۝▬۝ الجد الحثيث في بيان ماليس بحديث ::::: (( ملك الصقور )) ۝▬۝

http://www.ksa-7be.com/up/up3/cad4fe72eb.gif



إخوتي الأفاضل أعضاء وعضوات وزوار وزائرات منتدى صامطة الثقافية الأغر ،
أسعد الله أوقاتكم .. :)

ننقل لكم فوائد من كتاب : الجد الحثيث في بيان ماليس بحديث للعامري .. رحمه الله تعالى ..

آخر الطب الكي
ليس بحديث


آية من كتاب الله خير من محمد وآله
وجد بخط بعضهم زاد فيه لأن القرآن كلام الله غير مخلوق ولم يعزه إلى صحابي ومثله لا يعتمد عليه
لكن أخرج الديلمي عن علي القرآن أفضل من كل شيء من دون الله
وعن أنس لقراءة آية من كتاب الله أفضل مما تحت العرش
والطبراني عن ابن مسعود موقوفا كل آية من كتاب الله خير مما في السماء والأرض


الأب أحق بالطاعة والأم أحق بالبر
هو من كلام ابن المبارك


أبى الله أن يصح إلا كتابه
لا يعرف لكن جاء عن الشافعي لقد ألفت هذه الكتب ولم آل فيها ولابد أن يوجد فيها الخطأ لأن الله تعالى
يقول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء


ابق للصلح موضعا
من كلام عمر بن ذر فعن سفيان بن عيينة كان ابن عياش يقع في عمر بن ذر فلقيه عمر فقال يا هذا لا تفرط
في شتمنا وابق للصلح موضعا فإنا لا نكافئ من عصى الله فينا بأكثر من أن نطيع الله فيه


اتق شر من أحسنت إليه
ليس بحديث لكن جاء عن محمد بن حاتم المظفري اتق شر من يصحبك لنائلة فإنها إذا انقطعت عنه لم يعذر
ولم يبال ما قال وما قيل فيه


اتقوا البرد فإنه قتل أخاكم أبا الدرداء
لا يعرف وأبو الدرداء عاش بعد النبي دهرا


اتقوا ذوي العاهات
لم يعرف هكذا لكن في الحديث اتقوا المجذوم كما يتقى الأسد
وهذا ونحوه لئلا يقع المرض فيحال على العدوى لا إثباتا لها فلا ينافي قوله لاعدوى


اتقوا مواضع التهم
أورده في الإحياء حديثا وقال العراقي لم أجد له أصلا انتهى
لكن جاء في كلام عمر رضي الله عنه


من عرض نفسه للتهمة فلا يلومن من أساء به الظن
ليس بحديث


أخروهن من حيث أخرهن الله
أخرجه الطبراني عن ابن مسعود موقوفا


اخشوشنوا وتمعددوا واجعلوا الرأس رأسين
جاء عن عمر موقوفا وفيه وإياكم وزي الأعاجم لكن روي نحوه مرفوعا


أخفوا الختان وأعلنوا النكاح
لا أصل للأول وبوب البخاري في الأدب المفرد للدعوة في الختان وللهو فيه وذكر حديثا يشهد للإعلان به
ونقل ابن الحاج أن الإخفاء يختص بالنساء والعرف عليه ولكن ورد عن عائشة إظهاره فيهن أيضا


ادفع الشك باليقين
جاء في كلام سفيان الثوري ويجري على ألسنة الفقهاء من قواعدهم وليس بحديث
لكن يشهد له حديث دع ما يريبك إلى ما لا يريبك

إذا أكلتم فأفضلوا
قال صاحب الأصل لم أجده حديثا بل في الحديث ما يعارضه كحديث مسلم عن جابر أن رسول الله أمر بلعق
الأصابع والصحفة وقال إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة - رواه مسلم


إذا جاء القضاء ذهب البصر
هو من كلام ابن عباس


إذا جزت يا معاذ أرض الحصيب يعني من اليمن فهرول فإن بها الحور العين
لا يعرف

إذا حضرت الملائكة هربت الشياطين
ليس بحديث لكن في الحديث ما يدل على أن الشيطان لا يجتمع مع الملك وهو ما صح عن أبي هريرة رضي
الله عنه أن رجلا سب أبا بكر ر ضي الله عنه والنبي جالس لا يقول شيئا فلما سكت ذهب أبو بكر يتكلم فقام
النبي واتبعه أبو بكر فقال يا رسول الله كان يسبني وأنت جالس فلما ذهبت أتكلم قمت قال إن الملك كان
يرد عنك فلما تكلمت ذهب الملك ووقع الشيطان فكرهت أن أجلس وفي رواية فلما انتصرت وقع الشيطان


إذا صدقت المحبة سقطت شروط الأدب
ليس بحديث وإنما قال الجنيد إذا صحت المحبة سقط شرط الأدب
وفي كلام المبرد إذا صحت المودة سقط التكليف والعمل


إذا صليتم فعمموا
لا يعرف لكن جاء صلوا على النبيين إذا ذكرتموني فإنهم بعثوا كما بعثت


تخريج السيوطي : (الشاشي ابن عساكر) عن وائل بن حجر.
تحقيق الألباني : (حسن) انظر حديث رقم: 3781 في صحيح الجامع.


إذا كانت الدنيا في بلاء وقحط كانت الشام في رخاء وعافية
أخرجه ابن عساكر عن أبي عبد الملك الجزري من قوله وزاد وإذا كانت الشام في بلاء وقحط كانت فلسطين
في رخاء وعافية وإذا كانت فلسطين في بلاء وقحط كانت بيت المقدس في رخاء وعافية وقال الشام مباركة
وفلسطين مقدسة وبيت المقدس قدس ألف مرة ولا أصل له في المرفوع .


إذا كبر ابنك واخيه
هو من كلام العامة
وقولهم واخيه لحن وصوابه آخه لكن في معناه حديث أبي جبيرة بن الضحاك عند الطبراني وسنده ضعيف
الولد سبع سنين سيد وأمير وتسع سنين أخووزير فإن رضيت فكافئه وإلا فاضرب على جنبه فقد أعذرت فيما
بينك وبينه .


إذا كنت على الماء فلا تبخل بالماء
لا يعرف لكن في الحديث من سقى مسلما ماء حيث يوجد الماء فكأنما أعتق رقبة أو في موضع لا يوجد فيه
الماء فكأنما أحياه وفيه أيضا إذا كثرت ذنوبك فاسق الماء على الماء تتناثر كما يتناثر الورق من الشجر في
الريح العاصف .


