حضن أُمي الغالية

[البليبل]

إخواني وأخواتي أيها الزائر الكريم [color=white] هنا نلتقي بحبيبة القلوب الحضن الحنون الذي إحتوانا فل نستمع إليها ونتأمل جمال حضورها الذي لا يوازيه حضور تعالوا نحلق في سماء حبها وعطفها وكرم أخلاقها ( نبعُ الفـــُل ) أُمـــــــــــــــــي .. رديمة سيدة المكــــــــــــــــــــــان وملكة القلوب { وَ عَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ } قال الإمام ابن القيم - رحمه الله :- " في هذه الآية عدة حكم وأسرار ومصالح للعبد " فإن العبد إذا علم أن المكروه قد يأتي بالمحبوب والمحبوب قد يأتي بالمكروه لم يأمن أن توافيه المضرة من جانب المسرة ولم ييأس أن تأتيه المسرة من جانب المضرة لعدم علمه بالعواقب فان الله يعلم منها ما لا يعلمه العبد وأوجب له ذلك أمورًا منها:- أنه لا أنفع له من امتثال الأمر وإن شق عليه في الابتداء لأن عواقبه كلها خيرات ومسرات ولذات وأفراح وإن كرهته نفسه فهو خير لها وأنفع. وكذلك لا شيء أضر عليه من ارتكاب النهى وإن هويته نفسه ومالت إليه وإن عواقبه كلها آلام وأحزان وشرور ومصائب وخاصيَّة العقل تحمُّل الألم اليسير لما يُعْقِبه من اللذة العظيمة والخير الكثير واجتناب اللذة اليسيرة لما يُعْقِبها من الألم العظيم والشر الطويل. فنظر الجاهل لا يجاوزُ المبادئ إلى غاياتها والعاقل الكيِّس دائمًا ينظر إلى الغايات من وراء ستور مبادئها فيرى ما وراء تلك السُّتور من الغايات المحمودة والمذمومة فيرى المناهي كطعامٍ لذيذٍ قد خلط فيه سم قاتل فكلما دعته لذته إلى تناوله نهاه ما فيه من السمِّ ويرى الأوامر كدواء كريه المذاق مُفْضِ إلى العافية والشفاء وكلما نهاه كراهة مذاقه عن تناوله أمره نفعه بالتناول ولكن هذا يحتاج إلى فَضْلِ علمٍ تُدْرَك به الغايات من مبادئها وقوة صبر يوطِّن به نفسه على تحمل مشقة الطريق لما يؤمِّل عند الغاية فإذا فقد اليقين والصبر تعذَر عليه ذلك وإذا قوى يقينه وصبره هان عليه كل مشقة يتحمَّلها في طلب الخير الدائم واللذة الدائمة. ومن أسرار هذه الآية :- أنها تقتضي من العبد التفويض إلى من يعلم عواقب الأمور والرضا بما يختاره له ويقضيه له لما يرجو فيه من حسن العاقبة. ومنها :- أنه لا يقترح على ربه،ولا يختار عليه ولا يسأله ما ليس له به علم فلعل مضرته وهلاكه فيه وهولا يعلم فلا يختار على ربه شيئًا بل يسأله حسن الاختيار له وأن يرضِّيه بما يختاره فلا أنفع له من ذلك. ومنها :- أنه إذا فوَّض إلى ربه ورضي بما يختاره له أمدَّه فيما يختاره له بالقوة عليه والعزيمة والصبر وصرف عنه الآفات التي هي عُرْضة اختيار العبد لنفسه وأراه من حسن عواقب اختياره له ما لم يكن ليصل إلى بعضه بما يختاره هو لنفسه. ومنها :- أنه يُرِيُحه من الأفكار المتعبة في أنواع الاختيارات ويُفرِّغ قلبه من التقديرات والتدبيرات التي يصعد منه في عَقَبةٍ وينزل في أخرى ومع هذا فلا خروج له عما قُدِّر عليه فلو رضي باختيار الله أصابه القدر وهو محمود مشكور ملطوفٌ به فيه وإلا جرى عليه القدر وهو مذموم غير ملطوف به فيه لأنه مع اختياره لنفسه. ومتى صحَّ تفويضه ورضاه،اكتنفه في المقدور العطف عليه واللطف به فيصير بين عطفه ولطفه فعطفه يقيه ما يَحْذَره ولطفه يهوِّن عليه ما قدَّره. لا تحفظ القرآن بل اجعل القرآن يحفظك معنـاهـا لا تحفظ آيات القرآن و كلماته و ترددها دون حضور قلبك مع تسميعك و لا تحفظها عن ظهر غيب دون أن تطبق ما ورد فيها و لا تحفظها و أنت مذنب عاصي فتحفظه بعقل غير واعي و جوارح عاصية لاهية إن الأهم أن تجعل هذا الكتاب يحفظ جوارحك