيتي: والله لا أعلم بس..
تركي الدخيل: هذا الإهمال شكل من أشكال الكسل في تقديرك؟
محمد الثبيتي: يبدو لي كده, وأحياناً نحمّل الشعر ونقول أن الشاعر هو كده طبيعته ماشية معانا..
تركي الدخيل: أن الشاعر كسول والشاعر فوضوي، طيب يعني معناته أنه أنت لم تتوقف كنت تنتج أعمال لكنها لم تظهر عندما كان مقرر للديوان أن يظهر في 98؟
محمد الثبيتي: أيه يعني أنا ما انقطعت عن النشر طول الفترة يعني النصوص يعني يمكن من بعد 86 كان الديوان جاهز..

[GREGORIAN]

أوشكت أن أتبرأ من التضاريس


تركي الدخيل: الثناء الذي حصل عليه يعني ديوان التضاريس ونص التضاريس كان هو تقريباً قمة ما حصل عليه محمد الثبيتي من ثناء من قبل نقاد كثير سواء عبد العزيز المقالح أو نقاد كثر, هل كنت يعني أسير نجاح التضاريس وكنت تخشى أن تقدم شيء يكون أقل منه؟
محمد الثبيتي: هو لأنه الكثير من النقاد وعلى رأسهم صديقي وصديق شعري الدكتور سعد السراحين كان بنوا سجن من التضاريس, أن التضاريس حتى أنهم مثلاً حسيت أنا ممكن يكون صحيح أنا مالي قادر أتجاوزها, ونوع تجاوز..
تركي الدخيل: يعني بنوا شيء لك من حديثك..
محمد الثبيتي: يعني هكذا صار, يعني هو انتقل ناس كثير أنا سمعتهم ونقاد كثير أن يرددون نفس الكلام, أن التضاريس يعني صارت عقبة للشاعر نفسه ولغيره من الشعراء, حتى أنه فيه بعض أكثر من لقاء معي أنا كنت أوشكت أن أتبرء من التضاريس في يومٍ ما.
تركي الدخيل: هذه نقطة مهمة سنواصلها بعد فاصل قصير، فاصل قصير أيها الأخوة نعود بعده لمواصلة حوارنا مع الشاعر السودي محمد الثبيتي فابقوا معنا.
[فاصل إعلاني]
تركي الدخيل: حياكم الله مجدداً في إضاءات لا يزال حوارنا هذه الحلقة مع الشاعر السعودي محمد الثبيتي، أستاذ محمد قلت قبل الفاصل اعترفت اعترافاً بأنك أوشكت أن تتبرأ من التضاريس بعد أن كثر الحديث عن التضاريس, وأنه يعني أصبح كالسجن لمحمد الثبيتي لا يستطيع أن ينعتق منه ولا يعني ينتج ما هو أفضل منه؟
محمد الثبيتي: هذا شي موجود مكتوب هذا الكلام يعني موثق..
تركي الدخيل: في تقديرك أنت كشاعر هل أنتجت أفضل من التضاريس؟
محمد الثبيتي: ما أكملنا الكلام يعني حتى عام 97 كتبت موقف الرمال, يعني وقتها أحسست أني خرجت من سجن التضاريس.
تركي الدخيل: طيب خلينا ننتقل إلى قصة ثانية أنت حصلت على أكثر من جائزة, ويقول الأستاذ محمد عبد الرزاق القشعمي في أحد المقالات الثبيتي الشاعر والجائزة, بالإشارة إلى حصولك على جائزة البابطين الثقافية في الشعر, يقول أن الثيبتي لا يحب الأضواء فهو والحق يقال قد خذلني أمام الأصدقاء بل أمام الجهة التي أمثلها سابقاً, فقبل عقد ونصف كنت أعمل في قسم الأدب بالرئاسة العامة لرعاية الشباب الشؤون الثقافية وكنت فخوراً بالكوكبة الجميلة من شبابنا رشحت مرات عديدة لمهرجانات ثقافية وعربية وخليجية ومحلية, كل مرة كان يبدي استعداد المشاركة وتستمر الاتصالات ويوافق الرجل, فتقطع تذكرة السفر ويخرج زملائه إلى المطار على أن يلاقيهم هناك, ويذهبون وهو ليس منهم حتى لا يعتذر, من أجل ذلك إلى آخره.. هل هذا امتداداً لحالة الكسل؟
محمد الثبيتي: أبداً هي يمكن صارت حالة أو حالتين..
تركي الدخيل: ضخمها القشعمي..
محمد الثبيتي: مو ضخمها يعني الرجل, القشمعي رجل كبير ورجل محب وأنا أحبه بصدق, وهذا يمكن تعرف لو ما المحب يكون قاسي.
تركي الدخيل: وهذا كان قسوة عليك في تقديرك؟ قال أيضاً في مقالته لعل فرصة أن يضاعف الثبيتي من نشاطه وأن نرى له أعمالاً جديدة, فمنذ أكثر من خمسة عشر عاماً لم يصدر له ديوان جديد..
محمد الثبيتي: طبعاً هذا قبل موقف الرمال وإن شاء الله أنه رضي عن موقف الرمال..
تركي الدخيل: أن هذا شكل من أشكال النشاط مع أنك اعترفت قبل قليل بأن الشاعر أحنا أحياناً نلقى مبررات أنه كسول, لمن يقرأ محمد الثبيتي؟
محمد الثبيتي: في الشعر يعني ولا في كل شي؟
تركي الدخيل: في كل شي..
محمد الثبيتي: والله أقرأ ما تحت يدي, يمكن أنا الفترة الأخيرة الواحد قلّت قرائته أو قلّ الوقت اللي يقدر يخصصه للقراءة..
تركي الدخيل: ليش انشغل بإيش مثلاً؟
محمد الثبيتي: انشغلت بأشياء كثيرة..
تركي الدخيل: في الشعر لمن تقرأ؟
محمد الثبيتي: والله لكل الشعراء الموجودين الآن..
تركي الدخيل: يعني عندك وقت تقرأ؟
محمد الثبيتي: أيه طبعاً تجد الوقت اللي تقرأ, بس مو.. أو الوقت المفروض..
تركي الدخيل: أنت حريص أنك ما تسمي؟
محمد الثبيتي: مو حريص يعني أسمي كثير وفيه مع كثرة الأسماء أكيد رح تنسى, وغير كدا يعني الأسماء.. لأن الشاعر مطلوب منه يقرأ منه كل شيء, أنا مو بس الشعر أقرأ حتى الرواية..
تركي الدخيل: من استوقفك من الشعراء الشباب؟
محمد الثبيتي: أي شباب يعني إحنا أمس يسمونا شعراء شباب..
تركي الدخيل: اليوم ما عاد يسموكم شعراء شباب..
محمد الثبيتي: أيوا بس لأن في أكثر من جيل, الجيل اللي بعدنا أكثر من جيل..
تركي الدخيل: يعني جيل العشرينات جيل الثلاثينات..
محمد الثبيتي: من الصعب الواحد الآن يقدر لأن معظم..
تركي الدخيل: يقدر إيش يقدر يسمي ولا يقرأ..
محمد الثبيتي: لأ يقدر يتابع, لأن هناك الكثير من الشعراء الجيدين وبداياتهم جميلة في النت يكتبون يعني وين تشوف.. أيضاً الصحافة عندنا مو مهتمة..
تركي الدخيل: بالشعر الحديث..
محمد الثبيتي: بكله بالشعر الحديث وغيره, يعني ما فيه الملاحق القديمة اللي كان موجودة..
تركي الدخيل: ألم تطغَ الرواية على الشعر في تقديرك؟
محمد الثبيتي: كيف هذا فن وهذا فن؟
تركي الدخيل: لا يعني عندما تجي مثلاً للإنتاج الروائي في السعودية 2006 فيه أكثر من أربعين أو خمس وأربعين رواية صدرت من كاتب وكاتبة, بينما عدد دواوين الشعر بضعة دواوين؟
محمد الثبيتي: يعني هذه الرواية تعني الأربعين رواية يمكن فيها خمسة ست روايات والباقي.. الرواية يعني صارت كأنها..
تركي الدخيل: بس صارت تستقطب الاهتمام الرواية يعني..
محمد الثبيتي: إيه تستقطب من زمان الرواية موجودة, يعني لكنه يمكن الظرف التاريخي اللي إحنا فيه الآن يعني سمح لكل من عنده تجربة أن يحاول يكتب, لكن القصيدة موجودة من قديم ما تغير شي..
تركي الدخيل: في 3/2/2006 نشرت عكاظ الأسبوعية أن وزارة الإعلام والثقافة في المملكة العربية السعودية رفضت إصدار طبعة جديدة من ديوان التضاريس الذي صدر وأجيز في عام 86, هل لا يزال ممنوعاً أن تطبع طبعات جديدة؟
محمد الثبيتي: لا طبعاً الكلام هذا صار حين صدور الديوان الأخير, الديوان الأخير اللي هو موقف الرمال يعني الشباب اللي طبعوه أضافوا التضاريس إلى.. يعني صار الديوان ديوانيين, ديوان موقف الرمال بعده يعني على أساس أن الديوان سُحب وما فيه منه نسخ فاجتهاد منهم نشروه, فهذه سببت إشكالية عند بعض موظفي الرقابة في وزارة الإعلام, منعوه لأن التضاريس له مشكلة..
تركي الدخيل: ما هي مشكلة التضاريس؟
محمد الثبيتي: مشكلة طويلة عريضة, يعني سُحب من الأسواق عند إعلان جائزة نادي جدة للإبداع عام..
تركي الدخيل: 87..
محمد الثبيتي: لا بعد يمكن 91 فيعني عندهم فكرة عن أن الديوان هذا فيه..
تركي الدخيل: طب ليش سُحب من الأسواق؟
محمد الثبيتي: مسألة الاتهام الدائم للشعر الحديث بأنه خارج عن الثوابت..
تركي الدخيل: جميل، آخر قصيدة لك وش هي؟
محمد الثبيتي: بوابة الريح..
تركي الدخيل: بوابة الريح تقرأ لنا منها شي؟
محمد الثبيتي: مضى شراعي.. مضى شراعي بما لا تشتهي ريحي..
مضى شراعي بما لا تشتهي ريحي.. وفاتني الفجر إذ طالت تراويحي..
أبحرت تهوي إلى الأعماق قافيتي.. ويرتقي في حبال الريح تسبيحي..
مزملٌ في ثياب النور منثبتٌ.. تلقاء مكةَ أتلوا آية الروح..
والليل يعجب مني ثم يسألني.. بوابة الريح من بوابة الريح؟
فقلت والسائل الليلي يرقبني.. والود ما بيننا غمط من الريح..
إليك عني فشعري وحي فاتنتي.. فهي التي تبتلي وهي التي توحي..
وهي التي أطلقتني في الكرى حلماً.. حتى عبرت لها حلم المصابيح..
فحين نام الدجى جاءت لتمسيتي.. وحين قام الضحى عادت لتصبيحي..
ما جردت مقلتاها غير سيفي دمي.. وما على ثغرها إلا تباريحي..
وما تيممت شمساً غير صافية.. ولا طرقت سماءٌ غير مفتوحي..
قصائدي.. قصائدي أينما ينتابني قلقلي.. ومنزلي حيثما ألقي مفاتيحي..
أي قولي أحلى عند سيدتي.. ما قلت للنخل أم ما قلت للشيح.
تركي الدخيل: جميل, بالمناسبة من يلهم محمد الثيبتي فاتنتك؟
محمد الثبيتي: طبعاً..
تركي الدخيل: لا زالت صغيرة؟
محمد الثبيتي: وصغيرة على طول؟ سناً يعني..

