صفحات من سير الصحابة والصالحين (أقرا الناس نيفا وسبعين سنة )

بسم الله الرحمن الرحيم
هذه ترجمة مختصرة لسيرة الإمام نافع رحمه الله
فكم أعطى لكتاب الله من عمره ووقته
كم قضى من عمره في حلق القرآن الكريم في المسجد
يعلم ويتعلم
خيركم من تعلم القرآن وعلمه
اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه
أخي المسلم
كيف حالي وحالك مع كتاب الله
وهل بقي من هذا الطراز الفذ لخدمة كتاب الله اليوم
فخر وأي فخر يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم
أقرأ الناس كتاب الله من عمره (( نيفا وسبعين سنة))
ولعله مازال في المسلمين بقية من هذا الطراز
ومنهم الشيخ علي بن محمد عطيف المقرئ المتقن وكثير من طلابه
ومنهم هكذا نحسبهم والله حسيبهم
الشيخ عادل بن حسن السيد والشيخ محمود المصري في تحفيظ القرآن الكريم بديحمة
ولهما حلقات وجلسات طويلة في مساجد صامطة والجرادية
والشيخ حسن مشعل والحمد لله الخير موجود
ونأمل في المزيد 0000
إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او ألقى السمع وهو شهيد
وإليك السيرة العطرة بالقرآن الكريم
نافع القارئ (73- 169 هـ ، 693-786 م).
الإمام نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، أبو رويم، ويقال أبوعبدالرحمن، المدني الليثي، أصله من أصبهان.
أحد القراء السبعة، وهو الإمام الذي قام بالقراءة بعد التابعين في مدينة رسول الله ³، وتنسب إليه قراءة أهل المدينة. كان أسود شديد السواد، صبيح الوجه، حسن الخلق.
قرأ على سبعين من التابعين، وأقرأ الناس نيفا وسبعين سنة.
وقرأ عليه عثمان بن سعيد المشهور بورش وعيسى بن مينا المشهور بقالون وهما راويا قراءته. وقرأ عليه آخرون منهم مالك بن أنس، وكان يقول: نافع إمام الناس في القراءة. توفي بالمدينة.

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .
أستاذي العزيز ناصر بشيري

بسم الله الرحمن الرحيم
وهذه سيرة عطرة
لعالم فرغ نفسه وخصص وقته لخدمة القرآن الكريم
عاصم القارئ ( ؟ - 127هـ ، ؟ - 745م).
عاصم بن أبي النُّجُود، واسم أبي النجود بهدلة، وقيل بهدلة أمُّه. كنيته أبو بكر، وقيل أبو عمرو. ونسبته الكوفي والأسدي. من التابعين وأحد القراء السبَّعة وشيخ الإقراء بالكوفة، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد أبي عبدالرحمن السُّلمـي. وقد قـرأ القـرآن على السلميّ وزرِّ ابن حُبَيْش. وحـدّث عنهمـا وعن مصعـب بن سعـد بن أبي وقاص وجماعة. روى عنه عطاء بن أبي رباح وأبو صالح السمّان وهما من كبار التابعين. وقرأ عليه القرآن خلق كثيرون منهم الأعمش والمفضل الضبِّي وأبو بكر بن عياش المعروف بشُعبة، وحفص بن سليمان، والأخيران هما راويا قراءته. وروى عنه أيضًا أبو عمرو بن العلاء وحمزة بن حبيب الزيّات وهما من القراء السبعة، والسفيانان: سفيان الثوري وسفيان بن عيينة، والحمادان: حماد بن سلمة وحماد بن زيد، وخلائق لا يحصون.
جمع عاصم بين الفصاحة والتجويد وحسن الصوت. وكان أفصح معاصريه وأقرأهم وكان صاحب سنة ونُسك وأدب. وحديثه مُخَرَّج في الكتب الستة.
وقراءته منتشرة اليوم في كثير من البلاد الإسلامية كالمملكة العربية السعودية. وقد طبع مصحف المدينة النبوية على قراءته، برواية حفص بن سليمان.

