حلقة (يتدارسونه بينهم ) ..سورة التكـــاثـــر

http://i34.servimg.com/u/f34/11/54/89/71/p170mg10.gif
http://samtah.net/vb/uplooaded/33438_01282247798.jpg

سورة التكـــاثر

{ 1 - 8 } { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ * كَلا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * كَلا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ * لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ * ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ } .

يقول تعالى موبخًا عباده عن اشتغالهم عما خلقوا له من عبادته وحده لا شريك له، ومعرفته، والإنابة إليه، وتقديم محبته على كل شيء: { أَلْهَاكُمُ } عن ذلك المذكور { التَّكَاثُرُ } ولم يذكر المتكاثر به، ليشمل ذلك كل ما يتكاثر به المتكاثرون، ويفتخر به المفتخرون، من التكاثر في الأموال، والأولاد، والأنصار، والجنود، والخدم، والجاه، وغير ذلك مما يقصد منه مكاثرة كل واحد للآخر، وليس المقصود به الإخلاص لله تعالى. (1) .
فاستمرت غفلتكم ولهوتكم [وتشاغلكم] { حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ } فانكشف لكم حينئذ الغطاء، ولكن [ ص 934 ] بعد ما تعذر عليكم استئنافه.
ودل قوله: { حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ } أن البرزخ دار مقصود منها النفوذ إلى الدار الباقية (2) ، أن الله سماهم زائرين، ولم يسمهم مقيمين.
فدل ذلك على البعث والجزاء بالأعمال (3) في دار باقية غير فانية، ولهذا توعدهم بقوله: { كَلا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلا سَوْفَ تَعْلَمُونَ كَلا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ } أي: لو تعلمون ما أمامكم علمًا يصل إلى القلوب، لما ألهاكم التكاثر، ولبادرتم إلى الأعمال الصالحة.
ولكن عدم العلم الحقيقي، صيركم إلى ما ترون، { لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ } أي: لتردن القيامة، فلترون الجحيم التي أعدها الله للكافرين.
{ ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ } أي: رؤية بصرية، كما قال تعالى: { وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا } .
{ ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ } الذي تنعمتم به في دار الدنيا، هل قمتم بشكره، وأديتم حق الله فيه، ولم تستعينوا به، على معاصيه، فينعمكم نعيمًا أعلى منه وأفضل.
أم اغتررتم به، ولم تقوموا بشكره؟ بل ربما استعنتم به على معاصي الله فيعاقبكم على ذلك، قال تعالى: { وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ } الآية.

تفسير السعدي

تفسير سورة التكاثر من كتاب صفوة التفاسير


سورة التكاثر مكية وهى تتحدث عن انشغال الناس بمغريات الحياة وتكالبهم على جمع حطام الدنيا حتى يقطع الموت عليهم متعتهم ويأتيهم فجأة وبغتة فينقلهم من القصور الى القبور.وختمت السورة بيبان المخاطر والاهوال التى سيلقونها فى الاخرة والتى لاينجو منها الا المؤمن الذى قدم صالح الاعمال.
بسم الله الرحمن الرحيم
(ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم)
ألهاكم: الالهاء هو الشغل والانصراف عن الشىء الهام الى ما يدعو اليه الهوى.
التكاثر: التباهى بكثرة المال والجاه.
المقابر: جمع مقبرة.
(ألهاكم التكاثر): اى شغلكم ايها الناس التفاخر بالاموال والاولاد والرجال عن طاعة الله وعن الاستعداد للاخرة.
(حتى زرتم المقابر): اى حتى ادرككم الموت ودفنتم فى المقابر والجملة خبر يراد به الوعظ والتوبيخ اى شغلكم المباهاة بكثرة المال والاولاد عن طاعة الله حتى متم ودفنتم فى المقابر.
(كلا سوف تعلمون): زجر وتهديد اى ارتدعدوا ايها الناس وانزجروا عن الاشتغال بما لاينفع ولا يفيد فسوف تعلمون عاقبة جهلكم وتفريطكم فى جنب الله وانشغالكم بالفانى عن الباقى.
(ثم كلا سوف تعلمون): وعيد اثر وعيد زيادة فى الزجر والتهديد.
قال ابن عباس: (كلا سوف تعلمون) ما ينزل بكم من العذاب فى القبر (ثم كلا سوف تعلمون) اى فى الاخرة اذا حل بكم العذاب.
(كلا لو تعلمون علم اليقين): اى ارتدعوا وانزجروا فلو علمتم العلم الحقيقى الذى لا شك فيه وجواب لو محذوف للتهويل فيقدر السامع اعظم ما يخطر بباله.
(لترون الجحيم): اى اقسم وأؤكد بأنكم ستشاهدون الجحيم عيانا ويقينا.
(ثم لترونها عين اليقين): اى ثم لترونها رؤية حقيقية بالمشاهدة العينية وقد زاد التوكيد بقولع عين اليقين نفيا لتوهم المجاز فى الرؤية الاولى.
(ثم لتسألن يومئذ عن النعيم): اى ثم لتسألن فى الاخرة عن نعيم الدنيا من الامن والصحة وسائر ما يتلذذ به من مطعم ومشرب ومركب ومفرش.

أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ{1} حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ{2} كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ{3} ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ{4} كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ{5} لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ{6} ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ{7} ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ{8}

سورة شديدة الوقع،تضافرت فيها العناصر اللغوية والخطابية لحبك هذه الشدة:

-أولا،الخطاب:
اختيار المواجهة بضمير المخاطب (أَلْهَاكُمُ/ زُرْتُمُ/ تَعْلَمُونَ...) لتحقيق الدلالات التي يوحي بها أسلوب الخطاب من قبيل الإدانة والاتهام والتقريع والتوبيخ....
ف" ألهاهم التكاثر" ،الواردة في النص المصطنع ، لا تمنح شيئا من هذه المعاني إذ أن عطاءها سينحصر حينذاك في التقرير والإخبار.

-ثانيا،الزجر:
جاء الزجر بالأداة " كلا" ثلاث مرات..وفق وتيرة متسارعة بحيث نلحظ التقلص التدريجي للكلمات الفاصلة بين زجر وآخر:
بعد خمس كلمات: أَلْهَاكُم-ُ التَّكَاثُر-ُحَتَّى- زُرْتُمُ- الْمَقَابِر...َ جاء الزجر الأول.
ثم بعد ثلاث كلمات: سَوْفَ- تَعْلَمُونَ- ثُمَّ...جاء الزجر الثاني.
ثم بعد كلمتين فقط: سَوْفَ- تَعْلَمُونَ...جاء الزجر الثالث.

-ثالثا،التوكيد:
من عجائب هذه السورة أن جاء التوكيد فيها بكل أنو اعه المعروفة في لغة العرب:
توكيدا باللفظ،وبالمعنى وبالأسلوب..
1-التوكيد اللفظي:
كلا ستعلمون/ثم كلا ستعلمون...لترون/لترونها.
2-التوكيد المعنوي
أ-بالحرف:
-بالنون: لَتَرَوُنَّ. لَتُسْأَلُنَّ..
-باللام:
لَتَرَوُنَّ. لَتُسْأَلُنَّ..
ب-بالاسم:
عَيْنَ الْيَقِينِ.

3-التوكيد بأسلوب القسم:
لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ...(جواب لقسم محذوف)

رابعا،التصعيد:
نقصد بالتصعيد الرفع التدريجي من شأن المعنى المكرر كما وكيفا ..والأداة المحققة لهذا المقصد هي"ثم" العاطفة .
لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ،ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ.
"ثم" صعدت من درجة الرؤية و الإدراك:
فالرؤية الأولى تتعلق بإظهارجهنم وعرضها ،والثانية تتعلق بالتلبس بها وذوقها-والعياذ بالله-
ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ..
فهذا علم آخر أقوى من الأول بدلالة ثم..
ولا يفوتنا أن نلحظ في هذه الآية القصيرة اجتماعا باهرا لكل المعاني التي ذكرناها:
الزجر والتوكيد والتصعيد .. ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ..