[GREGORIAN]

قصتي مع الجوائز


تركي الدخيل: سناً يعني لدرجة التشبب، أستاذ محمد لماذا لديك مشكلة مع الجوائز؟ لماذا لا تحفل بالجوائز كما يقول الكثير من الذين تحدثوا عنك؟
محمد الثبيتي: أولاًً الجوائز أنا حصلت على ثلاث جوائز خلال مسيرتي الشعرية, فيه جائزة رابعة أنوه عليها الآن هذا بعد أحداث التكريم اللي صارت في نادي جدة وإشكاليات الجائزة ومصادرتها, يبدو أن أحد الأصدقاء لا أدري أين في أي مكان, أشاع خبر أو أنه كتب خبر في أحد الصحف أن محمد الثبيتي يحصل على جائزة اللوتس في الشعر..
تركي الدخيل: محمد الثبيتي..
محمد الثبيتي: حصل أو يحصل على جائزة اللوتس, طبعاً ذكر هذا الكلام أنا ما ترشحت ولا قدمت نفسي لهذا, وبعدين هذه للشعراء الأفريقيين الأفارقة ليست لكل الشعراء, تناقلتها حتى أنه أظن في.. الكاتب السعودي إيش اسمه الأدباء في السعودية الكتاب فيه يعني نبذة عن كل شاعر مكتوب من ضمنها أني حصل على جائزة هذه واحدة طبعاً، غير كده يعني ما عندي مشكلة هي أنا ما عندي المشاكل من الجوائز نفسها تجي, عندك طبعاً هذه جائزة مع وقف التنفيذ, التأثير المعنوي طبعاً وصل وهذا الآن والأدبي, المسألة الباقية مهي مشكلة, جائزة البابطين كانت أيضاً في سياق كلامنا عن التواريث وعن سجن التواريث أيضاً الجائزة هذه كانت لها يعني بصراحة أعطتني دفعة معنوية يعني وتعويض عن أشياء كثيرة من اللجنة اللي كانت..
تركي الدخيل: لكن ما عندك مشكلة مع الجوائز يعني ليس صحيحاً أنك لا تحفل؟
محمد الثبيتي: يعني الجائزة اللي تكلم عنها القشمعي الله يذكره بالخير يعني لولا رشحوني هم من مكتبة الملك فهد يعني كمان ما كان والله عندي أي نية..
تركي الدخيل: هل تعتقد أنك نلت قدرك يعني ما تستحقه من الاهتمام والعناية؟
محمد الثبيتي: والله يعني أنا راضي باللي واصل له يعني وقانع.
تركي الدخيل: قلت عن تضاريس بأنك عندما تتأملها تتأمل الجرأة التي كانت لديك..
محمد الثبيتي: هذا يبدو طبيعة طبيعة الإنسان..
تركي الدخيل: أي أبيات تضاريس الأكثر جرأة في تقديرك؟
محمد الثبيتي: كلها جريئة يعني كلها جريئة على مستوى.. يعني حتى مستوى المفردة منها الصورة على مستوى المعنى, يعني فيها شيء يمكن نسميها جرأة يمكن عند آخرين يقولون لا فيها جرأة ولا شي, لكن يعني حسب يعني الناس اللي كان سائد عندها في وقتها, العداء السافر للشعر الحديث ولأي كتابة حديثة..
تركي الدخيل: ماذا ستقرأ لنا من قديمك؟
محمد الثبيتي: ما تشاؤون..
تركي الدخيل: اختر لنا شيء من قديمك.. أسمعنا شيء من الجديد..
محمد الثبيتي: والله تغريبة القوافي المطر بس طويلة شوي.. نقرأ منها..
تركي الدخيل: نقرأ منها اللي نقدر.
محمد الثبيتي: أدر مهجة الصبح صب لنا وطناً في الكؤوس.. يدير الرؤوس وزدنا من الشاذلية حتى تفيء السحابة
أدر مهجة الصبح واسفع على قلق القوم قهوتك المرة المستطابة
أدر مهجة الصبح ممزوجة باللظى وقلّب مواجعنا فوق جمر الغضا.. ثم هات الربابة هات الربابة..
ألا ديمة زرقاء تكتظ بالدمى فتجلوا سواد الماء عن ساحل الظمأ..
ألا قمراً يحمّر في غرة الدجا ويهمي على الصحراء غيثاً وأنجماً..
فنكسوه من أحزاننا البيض حلةً ونتلو على أبوابه صورة الحمى..
ألا أيها المخبوء بين خيامنا أدمت مطال الرمل حتى تورما..
أدمت نطار الرمل فصنع له يداً ومد له في حانة الوقت موسما..
أدر مهجة الصبح حتى يئن عمود الضحى.. وجدد دم الزعفران إذا ما انمحا
أدر مهجة الصبح حتى ترى مفرق الضوء بين الصدور وبين اللحى.
تركي الدخيل: شكراً جزيلاً لك أستاذ محمد، شكراً لكم أنتم أيها الأخوة على متابعة هذه الحلقة من إضاءات, حتى ألقاكم في حلقة مقبلة هذا تركي الدخيل يترككم في رعاية الله وحفظه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[GREGORIAN]

يا جهله اقرا مهرج ما ادرى ما هوه معاكن شعر ولا ذاا هوه قلك حداثه يالرجال اللي مامعاه ولا بطفسه قال انه شاعرالحداثه





اتــركــُـوا الشــّـعــرَ إذا كـنـتـمْ صِـغـــَـارا
إنّ هـذا السّـخـــفَ لا يُــثــري الحـِــوارا

واعــلــَـمُــوا أنّ الــذي يَـنـقـــُـصُـــكــُـمْ
يَــنـقـــُـصُ الأطـفـالَ كـيْ يَـغــدو كـِــبارا

Gregorian



يَـا ساكنة

الأستاذ / محمد الثبيتي شاعرٌ كبيرٌ
رغما ً عَـنْ أنــفِـك ، فارحَـلي بعيدا ً
ولا تـــُـدَنـــّـسِــي مُـتـصَـفــّـحِـي !