الأرز في الطعام كالسيد في القوم والكراث في البقول بمنزلة الخبز وعائشة رضي الله عنهاكالثريد وأنا كالملح
في الطعام
رواه الديلمي عن علي وهو باطل مكذوب


الأرضون سبع في كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدم ونوح كنوح وإبراهيم كإبراهيم وعيسى كعيسى
هو من كلام ابن عباس


الأرض المقدسة لا تقدس أحدا إنما يقدس الإنسان عمله
هو من كلام سلمان الفارسي


استاكوا عرضا وادهنوا غبا واكتحلوا وترا
قال ابن الصلاح بحثت عنه فلم أجد له أصلا ولا ذكرا في كتب الحديث انتهى
لكن جاء معناه في الأحاديث


استفقاد الله لعبده طيب
هذا كلام يجري على ألسنة الناس في المرض ومعناها ان الله يذكر عبده بالمرض ليثيبه من الذكر وقد جاء
هذا المعنى فيما رواه معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أبيه أنه قال لأصحابه أتحبون أن لا تمرضوا قالوا والله
يا رسول الله إنا لنحب العافية فقال رسول الله وما خير أحدكم إلا يذكره الله وجد مضبوطا بضم التحتية وكسر
الكاف مشددة من التذكير .


اسمع من مبكياتك ولا تسمع من مضحكاتك
يجري على الألسنة وأصله من كلام الحسن أخرجه الإمام أحمد في الزهد بمعناه .


اسمعي يا جارة
هو بعض مثل قاله الحجاج لأنس حين شكا منه إنما مثلي ومثلك كقول الذي قال إياك أعني واسمعي يا جارة


اصف النية ونم في البرية
ليس بحديث


أصل كل داء الرضى عن النفس
أشار السخاوي إلى أنه ليس بحديث ولكن وقع في حكم ابن عطاء الله أصل كل معصية وغفلة وشهوة
الرضى عن النفس


الإعادة سعادة
قال السخاوي ما علمته في المرفوع
وصح أنه كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا لتفهم عنه
قال الجد والذي سمعناه دائرا على الألسنة


في الإعادة إفادة
وهو أقرب لمعنى الحديث المذكور


أعمالكم عمالكم
قال الجد لم أره حديثا لكن ستأتي الإشارة إليه في كلام الحسن


أعينوا الشاري
ليس بحديث نعم أخرج الديلمي حديث ألا أبلغوا الباعة والسوقة إن كثرة السوم في بضائعهم من قلة الرحمة وقساوة القلب
ارحم من تبيعه وارحم من تشتري منه فإنما المسلمون إخوة ارحم الناس يرحمك الله من لا يرحم لا يرحم
( لم استطيع التحقيق في صحة الحديثين - ألا أبلغوا الباعة - ارحم من تبيعه )


افتضحوا فاصطلحوا
ليس بحديث بل مثل سائر


أكرموا الشهود فإن الله يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم
أورده العقيلي والديلمي وابن عساكر من حديث ابن عباس
وقال السخاوي غير مرفوع
والصاغاني موضوع


أكرموا الهر فإنه من الطوافين عليكم والطوافات
لا يعرف بهذا اللفظ نعم جاء في الحديث إنها ليست بنجس فإنها من الطوافين عليكم والطوافات
وفي لفظ أو الطوافات .


ألسنة الخلق أقلام الحق
ليس بحديث وإنما هو من كلام بعض الصوفية نعم أخرج الطبراني عن أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه قال
ذكر الدجال عند ابن مسعودفقال لا تكثروا ذكره فإن الأمر إذا قضي في السماء كان أسرع من نزوله إلى
الأرض أن يطير على ألسنة الناس .



الله ولي من سكت
ليس بحديث وكذلك
فم ساكت رب كاف


اللهم أصلح الراعي والرعية
قال الجد لم أره في المرفوع ثم أورد عن المسروقي قال سمعت أبا عبد الله غلام حمويه يقول اللهم أصلح
الراعي والرعية , يعني القلب والجوارح


اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب
حديث جاء بألفاظ هذا أحدها .. قال السيوطي وقد اشتهر هذا الحديث الآن بلفظ بأحب العمرين ولا أصل له
من طرق الحديث بعد الفحص البالغ
وفي موسوعة الالباني يوجد ( اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب
قال وكان أحبهما إليه عمر قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث بن عمر )
قال الترمذي : حسن صحيح غريب
قال الشيخ الألباني : صحيح سند الحديث : حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن رافع قالا حدثنا أبو عامر العقدي
حدثنا خارجة بن عبد الله الأنصاري عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال


اللهم إنك أخرجتني من أحب البقاع إلي فأسكني في أحب البلاد إليك فأسكنه الله المدينة
أخرجه الحاكم وغيره عن أبي هريرة , وقال ابن عبد البر إنه منكر موضوع


أمرت أن أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر
هو دائر على ألسنة الفقهاء والأصوليين وقال المزي والعراقي لا أصل له لكن في المتفق عليه عن أم سلمة
إنكم تختصمون إلي فلعل بعضكم يكون ألحن بحجته من بعضفأقضي له على نحو ما أسمع , فمن قضيت له
بشيء من حق أخيه فلا يأخذ منه شيئا فإنما أقطع له قطعة من نار قال الشافعي رضي الله عنه في الأم
بعد أن أورده فأخبرهم أنه إنما يقضي بالظاهر وأن أمر السرائر إلى الله .


الأمر بتصغير اللقمة في الأكل وتدقيق المضغ
قال النووي لا يصح لكن نقل العبادي عن الربيع عن الشافعي إنه قال في الأكل أربع سنن فذكر الجلوس
على اليسرى وتصغير اللقمة والمضغ الشديد ولعق الأصابع
قال ابن العماد وهذا مخالف لما ذكر النووي انتهى
واستدل الجد بقوله حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه
قال فإن تصغير لقيمات دليل واضح على استحباب تصغير اللقم
قال ثم رأيت أبا طالب المكي استدل بها فحمدت الله على موافقته


أمير النحل علي
باطل لا أصل له وإنما وقع في المحكم اليعسوب أمير النحل
ثم كثر حتى سموا كل رئيس يعسوبا ومنه حديث


علي يعسوب قريش
وحديث
يا علي إنك سيد المسلمين ويعسوب المؤمنين


أنا أفصح من نطق بالضاد
قال ابن كثير لا أصل له ومعناه صحيح


أنا من الله والمؤمنون مني
أخرجه الديلمي بلا سند عن عبد الله بن جراد في حديث وأنكره ابن حجر


أنصف من بالحق اعترف
لم يعرف بهذا اللفظ لكن أخرج الإمام أحمد والحاكم عن الأسود بن سريع أُتي النبي بأعرابي أسير فقال أتوب
إلى الله ولا أتوب إلى محمد فقال النبي عرف الحق لأهله .