الاختيار المعجمي المعحز:

قبل الاشتغال ببيان هذه الدقة المعجمية المتناهية يجدر بنا أن نسطر بعض الكلمات عن تصورنا للإعجاز البلاغي للقرآن العظيم..
البلاغة ليست شيئا غير المطابقة الصادقة والجميلة بين اللغة والواقع،وهو ما يعبر عنه بمطابقة المقال للحال على قاعدة "لكل مقام مقال"...
ويلزم من هذا أن يكون البليغ على علم واسع ودقيق بثلاثة أمور:
-أن يعلم الواقعة بكل تفاصيلها ظاهرها وخفيها.
-أن يعلم الخيارات اللغوية التي تسنح بها اللغة فضلا عن الفروقات الدلالية بين الكلمات والتراكيب.
-أن ينزل الاختيار اللغوي على الواقعة بحيث تحصل المطابقة التامة فلا يكون في الجملة فائض دلالي لا يطابقه وجه من وجوه الواقعة أو يبقى من الواقعة مقتضى لم تراعه اللغة...فيحصل شيء شبيه بما يلي:
*من الجملة- ذات البلاغة المطلقة- يمكن أن ننشيء الواقعة بكل تفاصيلها فكأننا نشتقها منها اشتقاقا...
* الواقعة- لو أدركناها على حقيقتها- تفرض علينا أن نختار من عدة جمل ممكنة جملة بعينها هي الأوفى والأكثر انطباقا على تلك الواقعة...
لكن من يستطيع أن يحيط علما بكل هذه الأمور الثلاثة غير رب العالمين؟
هذا هو إعجاز القرآن..
القرآن يعطيك التعبير الوحيد- الممكن في اللغة- المطابق للواقعة ..سواء أكانت هذه الواقعة قصة ماضية أم حدثا نفسيا أم ظاهرة طبيعية أم غير ذلك..
ولعل ابن عطية –رحمه الله-أفضل من أشار إلى هذا المعنى في نص من روائع النصوص المتكلمة عن إعجاز القرآن..
قال:
"ووجه إعجازه: أن الله تعالى قد أحاط بكل شئ علما، وأحاط بالكلام كله علما، فعلم بإحاطته أي لفظه تصلح أن تلى الأولى، وتبين المعنى بعد المعنى، ثم كذلك من أول القرآن إلى آخره، والبشر معهم الجهل والنسيان والذهول، ومعلوم ضرورة أن بشرا لم يكن محيطا قط، بهذا جاء نظم القرآن في الغاية القصوى من الفصاحة.
وبهذا النظر يبطل قول من قال: إن العرب كان في قدرتها إن تأتي بمثل القرآن في الغاية القصوى من الفصاحة، فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم صرفوا عن ذلك، وعجزوا عنه.
والصحيح أن الإتيان بمثل القرآن لم يكن قط في قدرة أحد من المخلوقين، ويظهر لك قصور البشر في أن الفصيح منهم يضع خطبة أو قصيدة يستفرغ فيها جهده، ثم لا يزال ينقحها حولا كاملا، ثم تعطى لآخر بعده فيأخذها بقريحة جامه فيبدل فيها وينقح، ثم لا تزال بعد ذلك فيها مواضيع للنظر والبدل، وكتاب الله تعالى لو نزعت منه لفظه، ثم أدير لسان العرب أن يوجد أحسن منها لم يوجد ".
والجملة الأخيرة في هذا النص من أجمل ما قيل عن إعجاز القرآن!!



أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ{1} حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ{2}
1-ألهاكم:
لو أدرت لسان العرب لم تجد ما يقوم مقام"ألهاكم"..فلا الشغل ولا الاشتغال ولا الانهماك ولا اللعب ولا غيرها تفي بالمقصود..
"ألهاكم"..وحدها دلت على الإفراط والتفريط معا..فالمتلبس باللهو حاصل منه دائما شيئان:
-إضاعة الوقت والجهد في ما هو باطل أو قليل العائدة.
-الغفلة عن واجب أو أمر أكثر فائدة..
فيكون اللاهي مسؤولا عن أمرين:
الوقت المهدور والواجب المتروك..
وقد قيل إن اللعب للأطفال واللهو للراشدين..فالطفل في لعبه ينهمك في ما هو باطل ولكنه أثناء لعبه لا يجب عليه شيء..أما لعب الراشد فهو لهو لأنه اشترك مع الطفل في إضاعة الوقت والجهد لكنه انفرد عنه بأمر ذي بال وهو أنه مكلف –حين لعبه-بأمور جادة غفل عنها وفرط فيها...
أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ..
حملت إذن تبكيتا مزدوجا للكفار..
2-التكاثر:
لو أدرت لسان العرب لم تجد ما يقوم مقام "التكاثر" بل إن هذه الكلمة كافية لتلخيص تاريخ البشرية كله!
فمن صيغة (تفاعل) انبثقت كل المعاني المتعلقة بالتنافس والتحاسد والتصارع والتسابق وإشعال فتائل الحروب ..وما قصة التسابق نحو التسلح عنا ببعيدة!
ولو ألقينا نظرة في تاريخ البشر لوجدناه يتلخص في هذه الكلمة،فما الحروب وما الصراعات وما الإنقلابات إلا تعبيرا عن هذه الرغبة الكامنة في النفوس :التكاثر.
ومن مادة الكلمة(ك-ث-ر) انبثقت كل المعاني المتعلقة بالمقتنيات والملكيات والطمع والاشتهاء..كما بين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري:

5958 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الْغَسِيلِ عَنْ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ عَلَى الْمِنْبَرِ بِمَكَّةَ فِي خُطْبَتِهِ يَقُولُ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ لَوْ أَنَّ ابْنَ آدَمَ أُعْطِيَ وَادِيًا مَلْئًا مِنْ ذَهَبٍ أَحَبَّ إِلَيْهِ ثَانِيًا وَلَوْ أُعْطِيَ ثَانِيًا أَحَبَّ إِلَيْهِ ثَالِثًا وَلَا يَسُدُّ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ.
وهكذا نرى كيف حددت هذه الكلمة لوحدها طبائع الناس الداخلية وعلاقاتهم الخارجية في آن واحد.
3- زُرْتُمُ:
لو أدرت لسان العرب لم تجد ما يقوم مقام" زُرْتُمُ"
قال ابن حيان:
"وسمع بعض الأعراب { حتى زرتم } فقال : بعث القوم للقيامة ، ورب الكعبة، فإن الزائر منصرف لا مقيم".
وقال بعد ذلك:
وقيل : هذا تأنيب على الإكثار من زيارة تكثراً بمن سلف وإشادة بذكره.
وإيراد القول الأخير أثار العجب عند بنت الشاطيء فقد كانت تفضل لو وقف أبو حيان عند" اللمحة الثاقبة لذلك الأعرابي الذي يجد حس لغته فطرة وسليقة بدل أن يمر بها سريعا كأنه لم يعنه منها شيء "
والحقيقة أن الوقوف على المعنى العقدي أظهر وأولى من الوقوف على الحكم الفقهي..
فالكلمة إذن لها وجهان:
-وجه إخباري وصفي حمل معلومة عن سلوك هؤلاء.
-ووجه حجاجي حمل دعوى البعث والخروج من الأجداث.
فأي كلمة يمكن أن تقوم بالوظيفتين غير كلمة زرتم القرآنية!
4-حتى:
لو أدرت لسان العرب لم تجد ما يقوم مقام "حتى"
فهذا الحرف أنشأ توسعا دلاليا مذهلا:
1-توسعا في زمن التكاثر.
2-توسعا في المتكاثر به.
فعلى الأول يكون المعنى أن المخاطبين قد ألهاهم التكاثر طيلة حياتهم ولزمهم حتى ماتوا وزاروا القبور.
وعلى الثاني يكون المعنى أن المخاطبين وسعوا دائرة ما تكاثروا به حتى ذهبوا إلى المقابر لإحصاء الأموات منهم ..:
قال ابن عباس ومقاتل والكلبي : نزلت في حَيَّيْن من قريش : بني عبد مَناف ، وبني سَهْم ، تعادُّوا وتكاثروا بالسادة والأشراف في الإسلام ، فقال كل حيّ منهم نحن أكثر سيداً ، وأعز عزيزاً ، وأعظم نفراً ، وأكثر عائذاً ، فكَثَرَ بنو عبد مناف سهماً . ثم تكاثروا بالأموات ، فَكَثَرَتْهُمْ سَهْم ، فنزلت { أَلْهَاكُمُ التكاثر } بأحيائكم فلم ترضَوا { حتى زُرْتُمُ المقابر } مفتخرين بالأموات .

