الزيود هم الانقى عروبة على مستوى الجزيرة كلها

ايش تعليقكم ياأصحاب منتدى صامطه على هذا الموضوع؟؟



هناك أسباب كثيرة جعلت من الزيود هم الأنقى والأكثر محافظة على أصالة جنسهم وأصولهم العربية فكما تدل على ذلك الإحصائيات الجينية ...فهم أنقى من البدو جينيا ...

وسأذكرها سبب نقاوتهم حسب أهميتها :


1- الموقع الجغرافي :
يعيش أغلب الزيود في مرتفعات اليمن وعلى إرتفاع ألف وستمائة إلى ألفين وثمانمئة متر فوق سطح البحر وهذا أبعدهم حتى عن جيرانهم العرب فما بالكم بالزونج والهنود الذين ستنقطع انفسهم قبل أن يصلوا نصف تلك المرتفعات خاصة في ذلك الوقت عندما لم تكن هناك طرق ولا سيارات ... لذلك وإلى اليوم مرتفعات اليمن هي الأقل تأفرقا والمناطق الساحلية هي الأكثر تأفرقا ...فالزنوج كلما حلت بهم مجاعة او حروب فيما بينهم فروا إلى اليمن وتكدسوا على شواطئنا ...وهم يواتصلون زحفهم وطبعا اليمنيين بحسن نية وبحجة الأخوة الدينية ..تهاونوا معهم بل وربما رحبوا بهم بحجة الوحدة الإنسانية ...كما أنه في ذلك الوقت لم تكن هناك حدود متعارف عليها بين المسلمين ...لذلك تجد مكة والحجاز مليئة بالأفارقة ...
وأيضا بالنسبة للموقع الجغرافي نجد أنه حتى السنة الذين في المنحدرات الجنوبية والشرقية إلى حضرموت هم أقل تأفرقا من غيرهم ..

2- الكثافة السكانية ... فكلما كثر السكان في منطقة كلما قل التأثير الخارجي عليه وهذا ينطبق على الزيود وعلى السنة في المنحدرات المقاربة للزيود فتلك المنطقة لوحدها ظلت لفترة طويلة تملك نصف سكان الجزيرة العربية كلها .بل كانت المصدّر الرئيسي للقبائل العربية فمن كثرة كثافتهم السكانية هاجروا إلى الحبشة والصومال وأثروا في النسل الأفريقي الزنجي حتى أننا نجد من الأفارقة في القرن الأفريقي من يشبه العرب كما أن لغتهم أصبحت لغة أهل اليمن وهذا يدل على تأثير اليمن على جيرانها الأفارقة..ومع أن مساحة حضرموت وشبوة مجتمعة أكبر من الشمال كله ولكنهم سكانها أقل من صنعاء وضواحيها لذلك نجد المناطق الأقل سكانا هي الأكثر تضررا من المأفرقين ..فحتى لو كان العرب هم فعلا أول من سكن حضرموت وعمان والإمارت ولكن النزوح القليل والطويل للمأفرقين والهنود والبلوش والإيرانية يغير بسهولة من نقاوتهم . لذلك نجد حتى إسرائيل وخاصة اليهود الأوربيين يتباكون ليل نهار خوفا من تغير دمغرافية فلسطين المحتلة (إسرائيل) . وطبعا اليهود ليسوا أنقياء فهم خليط من عشرات الأجناس ويهود اليمن بهم 30% عنصر زنجي ..واما يهود الفلاشة فأكثرهم زنوج ...والنقطة من ذكر اليهود هو إدراكهم لخطورة التغير الديمغرافي وأنه سوف يكون ضدهم في المستقبل بينما نحن نفتح أبوابنا للمأفرقين من غير بعد نظر ...فنحن لا ندرك أن المستقبل سيكون لصالحهم ضدنا ......اليهود وأيضا الأوربيين لديهم بعد نظر نجده قاصر عند الكثير من العرب .....فعقلية الوحدة الإنسانية هي التى جلبت وكدست عمان بالهنود والزنوج والبلوش .
وهذه الكثافة السكانية لليمن جعلتها بشكل عام هي الأنقى مقارنة بالسعودية وبالبحرين وعمان ...