عن المحرمات فقبل أن تحفظ آياته في صدرك اجعل آياته تحفظ جوارحك و تكون حجاباً لها عن الوقوع في المحرمات فمن لم يحفظ منه أجزاء و كان مطيعا مطبقا لما فيه أفضل و أعظم درجة ممن حفظت كل أجزائه و غفلت عن معانيها و لم تعمل بها قال تعالى : { فَاستَمسِك بِالذِي أوحِي إِلَيكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُستَقِيـــمٍ } ( سورة الزخرف : 43 ) إن من أوجب الواجبات على المؤمن و أعظم الحقوق لهذا القرآن هو العمل بمقتضــاه و تطبيق أوامر الله و تجنب نواهيه الواردة في آياته لأننا لو علمنا حق العلم الهدف من هذا الكتاب الكريم و هذا الكلام العظيم لأيقنا أنه ما أنزل إلا لـ نتدبر و نعمل { كِتَـــابٌ أَنزَلنَـــاهُ إِلَيكَ مُبَــــارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَـــاتِهِ وَ لِيَتذَّكَّرَ أُولُوا الأَلبَابِ ) ( سورة ص : 29 ) فالغاية الأساسية من القرآن هو العمل بما فيه فهو ليس كتاباً للقراءة و الحفظ في الصدر فقط مع ما في تلاوته من نور و هداية إلا أن العمل به هي ثمرة نزوله قال تعالى : { وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } ‏( سورة الأنعام : 155 ) قوله تعالى في الآية نفسها كما ورد في موقع طريق القرآن : { واتقوا } أي : احذروا الله في أنفسكم أن تضيِّعوا العمل بما فيه ، و تتعدوا حدوده وتستحلوا محارمه قال تعالى : { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ } ‏( سورة البقرة : 121 ) قال عطاء و مجاهد في معنى الآية : يعملون به حق عمله و في قوله تعالى : { حق تلاوته } مبالغة في صفة اتباعهم ، و لزومهم العمل به . و قوله تعالى : { وَ مِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ } ‏( سورة البقرة : 78 ) قيل في تفسيرها : إلا تلاوة فلم يعلموا ما فيه ، ولم يعملوا بما فيه قال الفضيل : إنما نزل القرآن ليُعمل به ، فاتخذ الناس تلاوته عملاً وفي " صحيح مسلم " أيضاً أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن : ‏( القرآن حجة لك أو عليك ) أي: إن الانتفاع بالقرآن الكريم إنما يحصل إذا تمت تلاوته والعمل بما فيه أما إذا لم يكن الأمر كذلك فهو حجة على قارئه يوم القيامة من هنا نتفق على أن حفظ القرآن لك أهم من حفظك له و إنما حفظ القرآن لكِ يكون بتطبيقك أنت لأوامر الله فيه و العمل بمقتضى شرع الله فيه و العمل بالقرآن ينقسم إلى قسمين : 1- عمل قلبي 2- عمل الجوارح أما العمل القلبي فيكون : بإخلاص تلاوته وحفظه لله و بالخشية من الله عند التلاوة و تعظيم كلام الله و الخوف من عقابه و رجاء ثوابه فالقرآن غذاء روحي و دواء قلبي يشفي القلوب و يسمو بالأرواح و يكفينا في ذلك قول الله تعالى : { أَلَا بِذِكرِ اللهِ تَطمَئِنُّ القُلُوبُ } أما عمل الجوارح : فيشمل الأعمال الظاهرة من الأقوال و الأفعال و تطبيق أوامر الله الفعلية فيه كإقامة الصلاة و إيتاء الزكاة و التحلي بالصدق و ألا يسمع بأذنيه إلا ما يرضاه الله و لا يقول بلسانه إلا ما يرضاه الله و لا يخطو بقدمه إلا لما يرضاه الله و لا يبطش بيده إلا لما فيه طاعة لله و يتجنب كل ما نهى الله عنه من الأعمال و الأقوال من الشرك الربا و شرب الخمر و الزنا و الفواحش و الكذب و الغيبة و كل تلك الأعمال و الأقوال و الأخلاق ذكرتها على سبيل التمثيل لا الحصر إن مما يُحزِن القلب حال بعض أخواتنا حافظات كتاب لله فقد عاصرت كثيرات منهن هداهن الله قد ختمت المصحف كاملاً و حفظته في صدرها و لكنها لم تحفظ به جوارحها فاستهانت بحدوده و ارتكبت ما وجب عليها تركه و كثيــرات حالهن