جزاك الله ألف خير

بسم الله الرحمن الرحيم


سيرة صحابي جمع القرآن الكريم


زيد بن ثابت (11ق.هـ - 45هـ، 611 - 665م).


زيد بن ثابت أبو خارجة. صحابي أنصاري من الخزرج. ولد في المدينة وقُتل أبوه يوم بعاث، وعمره ست سنوات فحملته أمه إلى مكة.


عندما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كان زيد بن ثابت، رضي الله عنه قد تعلم 17سورة من القرآن الكريم. تابع زيد رضي الله عنه ما ينزل به الوحي، وأقبل على حفظه. افتخر به قومه الخزرج أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حفظه من كتاب .


تعلم العبرية في فترة قصيرة بأمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يكتب له في مخاطبة اليهود ويقرأ ما يكتبون. وكذلك تعلم السريانية وكان من كتاب الوحي، وموضع ثقة النبي صلى الله عليه وسلم.


كان زيد بن ثابت رضي الله عنه مجاهداً، ولم يشهد بدرًا ولم يحارب في أُحد لصغر سنه، ولكنه كان يقف إلى جانب الرسول صلى الله عليه وسلم يلبي أوامره.


شارك في حفر الخندق، وما تخلف عن معركة بعد ذلك، كما شارك في فتح خيبر وشهد فتح مكة، وكان في ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تبوك وقد سلمه راية بني النجار.


كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حافظاً واعياً جمع القرآن الكريم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عنه (أفرض أمتي زيد بن ثابت ) رواه الحاكم بإسناد صحيح عن أنس. وكان مقرباً من الخلفاء الراشدين. كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو زيدًا ليسجل ما ينزل به الوحي من كلام الله.


وبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وقف في سقيفة بني ساعدة خطيباً يدعو أن تكون الخلافة في المهاجرين.


اشترك زيد بن ثابت رضي الله عنه في معركة اليمامة في قتال مسيلمة الكذاب وشهد اليرموك.

وكان يستخلفه الخليفة عمر، رضي الله عنه على المدينة إذا خرج في سفر. وجعلهالخليفة أبو بكر الصديق المسؤول الأول عن جمع القرآن الكريم، فتتبع زيد ما وعتهالصدور وما حوته السطور. وكذلك كان ممن كلفهم الخليفة عثمان، رضي الله عنه باستنساخبضعة نسخ من كتاب الله.

بسم الله الرحمن الرحيم


وهذه سيرة سيد القراء


أنعم وأكرم بأهل القرآن الكريم


أبي بن كعب ( ؟ - 22هـ ؟، ؟- 643م؟)


أبي بن كعب بن قيس بن زيد بن معاوية. صحابي من بني النجار من الخزرج كنّاه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا المنذر. قال عنه سيد القراء . وكان عمر يسميه سيد المسلمين . وكان يقرأ و يكتب. ولما أسلم صار من كتّاب الوحي. وهو أول من كتب القرآن في المدينة وهو الذي كتب كتاب الصلح بين عمر بن الخطاب وأهل بيت المقدس. شهد العقبة الثانية وبدرًا والمشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أمرني أن أقرأ عليك ﴿ لم يكن الذين كفروا﴾ ) قال: وسماني لك؟ قال: نعم. فجعل أبيّ يبكي . وقال له الرسول صلى الله عليه وسلم ذات يوم: ليهنك العلم أبا المنذر . رواه أحمد. كان من المقدمين في الفُتيا من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. مات بالمدينة، واختُلِف في سنة وفاته اختلافًا كثيرًا.