[GREGORIAN]

الصعـلوك

يفيقُ منَ الخوفِ ظُهراً
ويَمضي إلى السوقِ
يحملُ أوراقَهُ وخُطاهْ

مَنْ يُقاسمني
الجوعَ والشِّعرَ والصَّعْلَكَةْ
مَنْ يُقاسمني نشوةَ التّهْلكةْ ؟

- أنتَ أسطورةٌ أثخنتْهَا
المجاعاتُ قُلْ لِي :
متى تثخن الخيل والليل والمَعْرَكَةْ ؟

***
يفيقُ منَ الجوع ظُهراً
ويبتاعُ شيئاً منَ الخبز والتمر
والماءِ والعنبِ الرازقيِّ
الذي جاءَ مُقتحماً مَوسِمَهْ

- مَنْ يُعلِّمُنِي لعبة مُبْهَمَةْ
- تَرَجَّلْ عنِ الجَدْبِ واحْسِبْ
خطاياهُ واسْفكْ دَمَهْ

***
- يفيقُ منَ الشِّعر ظُهراً
يَتَوسَّدُ إثْفيَّةً وحِذاءْ
يُطَوِّحُ أقدامهُ فِي الهواءْ

- مَنْ يُطَارحُنِي قمراً ونساءْ
- ليسَ هذا المساءْ
ليسَ هذا المساءْ
ليسَ هذا المساءْ


http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01232436292.gif

[GREGORIAN]

آيات لامرأة تضيء

1

حينَ تَنْطَفِئُ امْرأةٌ فِي السَّرابْ
أَمتطِي صهوةَ الرملِ
أشْهرُ أجنحتي للعذابْ
أمُدُّ لها كَفَناً في المدى
وأعَمِّدها بالترابْ

2

حينَ تَنطفِئُ امرأةٌ في العراءْ
أرافقها للمدينةِ
أَصلبها في جذوع النخيلْ
أقاسمها موعداً للرحيلْ
وأرسم دائرة من ضياءْ

3

حينَ تَنْطفئُ امرأةٌ في الطريقْ
أناولهَا السيفَ والأرغفةْ
وأشعلُ من حولها الأرصفةْ
أعلِّمها لغةَ النهرِ
بين المصبِّ وبين المضيقْ

4

حينَ تَنْطفِئُ امرأةٌ فوقَ كَفِّي
أَرفعُهَا للقمرْ
أعِدُّ لَها وطناً من جراحْ
أَحْتسِي وجهَهَا في الصباحْ
فيأتِي المطرْ

5

حينَ تَنطفِئُ امرأةٌ فِي دمِي
أَكْتَوِي بالزمانِ الرَّدِيءْ
أكَلِّلُهَا بالودَعْ
وأَسكُبُهَا فِي مكانِ الوجَعْ
فتضِيءْ


http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01232436292.gif

[GREGORIAN]

العـرّاف .. وفينيق الذاكرة


http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01278150180.gif

د. حمود أبوطالب

بمناسبة تكريم خميسية الموكلي للشاعر في 14/12/2007م


حين يحضر الشعر الشعر ، تشرئب الذائقة وتنتشي الروح بما ينساب
فيها من أنهار تتهادى على صفحاتها روعة الكلمة وفتنة الموسيقى
وبهاء الخيال ودهشة المعنى ..
حين يحضر الشعر الشعر، تخشع الروح وتسمو وتشف ، لتتحول الى
سحابة معطّرة معلقة في سمائه ، ونغمة عذبة تشع في لحنه ..
حين يحضر الشعر الشعر :
لابد أن يكون الثبيتي حاضرا ، لأنهما متلازمة عضوية ، ومعادلة إنسانية ،
لا تكتملان ولا تصحّان إلا بحضور طرفيها ..

محمد الثبيتي :

الذي أنبتته القرية في أعذب لحظة من مواسم شعرها ، وأرضعته كل ما
في عروقها من صفاء وصدق ، وأنفة واعتداد ، أشرق في حنجرته صبحٌ
وإذا بــه : " تقطر الشمس من شفاهه ، وصمته لغة شاهقة تتلو أسارير
البلاد .." .. وإذا به : "عرّافاً للرمل يستقصي احتمالات السواد .."
أدرك مبكرا أنه لا خيار له غير الشعر الذي صار لغته وقضيته ، لغة التعبير
عن القضية ، وقضية تطويع اللغة بأناقة باذخة لتكون أصدق وأجمل في
التعاطي مع إشكالات الحياة وتفاصيلها ..

وبشكل مغاير للسائد ، أصبح كل شيء في شعره يفوح بقضية .. غزله ،
وصفه ، تأمله ، أنينه ، حنينه ، آماله وخيباته ، كل شيء .. كل شيء ..
كان يفعل ذلك في الوقت الذي كان فيه كثير الشعر لا يزيد عن صف كلمات
تقرع السمع دون أن تشده وتعانقه ، أو توحي له بمهمة الشعر العظيمة ..
وطبيعي تماما أن يتحول شاعر كهذا الى قضية بذاته ، لأنه مصدر كل القضايا
غير المألوفة .. قضية جميلة بالنسبة للذين يعون أن شاعرا فخماً وصادقاً
ومنتمياً كهذا ضرورة مهمة للمجتمع والحياة ، وقضية مزعجة للذين
يناضلون من أجل وأد الصدق ليبقى المجتمع منكفئاً
على خيباته ونكوصه وترهله ..

وحين كانت الظروف مواتية خلال حقبة غاب فيها كثير من ضوء العقل ،
ونهضت آلة هادرة لإقصاء كل شيء عداها ، كان لابد من إقصاء القضية
المزعجة وتغييب صوتها المؤثر ، ضمن أشياء أخرى كثيرة جميلة ..
لكنهم لم يفطنوا الى أن صوت الشعر عند نموذج كشاعرنا لا يمكن
أن يغيب . قد يمكن حصاره ، لكن يستحيل منعه من أن يظل محتدماً في روح
صاحبه ، وبإمكانه الوصول الى محبيه مهما كانت قسوة الحصار ..

كان شعار الثبيتي : " ما دمت تنهل صفو الينابيع .. شق بنعليك ماء البرك .."..
وهكذا ، استمر مخلصا لأخلاقيات قضيته ، وفياً لها ..
لم تتوقف رحلته ، رغم أن " شراعه مضى بما لا تشتهي روحه "..
ورغم أن " الفجر فاته إذ طالت تراويحه "..
مضى يسبّح بشعره ..
قصائده أينما ينتابه قلقه ،
ومنزله حيثما يلقى مفاتيحه ..
ظل عاليا ، شامخا ، "هو والنخل صنوان" ..
حزن .. ولم ييأس ..
تألم .. ولم يستسلم ..
تعب .. ولم ينكسر ..
استمر مؤمنا بيوم لابد أن تتجلى فيه الحقيقة ..
يوم لابد أن تُفتح فيه بوابة الريح ..

وحين بدأت شمس الحقيقة تشرق على جيوب الظلام، بدأت ذاكرة
الوطن تستيقظ وتستجمع شتاتها ، لتجد أن حيزاً فبها لازال نابضا
بشاعرها .. عرفتْ حينها كم كان الماضي ظلوما وجهولا ..
وكان من الطبيعي أن يكون أول شيء تفعله بعد انتعاشها ،
هو الاعتذار له ، وتدشين الحاضر على صوته المعتـّق ..
كان اعتذاراً يشبه التكفير عن ذنب عظيم ، ليعود كل الى موقعه
الطبيعي ، ويعتلي الثبيتي عرش الشعر .. وعرش القلوب .


http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01232436292.gif

[GREGORIAN]