سبب آخر لنقاوة الزنوج
3- خصوبة أرضهم ووفرة المياه فيها ...أدى إلى سهولة زراعتها وبالتالي أستغنوا كثيرا عن جلب العبيد وإستخدامهم ...وهذا ادى إلى قلة إحتكاكهم بالعنصر المأفرق


الدين
4- إختلاف مذهبهم وعقيدتهم عن مذهب المأفرقين
المذهب الشيعي الزيدي ساعد على عزلهم عن المأفرقين من أهل السنة في سواحل تهامة وفي الجوانب الأخرى وبالتالي لو جائهم عبد سني يرضون دينه فالأرجح أنه سيرفض فالدين قلل من فرص التزاوج ولكنه لم يلغيها بالكامل


طباعهم
4- خصلة جميلة فيهم أدت إلى تقليل إعتمادهم على الزنوج والخدام وبالتالي تقليل فرصة خلط دمهم بدم الزنوج ...هذه الخصلة هي عدم إحتقارهم للمهن الوضيعة والدونية (كالدباغة والنجارة والكنس والحرث ) ومن عايشهم يعرف ذلك فهم عكس قبائل نجد وقبائل حضرموت التى ما أكثر ما تحتقر هذه المهن وأهلها (كما يذكر الباحث جواد علي عن طباع قبائل نجد)..وهم بذلك قللوا من إعتمادهم على الأجنبي المأفرق وبالتالي قللوا من فرصة خلط دمهم بدمه ...فالسعوديين اليوم مثلا نجدهم يشكون من عدم وجود عمل والبطالة المرتفعة لديهم ليس لأنه لا يوجد عمل بل لأنهم لا يريدون أن يعملوا في المهن الدونية وهذه الطبيعة هي طبيعة بدوية فالبدو منذ مئات السنين وهم يحتقرون تلك المهن ... وقبائل حضرموت أقرب لقبائل السعودية من ناحية الطبائع والسلوك ولذلك لتقارب وتشابه الظروف المناخية

واخيرا
في الزيود عنصر مأفرق ولكنه لاشيء إذا ما قورن بجيرانهم في بقية الجزيرة ...لذلك الإحصائية الجينية التى أجريت في صنعاء بينت أنهم لا يحتون على جينات زنجية في نسلهم بعكس حضرموت التى بهم نسبة تقارب الثلث وفي البدو بأشتات الجزيرة وخارجها نسبة تقارب 20% والعرب كلهم بنسبة متوسطة تقارب 10% على العموم سوف ننتظر إحصائيات أخرى مفصلة فالأبحاث الجنية لازالت في بدايتها ولم تشبع الجزيرة بدراسة جينية ولن يكون ذلك إلا عندما ينتشر العلم بين شعوبها فنحن نجد دولة مثل إيطاليا أشبعت دراسنة جينية وفصل الشعب الإيطالي ضاحية بضاحيه .....


ونستمر في الحفاظ على أصالتنا ولا للمزيد من الأفرقة ونعم للمزيد من النقد الذاتي

( طيب ليش اهل نجد يقولوا رح يالزيدي )؟ ::sa08::

مذهب الزيديه

http://samtah.net/vb/uplooaded/31035_01268929105.gif

جاء في الموسوعة الميسَّرة في الأديان والمذاهب المعاصِرة ما نصه :

التعريف :
الزيدية إحدى فرق الشيعة ، نسبتها ترجع إلى مؤسسها زيد بن علي زين العابدين الذي صاغ نظرية شيعية في السياسة والحكم ، وقد جاهد من أجلها ، وقُتِل في سبيلها ، وكان يرى صحة إمامة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم جميعاً ، ولم يقل أحد منهم بتكفير أحد من الصحابة ومن مذهبهم جواز إمامة المفضول مع وجود الأفضل .

التأسيس وأبرز الشخصيات:
· ترجع الزيدية إلى زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي رضي الله عنهما (80ـ122هـ/698ـ740م) ، قاد ثورة شيعية في العراق ضد الأمويين أيام هشام بن عبد الملك، فقد دفعه أهل الكوفة لهذا الخروج ثم ما لبثوا أن تخلوا عنه وخذلوه عندما علموا بأنه لا يتبرأ من الشيخين أبي بكر وعمر ولا يلعنهما ، بل يترضى عنهما ، فاضطر لمقابلة جيش الأمويين وما معه سوى 500 فارس حيث أصيب بسهم في جبهته أدى إلى وفاته عام 122هـ.