سير أعلام تأخذ نفوسنا إلى الجنة

لك المتصفح فهل من مزيد ؟

بارك الله فيك أخي ( ناصر بشيري )
ونفع بك وبعلمك ، كم يسعدنا تواصلك معنا هنا للنعم بوجودك ونستفيد من علمك
إذا أردت أن يبقى هذا الموضوع في القسم العام فلك حرية الرأي وإذا رأيت إنه
من الأنسب نقله للمنتديات الإسلامية فلك ذلك .
سيثبت الموضوع إن شاء الله لتعم الفائدة
المهم أن نرى تواصلك مع الموضوع
خالص الود والتقدير لشخصكم الكريم

عثمان بن عفان (47ق.هـ - 35هـ، 577 - 656م).
عُثمان بن عفَّان بن أبيالعاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي، وأمّه أروى بنت كُريز بنربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف، وأمها أم حكيم، وهي البيضاء بنت عبد المطلببن هاشم ابن عبد مناف. صحابي جليل وثالث الخلفاء الراشدين بعد أبي بكر وعمر.كانعثمان في الجاهلية يكنى أبا عمرو، فلما كان الإسلام ـ ولد له من رُقية بنت رسولالله صلى لله عليه وسلم، غلام سمّاه عبد الله وكُنِّي به.
ولقب بذي النورين وأشهر الروايات في تسميته بذي النورين أنه تزوج من رقيةثم أم كلثوم بنتي النبي ³، ولم يعلم أحد تزوج بنتي نبي غيره.
وُلد عثمان في الطائف. ويلتقي نسبه بنسب الرسول ³ في عبد مناف.
نشأته وإسلامه. نشأ عثمان بن عفان في أسرة أموية تنتميإلى أمية جد أبيه، آلت إليهم مقاليد العز والشرف والزعامة والسلطان على العرب. وكانعفان بن أبي العاص ابن أمية، والد عثمان، أحد أصحاب التجارات الواسعة، وقد مات فيإحدى رحلاته إلى الشام. وترك لابنه عثمان مالاً وفيرًا، استثمره في التجارة. وزادتثروته فأحسن إلى قومه، وأغدق عليهم من أمواله. فأحبوه جدًا منذ جاهليتهم وضربوا بهالمثل

إنفاقه. كان عثمان، رضي الله عنه، جوّادًا كريمًا سمحًا يبذل للقريب والبعيد، فكان القدوة المثلى لعماله ولكثير من أهل عصره، فسلكوا طريقته وتأسَّوا به في فعاله. فهو الذي جهز جيش العُسرة بتسعمائة وخمسين بعيرًا وخمسين فرسًا، وجاء إلى النبي صلى لله عليه وسلم بألف دينار، وهو الذي ابتاع بئر رومة وأباحها لابن السبيل، وهو الذي آوى كثيرًا من الناس في سني المجاعة إلى كنفه. وحين جهز جيش العسرة قال فيه رسول الله صلى لله عليه وسلم ³: (ماضر عثمان ما عمل بعد اليوم. "مرتين" ) رواه الترمذي. وكان هذا عن بذله السخي في جيش العسرة.


زوجاته وأبناؤه. تزوج عثمان، رضي الله عنه، بتسع نسوة هنّ ¸رقية بنت رسول الله صلى لله عليه وسلم ، ومن بعدها أم كلثوم بنت رسول الله صلى لله عليه وسلم ، وفاختة بنت غزوان بن جابر، وأم عمرو بنت جندب بن عمرو، وفاطمة بنت الوليد بن عبد شمس، وأم البنين بنت عُيينة بن حصْن، ورَملة بنت شيبة ابن ربيعة، ونائلة بنت الفرافصة بن الأحوص، وأم ولد·.


ورُزق منهنَّ أبناء وبنات، أما الأبناء فهم: عبد الله الأكبر، عبد الله الأصغر، عمرو، خالد، أبان، عمر، الوليد، سعيد، المغيرة، عبد الملك، وأما البنات فهن: مريم (بنت أم عمرو بنت جندب)، أم سعيد، عائشة، أم أبَّان، أم عمرو، مريم (بنت نائلة بنت الفرافصة)، أم البنين. وبذلك يكون عدد أبنائه سبعة عشر ولدًا (10) ذكور و (7) إناث.