تعانق الجميل والإيديولوجي في الخطاب الشعري ..
محمد الثبيتي أنموذجا

http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01280644292.jpg

جبريل السبعي


هنالك مبدآن على الأقل يتأسس عليهما تعانق الجميل والإيديولوجي في
فضاء النص ، وأول هذين المبدأين " التبني " فالنص بوصفه مجموعة
من البنى المتحركة يتبنى موضوعه الفكري أو الديني أو السياسي ،
وهنا لا يظل الموضوع محتفظا بشروطه ، من حيث هو منفصل أساسا
عما هو جميل وشعري ، وإنما يندغم في النص ، ليتبدى من زاويته ،
وخاضعا لشروطه الجمالية . وثاني المبدأين هو " التقوي " أي أن
النص يتخذ بموضوعه موقفا من الواقع ، فيصبح له - أي للنص - حضور
يشغله التأييد أو المناهضة ، ومن ثم تقييم الواقع جماليا ، ومحاكمته من
زاوية الرؤيا الكلية .
من هنا يغدو النص خطابا ، بمعنى أنه إضافة إلى ما فيه من جمال ، يتجه
من خلال موضوعه الخاضع للشروط الجمالية - وقد اندغم هذا النص
في عدد من النصوص اشتركت معه في نفس الموضوع –إلى واقع من أجل
تقييمه ومحاكمته ، وفقا لشروط البث والتلقي الأدبي ، وهنا لا يغدو
النص / الخطاب مضطلعا فقط بمهمة توليد الغبطة في المتلقي ، وإنما يصبح
فوق ذلك موكولا بإيقاد الوعي الجمالي والإيديولوجي تجاه الواقع ، ومن ثم
بوضع متلقيه في موقف القبول أو الرفض ، أي التنوير ، أو التثوير جماليا
تجاه ما هو ناجز واقعيا ..
وإذا ما انتقلنا بعد هذا إلى الخطاب الشعري السعودي المعاصر ، ممثلا في
تجربة محمد الثبيتي عبر دواوينه الأربعة أخص الأخيرين " التضاريس "
و " موقف الرمال " ألفينا تجربة شعرية استوفت أولا شرطها الجمالي من حيث
إن النصوص متماسكة ، ومؤثرة ، وفائضة بمحتوى جدلي - كما سيأتي لاحقا
- وكذا ألفينا هذه التجربة ثانيا تتجاوز وظيفتها الجمالية ، إلى تقييم الواقع
ومحاكمته من خلال رؤيا تراجيدية ، يترقى بها النص الثبيتي ليصبح خطابا ..
ولعلي قبل الانتقال إلى الثبيتي عبر تجربته التي تتأسس على رؤيا تراجيدية
– كما أسلفت - وتتبنى موضوعا إيديولوجيا ، فتتقوى به في مجابهة الواقع
القبيح ، لعلي قبل ذلك أستأنس بتعريف ييتس للتراجيدي عندما يشير إلى أنه
" ذلك الذي ينمو وينكسر أمام الحواجز التي تفصل الإنسان عن الإنسان "
ويختلف النموذج التراجيدي ، عن النموذج المعذب - مثلا - في الشعر الحداثي ،
من حيث إن الأول – أي التراجيدي - يقدم صراع الإنسان مع الواقع ، وقد ترك
فسحة لإمكانية التغيير ، وبهذا فرؤياه ليست سوداوية بشكل مطلق ، في حين
يتقوقع النموذج المعذب على أزماته النفسية ، وتنسد الآفاق أمامه إزاء ما
هو ناجز واقعيا . يقول الثبيتي في نص " موقف الرمال .. موقف الجناس " :

يا أيها النخل
يغتابك الشجر الهزيل
ويذمك الوتد الذليل
وتظل تسمو في فضاء الله
ذا ثمر خرافي
وذا صبر جميل
قال :
يا أيها النخل
هل ترثي زمانك
أم مكانك
أم فؤادا بعد ماء الرقيتين عصاك
حين استبد بك الهوى
فشققت بين القريتين عصاك

في هذا المقطع يبدو النخل كما لو كان ينغرس في واقع من القبح ، والنخل هنا
قد يكون رمزا للشاعر ، أو ربما للجميل بشكل عام ، هذا النخل يحيط به شجر
هزيل ، وكذا وتد ذليل ، أو ثابت عرف وتقليد ، وهي جميعا تمارس حراكها
حواليه بالاغتياب ، والذم ، في حين يظل ذلك النخل يسمو في فضاء الله ،
ذا ثمر خرافي ، وذا صبر جميل ، بما ينطوي عليه هذا الموقف من صراع ،
ومن مجابهة الواقع ، ومحاكمته جماليا ، فالواقع هنا من جهة يمثل الخطيئة
التراجيدية من حيث يحكمه الهزال والسكون والذل ، ومن جهة أخرى ينشق
عن حركة صاعدة تقاوم ذلك القبح ، وتصارعه ، مسكونة بفضاء واسع ، وبثمر
خرافي ... ، وإن كان ذلك لا يمنع الانكسار ، ممثلا في حالة الرثاء التي يعيشها
النخل على الرغم من صراعه ، وصعوده ، وأمله . و يبدو كذلك هذا الواقع في
مواضع أخرى من النص السابق ؛ محكوما بقوانين الضيق ، والاستلاب :

وأمر ما بين المسالك والمهالك
حيث لا يم يلم شتات أشرعتي
ولا أفق يضم نثار أجنحتي
ولا شجر
يلوذ
به
حمامي

إنه لا شيء يحمي الشاعر في واقعه ، الذي ليس أكثر من مسالك أو مهالك ،
تخلو من اليم ، والأفق ، والشجر ، ولعل الاستلاب الذي يعانيه الواقع
موضوع أثير في التجربة الثبيتية ، من ذلك ما نقرؤه أيضا في نص " تعارف " :

غرفة باردة
غرفة بابها ..
لا أظن لها أي باب
وأرجاؤها حاقدة
غبش يتهادى على قدمين
وصمت يقوم على قدم واحدة
لا نوافذ
لا موقد
لا سرير
ولا لوحة في الجدار ، ولا مائدة .

إنها غرفة فقيرة ، ومستلبة ، لا باب ، ولا نوافذ ، ولا جدار ... ، بما تنطوي عليه
هذه المفردات من أبعاد رمزية .. من هنا ، ومن منظور هذا الصمت .. هذا
الاستلاب .. هذا الهزال تتثاقل التجربة الثبيتية على المستوى العام في
معرض محاكمتها الواقع جماليا ، بمعجم القبح في مثل :
( طرقات الوباء ، الزمن المتحجر ، تقيح الماء تحت أظافرها ، صديد الرمال ،
جثث العناكب ، دم مشرب بالثآليل ، طال احتقان جذوره ، الجراح العظيمة )
وفي هذا السياق تأتي أيضا ( الطحالب ، والنمل ، والذباب ، والكلاب ... إلخ )
ولعل سؤالا مهما يطرح نفسه ، فيقول : كيف يبدو الإنسان في هذا الواقع القبيح ؟
وهنا يتراءى ذلك الكيان الإنساني المسلوب منه صوته ، وحياته ، بل وجوده ،
يقول في نص " أأنت هنا " :

وصرت أغني بلا شفتين
وأحيا بلا رئتين
وألجم بين يديها خيول الكلام

كما نراه – أي الثبيتي - عبر تجربته الشعرية يلبس لوصف حالة الإنسان المتآكل ،
في مثل هذا الواقع ، قناع النبي أيوب الذي صارع المرض ، ثم ينتصر شاعرنا
على واقعه ، لتنفتح من أمامه نوافذ الحياة ، والشفاء ، والتغيير ، لاسيما أن
رؤياه تتضمن دائما فسحة للخلاص ، يقول في نص " البابلي " :

مسه الضر هذا البعيد القريب المسجى
بأجنحة الطير
شاخت على ساعديه الطحالب
والنمل يأكل أجفانه
والذباب

إلى أن يقول :

تأوه حينا
وعاد إلى أول المنحنى باحثا عن يديه
تنامى بداخله الموت
فاخضر ثوب الحياة عليه .

وداخل إطار صورة الإنسان في التجربة الثبيتية يبرز معجم المرض والظمأ والخوف
والجوع ، فهذا الإنسان تارة ظمآن يستسقي الرمال ، وتارات أخر يعل من ماء الملام ،
وينفض من أمامه السراب عن السراب ، فينتشي بالخوف والجوع والمرض ،
ولكنه بإزاء ذلك يمتص الرحيق من الحريق ، ويفتض أبكار النجوم ، ويرقي
بالحروف التي لا ترى ، ويمخر صباح التيه منفردا ، مدامه موسيقى .. وبهذه
المفارقة لعل سؤالا آخر يطرح نفسه فحواه كيف تتجلى رؤية الخلاص في التجربة
الثبيتية ؟ وحينئذ تتكشف هذه التجربة عن مضمرات من الحبل ، والمخاض ،
والانبعاث ، والتحول ، من ذلك ما يرد في نص " التضاريس " :

من شفاهي تقطر الشمس
وصمتي لغة شاهقة تتلو أسارير البلاد
هذه أولى القراءات
وهذا وجه ذي القرنين عاد
مشربا بالملح والقطران عاد
خارجا من بين أصلاب الشياطين
وأحشاء الرماد

وتتعدد في التجربة الثبيتية نماذج الخلاص ، ممهورة بالدعوة إلى الغناء ،
والصهيل ، والاشتعال ، وموعودة بالرحابة ، والحرية ، والتحول ،
والملاحظ تصدُّر تلك النماذج جميعها بفعل الأمر ، وكأن الخلاص حق ينتزع
انتزاعا في واقع طالما احتقن بالصمت ، والسكون والظلام من ذلك ما يجيء
في نص " وضاح " و " المغني " و " الفرس " و " هوازن ..
فاتحة القلب " و " اختر هواك " يقول في نص " المغني " :

ابتكر للدماء صهيلا
تدثر بخاتمة الكلمات

إلى أن يقول :

ابتكر للطفولة عرسا تعلق فيه التمائم
واللعب الورقية .. والأغنيات .