ـ تنقل في البلاد الشامية والعراقية باحثاً عن العلم أولاً وعن حق أهل البيت في الإمامة ثانياً ، فقد كان تقيًّا ورعاً عالماً فاضلاً مخلصاً شجاعاً وسيماً مهيباً مُلمًّا بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ـ تلقى العلم والرواية عن أخيه الأكبر محمد الباقر الذي يعد أحد الأئمة الاثني عشر عند الشيعة الإمامية .

ـ اتصل بواصل بن عطاء رأس المعتزلة وتدارس معه العلوم، فتأثر به وبأفكاره التي نقل بعضها إلى الفكر الزيدي ، وإن كان هناك من ينكر وقوع هذا التتلمذ ، وهناك من يؤكد وقوع الاتصال دون التأثر .

ـ يُنسب إليه كتاب المجموع في الحديث ، وكتاب المجموع في الفقه ، وهما كتاب واحد اسمه المجموع الكبير ، رواهما عنه تلميذه أبو خالد عمرو بن خالد الواسطي الهاشمي الذي مات في الربع الثالث من القرن الثاني للهجرة .

· أما ابنه يحيى بن زيد فقد خاض المعارك مع والده ، لكنه تمكن من الفرار إلى خراسان حيث لاحقته سيوف الأمويين ، فقُتِل هناك سنة 125هـ .

· فُوِّض الأمر بعد يحيى إلى محمد وإبراهيم .

ـ خرج محمد بن عبد الله الحسن بن علي (المعروف بالنفس الزكية) بالمدينة فقتله عاملها عيسى بن ماهان .

ـ وخرج من بعده أخوه إبراهيم بالبصرة فكان مقتله فيها بأمر من المنصور .

· أحمد بن عيسى بن زيد ـ حفيد مؤسس الزيدية ـ أقام بالعراق، وأخذ عن تلاميذ أبي حنيفة فكان ممن أثرى هذا المذهب وعمل على تطويره .

· من علماء الزيدية القاسم بن إبراهيم الرسي بن عبد الله بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما (170ـ242هـ) تشكلت له طائفة زيدية عرفت باسم القاسمية .

· جاء من بعده حفيده الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم (245ـ298هـ) الذي عقدت له الإمامة باليمن فكان ممن حارب القرامطة فيها ، كما تشكلت له فرقة زيدية عرفت باسم الهادوية منتشرة في اليمن والحجاز وما والاها .

· ظهر للزيدية في بلاد الديلم وجيلان إمام حسيني هو أبو محمد الحسن بن علي بن الحسن بن زيد بن عمر بن الحسين بن علي رضي الله عنهما والملقب بالناصر الكبير (230 ـ 304هـ) وعرف باسم الأطروش ، فقد هاجر هذا الإمام إلى هناك داعياً إلى الإسلام على مقتضى المذهب الزيدي ، فدخل فيه خلق كثير صاروا زيديين ابتداء .

· ومنهم الداعي الآخر صاحب طبرستان الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن زيد بن الحسن بن علي رضي الله عنهما ، الذي تكونت له دولة زيدية جنوب بحر الخزر سنة 250هـ .

· وقد عرف من أئمتهم محمد بن إبراهيم بن طباطبا ، الذي بعث بِدُعاتِه إلى الحجاز ومصر واليمن والبصرة . ومن شخصياتهم البارزة كذلك مقاتل بن سليمان ، ومحمد بن نصر . ومنهم أبو الفضل بن العميد والصاحب بن عباد وبعض أمراء بني بويه .

· استطاع الزيدية في اليمن استرداد السلطة من الأتراك إذ قاد الإمام يحيى بن منصور بن حميد الدين ثورة ضد الأتراك عام 1322هـ وأسس دولة زيدية استمرت حتى سبتمبر عام 1962م حيث قامت الثورة اليمنية وانتهى بذلك حكم الزيود ، ولكن لا زال اليمن معقل الزيود ومركز ثقلهم .