خلافته ومقتله. بويع بالخلافة بعد وفاة عمر بن الخطاب، رضي الله عنهما، سنة 23 هـ، وقام في فترة خلافته بأعمال جليلة وأهمها فتح أرمينيا والقوقاز وقبرص، وأتم جمع القرآن، وكان أبو بكر قد جمعه وأبقى ما بأيدي الناس من الرقاع والقراطيس، فلما ولي عثمان طلب مصحف أبي بكر، فأمر بالنسخ عنه وأحرق كل ما عداه، وهو أول من وسَّع المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى لله عليه وسلم ، وأمر بالأذان الأول يوم الجمعة، واتخذ الشرطة، واتخذ دارًا للقضاء بين الناس، وكان أبو بكر وعمر يجلسان للقضاء في المسجد. وكان نقش الدراهم في أيامه ¸الله أكبر·.


وقد أطلَّت الفتن الجسام برأسها في عهد عثمان رضي الله عنه، وكان لعبد الله بن سبأ اليهودي دور أساسي في إشعال نارها، فأشاع الأراجيف، وزيف الرسائل، واجتذب إليه ذوي النفوس الضعيفة وحاول كبار الصحابة أن يتصدوا للفتنة، وفي مقدمة هؤلاء علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وانتهى الأمر بمحاصرة عثمان في بيته، وقتله رضي الله عنه، وهو عاكف على تلاوة القرآن، صبيحة يوم النحر. ودفن بالمدينة المنورة وكانت خلافته اثنتي عشرة سنة إلا ثمانية أيّام


جمعه للقرآن الكريم


جمع القرآن لكريم ومازال المصحف الشريف بالرسم العثماني إلى يومنا هذا ولعلنا نورد مزايا الرسم العثماني في بحث لاحق إن شاء الله