والملاحظ تعويل التجربة الثبيتية على الجميل مخلصا ، فالملاذ إنما هو الغناء ،
وأن يبتكر للدماء صهيل ، وللطفولة فاكهة ، وأعراس ، وللطير أغصان ،
وذلك في حين سلب الواقع هذه الأشياء ، ولا تفوتني الإشارة - في هذا السياق –
إلى حضور أسطورة الفينيق إيذانا بولادة جديدة " من بين أصلاب
الشياطين / وأحشاء الرماد " ومثل هذه الأسطورة لا تمر مرور عابرا في
التجربة الثبيتية ، وإنما هي تقنية تتأسس عليها في هذه التجربة رؤية خلاص ،
يقول في نص " الأجنة " :

هل أزهر الجرح القديم على مصابيح الشتاء
سنحت طيور النار
فانتهزوا الولادة

وبهذا فموضوع التجربة الثبيتية لا يأتي باردا ومباشرا ، وإنما يندغم في بنى
النص الثبيتي ، ليتحول في البنية الذهنية هيكلا حلزونيا ضاربا في العمق ،
يقول شاعرنا في نص " اختر هواك " :

" فارتبت في الأوطان
" لا تحمي العليل من الردى "
وارتبت في الشطآن
" لا تروي الغليل من الصدى "
فذهبت في بحر الجنون
عميقا "

يظهر البناء الذهني الحلزوني - هنا - في نمط النصوص الذي يكرر أجزاءه
– أقصد أسطره أو مقاطعه أو إيقاعه ... - بعد فترات زمنية تكاد تكون
متساوية ، وجزء كبير في التجربة الثبيتية ينهض على بناء حلزوني ، أي
إن عددا من النصوص تأتي متشاكلة في بناها الذهنية ، كنص تحية لسيد
البيد ، والبابلي ، ... وغيرها ، وكأنما أرادت هذه التجربة من خلال هذا
البناء تجسيد الالتفاف الذي تتطلبه المرحلة ، وتتمظهر أيضا البنية
الذهنية لهذه التجربة في حقول دلالية من الدوران ، والتطويق ،
والتكور ، يقول في نص " البابلي " :

دار الزمان
ودار الزمان
فحط على رأسه طائران

وتتوالى الشواهد في مثل : وتكور في ملتقى الشاطئين / طوقتك خيول الدرك /
وطوقت بغبارها الذهبي هامته وجيده / دارت الشمس حول المدينة /
تدور الأرض دورتها الجديدة / تستوي خلف المدار الحر تنينا جميلا
/ وشموس تحل مدار الجدي / وأرسم دائرة من ضياء ...
وفي نص " تغريبة القوافل والمطر " يقول :

أدر مهجة الصبح
صب لنا وطنا في الكؤوس
يدير الرؤوس
وزدنا من الشاذلية حتى تفيئ السحابة
أدر مهجة الصبح
واسفح على قلل القوم قهوتك المرة
المستطابة
أدر مهجة الصبح ممزوجة باللظى
وقلب مواجعنا فوق جمر الغضا
ثم هات الربابة .

خلال هذه النماذج يبدو ذلك البناء الحلزوني متمظهرا تارة في نمط
النصوص التي تكرر أجزاءها ، وتارة أخرى في حقول دلالية لا تفتأ
تسيجها ألفاظ الدوران ، وكان قد تحول الموضوع الشعري على مستوى
البنية الثانية - أقصد المتخيل - حشدا من صور متراسلة منزاحة ؛
تتبطنها تقنيات خيالية ، تنظم فوضاها ، كما في حالة تقنية القناع ،
عندما استدعى الثبيتي شخصية النبي أيوب ، في معرض تصويره حالة
صراع الإنسان مع القبيح ، وذلك بإزاء صورة أخرى يتجسد فيها الأمل ؛
فتستقطب ما هو جميل ؛ عبر أسطورة الفينيق إيذانا بولادة جديدة ، وأما
على مستوى البنية الثالثة التي هي الملفوظ فيستقطب موضوع التجربة
الثبيتية – كما أسلفت - مجموعة من الحقول الدلالية ذات السياج القبيح
تارة ، و الجميل تارة أخرى .

وبهذا تأتي التجربة الثبيتية متبنية موضوعها الإيديولوجي برؤيا تراجيدية ،
تحاكم الواقع جماليا ، في إطار من الصراع ، الذي يفتح النوافذ على آفاق
من الجمال ، ويبشر بأزمنة رحبة ، وأمكنة طليقة ، ومثل هذه التجربة تتقوى
بموضوعها ، في مواجهة القبيح الزماني والمكاني والاجتماعي ، وذلك بإزاء
القوة الجمالية التي تختزنها أساسا ، فهي تجربة أدبية ، تتشكل من جملة
نصوص ، يحكمها الشرط الجمالي ، حيث إن كل نص ينطوي في داخله على
بنى ثلاث متحركة ، ومتفاعلة مع بعضها ، وبهذا تبدو هذه التجربة فائضة
بمحتوى انزياحي ، ومضطلعة بمهمة توليد الغبطة في المتلقي من ناحية ،
وحرث ذوقه الفكري من ناحية أخرى ، فيتعانق بذلك الجميل والإيديولوجي
في الخطاب الشعري عبر وحدة لا تنفصم .


المصدر : أكاديمية قامات الثقافية


http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01232436292.gif

[GREGORIAN]

صفحة من أوراق بدوي



ماذا تريدين ...؟ لن أهديك راياتي = ولن أمــد علــى كفيك واحاتـــــي
أغرك الحلم – في عيني مشتعــــل =لن تعبريه ... فهذا بعض آياتـــي
إنْ كنت أبحرت في عينك منتجعا =وجه الربيع ، فما ألقيت مرساتي
هذا بعيري على الأبواب منتصب =لم تعش عينيه أضواء المطارات
وتلك في هاجس الصحراء أغنيتي=تهدهد العشق في مرعى شويهاتي
أنا حصان قديـــم فـــوق غرتــــه =توزع الشمس أنوار الصباحـــات
أنا حصــــان عصيّ لايطوعـــــه=بوح العناقيد أو عطر الهنيهــــات
أتيت أركض والصحراء تتبعنـــي=وأحرف الرمل تجري بين خطواتي
أتيت أنتعل الآفاق ... أمنحهـــــــا=جرحي .. وأبحث فيها عن بداياتي
يا أنت لو تسكبين البدر في كبدي =أو تشعلين دماء البحر في ذاتـــــي
فلن تزيلي بقايا الرمل عن كتفي=ولا عبير الخزامي من عباءاتـــي
هذي الشقوق التي تختال في قدمي=قصائد صاغها نبض المسافـــات
وهذه البسمة العطشى على شفتي=نهر من الريح عذريّ الحكايــات
ماذا ترين بكفي ؟ .. هل قرأت به=تاريخ عمر مليء بالجراحـــــات
ماذا ترين بكفي ..؟ هل قرأت به =عرس الليالي وأفراح السمــاوات
وهل قرأت به نارا مؤججــــــــة=وماردا يحتويه الموسم الآتـــــــي



http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01232436292.gif

[ZAID]

الذوق الشعري هو انعكاس لثقافة القارئ وفكره, سلمت يا"gregorain" هم وحدهم النخبة من يحتفلون بشعر الثبيتي, فالثبيتي لايمكن تكراره, اللهم عافه وارجعه لأهله ومحبيه, لأنه:
لم يكن كاذبا حين جاء
يمتطي يرقات الدماء
لم يكن كاذباً حين جاء
يرتدي فرحاً للشتاء
قادم من ذُرى المستحيل
خارج من عيون النساء
عُمره ألف عام وعام
ابتدا في خيال الرشيد
وانتهى عند ماء السماء
كل يوم تزيد خطاه
دهشة في غضون المساء
******
حين جاء حَبتهُ الرمال
صوتها... واحتوته السماء
حين جاء ارتوى الأقحوان
وانتشى زمن الكبرياء
******
قصيدة: " فارس الوعد" للثبيتي.
.................................................. .................................................. .................
سؤالي استاذ gregorain هو عما ذُكر في اللقاء, عندما تحدث الثبيتي-شفاه الله- عن ديوان التضاريس, وذكر اهتمام النقاد به, واشار إلى رفيق دربه سعد السراحين!!
من هو الدكتور سعد السراحين؟ هل هو خطأ مطبعي على الرغم من قراءتي لنفس الاسم في نص اللقاء في موقع العربية. هل هو الدكتور سعيد السريحي, أم أنه غيره.
طبعاً لم أسأل هذا السؤال الا لمعرفتي باهتمامك بالثبيتي.
وشكراً لك على انتقاءك الرائع لقصائد الثبيتي.

[GREGORIAN]

http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01284330842.jpg

د / سعيد مصلح سعيد السريحي


ولد عام 1373 هـ / 1953م ، وهو حاصل على بكالوريوس
اللغة العربية , وماجستير النقد الأدبي من جامعة أم القرى .

عضو مجلس إدارة النادي الأدبي الثقافي بجدة , والهيئة
الاستشارية بجمعية الثقافة والفنون, ومشرف على
الأقسام الثقافية بجريدة عكاظ .

وهذه واحدة ٌ من روائعه الأدبية ..



