ما رأيك نگون من القانتين؟

دائماً قبل النوم رددوا ، يا رب أيقظني في أحب الأوقات إليك لِـ أدعوك فتستجيب و أستغفرك فتغفر / لي ♡"
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قال حين يأوي إلى فراشه: لا اله الا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شي قدير لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم، سبحان الله والحمدلله ولا إله إلا الله والله اكبر،، غفرت له كل ذنوبه وخطاياه وان كانت مثل زبد البحر)
كم مره نمنا ولم نقولها رغم سهولتها♥
✨ وتر ✨
كل يوم قبل ماننام ما رأيك نگون من القانتين؟
ولا تتعب نفسك كل الآيات والسور المذكوره موجوده في صفحة واحده هنا:
www.100ayah.com
لسهولة الحصول عليها واستغلال وقت الفراغ
احتفظ بها ف المفكرة
:h34:

هذا الدعاء ورد عن رسولنا صل الله عليه وسلم ؟!

وصلتني وتس خلينا نشوف نسوم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دلال

وصلتني وتس خلينا نشوف نسوم

---

في انتظار نسوم ..

جزاك الله خير ياعيني على حسن النوايا والله يرزقك الفردوس الاعلى

السؤال
وجدت في كتاب تحفة الذاكرين للشوكاني حديثًا رواه الطبراني، ونصه: عن أبي أمامة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (من قرأ عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ مائة آية كتب له قنوت ليلة، ومن قرأ مائتي آية كتب من القانتين، ومن قرأ أربعمائة آية كتب من العابدين، ومن قرأ خمسمائة آية كتب من الحافظين، ومن قرأ ستمائة آية كتب من الخاشعين، ومن قرأ ثمانمائة آية كتب من المخبتين، ومن قرأ ألف آية أصبح له قنطار، والقنطار: ألف ومائتا أوقية، والأوقية خير مما بين السماء والأرض، أو قال: خير مما طلعت عليه الشمس، ومن قرأ ألفي آية كتب من الموجبين). السؤال: ما صحة هذا الحديث؟ وهل يجوز العمل به؟ وهل تكون القراءة في صلاة قيام الليل أم تكون قراءة عادية؟


الإجابــة



الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث لا يصح؛ وقد ضعفه المنذري، والدمياطي، وابن كثير،والهيثمي، وغيرهم.
قال الألباني في الضعيفة: منكر جدا بهذا التمام.
"خرجه الطبراني في "المعجم الكبير".. وهذا إسناد واه جدا. يحيى بن عقبة هذا: قال أبو حاتم: "يفتعل الحديث"، وقال يحيى بن معين: " كذاب خبيث، عدو الله"، وقال البخاري: " منكر الحديث". وجبارة بن المغلّسة ضعيف، كذبه ابن معين. وعلي بن سعيد الرازي: حافظ فيه ضعف، لكن الآفة من يحيى بن عقبة، وكأنه اختلق من نفسه هذا الحديث بهذا السياق، فإن لبعض فقراته أصلًا في أحاديث متفرقة، جمعها هو، وألحق بها ما لا يعرف له أصل، وساقها مساقًا واحدًا، ويحسن التنبيه على ما وقفت على صحته منه، وهي الفقرات:
1 - " من قرأ عشر آيات ... ".
2 - " ومن قرأ مئة آية ... ".
8 - " ومن قرأ ألف آية ... "، دون: " والقنطار ... " انتهى.
وانظر الفقرات التي صحت من الحديث بالفتوى رقم: 134865، وفيها: أن الظاهر أن القراءة تكون في صلاة ليل، ومن أهل العلم من قال بعموم القراءة، ولو في غير صلاة، وإن كان الأول أرجح، وانظر الفتوى رقم: 128498.
وأما العمل به: فقد بينّا بالفتوى رقم: 19826 أن من شرط العمل بالحديث الضعيف في الفضائل: أن لا يكون الحديث شديد الضعف، وهذا الحديث شديد الضعف، بل فيه من اتهم بالكذب، فلا يجوز العمل بما لم يصح منه مع اعتقاد الحصول على هذا الفضل الخاص، وإن كانت قراءة القرآن يثاب عليها الثواب العام المعروف.
والله أعلم.