الأسباب الباعثة على جمع القرآن الكريم في عهد عثمان

1 - اتساع بلاد المسلمين وتفرق الصحابة فيها 2 - غزو أرمينية وأذربيجان
تَوَلَّى عمرُ بن الخطاب الخلافة بعد وفاة أبي بكرٍ الصديق ?، وامتدّت خلافته عشر سنين، اتسعت فيها بلاد المسلمين، ودان الشرق والغرب لحكمهم، ولَمّا طُعِن عمر بن الخطاب ? سنة ثلاث وعشرين من الهجرة النبوية، وأيقن بدنو الأجل، جعل أمر المسلمين شورى بين ستةٍ من الصحابة، هم: عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقّاص، وانتهى أمر الشورى بين هؤلاء الستة إلى اختيار عثمان ?، فتَوَلَّى عثمان بن عفان ? خلافة المسلمين في الأيام الأخيرة من سنة ثلاثٍ وعشرين من الهجرة النبوية(1)
وحدثت في زمنه ? أحداثٌ أدّت إلى التفكير في جمع القرآن مرة ثانية، وإرسال نسخٍ منه إلى الأمصار، وكانت أهم أسباب هذا الجمع:
1 - اتساع بلاد المسلمين وتفرق الصحابة فيها
كانت رقعة بلاد المسلمين قد اتسعت في أيام عمر بن الخطاب ?، حتى وصلت إلى بلاد ما وراء النهر شرقًا، وإلى طرابُلُس غربًا.
وامتدت الفتوحات التي ابتدأها عمر بن الخطاب في أيام عثمان بن عفان، فاستمرت طيلة فترة خلافته، تفتح بلادًا جديدة، وتوطِّد للمسلمين فيما فتح من قبل من البلدان.(2)
وباتساع دولة الإسلام كثُر المسلمون، وتفرق الصحابة في الأمصار، يدعون إلى الله، ويعلِّمون العلم، ويُقرِئون القرآن.
وكان الناس يقرؤون كما عُلِّموا، فأهل الشام يقرؤون بقراءة أبي بن كعب، وأهل الكوفة يقرؤون بقراءة عبد الله بن مسعود، وأهل البصرة يقرؤون بقراءة أبي موسى الأشعري، وهكذا.(3)
فعن حذيفة قال: أهل البصرة يقرؤون قراءة أبي موسى، وأهل الكوفة يقرؤون قراءة عبد الله.(4)
وكان هؤلاء القراء من الصحابة ? قد شهدوا نزول القرآن، وسمعوه من النَّبِيّ ?، وعلموا وجوه قراءته، ولم يكن شيءٌ من ذلك لِمن تعلَّم منهم في الأمصار، فكانوا إذا اجتمع الواحد منهم مع من قرأ على غير الوجه الذي قرأ عليه يعجبون من ذلك، وينكر بعضهم على بعض، وقد يصل الأمر إلى تأثيم أو تكفير بعضهم البعض.
عن يزيد بن معاوية النخعي قال: إني لفي المسجد زمنَ الوليد بن عقبة في حلْقةٍ فيها حذيفة، إذ هَتَفَ هاتفٌ : مَن كانَ يقرأ على قراءة أبي موسى فليأتِ الزاويةَ التي عند أبواب كِنْدةَ، ومن كان يقرأ على قراءة عبد الله بن مسعودٍ فليأتِ هذه الزاويةَ التي عند دار عبد الله، واختلفا في آية من سورة البقرة، قرأ هذا: ( وأتِمُّوا الحج والعمرة للبيت)، وقرأ هذا: } وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ للهِ {،(5) فغضب حذيفةُ واحمرَّت عيناه، ثم قام ففرز قميصَهُ في حُجْزَتِهِ(6) وهو في المسجد، وذاك في زمن عثمان، فقال: إمَّا أن يَرْكبَ إلىَّ أميرُ المؤمنين، وإمَّا أن أرْكبَ، فهكذا كان مَن قبلَكم …(7)
عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ أنَّ عثمان قال: فقد بلغني أن بعضهم يقول: إن قراءتي خيرٌ من قراءتك، وهذا يكاد أن يكون كُفْرًا.(8) قلنا: فماذا ترى؟ قال: نرى أن نجمع الناس على مصحفٍ واحدٍ، فلا تكون فرقةٌ، ولا يكون اختلافٌ. قلنا: فنعم ما رأيت.(9)
وانتشرت حلقات تعليم القرآن، فانتقل الخلاف إلى الغلمان والمعلمين، فخطَّأ بعضهم بعضًا، وأنكر بعضهم قراءة بعض.
فعن أبي قلابة قال: لَمَّا كان في خلافة عثمان، جعل الْمعلِّم يُعلِّم قراءةَ الرَّجل، والمعلِّم يُعلِّم قراءةَ الرَّجل، فجعل الغلمان يلتقون فيختلفون، حتى ارتفع ذلك إلى المعلِّمين، قال: حتى كَفَر بعضهم بقراءة بعضٍ، فبلغ ذلك عثمان، فقام خطيبًا، فقال: أنتم عندي تختلفون وتلحنون، فمن نأى عني من الأمصار أشدُّ فيه اختلافًا ولحنًا. اجتمعوا يا أصحاب محمدٍ، فاكتبوا للناس إمامًا.(10)
والظاهر أن هذه الأحداث كانت قبل غزو أرمينية وأذربيجان، ولَمَّا وقع ما وقع من الخلاف الشديد والفتنة العظيمة بين المسلمين في غزو أرمينية وأذربيجان، تأكدت الحاجة إلى جمع جديد للقرآن، يُلَمُّ به شمل المسلمين، وتجتثُّ به جذور تلك الفتنة.