أنف المرء منه وإن كان أجدع
ليس له أصل بهذا اللفظ
وفي معناه ما جاء أنه قال لخالد بن الوليد وقد صار بينه وبين عبد الرحمن بن عوف شيء يا خالد ذروا لي
أصحابي من ينكر أنف المرء ينكر المرء لو كان أُحد ذهبا تنفقه قيراطا قيراطا في سبيل الله لم تدرك غدوة أو
روحة من غدوات أو روحات عبد الرحمن .


أنفق ما في الجيب يأتيك ما في الغيب
ليس بحديث ويؤيد معناه قوله وَمَا أَنفَقْتُم مِنْ شَيءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ سبأ


أنفق أبو بكر رضي الله عنه ما معه حتى تخلل بالعباءة
ليس واردا هكذا ومعناه ثابت لقوله واساني بنفسه وماله
وقوله ما أبقيت لأهلك
قال أبقيت لهم الله ورسوله
وأسلم وله أربعون ألفا فأنفقها في سبيل الله
وقالت عائشة رضي الله عنها ما ترك دينارا ولا درهما
وجاء أنه رافق عمرو بن العاص في سفر فكان ينيم عمروا على فراشه ويكسبه كساه وكان عنده عباءة إذا
نزل بسطها وإذا ركب لبسها ثم شكها عليه بخلال له


إن الله يدعو الناس يوم القيامة بأسماء أمهاتهم سترا منه على عباده
أخرجه الطبراني من حديث ابن عباس وهو ضعيف
وقال ابن الجوزي موضوع
ويعارضه حديث أبي الدرداء إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فحسنوا أسماءكم


إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن
جاء عن عثمان موقوفا ونحوه عن عمر موقوف


إن الله يسأل عن صحبة ساعة
دائر على الألسنة
وفي معناه ما أخرجه ابن جرير في قوله تعالى والصاحب بالجنب النساء36 عن رجل من الصحابة أن النبي
دخل غيضه مع بعض أصحابه فاجتنى منها سواكين أحدهما معوج والآخر مستقيم فدفع المستقيم إلى
صاحبه فقال له يا رسول الله كنت أحق بالمستقيم فقال ما من صاحب يصحب صاحبا ولو ساعة من نهار إلا
سئل عن صحبته هل أقام منها حق الله أم أضاعه


إن الله نقل لذة الأغنياء إلى طعام الفقراء
قال ابن حجر موضوع


إن الله لا يعذب بقطع الرزق
لم يرد بهذا
وفي معناه الحديث عند الطبراني إن الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة وترك الدعاء معصية
تحقيق الألباني : (موضوع) انظر حديث رقم: 1464 في ضعيف الجامع
وقد يعارضه الحديث الآخر عن ابن عباس إن الدعاء يرد القضاء وإن البر يزيد في العمر وإن العبد يحرم الرزق
بذنب يصيبه
تحقيق الألباني : (ضعيف) انظر حديث رقم: 3006 في ضعيف الجامع
ثم قرأ رسول الله إنَّا بَلَوْنَاهُم كمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الجَنَّةِ إذْ أَقَسَموا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحين وَلا يَسْتَثْنون القلم 1718
في أخبار أخر
وقد يجاب بأن ما يقضى للعبد من أجل ورزق وبلاء إن كان مبرما لا يؤثر فيه الدعاء والطاعة والمعصية
وإن كان معلقا على شيء من ذلك وسبق في القضاء وجود ما علق عليه أثر


إن الله لا يهتك عبده أول مرة
لا يعرف بهذا لكن في معناه ما جاء عن أبي رافع أن رسول الله سئل كم للمؤمن من ستر قال هي أكثر من
أن تحصى ولكن المؤمن إذا عمل خطيئة هتك سترا منها فإذا تاب رجع إليه ذلك الستر وتسعة معه وإذا لم
يتب هتك منه سترا واحدا حتى لا يبقى منها شيء
قال الله تعالى لمن شاء من ملائكته إن بني آدم يعيرون ولا يغيرون فحفوه بأجنحتكم
فيفعلون به ذلك فإن تاب رجعت إليه تلك الأستار كلها وإذا لم يتب عجبت منه الملائكة
فيقول الله تعالى أسلموه فيسلمون حتى لا تستر منه عورة
(لم استطيع التاكد من صحت الرواية )


إن الله يكره الرجل البطال
إن الله يحب المؤمن المحترف
تحقيق الألباني : (ضعيف) انظر حديث رقم: 1704 في ضعيف الجامع
وفي الحديث
إن الله يحب أن يرى عبده تعبا في طلب الحلال
تحقيق الألباني : (موضوع) انظر حديث رقم: 1716 في ضعيف الجامع
وجاء من قول عمر رضي الله عنه إني لأكره أن أرى أحدكم فارغا سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل آخر
ونحوه عن ابن مسعود


إن الله يكره العبد المتميز عن أخيه
لا يعرف لكن روي أنه أراد أن يمتهن نفسه في شيء
قالوا نحن نكفيك يا رسول الله
قال قد علمت أنكم تكفوني ولكن أكره أن أتميز عليكم فإن الله يكره من عبده أن يراه متميزا عن أصحابه


إن الله يكره المطلاق الذواق
لا يعرف لكن في الحديث أبغض الحلال إلى الله الطلاق
( ضعيف ) إرواء الغليل وفيه أيضا


إن الله لا يحب الذواقين والذواقات
تحقيق الألباني :ضعيف الجامع


إن الله ينتقم من الظالم بالظالم
لا يعرف بهذا
لكن جاء عن مالك بن دينار قال قرأت في الزبور إني أنتقم من المنافق بالمنافق ثم أنتقم من المنافقين جميعا
وذلك في كتاب الله تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون الأنعام


إن بلالا يبدل الشين سينا في الأذان
قال المزي لم أروه


سين بلال عند الله شين
قال ابن كثير لا أصل له وإن قال الموفق ابن قدامة روي أن بلالا كان يقول أسهد فيجعل الشين سينا فقد ردوه


إن لإبراهيم الخليل ولأبي بكر الصديق لحية في الجنة
قال ابن حجر لا يعرف


إن لله ملائكة تنقل الأموات
لا أصل له في الأثر لكن تحكى فيه وقائع


إن من العصمة أن لا تجد
جاء عن عون بن عبد الله أنه كان يقول إن من العصمة أن تطلب الشيء فلا تجده


إن الميت يرى الناس في بيته سبعة أيام
سئل عنه الإمام أحمد فقال باطل لا أصل له وهو بدعة


إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم
رواه مسلم عن ابن سيرين من قوله


إن الورد الأحمر خلق من عرق النبي
أورده الديلمي عن أنس بلفظ


الورد الأبيض خلق من عرقي ليلة المعراج والورد الأحمر خلق من عرق جبريل والورد الأصفر من عرق البراق
وأورده ابن فارس عن عائشة


من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد الأحمر
وأورده بعضهم عن أنس بلفظ آخر وهو بكل طرقه لا يصح
وقال ابن عساكر وابن حجر وغيرهما موضوع