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...waId&Id=271150

حديث ورد ضعيف مرة وصحيح مرة ، فهل يُعمل به أم يُترك ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أسأل الله أن يمتعكم بطول العمر في طاعة ، وأن يبارك في أيامكم وأوقاتكم وأعماركم إنه ولي ذلك والقادر عليه
أما بعد


أحببت السؤال بخصوص حديث أشكل عليّ إن كان يُعمل به أو لا يُعمل به
وذلك بسبب أنني حين بحثت عن تخريجه ، وجدت البعض يُضعّفه ، والبعض يُصححه .. حتى أصبحت في حيرة .. ولا أعلم في حال اجتمع تضعيف وتصحيح لعمل واحد _ فبأي القولين نأخذ ؟

والحديث الصحيح هو :
من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكن من الغافلين ، و من قرأ في ليلة مائة آية لم يكتب من الغافلين ، أو كتب من القانتين . من صلى في ليلة بمائة آية لم يكتب من الغافلين ، و من صلى في ليلة بمائتي آية كتب من القانتين المخلصين .
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب -
خلاصة حكم المحدث: صحيح

والحديث الآخر المضعف :
من قرأ عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين ، ومن قرأ مائة آية كتب له قنوت ليلة ، ومن قرأ مئتي آية كتب من القانتين ، ومن قرأ أربعمئة آية كتب من العابدين ، ومن قرأ خمسمئة آية كتب من الحافظين ومن قرأ ستمئة آية كتب من الخاشعين ، ومن قرأ ثمانمئة آيه كتب من المخبتين ، ومن قرأ ألف آية أصبح له قنطار ، والقنطار ألف ومئتا أوقية ، والأوقية خير مما بين السماء والأرض - أو قال خير مما طلعت عليه الشمس - ومن قرأ ألفي آية كان من الموجبين
الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترغيب -
خلاصة حكم المحدث: ضعيف جداً

فعند قراءة عدد من الآيات بنية أن نكون مثلاً من القانتين ، هل يكون هذا موافقاً للسنة أم لا مع تفاوت درجات الحديث الدال على ذلك .. ؟!

وجزاكم الله خيراً

.............................
إختلاف العلماء في التصحيح والتضعيف قديم ، فعلى طالب العلم القادر على البحث والسبر عدم التقليد بل اتباع الحجة ؛ فمن وجد معه الحجة ـــ في تصحيحه أو تضعيفه ـــ اتبعه على قوله .
ومن لم يكن أهلاً لهذه المسالك فإنه يقلّد فيها من يغلب على ظنه أنه أعلم بهذا الفن .
ولا حرج عليه بعد ذلك فيما أخطأ فيه العالم في تصحيحه أو تضعيفه .

وأما سؤالكم : فعند قراءة عدد من الآيات بنية أن نكون مثلاً من القانتين ، هل يكون هذا موافقاً للسنة أم لا ؟!
فالجواب : نعم هو موافق للسنة بلا ريب ، لأن ( قصد ) النبي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif من ذكر فضائل الأعمال هو حث الناس على فعلها لتحصيل أجرها ، والأعمال بالنيّات ، وهذه هي ( النية ) التي سألتم عنها .

تنبيه : لعله أشكل عليكم تصحيح الشيخ الألباني للحديث الأول وتضعيفه للحديث الثاني رغم تقاربهما ، فقلتم : وجدت البعض يُضعّفه ، والبعض يُصححه .. حتى أصبحت في حيرة .
والجواب : أن تقارب حديثين لا يعني أنهما قد صارا حديثًا واحدًا ، ثم هما في الحقيقة مختلفان في كثير من الفقرات ، وعندئذٍ لا إشكال ولا حيرة .
فإن كنتم قصدتم غيرهما فجوابه ما أسلفتُه أولاً .


والله تعالى أعلم .