· خرجت عن الزيدية ثلاث فرق طعن بعضها في الشيخين، كما مالَ بعضها عن القول بإمامة المفضول ، وهذه الفرق هي :

ـ الجارودية: أصحاب أبي الجارود زياد بن أبي زياد .
ـ الصالحية: أصحاب الحسن بن صالح بن حي .
ـ البترية: أصحاب كثير النوى الأبتر .
ـ الفرقتان الصالحية والبترية متفقتان ومتماثلتان في الآراء .

الأفكار والمعتقدات :
· يُجيزون الإمامة في كل أولاد فاطمة ، سواء أكانوا من نسل الإمام الحسن أم من نسل الإمام الحسين ـ رضي الله عنهما .

ـ الإمامة لديهم ليست بالنص ، إذ لا يشترط فيها أن ينص الإمام السابق على الإمام اللاحق ، بمعنى أنها ليست وراثية بل تقوم على البيعة ، فمن كان من أولاد فاطمة وفيه شروط الإمامة كان أهلاً لها .

ـ يجوز لديهم وجود أكثر من إمام واحد في وقت واحد في قطرين مختلفين .

ـ تقول الزيدية بالإمام المفضول مع وجود الأفضل ، إذ لا يُشترط أن يكون الإمام أفضل الناس جميعاً ، بل من الممكن أن يكون هناك للمسلمين إمام على جانب من الفضل مع وجود من هو أفضل منه على أن يرجع إليه في الأحكام ويحكم بحكمه في القضايا التي يُدلي برأيه فيها .

· معظم الزيدية المعاصرين يُقرُّون خلافة أبي بكر وعمر، ولا يلعنونهما كما تفعل فرق الشيعة ، بل يترضَّون عنهما ، إلا أن الرفض بدأ يغزوهم - بواسطة الدعم الإيراني - ، ويحاول جعلهم غلاة مثله .

· يميلون إلى الاعتزال فيما يتعلق بذات الله ، والاختيار في الأعمال . ومرتكب الكبيرة يعتبرونه في منـزلة بين المنـزلتين ، كما تقول المعتزلة .

· يرفضون التصوف رفضاً قاطعاً .

· يخالفون الشيعة في زواج المتعة ويستنكرونه .

· يتفقون مع الشيعة في زكاة الخمس وفي جواز التقية إذا لزم الأمر .

· هم متفقون مع أهل السنة بشكل كامل في العبادات والفرائض سوى اختلافات قليلة في الفروع مثل:

ـ قولهم "حي على خير العمل" في الأذان على الطريقة الشيعية .
ـ صلاة الجنازة لديهم خمس تكبيرات .
ـ يرسلون أيديهم في الصلاة .
ـ صلاة العيد تصح فرادى وجماعة .
ـ يعدون صلاة التروايح جماعة بدعة .
ـ يرفضون الصلاة خلف الفاجر .
ـ فروض الوضوء عشرة بدلاً من أربعة عند أهل السنة .

· باب الاجتهاد مفتوح لكل من يريد الاجتهاد ، ومن عجز عن ذلك قلّد ، وتقليد أهل البيت أولى من تقليد غيرهم .

· يقولون بوجوب الخروج على الإمام الظالم الجائر ولا تجب طاعته .

· لا يقولون بعصمة الأئمة عن الخطأ . كما لا يُغالُون في رفع أئمتهم على غرار ما تفعله معظم فرق الشيعة الأخرى .

ـ لكن بعض المنتسبين للزيدية قرروا العصمة لأربعة فقط من أهل البيت هم علي وفاطمة والحسن والحسين ـ رضي الله عنهم جميعاً .

· لا يوجد عندهم مهدي منتظر .

· يستنكرون نظرية البداء التي قال بها المختار الثقفي ، حيث إن الزيدية تقرر أن علم الله أزلي قديم غير متغير ، وكل شيء مكتوب في اللوح المحفوظ .