إن كان الكلام من فضة فالصمت من ذهب
أخرجه ابن أبي الدنيا عن الأوزاعي قال قال سليمان بن داود عليهما السلام فذكره
وعن ابن المبارك وسئل عن قول لقمان لابنه إن كان الكلام من فضة فإن الصمت من ذهب
قال يقول إن كان الكلام بطاعة الله من فضة فإن الصمت عن معصية الله من ذهب


إن لم تكن العلماء أولياء فليس لله ولي
ليس بحديث
وإنما قال الشافعي إن لم تكن الفقهاء أولياء الله في الآخرة فما لله ولي
ويروى نحوه عن أبي حنيفة رضي الله تعالى عنهما


أهل القرى من أهل البلاء
هو دائر على الألسنة
وفي معناه ما في الأدب المفرد للبخاري عن ثوبان لاتسكنوا الكفور فإن ساكن الكفور كساكن القبور


ألا لا تغالوا في صداق النساء فإنها لو كانت مكرمة لكان أولاكم به النبي
ليس بحديث لكن أخرج أبو يعلى عن مسروق قال ركب عمررضي الله عنه منبر النبي ثم قال أيها الناس ما
إكثاركم في صداق النساء وقد كان رسول الله وأصحابه إنما الصداق بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك ولو
كان الإكثار في ذلك تقوى عند الله أو مكرمة لم تسبقوهم إليها فلا أعرفن ما زاد رجل في صداق امرأة على
أربعمائة درهم ثم نزل
وعند البيهقي عن الشعبي قال خطب عمر الناس فحمد الله وأثنى عليه وقال ألا لا تغالوا في صداق النساء
فإنه لا يبلغني عن أحد ساق أكثر من شيء ساقه رسول الله أو سبق إليه إلا جعلت فضل ذلك في بيت
المال ثم نزل فعرضت له امرأة من قريش فقالت يا أمير المؤمنين أكتاب الله أحق أن يتبع أم قولك قال بل
كتاب الله قالت نهيت الناس آنفا أن لا يتغالوا في صداق النساء والله تعالى يقول وَءَاتَيْتُم إحْدَاهُنَّ قِنْطَاراً فَلاَ
تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئَا النساء فقال عمر كل أحد أفقه من عمر مرتين أو ثلاثا ثم رجع إلى المنبر فقال للناس إني
كنت نهيتكم أن لا تغالوا في صداق النساء ألا فليفعل رجل في ماله ما بدا له .

أما القسم الأول الذي ذكر فيه تقليل عمر رضي الله عنه للمهور ، فهو صحيح ، وهو قول عمر رضي الله عنه :
(( لا تغالوا في صداق النساء )) وصححه الشيخ الألباني رحمه الله ، وانظر إرواء الغليل 6/347 .

وأما القسم الثاني وهو قول المرأة : (( نهيت الناس آنفاً أن يغالوا في صداق النساء ، والله تعالى يقول في
كتابه  [[ وآتيتم إحداهن قنطاراً فلا تأخذوا منه شيئاً]]  فقال عمر رضي الله عنه : (( كل أحد أفقه من
عمر ، مرتين أو ثلاثاً ، ثم رجع إلى المنبر ، فقال للناس : (( إني كنت نهيتكم أن تغالوا في صداق النساء ، ألا
فليفعل رجل في ماله ما بدا له )) فهذا القسم ضعيف ، ولا تقوم به حجة ، وانظر مأجوراً إلى إرواء الغليل
6/347-348 فقد بين الألباني العلة ، ودافع عن الملة ، فجزاه الله عن الإسلام كل خير .

إذا علمت أخي في الله بطلان هذه القصة ، فاعلم أيضاً أن السنة خلافها كما في حديث عائشة رضي الله
عنها: (( إن من يمن المرأة تيسير خطبتها ، وتيسير صداقها ، وتيسير رحمها )) حسنه الشيخ الألباني رحمه
الله في إرواء الغليل 6/350 . وفي الحقيقة فإن المغالاة في المهور ، سبب لكثير من المشاكل الاجتماعية ،
مثل عزوف الشباب عن الزواج ، وكثرة العوانس في البيوت ، وظهور علاقات غير شرعية ، والكثير من
المشاكل الأخرى .


أيش يخفى يقال ما لا يكون
ليس بحديث


الإيمان عريان ولباسه التقوى وزينته الحياء وماله الفقه
هو من قول وهب بن منبه لكن أخرج ابن عساكر عن علي


إن الإسلام عريان ولباسه التقوى ورياشه الهدى وزينته الحياء وعماده الورع وملاكه العمل الصالح وأساس
الإسلام حبي وحب أهل بيتي
ليس بحديث


أي الرجال مهذب
جاء عن ثابت البناني قال قلت للحسن يا أبا سعيد رأيتك في المنام تقول الشعر
فقال وأي الرجال مهذب


الباذنجان لما أكل له
باطل وكذا


كلوا الباذنجان وأكثروا منه فإنه أول شجرة آمنت بالله
وكذا
كلوا الباذنجان فإنه من شجرة رأيتها في جنة المأوى فمن أكلها على أنها داء كانت داء ومن أكلها على أنها
دواء كانت دواء
فقد قال السخاوي كلها باطل انتهى
وعند البيهقي في مناقب الشافعي عن حرملة سمعت الشافعي ينهى عن أكل الباذنجان بالليل


الباقلاء
لا يصح فيه شيء


بخلاء أمتي الخياطون
باطل


البخيل عدو الله ولو كان راهبا
باطل


البر شيء هين وجه طليق وكلام لين
من كلام ابن عمر


البرد عدو الدين
ليس بحديث بل من كلام سعيد بن عبد العزيز


البشاشة خير من القرى
مثل وليس بحديث


بشر القاتل بالقتل والزاني بالفقر ولو بعد حين
ليس بحديث لكن يدل لمعناه حديث ابن عمر كما تدين تدان
وحديث الزنا يورث الفقر ( تحقيق الألباني : (موضوع) انظر حديث رقم: 3192 في ضعيف الجامع )


البطيخ
وإن صنف فيه التوقاني جزءا لا يصح فيه شيء أصلا


بعثت -أو ولدت- في زمن الملك العادل
باطل


~ ~ ~ يتبع ~ ~ ~

::: محبكم و مغليكم
::: ملكـ الصقور

بيت المقدس طست من ذهب مملوء عقارب
عن صفوان بن عمير قال مكتوب في التوراة بيت المقدس كأس من ذهب مملوء عقارب


تحية البيت الطواف
ليس بحديث ومعناه صحيح ففي الصحيح عن عائشة أول شيء بدأ به النبي حين دخل مكة أنه توضأ ثم طاف