قال الحافظ ابن حجر: وهذه القصة لحذيفة يظهر لي أنَّها كانت متقدمة على القصة التي وقعت له في القراءة،(11) فكأنه لَمَّا رأى الاختلاف أيضًا بين أهل الشام والعراق، اشتدَّ خوفه، فركب إلى عثمان، وصادف أن عثمان أيضًا وقع له نحو ذلك.(12)
2 - غزو أرمينية(13) وأذربيجان(14)
في عام خمس وعشرين من الهجرة النبوية اجتمع أهل الشام وأهل العراق في غزو أرمينية وأذربيجان.
قال الذهبي: جاشت الروم، حتى استمدَّ أمراء الشام من عثمان مددًا، فأمدَّهم بثمانية آلافٍ من العراق.(15)
وكان أمير جند الشام في ذلك العسكر حبيب بن مسلمة الفهري، وكان أمير جند العراق سلمان بن ربيعة الباهلي، وكان حذيفةُ بن اليمان من جملة من غزا معهم، وكان على أهل المدائن من أعمال العراق.(16)
وكان أهل الشام يقرؤون بقراءة أبي بن كعب، وكان أهل العراق يقرؤون بقراءة عبد الله بن مسعود، فتنازع أهل الشام وأهل العراق في القراءة، حتى خطَّأ بعضهم بعضًا، وأظهر بعضهم إكفار بعضٍ، والبراءة منه، وكادت تكون فتنة عظيمة.
وكان السبب وراء هذا الخلاف عدم مشاهدة هؤلاء نزولَ القرآن، وبُعْدهم عن معاينة إباحة قراءته بأوجه مختلفة، فظنَّ كلٌّ منهم أن ما يقرأ به غيره خطأ لا يَجوز في كتاب الله، فكادت تكون تلك الفتنة.
قال مكي بن أبي طالب: وكان قد تعارف بين الصحابة على عهد النَّبِيّ ?، فلم يكن ينكر أحدٌ ذلك على أحدٍ، لمشاهدتهم من أباح ذلك، وهو النَّبِيّ ?، فلمَّا انتهى ذلك الاختلاف إلى ما لم يعاين صاحبَ الشرع، ولا علِم بِما أباح من ذلك، أنكر كلُّ قومٍ على الآخرين قراءتَهم، واشتد الْخصام بينهم.(17)
رأى هذا الخلاف العظيم حذيفة بن اليمان، إضافةً إلى ما رآه من الاختلاف بين الناس في القراءة في العراق، ففزع إلى عثمان بن عفان، وأنذره بالخطر الداهم، وانضم ذلك إلى ما عاينه عثمان ? من الخلاف بين المعلمين وكذلك بين الغلمان، فصدّق ذلك ما كان استنبطه من أن من كان أبعد من دار الخلافة بالمدينة فهو أشدُّ اختلافًا.
عن ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُ أَنَّ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ قَدِمَ عَلَى عُثْمَانَ، وَكَانَ يُغَازِي أَهْلَ الشَّأْمِ فِي فَتْحِ أَرْمِينِيَةَ وَأَذْرَبِيجَانَ مَعَ أَهْلِ الْعِرَاقِ، فَأَفْزَعَ حُذَيْفَةَ اخْتِلاَفُهُمْ فِي الْقِرَاءةِ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ لِعُثْمَانَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَدْرِكْ هَذِهِ الأُمَّةَ قَبْلَ أَنْ يَخْتَلِفُوا فِي الْكِتَابِ اخْتِلاَفَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى.(18)
وعن زيد بن ثابت أنَّ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ قَدِمَ مِنْ غَزْوَةٍ غَزَاهَا، فَلَمْ يَدْخُلْ بَيْتَهُ حَتَّى أَتَى عُثْمَانَ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَدْرِكْ النَّاسَ! فَقَالَ عُثْمَانُ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ : غَزَوْت فَرْجَ أَرْمِينِيَةَ، فَحَضَرَهَا أَهْلُ الْعِرَاقِ وَأَهْلُ الشَّامِ، فَإِذَا أَهْلُ الشَّامِ يقرؤون بِقِرَاءةِ أُبَيٍّ، فَيَأْتُونَ بِمَا لَمْ يَسْمَعْ أَهْلُ الْعِرَاقِ، فَيُكَفِّرُهُمْ أَهْلُ الْعِرَاقِ، وَإِذَا أَهْلُ الْعِرَاقِ يقرؤون بِقِرَاءةِ ابْنِ مَسْعُودٍ، فَيَأْتُونَ بِمَا لَمْ يَسْمَعْ أَهْلُ الشَّامِ، فَيُكَفِّرُهُمْ أَهْلُ الشَّامِ. قَالَ زَيْدٌ: فَأَمَرَنِي عُثْمَانُ أَنْ أَكْتُبَ لَهُ مُصْحَفًا.(19)
فكانت هذه الْحادثة هي أهم الأسباب التي بعثت على جمع القرآن في زمن عثمان، فقد أكدت ما ظنه ? من أن أهل الأمصار أشد اختلافًا مِمَّن كان بدار الخلافة بالْمدينة وما حولَها.