فتكون "حتى"أنشأت تنديدا بوصفين قبيحين عند هؤلاء:
-الغفلة بمقتضى المعنى الأول
-والسفاهة بمقتضى المعنى الثاني.
5-المقابر:
لو أدرت لسان العرب لم تجد ما يقوم مقام "المقابر"
فالمقابر جمع مقبرة ،والمقبرة مجتمع القبور..فتكون المقبرة جمعا لمجاميع..
وهذا التوسيع يراد له أن يكون مقابلا للتكاثر الذي امتد في الزمان والمكان.
قالت بنت الشاطيء:
"واستعمالها هنا –أي المقابر-يقتضيه معنويا،أنه اللفظ الملائم للتكاثر،الدال على مصير ما يتكالب عليه المتكاثرون من متاع دنيوي فان..هناك حيث مجتمع القبور ومحتشد الرمم ومساكن الموتى على اختلاف أعمارهم وطبقاتهم ودرجاتهم وأزمنتهم".

أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ{1} حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ{2}
هذه خمس كلمات فقط..فمن يستطيع أن يأتي بمثلها..
إنه الإعجاز في صورته الباهرة!!

بارك الله فيك
وجزاك الله خير على النقل المفيد والقيم
في ميزان حسناتك ان شاء الله

جزاك الله خيرا أستاذنا الشفق

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رديمة

بارك الله فيك

وجزاك الله خير على النقل المفيد والقيم

في ميزان حسناتك ان شاء الله

---

جزيت خيرا غاليتنا
ونفعنا الله وإياك

أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ{1} حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ{2}
1-ألهاكم:
لو أدرت لسان العرب لم تجد ما يقوم مقام"ألهاكم"..فلا الشغل ولا الاشتغال ولا الانهماك ولا اللعب ولا غيرها تفي بالمقصود..
"ألهاكم"..وحدها دلت على الإفراط والتفريط معا..فالمتلبس باللهو حاصل منه دائما شيئان:
-إضاعة الوقت والجهد في ما هو باطل أو قليل العائدة.
-الغفلة عن واجب أو أمر أكثر فائدة..
فيكون اللاهي مسؤولا عن أمرين:
الوقت المهدور والواجب المتروك..


قوله تعالى: {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ}
{أَلْهَاكُمُ} أي شغلكم ولهاه تلهيه أي علله.
ومنه قول امريء القيس:
فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول
أي شغلتها.
و {التَّكَاثُرُ} المكاثرة ولم يذكر هنا في أي شيء كانت المكاثرة التي ألهتهم.
قال ابن القيم:
ترك ذكره إما لأن المذموم هو نفس التكاثر بالشيء لا المتكاثر به وإما إرادة الإطلاق ا ه.
ويعني رحمه الله بالأول ذم الهلع والنهم.
وبالثاني ليعم كل ما هو صالح للتكاثر به مال وولد وجاه وبناء وغراس.


ماهو حــــالنا في المكاثرة اليوم ...؟

اتفقوا على ذكر سبب نزولها في الجملة من أن حيين تفاخرا بالآباء وأمجاد الأجداد فعددوا الأحياء ثم ذهبوا إلى المقابر وعدد كل منهما مالهم من الموتى يفخرون بهم ويتكاثرون بتعدادهم.
وقيل: في قريش بين بني عبد مناف وبني سهم.
وقيل: في الأنصار.