كذلك نسأل الله الهداية و السلامة أخيتي الغاليه\ اخي الغالي حافظ القرآن خصوصًا و قارءه عمومًا اقرئ القرآن بـ أذن واعية و قلب حاضر و عقل متفتح و إذا سمعتِ { يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا } فأصغي لخطاب الله فيها ثم طبق ما أمر الله و تجنب ما نهى الله عنه قف عند حدوده و اعمل بواجباته و إياكِ أن ترتكب ما نهى الله عنه فيه حتى تحصل على الحجاب الذي يحفظكِ القرآن به ثم بعد أن تحقق ذلك الحجاب ابدئ بحفظ القرآن في صدرك لـ تنالي حفظ القرآن لك و حفظك له اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا و نور صدورنا و جلاء أحزاننا و ذهاب همومنا و غمومنا و دليـــلنا غلى جنــــــاتك جنـــات الخلود اللهم آميـــن الدنيا مزرعة الآخرة الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الزاهدين وإمام العابدين، أما بعد: فإن الدنيا دار سفر لا دار إقامة، ومنزل عبور لا موطن حبور فينبغي للمؤمن أن يكون فيها على جناح سفر يهيئ زاده ومتاعه للرحيل المحتوم. فالسعيد من اتخذ لهذا السفر زاداً يبلغه إلى رضوان الله تعالى والفوز بالجنة والنجاة من النار. إنما الدنيا إلى الجنة والنـــــار طريق *** والليالي متجر الإنسان والأيام سوق تعريف الزهد في الدنيا تعددت عبارات السلف في تعريف الزهد في الدنيا وكلها تدور على عدم الرغبة فيها وخلو القلب من التعلق بها. قال الإمام أحمد: الزهد في الدنيا: قصر الأمل. وقال عبدالواحد بن زيد: الزهد في الدينار والدرهم. وسئل الجنيد عن الزهد فقال: استصغار الدنيا، ومحو آثارها من القلب. وقال أبو سليمان الداراني: الزهد: ترك ما يشغل عن الله. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: الزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة، والورع ترك ما تخاف ضرره في الآخرة، واستحسنه ابن القيم جداً. قال ابن القيم: والذي أجمع عليه العارفون: أن الزهد سفر القلب من وطن الدنيا، وأخذ في منازل الآخرة !!. فأين المسافرون بقلوبهم إلى الله؟ أين المشمرون إلى المنازل الرفيعة والدرجات العالية؟ أين عشاق الجنان وطلاب الآخرة؟ الزهد في القرآن قال الإمام ابن القيم: والقرآن مملوء من التزهيد في الدنيا والإخبار بخستها قلتها، وانقطاعها وسرعة فنائها والترغيب في الآخرة والإخبار بشرفها ودوامها. ومن الآيات التي حثت على التزهيد في الدنيا: 1ـ قوله تعالى: اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ [الحديد:20]. 2ـ وقوله سبحانه: زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ [آل عمران:14]. 3ـ وقوله تعالى: مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِن نَّصِيبٍ [الشورى:20]. 4ـ وقوله تعالى: قُلْ مَتَاعُ الدَّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً [النساء:77]. 5ـ وقوله تعالى: بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (16) وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى [الأعلى:17،16]. أحاديث الزهد في الدنيا أما أحاديث النبي التي رغبت في الزهد في الدنيا والتقلل منها والعزوف عنها فهي كثيرة منها: 1ـ قول النبي لابن عمر رضي الله عنهما: { كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل } [رواه البخاري]. وزاد الترمذي في روايته: { وعد نفسك من أصحاب القبور }. 2ـ وقال النبي : { الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر } [رواه مسلم]. 3ـ وقال مبيناً حقارة الدنيا: { ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم يرجع } [رواه مسلم]. 