· قالوا بوجوب الإيمان بالقضاء والقَدَر مع اعتبار الإنسان حُراً مختاراً في طاعة الله أو عصيانه، ففصلوا بذلك بين الإرادة وبين المحبة أو الرضا ، وهو رأي أهل البيت من الأئمة .

· مصادر الاستدلال عندهم كتاب الله، ثم سنة رسول الله، ثم القياس (*) ومنه الاستحسان (*) والمصالح المرسلة ، ثم يجيء بعد ذلك العقل ، فما يُقِرّ العقل صحته وحسنه يكون مطلوباً ، وما يُقِرّ قُبحه يكون منهياً عنه .

وقد ظهر من بينهم علماء فطاحل أصبحوا من أهل السنة ، سلَفِيُو المنهج والعقيدة أمثال : ابن الوزير وابن الأمير الشوكاني .

الجذور الفكرية والعقائدية :
· يتمسكون بالعديد من القضايا التي يتمسك بها الشيعة كأحقية أهل البيت في الخلافة ، وتفضيل الأحاديث الواردة عنهم على غيرها ، وتقليدهم ، وزكاة الخمس ، فالملامح الشيعية واضحة في مذهبهم على الرغم من اعتدالهم عن بقية فرق الشيعة .

· تأثر الزيدية بالمعتزلة فانعكست اعتزالية واصل بن عطاء عليهم ، وظهر هذا جلياً في تقديرهم للعقل وإعطائه أهمية كبرى في الاستدلال ، إذ يجعلون له نصيباً وافراً في فهم العقائد ، وفي تطبيق أحكام الشريعة ، وفي الحكم بِحُسْنِ الأشياء وقُبحها ، فضلاً عن تحليلاتهم للجبر والاختيار ، ومرتكب الكبيرة ، والخلود في النار .

· أخذ أبو حنيفة عن زيد ، كما أن حفيداً لزيد وهو أحمد بن عيسى بن زيد قد أخذ عن تلاميذ أبي حنيفة في العراق ، وقد تلاقي المذهبان الحنفي السُّني والزيدي الشيعي في العراق أولاً ، وفي بلاد ما وراء النهر ثانياً ، مما جعل التأثر والتأثير متبادلاً بين الطرفين .

الانتشار ومواقع النفوذ :
· قامت دولة للزيدية أسسها الحسن بن زيد سنة 250هـ في أرض الديلم وطبرستان .

· كما أن الهادي إلى الحق أقام دولة ثانية لها في اليمن في القرن الثالث الهجري .

· انتشرت الزيدية في سواحل بلاد الخزر وبلاد الديلم وطبرستان وجيلان شرقاً، وامتدت إلى الحجاز ومصر غرباً وتركزت في أرض اليمن .

ويتضح مما سبق :
أن الزيدية إحدى فرق الشيعة ، ولصلاتهم القديمة بالمعتزلة تأثروا بكثير من أفكارهم ومعتقداتهم إلا أن المذهب الزيدي في الفروع لا يخرج عن إطار مدارس الفقه الإسلامي ومذاهبه، ومواطن الاختلاف بين الزيدية والسنة في مسائل الفروع لا تكاد تذكر . اهـ .

وأما رأيي في هذا المذهب ، فهو مذهب مُبتَدع ، وإن كان أقرب إلى مذهب أهل السنة .
وإن كان هذا المذهب اطّرد مع نفسه فيما يتعلق بآل البيت بخلاف الرافضة ، فالرافضة حصروا الإمامة بأولاد الحسين ، ثم حصروها في الباقر وأولاده ، كما حصروا الإمامة على النصّ – بزعمهم -
أما الزيدية فإنهم لم يَحصروها في ذلك ، لا في أولاد الحسين ولا على النصّ .
إلا أن هذا المذهب لا يُعتبر من مذاهب أهل السنة ، وهو من المذاهب المبتدعة كما أسلفت .

وما قام به الزيدية من حرب الإسماعليية لا يُنكر ، ففي حُكم الزيدية أذلّوا الإسماعيلية ، وطاردوهم وطَردهم إلى الجبال .

وأهل السنة أهل عَدل وإنصاف .

والله تعالى أعلم .

عندكم زيود ؟!

هذا أول سؤال لي في مقابلة الكلية ,
من ثلاثة دكاترة لحية كل واحد تلكس امقاع ..