لقد أفسد الموت الحياة
حين بلغ أشدّه .. مات

كأنما كان يستحي أن يلقى موته فتى لم ينضج ..
أو يلقى موته وقد بلغ من العمرعتيّـا ..

تهـيـّــأ للحياة أربعين عاما ..
وحين نضج سقط .. كثمرة !

تشبّث بالحياة كفتى يجمع في صدره قبيلة
من العشاق وحين أشار اليه الموت ركض
نحوه كشيخ لم تـلقنه الحياة غير الزهد فيها ..

من على حافة الأربعين قفز الى حافة القبـر ..
خلع آخر أنفاسه بأسهل مما يخلع ثوبه ،
بأسرع مما يرمي عقب آخر سيجارة
أشعلها … ومضى !

هؤلاء الذين يموتون ..
يحملون معهم حياتـنا ويتركون لنا موتهم ..
هؤلاء الذين يموتون ..
يأخذون أعمارنا ويتـركون لنا المقابر !
نعشه كان يركض باتجاه المقبرة ، وكـنـّـا
جميعاً نركض خلفه ..

وحده كان يتـكىء حياً ، على نعشه ، وكـنـّا
جميعاً نسعى موتى تحت النعش ..
وحده كان يرتـدي كـفنه وكـنـّا جميعاً عراة ..
وللأحياء عورات لا يسترها غير الكفن ..

رحيل لا يستـقـر في غير القبر ..
تعب لا يريحه غير الموت ..
الحياة محو .. والموت كتابة ..
والمقبرة ذاكرة جماعية ..

كلما جفّ غصنٌ تلمّستُ جذعي ..
الذين يموتون أعضاؤهم تسبقهم إلى المقابر ..
كلّما جفّ غصنٌ أحسستُ أنني أدنـى إلى الموت .
والموتى وحدهم .. لايموتون
الحياة حجاب .. والموت كشف

يداي ُمـذ عدتُ من المقبرة تـشعان نوراً ..
وكـلـّما لمست حرفاً شبّ حريقٌ .. واللغة لا تـتـكـلـّم ..
أنهار الدنيا لا تغسل عن أيدينا تراب المقابـر ..
وحدهُ تراب المقبرة يغسلنا من أنهار الدنيا
والحياة هـيـّـنة حين نراها من على حافة القبر .
لقد أفسد الموت الحياة ونصف عمري
أمنحهُ لمن يذكـّرنـي بالنصف الآخر من هذا ..


http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01232436292.gif

[GREGORIAN]

الأخ العزيز / ZAID


مرحبا ً بكَ ضيفا ً غاليا ً على منتدياتنا في صـــامطة
ورفيقُ درب الثبيتي الدكتور سعيد السريحي هو أحدُ
القامات الأدبية في بلادنا ، ولعمري بأنّ شعرهُ جميلٌ
وعميقٌ في معناه ، كيف لا ؟ وهو امتدادٌ لنهـج رفيقه
الثبيتي الذي أبهج أرواحنا بشِـعـره ِ السـّـامق ..

عيدٌ سعيدٌ أتمناهُ لك ، وكــُـنْ دائما ً بالجوار
فمنتداياتنا في صامطة سَـتـسعـَـدُ بك


http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01232436292.gif

[GREGORIAN]

المغني

المغني

إبتداءً من الشيبِ حتى هديل الأباريقِ

تسترسلُ اللغة الحجريةُ

بيضاء كالقارِ ..

نافرة كعروق الزجاجةِ

قال المغنِّي :

يعاقرني كل يوم غياب القوافلِ

قلتُ :

يؤرِّقُـك الزمن المتقابلُ

للجرح بوابتانِ :

من الخمر والزنجبيلْ

للقصيدة بحر طويلٌ

وليل طويلٌ

ودهر طويلْ .

قال المغني :

لصوتي رائحة الجوعِ

قلتُ :

لوجهك لونُ البراري

للجرح وجهان :

من ظمإٍ نادمته الحناجرُ

من وطن للطريق المهاجرِ

يحتدُّ صوت المغني ..

يكبِّـل في قامة الريح إمرأةً

وكتاباً ..

وقبراً قديمْ .. !

- كيف أُغمد أوردتي في السديمْ ..

كيف أُخرج من شبق الطين

موتاً يتيمْ .. ؟

- إبتكر للدماء صهيلاً

تدثر بخاتمة الكلمات

بالبخور الذي يتناسل في الطرقات .

إبتكر للرماح صبوحاً

دماؤك موغلةٌ في القناديل

وجهك منتجع للغات .

إبتكرْ للطفولة شكلاً ..

كتاباً تطارحه الخوفَ ،

تقرأ فيه محاق الكواكبِ ،

تكتب فيه حروف الندمْ .

إبتكر للطفولة عرساً تعلِّق فيه التمائمَ

واللعبَ الورقية .. والأغنيات .


http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01232436292.gif

[GREGORIAN]

تَحِيَّةٌ لِسَيّدِ الِبيْدِ

سَتَمُوتُ النُّسُورُ التي وَشَمَتْ دَمَكَ الطفلَ يوماً
وأنتَ الذي في عروقِ الثرى نخلةٌ لا تَمُوتْ
مَرْحَباً سَيَّدَ البِيدِ ..
إنَّا نَصَبْنَاكَ فَوقَ الجِرَاحِ العَظِيمَةِ
حَتَّى تَكُونَ سَمَانَا وصَحْرَاءَنَا
وهَوانَا الذِي يَسْتَبِدُّ فَلاَ تَحْتَوِيهِ النُعُوتْ
سَتَمُوتُ النُّسُورُ التي وَشَمَتْ دَمَكَ الطفلَ يوماً
وأَنْتَ الذي فِي حُلُوقِ المَصَابِيحِ أغْنِيَةٌ لاَ تَمُوتْ
مَرْحَباً سَيَّدَ البِيدِ ..
إنَّا انْتَظَرْنَاكَ حَتَّى صَحَونَا عَلَى وقْعِ نَعْلَيكَ
حِينَ اسْتَكَانَتْ لِخُطْوَتِكَ الطُّرُقَاتُ
وألْقَتْ عليكَ النوافذُ دفءَ البيوتْ

http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01232436292.gif

[GREGORIAN]

الظل - أو قرين الثبيتي (1)

عادل ضرغام

المصدر : صحيفة الجزيرة (http://www.al-jazirah.com.sa/culture/27112006/fadaat16.htm)



حملت إلينا سلسلة (جهات) وهي كتاب ثقافي غير دوري، ديوانين لشاعر من أهم شعراء العربية في الوقت الحالي، وهوالشاعر محمد الثبيتي، والديوانان: ديوان التضاريس 1986، وديوان (موقف الرمال)2005، وسوف تتعدد المداخل التي يمكن أن تدخل منها إلى شعر الشاعر، من هذه المداخل ما يتصل بلغة الشاعر المملوءة بشيئين مهمين هما الغنائية المحدودة بقانون بنائي خاص، والبساطة التي تحمل في نسيجها مدى دلاليا مهماً، وهي بساطة شعرية قد تكون خادعة للبعض، فيتخيل أنها كتابة سهلة والوصول إليها ممكن، ولكنها عند الممارسة النقدية الواعية تصبح بساطة مقصودة ومهمة، وتستند إلى وعي خاص بالشعرية التي تطمح إلى التغيير بهدوء ومن دون جلبة مفتعلة في أغلب الأحيان.