ان سبب تضعيف العلامة الألباني للحديث الثاني دون الأول راجع الى رواة الحديث الثاني, فالحديث الثاني فيه "يحيى بن عقبة" اتهمه غير واحد من أهل العلم بالكذب, واسوق هنا كلام العلامة بطوله على الحديث:

6624 –
1 - مَنْ قَرَأَ عَشْرَ آيَاتٍ فِي لَيْلَةٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ.
2 - وَمَنْ قَرَأَ مِائَةَ آيَةٍ كُتِبَ لَهُ قُنُوتُ لَيْلَةٍ.
3 - وَمَنْ قَرَأَ مِئَتَيْ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْقَانِتِينَ.
4 - وَمَنْ قَرَأَ أَرْبَعَ مِائَةِ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْعَابِدِينَ.
5 - وَمَنْ قَرَأَ خَمْسَ مِائَةِ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْحَافِظِينَ.
6 - وَمَنْ قَرَأَ سِتَّ مِائَةِ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْخَاشِعِينَ.
7 - وَمَنْ قَرَأَ ثَمَانِ مِائَةِ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْمُخْبِتِينَ.
8 - وَمَنْ قَرَأَ أَلْفَ آيَةٍ أَصْبَحَ لَهُ قِنْطَارٌ، وَالْقِنْطَارُ أَلْفٌ وَمِئَتَا أُوقِيَّةٍ، الأُوقِيَّةُ خَيْرٌ مِمَّا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، أَوْ قَالَ: مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ.
9 - وَمَنْ قَرَأَ أَلْفَيْ آيَةٍ كَانَ مِنَ الْمُوجِبِينَ) .
منكر جداً بهذا التمام.
"خرجه الطبراني في "المعجم الكبير " (8/ 211/7748) قال: حدثنا علي بن سعيد الرازي: ثنا جبارة بن المغلس: ثنا يحيى بن عقبة بن أبي العيزار عن محمد بن جحادة عن يحيى بن الحارث الدمشقي عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد واه جداً، يحيى بن عقبة هذا: قال أبو حاتم:"يفتعل الحديث ". وقال يحيى بن معين:" كذاب خبيث، عدو الله ". وقال البخاري:" منكر الحديث ".
وجبارة بن المغلّسة ضعيف، كذبه ابن معين.
وعلي بن سعيد الرازي: حافظ فيه ضعف، لكن الآقة من يحيى بن عقبة، وكأنه اختلق من نفسه هذا الحديث بهذا السياق، فإن لبعض فقراتهأصلاً في أحاديث متفرقة، جمعها هو، وألحق بها ما لا يعرف له أصل، وساقها مساقاً واحداً، ويحسن التنبيه على ما وقفت على صحته منه، وهي الفقرات:
1 - " من قرأ عشر آيات ... ".
2 - " ومن قرأ مئة آية ... ".
8 - " ومن قرأ ألف آية ... "، دون: " والقنطار ... " إلخ، وفي تحديد وزن القنطار أحاديث ضعيفة، تقدم تخريج بعضها برقم (4076) ، والفقرات الثلاث مخرجة في الجلد الثاني من " الصحيحة "، فانظر (642، 643، 644،657) .

ما صِحة هذه الطريقة كي يكون المسلِم من القانتين ?
الســـلام عليكـــم ورحمـــة الله وبركــــاتــه

فضيلة الشيخ اجبنا بارك الله فيك عن هذا الموضوع ومدى صحته ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



انا سمعت محاضره كانت تتكلم عن القنوت وشلون نكون من القانتين !!
للدكتور : خالد الجبير
ماتصورت ان الامر مررره بسيط والله مايستغرق اكثر من عشر دقايق الا خالصين
تدرون وشلووون نصير من القانتين ؟؟؟!!!!!

مثل ماقال الدكتور خالد الجبير باحد المحاضرات
يقول لماتقرا باليوم 100 ايه اواكثر يومياااا هنا تكون من القانتين