تحية المساجد إذا دخلت أن تركع ركعتين
هو من كلام ميمون بن مهران


تختموا بالزبرجد فإنه يسر لا عسر فيه
قال ابن حجر موضوع


تختموا بالزمرد فإنه ينفي الفقر
أخرجه الديلمي
تحقيق الألباني : (موضوع) انظر حديث رقم: 2411 في ضعيف الجامع


ترك العادة عداوة مستفادة
ليس بحديث لكن قال الشافعي ترك العادة ذنب مستحدث


تزوجوا فقراء يغنكم الله
لا يعرف لكن في القرآن إن يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللهُ مِن فَضْلِهِ النور32
وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي بكر أطيعوا الله فيما أمركم به من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغنى وتلا الآية
وابن جرير عن ابن مسعود قال التمسوا الغنى في النكاح وتلا الآية


وفي الحديث التمسوا الرزق بالنكاح
تحقيق الألباني : (ضعيف) انظر حديث رقم: 1149 في ضعيف الجامع


تضحك ولعل أكفانك قد خرجت من عند القصار
أورده أبو نعيم عن عبد الله بن ثعلبة الحنفي من قوله


التطير بمن يموت يوم السبت
ليس له أصل بل هو من أخلاق الجاهلية


تفقه ثم اعتزل
ليس بحديث وإنما نقله في الأحياء عن النخعي وغيره


تفقهوا قبل أن تسودوا
هو من كلام عمر-رضي الله عنه


التكبير جزم
ليس معروفا في المرفوع ولكن روي عن إبراهيم النخعي أنه قال التكبير جزم والتسليم جزم والقراءة جزم والأذان جزم
وهو بالجيم والزاي وقيده بعضهم بالحاء المهملة والذال المعجمة أي سريع من الحذم وهو السرعة


تمرة خير من جرادة
جاء عن ابن عباس أنه سئل عن صيد المحرم يصيد الجراد فقاله


تمكث إحداكن شطر دهرها لا تصلي
قال النووي باطل


الثبات نبات
ليس بحديث


الثقة بكل أحد عجز
نقل الخطابي أن عبد الملك بن مروان وجد حجرا مكتوبا فيه بالعبرانية فبعث به إلى وهب بن منبه فإذا فيه إذا
كان الغدر في الناس طبعا فالثقة بكل أحد عجز وعن عبد الله بن حنيف قال قال عمر بن عبد العزيز لمحمد
بن كعب القرظي أي خصال الرجل أوضع له قال كثرة كلامه وإفشاء سره والثقة بكل أحد وروي أن ملكا من
الملوك أمر بقتل رجل من أهل الإيمان فأصابوا معه كتابا فيه ثلاث كلمات إذا كان القدر حقا فالحرص باطل
وإذا كان الغدر في الناس طباعا فالثقة بكل أحد عجز وإذا كان الموت لكل أحد رصدا فالطمأنينة إلى الدنيا حمق


ثلاث لا يركن إليها
الدنيا والسلطان والمرأة
ليس بحديث وإن كان كلاما حسنا


ثلاث إن أكرمتهم أهانوك المرأة والعبد والفلاح
ليس في الحديث بل من كلام الشافعي -رضي الله عنه
( رحم الله الشافعي , فلا ادري بماذا استدل على هذه القاعدة )


الجزاء من جنس العمل
لم يرد هكذا ولكن معناه صحيح ففي التنزيل هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلا الإحْسَانُ الرحمن60
وفي الحديث كما تدين تدان إلى غير ذلك
البر لا يبلى والإثم لا ينسى والديان لا ينام فكن كما شئت كما تدين تدان . ( ضعيف)


جعلني الله فداك
قاله أبو طلحة للنبي وكذلك أبو ذر


جهد المقل دموعه
ليس بحديث نعم جاء عن أبي هريرة قيل يا رسول الله أي الصدقة أفضل
قال جهد المقل وابدأ بمن تعول


جور الترك ولا عدل العرب
لا أصل له كيف وقد جعل الله النبوة والخلافة في قريش وهم سادات العرب


الجوع كافر وقاتله من أهل الجنة
قال الجد لعله من وضع السؤال


الحاجة على قدر الرسول
ليس بحديث


الحبيب لا يعذب حبيبه
لم يرد بهذا اللفظ ولكن في الحديث لما قيل له عن امرأة ما كانت هذه لتلقي ولدها في النار
فقال لا والله ولا يلقي حبيب حبيبه في النار
وعن الحسن مرسلا والله لا يعذب الله حبيبه ولكن قد يبتليه في الدنيا
وفي التنزيل وَقَالتِ اليَهُودُ وَالنَصَارَى نَحْنُ أَبْناؤا اللهِ وَأَحِباؤُهُ المائدة18


حب الوطن من الإيمان
ليس بحديث لكن روى ابن أبي حاتم عن الضحاك قال لما خرج من مكة فبلغ الجحفة اشتاق إلى مكة فأنزل
الله تعالى إِنَّ الذِي فَرَضَ عَلَيْكَ القرآنَ لَرَادُكَ إِلى
مَعَادٍ القصص85 قال إلى مكة
وقال الأصمعي سمعت أعرابيا يقول إذا أردت أن تعرف الرجل فانظر كيف تحننه إلى أوطانه وشوقه إلى إخوانه
وبكاؤه على ما مضى من زمانه


حب الوطن قتال
ليس بحديث
وفي معناه ما قاله الأصمعي قالت الهند ثلاث خصال في ثلاثة أصناف من الحيوان الإبل تحن إلى أوطانها وإن
كان عهدها بعيدا والطير إلى وكره وإن كان موضعه مجدبا والإنسان إلى وطنه وإن كان غيره أكثر نفعا


الحسد في الجيران
من كلام بشر الحافي -رضي الله عنه-


حسنات الأبرار سيئات المقربين
من كلام أبي سعيد الخراز وحكي عن ذي النون


الحسن مرحوم
من كلام أبي حازم التابعي


الحسود لا يسود
ليس بحديث نعم حكي عن ذي النون


الحظ خير من مال مجموع
قال الجد لم أجد له أصلا في المرفوع
وعند أبي نعيم عن ربيعة بن عبد الرحمن شبر حظ خير من باع علم


حفيظة رمضان وهي لا آلاء إلا آلاؤك يا الله إنك سميع عليم محيط به علمك وبالحق أنزلناه وبالحق نزل
فهذه اشتهر بمكة واليمن والمغرب أنها حفيظة رمضان تحفظ من السرق والغرق والحرق وسائر الآفات وتكتب
في آخر جمعة منه جمهورهم يكتبونها والخطيب يخطب وبعضهم بعد صلاة العصر وهي بدعة لا أصل لها وإن
وقعت في كلام بعض الأكابر وأشعر كلام بعضهم أنها وردت في خبر أو أثر ضعيف وممن أنكرها القمولي وقال
إنها من البدع المنكرة وكان ابن حجر ينكرها جدا حتى وهو على المنبر في أثناء الخطبة حين يرى من يكتبها