ومن المداخل التي قد تكون فاعلة في دراسة شعر الشاعر، التوقف عند عدد من الرموز، التي تتشكل على مدار دواوينه المتتابعة، مثل تجليات رمز (الرمال)، ورمز (النخل) وهما رمزان لهما حضور فاعل، وتتغير دلالتهما بين النمو والتلاشي، ولكن الوقوف عندهما يجب أن يأتي مرتبطاً بمراجعة أعمال الشاعر كلها.
والمدخل المهم الذي اختاره الباحث يرتبط برصد منحى فكري في هذين الديوانين، وهذا المنحى الفكري يتعلق بتناول مساحات التوحد والتنافر، بين الإنسان والشاعر من خلال النص الشعري، والإنسان المشدود إلى تواصل اجتماعي خاص، والشاعر - وأرجو ألا يمثل هذا التحديد مصادرة - الذي يمثل الحرية ولا يقيم وزناً لهذا السياق الاجتماعي والتقاليد الخاصة، فيعرض الحقيقة الصادمة، ويأتي بأفعال قد لا يتقبلها العرف الاجتماعي.
وهذا التوجه الفكري، الذي يعنى برصد مساحات التوحد والتنافر بين الإنسان الملموس مادياً، والشاعر ذلك الكائن الذي لا يرى، له حضور خاص في تراثنا الشعري، ولكن هذا الحضور ظل دائراً في فلك خاص، يشير إلى أن لكل شاعر شيطاناً يلهمه الشعر.
والثبيتي يعتمد في هذا المنحى على مصدرين مهمين، هما رواية (القرين) لدوستوفسكى، وديوان (الأخضر بن يوسف ومشاغله) لسعدي يوسف ويمكن للباحثين الذين يهتمون بدراسة التناص، وطبيعة الطبقات المعرفية، أن يتوقفوا عند دراسة هذا التوجه في شعر الشاعر.
ويمكن أن نلمح هذا التوجه الفكري في قصائد عديدة، مثل (القرين) و(المغنى) و(الصعلوك) و(البابلى) وهذه القصائد جاءت في ديوان التضاريس 1986، ولكن في ديوان موقف من الرمال نجد قصيدة واحدة بعنوان (القرين)، ويتطرق إلى الإحساس بهذا الظل في قصيدة (يا امرأة)، وكل هذه القصائد، وغيرها، تشير إلى أصالة هذا المنحى عند الثبيتي، فهو لم يقف بإبداعه في ذلك المنحى الفكري عند حدود إسهامات آخرين سبقوه في هذا المجال، فهذا التوجه تشكل في إبداعه الشعري بشكلٍ جديد، وأخذ مناحي مختلفة تجعله يقف على بساط متساو، مع الآخرين وسيتجلى ذلك عندما نقف عند قصائد نختارها، لتشير إلى هذه الأصالة. الظل والإنسان المشارك:
في قصيدة الصعلوك، للشاعر الثبيتي تأتي فكرة المشاركة في النص الشعري فكرة مسيطرة، وربما تأتي فكرة المشاركة مرتبطة بوجود ذلك الآخر، وإلى الإحساس بوجوده، وبدبيبه وبنبرة المغايرة، وبسلطته في الحركة، وهذا التوجه المعنون بالظل والإنسان المشارك يشير إلى وجود خاص للإنسان، ووجود خاص للظل، يشي بهذين الوجودين أن النص الشعري، استند إلى تقنية مهمة ترتبط بضمير الغائب الذي يحفظ للإنسان وجوده المراقب، ويحفظ للظل وجوده المراقََب، يقول الشاعر:


يفيق من الخوف ظهرا
ويمضي إلى السوق
يحمل أوراقه وخطاه
من يقاسمنى الجوع والشعر والصعلكه
من يقاسمني نشوة التهلكه


وإذا كان السطران الأخيران، يعيدان المتلقي من دون وعي إلى قول سعدي يوسف عن ظله (نبي يقاسمني شقتي - يشاركني الغرفة المستطيله -وكل صباح يشاركني قهوتي والحليب - وسر الليالي الطويلة)، فإن نص الثبيتي يدخل بنا إلى آفاق جديدة ترتبط بالإبداع، وبلحظة الإحساس بذلك الظل، مع بداية الوعي كل صباح، وبمجال إبداع ذلك الظل المرتبط بمراقبة الآخرين، من خلال السوق والأوراق التي يحملها، ودرجة وعيه وإدراكه.
والنص الشعري في إفصاحه عن ذلك المشارك الظل، يدخل بنا إلى جزئيات وثيقة الصلة بشعرية الثبيتي المرتبطة، بالجوع والشعر والصعلكة، وكلها جزئيات تشكل طبيعة شعرية الثبيتي، التي بدأت ببناء نفسها في الهامش معتمدة على المغايرة، تلك المغايرة التي شدتها لكى تكون في البؤرة أو في المتن، وكأن هذه الجزئيات المتفردة التي حملت إلينا شعرية الثبيتي تمثل هماً مشتركاً بينهما، ولهذا نجد النص الشعري بعد الإشارة إلى هذا التوحد المشترك يقيم حواراً بين الصوتين: أنت أسطورة أثخنتها المجاعات قل لي متى تثخن الخيل والليل المعركة وتستمر هذه المشاركة بين الصوتين، بحيث يشعر أن لكل قسيم حدوداً واضحة، على الرغم من الحضور الطاغي لهذا الظل من خلال ضمير الغياب، ولكن حضور الصوت الإنساني الآخر يظل موجوداً في نهاية القصيدة (يطوح أقدامه في الهواء- من يطارحني قمراً ونساء -ليس هذا المساء -ليس هذا المساء) الظل - الإنسان - التابع: أشرنا في الجزء الأول من القصيدة السابقة، إلى صورة من صور القرين أوالظل، وهي صورة - إذا ارتبطت بوجود الإنسان الآدمي - تطل واقفة عند حدود معينة، لكي تعلن عن وجودها فقط، ولكن هذا الوجود لا يلغي وجود الإنسان الذي يظل المتلقي يشعر بوجوده. ولكن وجود الصوتين على هذا النحو، يؤدي - بالضرورة - إلى الصراع بينهما، فكل واحد منهما (صوت الإنسان - وصوت الظل) يحاول أن تكون له الغلبة والسيادة، ويكون المحرك للواقع الفردي، وغالباً ما يكون صوت الظل هوالمسيطر، وبذلك يتوارى صوت الإنسان العادي، ويقل تواصله مع واقعه الفردي، في قصيدة القرين من ديوان التضاريس يقول الثبيتي :


مقيم علي شغف الزوبعه
له جناحان ولي أربعه
يخامرني وجهه كل يوم
فألغي مكاني وأمضي معه
أفاتحه بدمي المستفيق
فيذرف من مقلتي أدمعه
وأغمد في رئتيه السؤال
فيرفع عن شفتي إصبعه


فالمتلقي يشعر من البداية أن المشاركة التي أشرنا إليها في الجزء الأول، والتي تحفظ لكل قسيم وجوده وحركته، قد انتفت وبدأ تشكل جديد، ينطلق من الصراع، الذي خفف من حدته غنائية الثبيتي الشعرية، ولكن المتلقي يشعر أنه - على الرغم من هذه الغنائية - هناك بوادر للاختلاف والتنازع بين صوت الظل وصوت الإنسان. فالظل يرتبط بشغف الزوبعة، التي قد تشير إلى حالات التفرد التي يسير إليها، ويشعر بها بعيداً عن الفرد العادي، ويستمر التنازع من خلال الأجنحة التي تحلق في فضاءات مختلفة.
ولكن هذا التنازع أوالصراع، سرعان ما يحسم لصوت الظل، من خلال تنازل صوت الإنسان عن مكانه الطبيعي المعهود، فيعطي الظل - الشاعر حق القيادة والحركة والتواجد (فألغي مكاني وأمضي معه). وهذه السيطرة الخاصة من الظل يتجاوب معها إفصاح عن رؤية شعرية خاصة، كان صوت الإنسان المادي يلجمها أوعلى الأقل يرشحها. يتجلى ذلك الإفصاح بداية من قوله (زمني عاقر - قريتي أرملة - وكفي معلقة فوق باب المدينة - منذ اعتنقت وقار الطفولة - وانتابني رمد المرحلة - لدي سادن الوقت تشرق بي جرعة الماء - تجنح بي طرقات الوباء - تلاحقني تمتمات البسوس - أرى بين صدري وبين صراط الشهادة - شمساً مراهقة - وسماء مرابطة - ويمينا غموس) إن هذه الرؤية الأقرب إلى الاعتراف على المستوى الفردي والجماعي، ساعد على ظهورها سيطرة صوت الظل، وتوارى صوت الإنسان العادي المشدود إلى نسق اجتماعي خاص، يمارس دائماً في لحظة سيادته سلطة المراقبة على الشعرية المنتجة، ولكن هذا الصوت حين توارى، أحس المتلقي بالواقع الفردي والجماعي مقدماً في صورة صادمة إلى حد بعيد. وعلى هذا الأساس، فإن أكثر الأصوات الشعرية استجابة للشعر، هي تلك الأصوات التي يتوارى فيها صوت الأنا الإنساني، ليحل محلها صوت الظل - الشاعر، فتأتي الرؤية الشعرية جلية وصادمة، دون سلطة رقيب يرشد أو يرشح هذه الشعرية .




http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01232436292.gif

[GREGORIAN]

رمال الهوى في سيرة الثبيتي !