(1) انظر: التاريخ الإسلامي (الخلفاء الراشدون) (3/190)، (3/234).
(2) انظر: التاريخ الإسلامي (الخلفاء الراشدون) (3/190)، (3/234).
(3) انظر تأويل مشكل الآثار (4/193)، وفتح الباري (8/633-634)، ومناهل العرفان (1/255).
(4) رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف. باب كراهية عبد الله بن مسعود ذلك. ص 20.
(5) سورة البقرة من الآية 196.
(6) الحُجْزة موضع شدّ الإزار، وهو الوسط.. النهاية في غريب الحديث والأثر (1/344).
(7) رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف ص 18.
(8) عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ? قَالَ: نَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، عَلَى أَيِّ حَرْفٍ قَرَأْتُمْ فَقَدْ أَصَبْتُمْ، فَلاَ تَتَمَارَوْا فِيهِ فَإِنَّ الْمِرَاءَ فِيهِ كُفْرٌ.رواه أحمد في مسنده: مسند الشاميين (5/232) ح17364.
(9) رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف باب جمع عثمان المصاحف ص 30. قال الحافظ ابن حجر: بإسناد صحيح. فتح الباري (8/634).
(10) رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف باب جمع عثمان المصاحف ص 28-29.
(11) يعني في غزو أرمينية وأذربيجان.
(12) فتح الباري (8/634).
(13) قال ابن حجر: وأرمينية بفتح الهمزة عند ابن السمعاني، وبكسرها عند غيره … وبسكون الراء، وكسر الميم، بعدها تحتانية ساكنة، ثم نون مكسورة، ثم تحتانية مفتوحة خفيفة، وقد تثقل، قاله ياقوت. فتح الباري (8/632). وهي صقع عظيم في جهة الشمال، ومن مدائنها تفليس. معجم البلدان (1/191).
(14) بالفتح ثم السكون، وفتح الراء، وكسر الباء الموحدة، وياء ساكنة، وجيم. إقليم مشهورٌ بنواحي جبال العراق، غربي أرمينية. معجم البلدان (1/155-156).
(15) تاريخ الإسلام - عهد الخلفاء الراشدين ص 309.
(16) انظر فتح الباري (8/632)، والبداية والنهاية (7/150).
(17) انظر الإبانة عن معاني القراءات ص 48-49.
(18) رواه البخاري في صحيحه: كتاب فضائل القرآن باب جمع القرآن (8/626) ح 4987.
(19) رواه الطحاوي في تأويل مشكل الآثار، باب بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ ? مِنْ قَوْلِهِ: أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ. (4/193). وذكره الحافظ في الفتح (8/633).
منقول بمراجعه وجزى الله خيرا كاتبه

ماشاء الله تبارك الله .

الأستاذ ناصر بشيري ,

هل تسمح لي بنقل الموضوع للقسم الديني ؟

أنتظر منك الإجابة لأقوم بنقله , ولك الإختيار , والكلمة .

وشكراً

أخي حذيفة شكرا لك وجزاك الله خيرا
ولا مانع لدي من نقل الموضوع
وإن شاء الله نواصل في نقل سير وتراجم كل من غلب على سيرته حفظ القرآن الكريم واشتهر بذلك من الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم
لعله أن تكون لنا فيهم أسوة حسنة

تم نقل الموضوع بواسطة مشرف القسم العام , إلى قسم المنتديات الإسلامي .

وبارك الله في الشيخ / ناصر بشيري لتعاونه , وكتب لك كل الخير والتوفيق .

على عمل مبارك كهذا , ونسأل الله العلي العظيم أن يجزيك الجنة , وأن يجعلك ,ممن يصاحب رسول الله وصحابته الأخيار وحفظة القرآن ونحن معك .

شكراً جزيلاً . وسنتابع عملك العظيم بإذن الله .

اسأل الله ان لا يحرمك الاجر
وان يبشرك بما يسرك