حكمي على الواحد حكمي على الجماعة
قال العراقي لا أصل له
وفي معناه ما في حديث أميمة ابنة رقيقة ما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة


الحكم للغائب
هو من القواعد ما لم يعارضه أصل وليس بحديث


الحمية رأس الدواء
لا يصح رفعه حديثا


حين تقلي تدري
ليس بحديث وإنما هو مثل ذكره أبو عبيد وغيره بلفظ حين تقلين تدرين
قال السخاوي ويشير إليهقوله تعالى يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ العَذَابَ مَنْ أَضَلَ سَبِيلاً الفرقان42
قلت وكذلك قوله تعالى وَسَيَعْلَمُ الذِينَ ظَلَمُوا الشعراء227


الحي أفضل من الميت
ليس بحديث ولا يصح معناه على الإطلاق بل إن أريد به أن الحي إذا ساوى الميت في فضل كالإسلام والعلم
كان الحي أفضل منه بما يكتسبه بعد من الأعمال والفضائل وإليه يشير ما جاء بسند رجاله رجال الصحيح عن
طلحة أن نفرا من بني عذرة -ثلاثة- أتوا النبي فأسلموا فقال النبي من يكفينهم قال طلحة أنا فكانوا عند
طلحة فبعث النبي بعثا فخرج فيه أحدهم فاستشهد ثم بعث بعثا فخرج فيه آخر فاستشهد ثم مات الثالث
على فراشه قال طلحة فرأيت هؤلاء الثلاث الذين كانوا عندي في الجنة فرأيت الميت على فراشه أمامهم
ورأيت الذي استشهد أخيرا يليه ورأيت أولهم آخرهم قال فدخلني من ذلك فأتيت النبي فذكرت ذلك له فقال
وما أنكرت من ذلك ليس أحد أفضل عند اللهمن مؤمن يعمر في الإسلام لتسبيحه وتكبيره وتهليله وجاء في
هذا أحاديث أخر ذكرها الأصل


خاب قوم لا سفيه لهم
في معناه ما جاء عن سعيد بن المسيب أن رجلا استطال على سليمان بن موسى فانتصر له أخوه فقال مكحول ذل من لا سفيه له
ومن كلام الشافعي لا بأس بالفقيه أن يكون معه سفيه يسافه عنه


خازن القوت ممقوت
لا يعرف حديثا لكنه أمر مشاهد


خذ ما تشاء من الدنيا وخذ بقدره هما
لعله من كلام بعض الحكماء وقد يستشهد له بحديث الزهد في الدنيا يريح القلب والجسد (ضعيف الترغيب
والترهيب للالباني )


خذوا شطر دينكم عن الحميراء
قال العماد ابن كثير سألت عنه الحافظين المزي والذهبي فلم يعرفاه
وقال ابن حجر لا أعرف له إسنادا ولا رأيته في شيء من كتب الحديث إلا في النهاية لابن الأثير ولم يذكر من
خرجه
وقال السيوطي لم أقف عليه لكن في الفردوس عن أنس خذوا ثلث دينكم من بيت عائشة رضي الله تعالى
عنها ولم يذكر له إسنادا


الخربز - وهو البطيخ بالفارسية
تقدم أنه لا يصح فيه حديث


خرقة التصوف وأن الحسن لبسها من علي
قال ابن دحية وابن الصلاح باطل
وقال ابن حجر ليس في شيء من طرقها ما يثبت ولم تثبت أئمة الحديث للحسن من علي سماعا فضلا عن
أن يلبسه الخرقة
وأنكرها جماعة آخرون حتى من لبسها وألبسها كالدمياطي والذهبي والهكاري وأبي حيان والعلائي
ومغلطاي والعراقي والأبناسي والبرهان الحلبي وابن ناصر الدين والسخاوي


خصمي حاكمي
ليس بحديث


الخطب يسير
أخرج مالك والشافعي عن خالد بن أسلم أن عمر -رضي الله عنه- أفطر ذات يوم في رمضان في يوم ذي غيم
ورأى أنه أمسى وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا أمير المؤمنين قد طلعت الشمس فقال عمر الخطب
يسير وقد اجتهدنا


الخمر مفتاح كل شر
من كلام عيسى -عليه الصلاة والسلام- لكن في الحديث اجتنبوا الخمر فإنها مفتاح كل شر ( حسنه الالباني)


الخمول نعمة وكل يأباها
هو من كلام بعض السلف لكن في الحديث إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي


خلا لك الجو فبيضي واصفري ونقري ما شئت أن تنقري
من كلام علي -رضي الله تعالى عنه-


خيار البر عاجله
ليس بحديث نعم قال العباس لا يتم البر إلا بتعجيله فإنه إذا عجله هناه


خير الأسماء ما عبد وحمد
لا يعرف بهذا اللفظ نعم في الحديث أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن
وفيه أيضا إذا سميتم فعبدوا ( إذا سميتم فعبدوا - تحقيق الألباني : (ضعيف جدا) انظر حديث رقم: 558 في
ضعيف الجامع )


خير الأمور أوساطها
من كلام مطرف بن عبد الله ويزيد بن مرة الجعفي
وقال أبو قلابة خير أموركم أوساطها
وروي -أيضا- عن علي


خير خير عند سماع نعيق الغراب ونحوه
هو نوع طيرة وجاء عن عكرمة قال كنا عند ابن عمر عنده ابن عباس -رضي الله عنهم- فمر غراب يصيح فقال
رجل خير خير فقال ابن عباس لا خير ولا شر


الخير في وفي أمتي إلى يوم القيامة
قال ابن حجر لا أعرفه ولكن معناه صحيح


دار الظالمين خراب
ليس بحديث وفي التنزيل فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَة بِما ظَلَمُوا النمل52
وعن كعب أن في التوراة من يظلم يخرب بيته


دارت رحى فلان
كلام يوصف به من انحط عما كان فيه وليس بحديث


دارهم ما دمت في دارهم
ليس بحديث وإنما هو شعر تمامه
وأرضهم ما دمت في أرضهم
لكن في الحديث
مداراة الناس صدقة ضعيف - السلسلة الضعيفة

وفيه

أُمرت بمداراة الناس كما أمرت بالصلاة المفروضة اعتقد انه غير صحيح !!