وطبعاً حتى أنفع عمري ,
طبلت لهم وعطيتهم على واردهم
وقلت كان فيه والحمد لله بعدما جاء القرعاوي
نشر الدين .. والحمدلله كلنا مسلمين اليوم !

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريسان

عندكم زيود ؟!

هذا أول سؤال لي في مقابلة الكلية ,
من ثلاثة دكاترة لحية كل واحد تلكس امقاع ..

وطبعاً حتى أنفع عمري ,
طبلت لهم وعطيتهم على واردهم
وقلت كان فيه والحمد لله بعدما جاء القرعاوي
نشر الدين .. والحمدلله كلنا مسلمين اليوم !

---

هذا طال عمرك للفاهم زي الدكتور

طيب الجاهل متى يفقه باعتقاده

ان الجيازنه زيووود

شكرا ريسان

رشفه ..
ما أعرفه بأن الزيدية لا تنتمي للشيعة أبداً . والبعض اعتبرها مذهب ثالث غير السني والشيعي . والبعض يعتبرها مذهب سني خامس .

ثم إن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب , لم يؤسس هذا المذهب ولم يصغ معتقداته
ولم يطلق هذه التسمية بنفسه , إنما تم ذلك من بعده .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريسان

رشفه ..
ما أعرفه بأن الزيدية لا تنتمي للشيعة أبداً . والبعض اعتبرها مذهب ثالث غير السني والشيعي . والبعض يعتبرها مذهب سني خامس .

ثم إن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب , لم يؤسس هذا المذهب ولم يصغ معتقداته
ولم يطلق هذه التسمية بنفسه , إنما تم ذلك من بعده .

---

الزيود وهي جزء من عشائر بني حسن المعروفة بسبع القبايل ( أي سبعة قبائل ) وهي قبيلة كبيره جدا في المملكة الأردنية الهاشمية.................... المقال لـمحمود الزيودي

دوس ع الرابط ::sa06::
http://www.al-jordan.com/bane-hasan.htm

طبعا نحن نفتخر بعروبة الزيود ونقاء وصفاء دمهم بس عندي ملاحظتين خلا قرأتي للتاريخ لم افهمهم وممكن واحد زيدي يشرح لي:
الاولي: حملة ابرهة الحبشي لليمن واحتلاله لصنعاء واعاثة الفساد فيها وكلنا فاهمين كيف!!!!ارجع للتاريخ وبتعرف نقاء الدم الزيدي واختلاطه

الثانية الغزو التركي وهو قريب وليش بالبعيد ولذلك تري اكثر القبائل الزيدية شعرهم صفر وعيونهم زرق

وفي الاخير الظالم ربنا يسلط له اظلم منه فكفاية فشخرة كذابة

أسمى وأزكى تحيه رشفه
هم يعتبرون جازان جزء من اليمن وينطبق عليه ماينطبق على اليمن
فيصم اهل الرياض الجيزاني (بالزيود) وفي المنطقه الشرقيه ( باللحوج) ولايعلمون ماذا يعني ذلك
وتعلم ان العربي منذ ان وجد على وجه البسيطه وحتى نهاية التاريخ سيظل يعلي من قيمة نفسه ويهمش ويزدري غيره
ذكر في موضوعك ان المذهب الزيدي امتد حتى وصل الحجاز وبذلك لابد ان يكون اهل جازان قد تأثروا في فترة من فترات التاريخ بالمذهب الزيدي لازلت أذكر ان بعض العجايز كانوا يحلفون بعلي رضي الله عنه بل يعدونه نبيا يقولون في حلفهم ( والنبي علي) ومن الجميل ان نطرح السؤال التالي
هل شاع المذهب الزيدي في منطقة جازان لعلنا نحصل على ايجابه تارخيه موثقه
تقبل تحياتي

وبما ان الدولة العثمانية حكمت معظم الدول العربية وكانت سببا في التخلف
إذ كانت تتبع سياسة فرق تسد لذلك هي من زرعت هذه الكراهيات بين الشمال والجنوب
اعني شمال الجزيرة العربية وجنوبها.
تقديري واحترامي/ رشفة