وقيل: في اليهود وغيرهم مما يشعر بأن التكاثر كان في مفاخر الآباء.

لي سؤال : هناك خطأ يقع فيه بعض الناس عندما يقولون ( انتقل إلى مثواه الأخير )
فمن يبين لنا ما الخطأ في هذه العبارة ؟

جاءت نصوص من كتاب الله تدل على أن التكاثر الذي ألهاهم والذي ذمهم الله بسببه أو حذرهم منه إنما هو في الجميع

كما في قوله تعالى: {اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً}

إلى قوله: {وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ} [الحديد:20].

ففيه التصريح بأن التفاخر والتكاثر بينهم في الأموال والأولاد.

ثم جاءت نصوص أخرى في هذا المعنى كقوله: {وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ} [الأنعام:32].

وقوله: {وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} [العنكبوت:64].

ولكون الحياة الدنيا بهذه المثابة جاء التحذير منها والنهي عن أن تلههم في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} [المنافقون:9].

وبين تعالى أن ما عند الله للمؤمنين خير من هذا كله في قوله: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشفق

لي سؤال : هناك خطأ يقع فيه بعض الناس عندما يقولون ( انتقل إلى مثواه الأخير )
فمن يبين لنا ما الخطأ في هذه العبارة ؟

---

سانقل في ذلك قولا للشيخ ابن عثيمين ويفتي به ..
يقول عن الرجل إذا مات : " إنه انتقل إلى مثواه الأخير " ، إن هذا كلام باطل وكذب ؛ لأن القبور ليس هي المثوى الأخير ، بل لو أن الإنسان اعتقد مدلول هذا اللفظ لصار كافراً بالبعث ، والكفر بالبعث ردة عن الإسلام ، لكن كثيًرا من الناس يأخذون الكلمات ولا يدرون ما معناها ، ولعل هذه موروثة عن الملحدين الذين لا يقرون بالبعث بعد الموت ، لهذا يجب تجنب هذه العبارة ، فلا يقال عن القبر إنه المثوى الأخير ؛ لأن المثوى الأخير إما الجنة ، وإما النار في يوم القيامة .

بارك الله فيك أختي ياقوتة متألقة على طرح هذه الأجابة الموفقة

{كلا لو تعلمون علم اليقين}
يعني: حقًّا لو تعلمون علم اليقين لعرفتم أنكم في ضلال، ولكنكم لا تعلمون علم اليقين، لأنكم غافلون لاهون في هذه الدنيا،ولو علمتم علم اليقين لعرفتم أنكم في ضلال وفي خطأ عظيم.
ثم قال تعالى: {لترون الجحيم. ثم لترونها عين اليقين} {لترون} هذه الجملة مستقلة ليست جواب «لو» ولهذا يجب على القارىء أن يقف عند قوله: {كلا لو تعلمون علم اليقين} ونحن نسمع كثيراً من الأئمة يصلون فيقولون {كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم} وهذا الوصل إما غفلة منهم ونسيان، وإما أنهم لم يتأملوا الاية حق التأمل، وإلا لو تأملوها حق التأمل لوجدوا أن الوصل يفسد المعنى لأنه إذا قال «كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم» صار رؤية الجحيم مشروطة بعلمهم، وهذا ليس بصحيح،




لذلك يجب التنبه والتنبيه لهذا من سمع أحد يقرأ «كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم» ينبه ويقول له: يا أخي هذا الوصل يوهم فساد المعنى، فلا تصل وقف،
أولاً: لأنها رأس آية، والمشروع أن يقف الإنسان عند رأس كل آية،

وثانياً: أن الوصل يفسد المعنى «كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم»
إذاً {لترون الجحيم} جملة مستأنفة لا صلة لها بما قبلها، وهي جملة قسمية، فيما قسم مقدر