وفيه

رأس العقل المداراة وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة


داروا سفهاءكم بثلث أموالكم
قال الجد لم أقف عليه وفي مسند الفردوس بلا سند


داروا النساء تنتفعوا بهن فإنهن لا يستوين لكم أبدا
وعن أبي هريرة


ذبوا بأموالكم عن أعراضكم
قالوا يا رسول الله كيف قال تعطون الشاعر ومن تخافون لسانه
الدرجة الرفيعة
المدرج فيما يقال بعد الأذان
قال السخاوي لم أره في شيء من الروايات وأصل الحديث عن جابر من قال حين يسمع النداء اللهم رب
هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له
شفاعتي وقال ومن زادها اغتر بما وقع في بعض نسخ الشفا من زيادتها مع أنه علم عليها كاتبها بما يشير
إلى الشك ولم أرها في سائر النسخ


دعاء المرء على حبيبه غير مقبول
لا يعرف بهذا
لكن عند الديلمي من حديث ابن عمر إني سألت الله أن لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه
وعند الدارقطني إن الله لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه (قال الدَّارَقُطْني: فرَجَعَ عنه حين قُلْتُ له: هو موضوع -
سير أعلام النبلاء )


الدنيا جيفة وطلابها كلاب
ليس بهذا اللفظ في المرفوع
نعم جاء عن علي الدنيا جيفة فمن أرادها فليصبر على مخالطة الكلاب
وفي الحديث
دعوا الدنيا لأهلها دعوا الدنيا لأهلها
وفي الحديث
من أخذ من الدنيا فوق ما يكفيه أخذ جيفة وهو لا يشعر


الدنيا ضرة الآخرة
ليس في المرفوع بهذا اللفظ ولكن فيه من أحب دنياه أضر بآخرته ومن أحب آخرته أضر بدنياه فآثروا ما يبقى
على ما يفنى ( ضعيف - صحيح وضعيف الجامع الصغير )
وقد يشير إليه قوله تعالى وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآيةالشورى20
ومن كلام عيسى -عليه السلام-الدنيا والآخرة ضرتان فإذا أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى


الدنيا مزرعة الآخرة
قال السخاوي لم أقف عليه مع إيراد الغزالي له في الإحياء
وفي الفردوس بلا سند


الدنيا قنطرة الآخرة
وفي معناه حديث أنس ليس
يخيركم من ترك دنياه لآخرتهولا من ترك آخرته لدنياه حتى يصيب منهما جميعا فإن الدنيا بلاغ إلى الآخرة ولا
تكونوا كلا على الناس ( لا اعلم صحت هذه الرواية )
وأوضح منه في معنى الترجمة حديث جرير من تزود في الدنيا ينفعه في الآخرة


الديْن ولو درهم والبنت ولو مريم والسؤال ولو كيف الطريق
ليس بحديث بل مثل وهو على حذف الخبر تقديره الدين مكروه أو محذور نعم أخرج الديلمي من حديث عائشة -رضي الله عنها-


الديْن ينقص من الدين والحسب
( موضوع - السلسلة )
وأخرج من حديثها أيضا


الدين هم بالليل ومذلة بالنهار
( ضعيف جدا- السلسلة )
وفي حديث جابر


لا هم إلا هم الدين ولا وجع إلا وجع العين
( موضوع - السلسلة )


ذكاة الأرض يبسها
لا أصل له في المرفوع بل أخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار عن أبي حنيفة


ذل من لا سفيه له
تقدم في خاب إنه من كلام مكحول


ذهب الناس وبقي النسناس
من كلام أبي هريرة -رضي الله عنه- قيل له فما النسناس
قال يشبهون الناس وليسوا بناس
وروي نحوه عن ابن عباس من قوله
وقال الحسن ذهب الناس وبقي النسناس لو تكاشفتم ما تدافنتم


الرابح في الشر خاسر
ليس بحديث


ربط الخيط في الأصبع ليذكر الحاجة
روى ابن شاهين النهي عنه وكذا فعله ثم قال وجميع أسانيده منكرة ولا أعلم منها شيئا صحيحا


ربي وربك الله -عند رؤية الهلال
أخرجه ابن أبي شيبة عن إبراهيم النخعي قال كانوا يستحبون -أو يعجبهم- إذا رأى الرجل الهلال أن يقول
ربي وربك الله ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الهلال قال اللهم أهله علينا باليمن والإيمان
والسلامة والإسلام ربي وربك الله ) قال الشيخ الألباني : صحيح سند الحديث - جامع الترمذي


الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل
قال النجم قال الفاخر الرازي في مناقب الشافعي رضي الله عنه هو من كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه
حين كتب إلى عبد الله بن قيس في آداب القضاء لا يمنعنك قضاء قضيته فراجعت فيه عقلك فهديت لرشدك
أن ترجع إلى الحق فإن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل. كشف الخفاء


رحم الله أخي الخضر لو كان حيا لزارني
قال ابن حجر لا يثبت مرفوعا وإنما هو من كلام بعض السلف ممن أنكر حياة الخضر -عليه السلام-


رحم الله من زارني وزمام ناقته بيده
قال ابن حجر لا أصل له


رحم الله من عمل عملا وأتقنه
لا يعرف بهذا اللفظ لكن جاء في الحديث إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه
تحقيق الألباني : (حسن) انظر حديث رقم: 1880 في صحيح الجامع


رد دانق خير من عبادة سبعين سنة
قاله يحيى بن عمر بن يوسف الأندلسي الفقيه المالكي حين يمم على ارتحاله من القيروان لقرطبة ليرد دانقا
لبقال عليه
وقال ابن المبارك رد درهم من شبهة أحب إلي من التصدق بمائة ألف ومائة ألف حتى يبلغ ستمائة ألف


رسول المرء دال على عقله
لا يعرف بهذا ولكن جاء عن يحيى بن خالد من قوله ثلاثة أشياء تدل على عقل أربابها الكتاب والرسول
والهدية


رضى الناس غاية لا تدرك
روي من كلام سفيان الثوري
وروي أيضا عن أكثم بن صيفي وزاد ولا نكره سخط من رضاه الجور
وقال الشافعي ليونس بن عبد الأعلى يا أبا موسى رضى الناس غاية لا تدرك ليس إلى السلامة من الناس
سبيل فانظر ما فيه صلاح نفسك فالزمه ودع الناس وما هم فيه


رمية من غير رام
أخرجه البيهقي عن ابن عباس موقوفا قال خذ الحكمة ممن سمعت فإن الرجل يتكلم بالحكمة وليس بحكيم
فتكون كالرمية من غير رام


زامر الحي لا يطرب
ليس بحديث ولكن معناه صحيح فقد جاء أزهد الناس في العالم أهله وجيرانه


الزحمة رحمة
ليس بحديث


زمزم شفاء
أخرجه الفاكهاني وحسنه ابن حجر عن معاوية موقوفا قال زمزم شفاء وهي لما شربت له


زكاة الحلي عاريته
عن ابن عمر من قوله
وعن سعيد بن المسيب أنه قال في زكاة الحلي يعار ويلبس


الزيدية مجوس هذه الأمة
لا يعرف والمعروف في الحديث القدرية مجوس هذه الأمة إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم


سبابة النبي أطول من وسطاها
وقع ذلك في كلام الدميري وغيره وهو غلط كما قال ابن حجر وإنما كان ذلك في أصابع رجليه


السر عند الأحرار
ليس بحديث


السعد خير من مال مجموع
ليس بحديث


السفر يسفر عن أخلاق الرجال
هو من كلام الغزالي في الإحياء ولفظه وإنما سمي السفر سفرا لأنه يسفر عن الأخلاق
ولذلك قال عمر -رضي الله عنه- للذي كان يعرف عنده بعض الشهود هل صحبته في السفر الذي يستدل به
على مكارم الأخلاق فقال لا قال ما أراك تعرفه انتهى ولأثر عمر تتمة فقد جاء أنه شهد عنده رجل شهادة
فقال له لست أعرفك ولا يضرك إلا أعرفك ائت بمن يعرفك فقال رجل من القوم أنا أعرفه قال بأي شيء تعرفه
قال بالعدالة والعقل قال هو جارك الأولى الذي تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه قال لا فقال فعاملك
بالدرهم والدينار اللذين يستدل بهما على الورع قال لا قال فرفيقك في السفر الذي يستدل به على مكارم
الأخلاق قال لا قال لست تعرفه ثم قال للرجل ائت بمن يعرفك قال ابن حجر صححه أبو علي بن السكن


سفهاء مكة حشو الجنة
قال ابن حجر لم أقف عليه
وقال أبو العباس الميورقي إنه ورد إجمالا وجرى بين عالمين من أهل مكة تنازعا في تأويله وسنده
فأصبح الطاعن فيه وقد طعن أنفه واعوج وقيل له في المنام أي والله سفهاء مكة من أهل الجنة -ثلاثا- فراعه
ذلك واعترف لخصمه ذكره السخاوي قال الجد ومثل ذلك لا يثبت به حديث ولا حكم
وعند التقي محمد بن إسماعيل بن أبي الصيفي اليماني الشافعي أنه كان يقول إنما هو أسفاء مكة أي
المحزونون فيها على تقصيرهم


سقوط الأوراق في شعبان أو ليلة نصفه
اشتهر كثيرا والظاهر أنه استعارة لقطع أجل كل إنسان بموته في ذلك العام وبهذا المعنى ورد الحديث ففي
الحديث تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان حتى إن الرجل لينكح ويولد له وقد خرج اسمه في الموتى
لكن أخرج أبو الشيخ عن محمد بن جحادة أنه قال في قوله وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُها الأنعام59 لله تبارك
وتعالى شجرة تحت العرش ليس مخلوق إلا له فيها ورقة فإذا سقطت ورقته خرجت روحه من جسده فذلك
قوله وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُها الأنعام59 قال الجد هذا الأثر دل على أن الورقة تسقط في وقت الموت لا
ليلة نصف شعبان


~ ~ ~ يتبع ~ ~ ~


::: محبكم و مغليكم
::: ملكـ الصقور

السلام على النبي في القنوت
قال السخاوي لم أقف عليه وإن وقع في كلام جمع من الفقهاء


السنة بآذارها
سئل عنه الإمام أحمد -رضي الله تعالى عنه- فقال باطل


السؤال ولو كيف الطريق
ليس بحديث


سؤر المؤمن شفاء
ليس بحديث


سيروا إلى الله عرجاء ومكاسير فإن انتظار الصحة بطالة
جاء عن الإمام الشافعي سيروا على سير أضعفكم
في معناه حديث عثمان بن أبي العاص أقدر القوم بأضعفهم فإن فيهم الكبير والسقيم والبعيد وذا الحاجة
وعنه قلت يا رسول الله اجعلني إمام قومي قال أنت إمامهم واقتد بأضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا


سين بلال عند الله شين
قال ابن كثير ليس له أصل ولا يصح


شبيه -أو شبه- الشيء منجذب إليه
هو من كلام الغزالي في الإحياء


الشتاء شدة ولو كان رخاء
ليس بحديث


شر الحياة ولا الممات
ليس بحديث بل قال ابن حجر إنه من كلام بعض القدماء من الحكماء وليس على إطلاقه


شر الرعاء الحطمة
من كلام أبي برزة


الشفقة على خلق الله تعظيم لوجه الله
ليس بحديث


الشكر في الوجه مذمة
ليس بحديث وليس على إطلاقه ففي الحديث إذا مدح المؤمن في وجهه ربا الإيمان في قلبه


شكوت إلى جبريل ضعف الوقاع فأمرني بأكل الهريسة
أخرجه القضاعي والطبراني عن حذيفة وهو موضوع
قيل وضعه هراس كسدت هريسته


شهادة المرء على نفسه بشهادتين
ليس بحديث لكن معناه صحيح بالنسبة إلى الإقرار
وأقر رجل عند شريح ثم أنكر فقضى عليه فقال من شهد علي قال ابن أخت خالتك


الشهرة في قصر الثياب
ليس بحديث وجاء عن معمر قال رأيت قميص أيوب السختياني يكاد يلئم الأرض فسألته عن ذلك فقال إن
الشهرة فيما مضى كانت في تذليل القميص وإنها اليوم في تشميره


شهوة النساء تضاعف على شهوة الرجال
لا يعرف بهذا اللفظ لكن في الحديث فضلت المرأة على الرجل بتسعة وتسعين جزءا من اللذة ولكن الله أبقى عليها الحياء


الشيب نور المؤمن
لا يعرف بهذا اللفظ


شيب وعيب
كلام يوبخ به الشيب وليس بحديث


الشيخ في قومه كالنبي في أمته
ذكره ابن حبان وقال هذا موضوع
وجزم بذلك ابن تيمية وابن حجر
وذكره السيوطي في الجامع مع قوله إنه صانه عما تفرد به وضاع أو كذاب


صاحب الحاجة أعمى لا يروم إلا قضاءها
ليس بحديث


المصدر: كتاب ( الجد الحثيث في بيان ماليس بحديث ) للعامري .. رحمه الله تعالى ..


::: محبكم و مغليكم
::: ملكـ الصقور

يرفع للإطلاع والفائدة ... !!!

شكرا ياملك الصقور
وجزاك الله خير

واستأذنك في نقله

جزاك الله خير اخي الكريم
وكثر الله من امثالك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحلم

شكرا ياملك الصقور
وجزاك الله خير

واستأذنك في نقله

---

http://www.ksa-7be.com/up/up11/20bfc89a55.gif

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصاعق

جزاك الله خير اخي الكريم
وكثر الله من امثالك

---

حياك ربي وبياك وجعل المولى الفردوس منتهاك ..

يرفع للفائدة :)

جزاك الله خير

جزاك الله الف خير اخي ملك الصقور وجعله الله في ميزان حسناتك