وقد بشرنا صلى الله عليه وسلم ببشرى وهي قوله صلى الله عليه وسلم : (( من قرأ في يوم وليلة خمسين آية لم يُكتب من الغافلين، ومن قرأ مائة آية كُتب من القانتين، ومن قرأ مائتي آية لم يُحاجهِ القرآن يوم القيامة ، ومن قرأ خمسمائة كُتب له قنطار من الأجر ))
بقولكم على طريقه سهله تخلينا من القانتين الي لهم اجر عظيم والي ذكرها الدكتور بمحاضرته
عشان نوصل لـ100 ايه بسرعه وماتستغرق 10 دقايق<<<
اقرا ايه الكرسي اعظم ايه بالقران عدد اياتها 1
سوره الملك المانعه من عذاب القبر عدد اياتها 30
سوره السجده واهي تغيض الشيطان عدد اياتها 30
سوره الاخلاص وهي تعدل ثلث القران عدد اياتها 4
احسبوو لحد الان صار المجموع65ايه ))
نكمل
سوره الفلق عدد اياتها 5
سوره الناس عدد اياتها 6
سوره القارعه عدد اياتها 11
سوره التكاثر عدد اياتها 11
احسبوو هنا وصلنا 110ايه
بــــكل سهووووله
قبل النوم كل يووم ماتاخذ حول 10دقايق بس واذا بتزيدون على راحتكم
{{ الحين نجي للفوائد واااااه من الفوائد }}
11 فائده
كل فائده احلى من الثانيه
اولا يكتب عند الله انه من القانتين <<الله تخيلو ربي يكتبني عنده اني من القانتين
ثانيا اتباع سنه الرسول <<الرسول عليه الصلاه والسلام كان ماينام الا يقرا 100 ايه ترا العدد كبير بس لما تقرون تضحكون على انفسكم لان الامر هين
ثالثا لايكتب من الغافلين
رابعا تشفع له سوره تبارك وتمنعه من عذاب القبر
خامسا يتضايق الشيطان من سوره السجده لانه يقول امر الله عبدي فسجد وامرني ربي ولم اسجد
سادسا يأخذ أجر ثلث القران واجر ربع القران
سابعا سوره الاخلاص قراءتها من اسباب حب الله << تخيلوا وانتم كل يوم تقرونها
ثامنا اذا قرأت هذا بالبيت لايقربك الشيطان باذن الله
تاسعا تاخذ ستين الف حسنه والحسنه تضاعف
عاشرا انت بحرز من الجن
احدى عشر سيكون القران نور لك بالأرض وذخر لك بالسماء
بعد كل هذي الفوائد وشرايكم نعزم اننا كل يوم قبل ماننام نكون من القانتين ونضيق صدر الشيطان

{{ اللهم اجعلنا من القانتين }}[/size]</B></I>
http://www.almeshkat.net/vb/images/misc/logom.gif

........................


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك .

حديث " مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ خَمْسِينَ آيَةً لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ ، وَمَنْ قَرَأَ مِئَة آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْقَانِتِينَ ، وَمَنْ قَرَأَ ثَلاثُ مِئَة آيَةٍ كُتِبَ لَهُ قِنْطَارٌ ، وَمَنْ قَرَأَ تِسْعَ مِئَةِ آيَةٍ فُتِحَ لَهُ " رواه ابن أبي شيبة والدارمي مُخْتَصَرا مِن قول ابن مسعود ، وهو ضعيف .

وحديث " مَن قرأ في يوم وليلة خمسين آية لم يكتب من الغافلين ، ومن قرأ مائة آية كتب من القانتين ، ومن قرأ مائتي آية لم يحاجه القرآن يوم القيامة ، ومن قرأ خمسمائة آية كتب له قنطار من الأجر " رواه ابن السُّنِّي مِن حديث أنس ، وهو حديث ضعيف أيضا .

وأوْرَد المنذري في " الترغيب والترهيب " حديث أبي أمامة ، وفيه : من قرأ عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين ، ومن قرأ مائة آية كتب له قنوت ليلة ، ومن قرأ مائتي آية كتب من القانتين ، ومن قرأ أربعمائة آية كتب من العابدين ، ومن قرأ خمسمائة آية كتب من الحافظين ، ومن قرأ ستمائة آية كتب من الخاشعين ، ومن قرأ ثمانمائة آية كتب من المخبتين ، ومن قرأ ألف آية أصبح له قنطار ، والقنطار ألف ومائتا أوقية ، والأوقية خير مما بين السماء والأرض ، أو قال : خير مما طلعت عليه الشمس ، ومن قرأ ألفي آية كان في الموجِبين .
وقال الألباني : ضعيف جدا .