منى المالكي

المصدر : صحيفة عكاظ (http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20100423/Con20100423346130.htm)


لا تستطيع الاقتراب من سيرة محمد الثبيتي الشعرية إلا من خلال معمل لغوي رومنطيقي النزعة، تتبدى فيه أقصى طاقات (أناه) وهي تحاول بلا انقطاع تفسير الحياة، هذا ما عناه الناقد محمد العباس من خلال ورقته (احتشاد السيرة الشعرية في قصيدة الشاعر محمد الثبيتي بين استواءين) في ملتقى النص العاشر في جدة، وعند ولوجنا لأولى عتبات (محمد الثبيتي) الشعرية نجد أننا أمام شاعر حداثي بامتياز! فعشقه لتفجير تلك اللغة الجاهلية التي وقفت أمامه عنيدة صلبة أمام قراءته للوجوه وبين ولعه بها متجددة مغناجا يداعبها بطريقته الخاصة!! نجد أنه) لا يعلن القطيعة التامة مع لحظته الشعرية وأسلافه، وبالضرورة لا يتطابق مع مجايليه، ولا يتشبّه بهم إلا من حيث شكل انتمائه للظاهرة الأدبية السائدة. ويستمر محمد الناقد في تقديم محمد الشاعر باعتبار قصيدة (موقف الرمال موقف الجناس) التي تشكل قمة هرم اشتغالاته النصية، لدرجة أنها تبدو بمثابة اختصار لسيرته الشعرية، وهنا أرى أن قصيدة (التضاريس) هي التي تشكل رأس الهرم في تجربة محمد الثبيتي الشعرية لا (موقف الرمال موقف الجناس) من حيث مقدرتها على بناء الأسطورة وخلق الشخصيات الموازية للتراث الشعري والنثري المتراكم، وأعتقد أن ما قاد محمد العباس إلى الاعتداد بـ(موقف الجناس موقف الرمل) أمران يمثل أولهما: في أن قصيدة (موقف الرمال موقف الجناس) جاءت تالية من حيث زمن كتابتها عن التضاريس وكأنما العباس ينقاد إلى رسم خط متصاعد في تجربة (الثبيتي) الشعرية، أما الأمر الآخر فيتمثل في مقدرة محمد إلى استكناه اللغة كصوت في هذا النص قاده إلى ذلك ما عرفه البلاغيون (بالجناس) الذي شكل (الثبيتي) منه إعادة اعتبار له، لا بالنظر إليه وكأنما هو لعبة لغوية تزين ظاهر النص، وإنما باعتباره كاشفا لما تحمله اللغة من توتر بين النقائض والأضداد يتخفى خلف التقاربات الصوتية ويكشف عن أن الظاهر من اللغة يخفي باطنا متوحشا يختلف عنه.
والشاعر البدوي الذي آثر الكتابة بالرمل تتبدى الرمال لديه بوجوه وأحوال عجيبة فقد أعطى للرمل لونا (الرمال السمر). ووهبه أحاسيس بشرية (حمى الرمال). وعادل تشكلاته باحتمالات الماء (جاء محمولا على موج الرمال). ثم أنسنه (وإن الرمال لها أوردة). وأسبغ عليه نعومة وصفاء الأنثى (وأحيل الرمل فجرا أمرد). وجس به دورة الأفلاك (أما زلت تتلو فصول الرمال). وأحاله مرآة لليأس (تستسقي الرمال). ومن خلال (ثيمة الرمل) الذي احتشد بها معجم (الثبيتي) الشعري نستطيع رسم ملامح لتلك التجربة الزاخرة التي استطاع وباقتدار الناقد المتميز محمد العباس أن يضعنا داخلها ويبعث فيها رعشة الحب والحياة !



http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01232436292.gif

[GREGORIAN]

http://www.youtube.com/watch?v=UD3lH9IrHzg


http://www.youtube.com/watch?v=PFPbwuCiudo


http://www.youtube.com/watch?v=5x0cmfaGJFc



http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01232436292.gif

[GREGORIAN]

شُـدّ نا في سَـاعديكْ
واحفظ ِ العُمـرَ لديكْ
هَبْ لنا نورَ الضّحى
وأعـرنا مُـقـلـتيكْ
واطو ِ أحلامَ الثرى
تحتَ أقدام ِ السّـليكْ
ناركَ المُـلقاة ُ في
صحونا ، حَـنــّـتْ إليكْ
ودمانا مُـذ جرتْ
كوثرا ً مِـنْ كاحليكْ
لمْ تهن يوما ً وما
قـبـّـلـتْ إلا ّ يديكْ
سلام ٌ عـليكَ
سلام ٌ عـليكْ
.
.
.

سَـلام ٌ عَـليكَ
يَـا أسطورة الشِـعـر السعـودي
سَـلام ٌ عَـليكْ



http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01232436292.gif

[GREGORIAN]

http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01295090373.jpg

.
.
.
رحِـمَـكَ اللهُ يـا سَــيّــدَ البـيـد
.
.

http://samtah.net/vb/uplooaded/17153_01232436292.gif

[محمدالقاضي]

رحل الثبيتي يارفاق ,
رحل وهو يبحثُ عن وطنه في أعماق الكأس

عليك السّلام والرحمة ياسيّد الشّعر ,

" أدِرْ مهجة الصبحِ
صبَّ لنا وطنًا في الكؤوسْ
يدير الرؤوسْ "

عظم الله أجر الوطن , والشعر , والمحبين !

[لوركا]

سلامٌ عليكَ فهَذا دمُ الرَّاحلينَ كتابٌ
من الوجدِ نتلوهُ
تلك مآثرهم في الرمالِ
وتلك مدافنُ أسرارِهِم حينما ذلَّلَتْ
لَهُمُ الأرضُ فَاسْتبقُوا أيُّهم يَرِدُ الماءَ
ما أبعد الماءَ
ما أبعد الماء!
لا، فَالذي عَتَّقتهُ رمالُ الجزيرةِ
واستودعتْهُ بكارتها يرِدُ الماءَ

رحمه الله واسكنه فسيح جناته

[لوركا]

قصيدة (( رُقـيـة مـكـيـّة ))



صبحتها والخير في أسمائها
مسيتها والنور ملء سمائها
حييتها بجلالها وكمالها
وبميمها وبكافها وبهائها
وغمرت نفسي في أقاصي ليلها
فخرجت مبتلاً بفيض بهائها
وطرقت ساحات النوى
حتى ظمئت إلى ثمالات الهوى
فسقيت روحي
سلسبيلاً من منابع مائها
ونقشت اسمي في سواد ثيابها
وغسلت وجهي في بياض حيائها
وكتبت شعري قرب مسجد جِنّها
وتلوتُ وردي عند غار حرائها

[لوركا]

الظمأ

اخْتَرْ هَواكَ على هواكَ عَسَاكَ
أَنْ تلقَى هُنَاكَ إلَى الطريقِ طرِيقا
وامْخُرْ صَبَاحَ التِّيهِ مُنفرِداً فَمَا
أحلَى الصَّبَا خِلاّ ً
ومَا أحلى الصَّباحَ رفيقا
فمَتَى ؟
مَتَى كانت ليالي المُدلِجينَ خَلِيلةً
ومَتى
متى كانَ الظَّلامُ صديقا
***
لِلَّهِ مَا تَهْواهُ
بَلْ لِلَّهِ ما تلقَاهُ فِي البطحاءِ
إذَا غَنَّى بهَا طيرُ الضُّحَى
فَتَأَجَّجَتْ طرباً فَبَلَّلَهَا لُعَابُ الشَّمْسِ
فانْقَلَبَتْ حَريقا
فَفَرَرتَ مِنْ قيظِ الشُّمُوسِ
إلى صبَابَاتِ الكُؤوسِ
فمَا ارْتَوَتْ شفتَاكَ من ظَمأٍ
ومَا أبقَيتَ للأقداحِ ريقا
***
ظَمآن
تَسْتَسْقِي الرِّمَالَ
تصُوغُ مِن آلامِهَا قدَحاً
ومِن آمالِهَا إبرِيقَا
***
أرأيتَ إذْ تَمْتَدُّ أعناقَ الرِّفاقِ
إلى المحاقِ
يلوحُ في أقصى الظّلامِ
يرونهُ برقاً... وأنتَ ترى بَرِيقا
فارْتَبْتَ في الأوطانِ
"لا تحمي العليل مِنَ الرَّدى"
وارْتَبْتَ في الشُّطْآنِ
"لا تَشْفي الغليل مِنَ الصَّدى"
فَذَهبْتَ في بحرِ الجنونِ
عمِيقَا
***
ومضيتَ
لا تلوِي على أحَدٍ
ولا تأوِي إلى بلَدٍ
وترمي نحو آفاقٍ مِنَ الرُّؤيَا
خُطى مَغلُولةً
وهَوى طَلِيقَا
***
مَاذَا هُنَا لِلمُسْتَجِيرِ مِنَ الهَجِيرِ؟
طَعَامهُ ورَقٌ
مَاذَا هُنَا لِلمُسْتَجِيرِ مِنَ الهَجِيرِ؟
منامُهُ أرَقٌ
مَاذَا هُنَا لِلمُسْتَجِيرِ مِنَ الهَجِيرِ؟
مُدَامُهُ مُوسِيقَى

[GREGORIAN]

الشعر في الحياة كالذهب في الأرض ، قليل ونادر، ولو لم يكن
كذلك لكان كل من نظموا الكلام شعراء . وكثيرون في هذا العصر
أولئك الذين يركضون وراء سراب يسمونه شعرا ً والقليل من
هؤلاء الراكضين فقط هم الذين يأتي إليهم الشعر كأصفى
وأعذب ما يكون ، ومن هؤلاء الشاعر محمد الثبيتي ..
.
.
د. عبدالعزيز المقالح

[اجـــتـــيـــاح]

Gregorian


وكيف السبيلُ إلى وصالك..؟!













دُلَّني..!!!!!!

wr