والتقدير: والله لترون الجحيم،

ولهذا يقول المعربون في إعرابها: إن اللام موطئة للقسم، وجملة «ترون» هي جواب القسم، والقسم محذوف والتقدير «والله لترون الجحيم»
و{الجحيم} اسم من أسماء النار

{ثم لترونها عين اليقين} تأكيد لرؤيتها، ومتى ترى؟ تُرى يوم القيامة،

يؤتى بها تُجر بسبعين ألف زمام، كل زمام يجره سبعون ألف ملك، فما ظنك بهذه النار ـ والعياذ بالله ـ إنها نار كبيرة عظيمة لأن فيها سبعين ألف زمام، كل زمام يجره سبعون ألف ملك، والملائكة عظام شداد فهي نار عظيمة ـ أعاذنا الله منها.

{ثم لتسألن يومئذ عن النعيم}
يعني: ثم في ذلك الوقت في ذلك الموقف العظيم تسألن عن النعيم،

واختلف العلماء رحمهم الله في قوله: {لتسألن يومئذ عن النعيم} ..هل المراد الكافر، أو المراد المؤمن والكافر؟

والصواب: أن المراد المؤمن والكافر كل يسأل عن النعيم، لكن الكافر يسأل سؤال توبيخ وتقريع، والمؤمن يسأل سؤال تذكير،

والدليل على أنه عام ما جرى في قصة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وأبي بكر وعمر، فعن أبي هريرة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلّم ذات يوم أو ليلة، فإذا هو بأبي بكر وعمر،
فقال: «ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟»
قالا: الجوع، يا رسول الله! قال: «وأنا، والذي نفسي بيده! لأخرجني الذي أخرجكما، قوموا» فقاموا معه، فأتى رجلاً من الأنصار، فإذا هو ليس في بيته، فلما رأته المرأة قالت: مرحباً! وأهلاً!
فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «أين فلان؟» قالت: ذهب يستعذب لنا من الماء، إذ جاء الأنصاري فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم وصاحبه،
ثم قال: الحمد لله، ما أحد اليوم أكرم أضيافاً مني، قال: فانطلق فجاءهم بعذق فيه بُسر وتمر ورطب،
فقال: كلوا من هذه، وأخذ المدية، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «إياك! والحلوب» فذبح لهم،
فأكلوا من الشاة، ومن ذلك العذق، وشربوا، فلما أن شبعوا ورووا،
قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم لأبي بكر وعمر: «والذي نفسي بيده! لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة، أخرجكم من بيوتكم الجوع، ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم».

وفي رواية أخرى: «هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة، ظل بارد، ورطب طيب، وماء بارد».وهذا دليل على أن الذي يُسأل المؤمن والكافر.

ولكن يختلف السؤال،
سؤال المؤمن سؤال تذكير بنعمة الله عز وجل عليه حتى يفرح، ويعلم أن الذي أنعم عليه في الدنيا ينعم عليه في الاخرة، بمعنى أنه إذا تكرم بنعمته عليه في الدنيا تكرم عليه بنعمته في الاخرة،

أما الكافر فإنه سؤال توبيخ وتنديم.

نسأل الله تعالى أن يستعملنا في طاعته، وأن يجعل ما رزقنا عونًا على طاعته، إنه على كل شيء قدير.

ابن عثيمين ..

وأخيرا أدعوا نفسي وإخوتي في التأمل في هذه السورة كثيرا والوقوف على قوله ( ثم لتسألن يومئذٍ عن النعيم ) فكم هو النعيم الذي نتقلب فيه ونكفره ..وهل نؤدي حقه و شكره ..

اختي الغاليه ياقوته

الله يجزاك الخير ويجعلها بموازين حسناتك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خزامى

اختي الغاليه ياقوته

الله يجزاك الخير ويجعلها بموازين حسناتك

---

وجزيت الجنة اختي


وشكرا لك على ما تبذلين .. وما تقدمين ..

يعلم الله أني افتقدتك وافتقدت وجودي معكم ..