وأوْرَد الألباني في " الضعيفة " حديثا آخر بِلفظ : " من قرأ عشر آيات في ليلة كتب من المصلين ، ولم يكتب من الغافلين ، ومن قرأ خمسين آية ؛ كتب من الحافظين ، ومن قرأ مئة آية ؛ كتب من القانتين ، ومن قرأ ثلاث مئة آية ؛ لم يحاجه القرآن في تلك الليلة ..." وضعّفه .

وسبق :
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=87580

وقول : (يتضايق الشيطان من سورة السجدة) ، الوارد أن الشيطان يبكي إذا قرأ ابن آدم السجدة ثم سَجَد .

وسبق :
هل تعلمون أن إبليس يبكي ..
ما صحة هذه الأحاديث ؟
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?p=447954

وذُكِر في قراءة المعوّذات أنها تُقرأ مرة واحدة قبل النوم ، بينما الصحيح أنها تُقرأ كل واحدة ثلاث مرات ، ففي حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كَفّيه ثم نفث فيهما ، فقرأ فيهما : قل هو الله أحد ، وقل أعوذ بِرَبّ الفلق ، وقل أعوذ برب الناس ، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده ، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده ، يفعل ذلك ثلاث مرات . رواه البخاري .

وجاء في حديث تميم الداري رضي الله عنه : مَن قرأ بمائة آية في ليلة كُتِب له قنوت ليلة . رواه الإمام أحمد ، وحسّنه بعض أهل العِلْم بِشواهده .
فإن ثَبَت الحديث فهو محمول على قراءة مائة آية في قيام الليل ، كما جاء مُصرّحا به في الأحاديث الأخرى .

والله تعالى أعلم .

http://www.almeshkat.net/vb/images/misc/logom.gif

http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=87789

من قرأَ عشرَ آياتٍ في ليلةٍ لم يُكتَبْ منَ الغافِلينَ ومن قرأَ مائةَ آيةٍ كتبَ لَه قنوتُ ليلةٍ ومن قرأَ مائتي آيةٍ كتبَ منَ القانتينَ ومن قرأَ أربعمائةِ آيةٍ كتبَ منَ العابدينَ ومن قرأَ خمسمائةِ آيةٍ كتبَ منَ الحافظينَ ومن قرأَ ستَّمائةِ آيةٍ كتبَ منَ الخاشعينَ ومن قرأَ ثمانمائةِ آيةٍ كتبَ منَ المخبِتينِ ومن قرأَ ألفَ آيةٍ أصبحَ لَه قنطارٌ والقنطارُ ألفٌ ومائتا أوقيَّةٍ خيرٌ ممَّا بينَ السَّماءِ والأرضِ أو قالَ خيرٌ ممَّا طلعَت عليهِ الشَّمسُ ومن قرأَ ألفي آيةٍ كانَ منَ الموجِبين
الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 2/270
خلاصة حكم المحدث: فيه يحيى بن عقبة عن أبي العيزار وهو ضعيف‏

الدرر السنية

http://www.dorar.net/hadith?skeys=%D9%82%D8%B1%D8%A3%D9%8E+%D8%B3%D9%88

وهل هناك كالقانتين
شكرا أستاذه نسايم على كل الخطوات التي تدلينا بها إلى السراط المستقيم

جزاك الله خير نسايم

وضحتي لنا الصورة

جزاك الله الجنة نسومة

وزادك علم يارب

الحمد لله انه وضحت الصورة وكان نيتي الخير والله

.
يعني طلع مش صحيح ان القنوت بمئة ايه
سبحان الله .

القنوت في الوتر وما المقصود به

جاء في لسان العرب مادة ( قنت ) ما نصه بتصرف يسير :
قنت : القنوت الإمساك عن الكلام وقيل الدعاء في الصلاة .
و القنوت الخشوع والإقرار بالعبودية والقيام بالطاعة التي ليس معها معصية وقيل القيام وزعم ثعلب أنه الأصل وقيل إطالة القيام وفي التنزيل العزيز وقوموا قانتين قال زيد بن أرقم كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت وقوموا قانتين فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام فأمسكنا عن الكلام فالقنوت هاهنا الإمساك عن الكلام في الصلاة .
وروي عن النبي صلى الله وعليه وسلم أنه قنت شهرا في صلاة الصبح بعد الركوع ، يدعو على رعل وذكوان وقال أبو عبيد أصل القنوت في أشياء فمنها القيام وبهذا جاءت الأحاديث في قنوت الصلاة لأنه إنما يدعو قائما وأبين من ذلك حديث جابر قال سئل النبي صلى الله وعليه وسلمأي الصلاة أفضل قال : ( طول القنوت ) يريد طول القيام ، ويقال للمصلي قانت ، وفي الحديث ( مثل المجاهد في سبيل الله ، كمثل القانت الصائم ) أي المصلي وفي الحديث ( تفكر ساعة خير من قنوت ليلة ) وقد تكرر ذكره في الحديث ويرد بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني إلى ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه .
وقال ابن الأنباري : القنوت على أربعة أقسام الصلاة وطول القيام ، وإقامة الطاعة والسكوت ، و القنوت الطاعة هذا هو الأصل ، ومنه قوله تعالى ، و القانتين ، و القانتات ثم سمي القيام في الصلاة قنوتا ، ومنه قنوت الوتر و قنت يقنتهأطاعه ، وقوله تعالى { كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ} أي مطيعون ، و القانت المطيع ، و القانت الذاكر لله تعالى كما قال عزوجل {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ }
وقيل القانت العابد والقانت في قوله عز وجل{ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِين َ}
وقال الجصاص في أحكام القرآن الجزء الأول :
وأما قوله عز وجل : { وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ }فإنه قد قيل في معنى القنوت في أصل اللغة إنه الدوام على الشيء . وروي عن السلف فيه أقاويل , روي عن ابنعباس ، والحسن ، وعطاء والشعبي : { وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ } ( مطيعين ) وقال نافع عن ابن عمر قال : القنوت طول القيام ) وقرأ {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ }
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أفضل الصلاة طول القنوت ) يعني القيام .
وقال مجاهد : ( القنوت السكوت والقنوت الطاعة ) . ولما كان أصل القنوت الدوام على الشيء جاز أن يسمى مديم الطاعة قانتا , وكذلك من أطال القيام والقراءة والدعاء في الصلاة أو أطال الخشوع والسكوت , كل هؤلاء فاعلوا القنوت . وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم ( قنت شهراً يدعو فيه على حي من أحياء العرب ) والمراد به : أطال قيام الدعاء . وقد روى الحارث بن شبل عن أبي عمرو الشيباني قال : ( كنا نتكلم في الصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت : { وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ }فأمرنا بالسكوت ) فاقتضى ذلك النهي عن الكلام في الصلاة .
وقال ابن العربي في أحكام القرآن الجزء الأول :
{ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ }اعلموا وفقكم الله تعالى أن القنوت يرد على معان , أمهاتها أربع :
الأول : الطاعة قاله ابن عباس .
الثاني :القيام قاله ابن عمر , وقرأ : {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ }وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أفضل الصلاة طول القنوت ) .
الثالث : إنه السكوت قاله مجاهد . وفي الصحيح قال زيد : " كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت : { وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ }فأمرنا بالسكوت " .
الرابع : أن القنوت الخشوع . وهذه المعاني كلها يصح أن يكون جميعها مرادا ; لأنه لا تنافر فيه إلا القيام فإنه يبعد أن يكون معنى الآية : وقوموا لله قائمين , إلا على تكلف . وقد صلى ابن عباس الصبح وقنت فيها , فلما فرغ منها قال : هذه هي الصلاة الوسطى وقرأ الآية إلى قوله تعالى : { وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ }والصحيح رواية زيد بن أرقم ; لأنها نص ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يلتفت إلى محتمل سواها .

إذاً : القنوت يرد بمعان متعددة كالطاعة ، والخشوع ، والصلاة ، والدعاء والعبادة والقيام ، وطول القيام ، والسكوت ، فيصرف في كل واحد من هذه المعاني إلى ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه ، والذي يهمنا هنا أن القنوت في الوتر المقصود به الدعاء .

مقتبس من كتاب أقوال أهل العلم في مسألة قنوت الوتر.
ابو الهيثم أمير المعسكري