4ـ وقال : { مالي وللدنيا،إنما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب قال ـ أي نام ـ في ظل شجرة، في يوم صائف، ثم راح وتركها } [رواه الترمذي وأحمد وهو صحيح]. 5ـ وقال : { لوكانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافراً منها شربة ماء } [رواه الترمذي وصححه الألباني]. 6ـ وقال : { ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس } [رواه ابن ماجه وصححه الألباني]. 7ـ وقال : { اقتربت الساعة ولا يزداد الناس على الدنيا إلا حرصاً ولا يزدادون من الله إلا بعداً } [رواه الحاكم وحسنه الألباني]. حقيقة الزهد في الدنيا الزهد في الدنيا هو ما كان عليه رسول الله وأصحابه، فهو ليس بتحريم الطيبات وتضييع الأموال، ولا بلبس المرقع من الثياب، ولا بالجلوس في البيوت وانتظار الصدقات، فإن العمل الحلال والكسب الحلال والنفقة الحلال عبادة يتقرب بها العبد إلى الله ، بشرط أن تكون الدنيا في الأيدي ولا تكون في القلوب، وإذا كانت الدنيا في يد العبد لا في قلبه استوى في عينه إقبالها وإدبارها ، فلم يفرح بإقبالها ولم يحزن على إدبارها. قال ابن القيم في وصف حقيقة الزهد: وليس المراد ـ من الزهد ـ رفضها ـ أي الدنيا ـ من الملك، فقد كان سليمان وداود عليهما السلام من أزهد أهل زمانهما، ولهما من المال والملك والنساء مالهما. وكان نبينا من أزهد البشر على الإطلاق وله تسع نسوة. وكان علي بن أبي طالب، وعبدالرحمن بن عوف والزبير وعثمان رضي الله عنهم من الزهاد مع ما كان لهم من الأموال. ومن أحسن ما قيل في الزهد كلام الحسن أو غيره: ليس الزهد في الدنيا بتحريم الحلال ولا إضاعة المال، ولكن أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في يدك. جاء رجل إلى الحسن فقال: إن لي جاراً لا يأكل الفالوذج، فقال الحسن: ولم؟ قال: يقول: لا أؤدي شكره، فقال الحسن: إن جارك جاهل وهل يؤدي شكر الماء البارد؟. أهمية الزهد إن الزهد في الدنيا ليس من نافلة القول، بل هو أمر لازم لكل من أراد رضوان الله تعالى والفوز بجنته، ويكفي في فضيلته أنه اختيار نبينا محمد وأصحابه، قال ابن القيم رحمه الله: لا تتم الرغبة في الآخرة إلا بالزهد في الدنيا، فإيثار الدنيا على الآخرة إما من فساد في الإيمان وإما من فساد في العقل، أو منهما معاً. ولذا نبذها رسول الله وراء ظهره هو وأصحابه وصرفوا عنها قلوبهم، وهجروها ولم يميلوا إليها عدوها سجناً لا جنة، فزهدوا فيها حقيقة الزهد ولو أرادوها لنالوا منها كل محبوب، ولوصلوا منها إلى كل مرغوب ولكنهم علموا أنها دار عبور لا دار سرور وأنها سحابة صيف ينقشع عن قليل وخيال طيف ما استتم الزيارة حتى أذن بالرحيل. أقسام الزهد قال ابن القيم رحمه الله الزهد أقسام: 1ـ زهد في الحرام وهو فرض عين. 2ـ وزهد في الشبهات، وهو بحسب مراتب الشبهة فإن قويت التحق بالواجب، وإن ضعفت كان مستحباً. 3ـ وزهد في الفضول، وهو زهد فيما لا يعني من الكلام والنظر والسؤال واللقاء وغيره. 4ـ وزهد في الناس. 5ـ وزهد في النفس، بحيث تهون عليه نفسه في الله. 6ـ وزهد جامع لذلك كله، وهو الزهد فيما سوى الله وفي كل ما يشغلك عنه. وأفضل الزهد إخفاء الزهد.. والقلب المعلق بالشهوات لا يصح له زهد ولا ورع. أقوال السلف في الزهد قال على بن أبي طالب رضي الله عنه: إن الدنيا قد ارتحلت مدبرة وإن الآخرة قد ارتحلت مقبلة، ولكل منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإن اليوم عمل ولا حساب وغداً حساب ولا عمل، وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى [البقرة:197]. وقال عيسى بن مريم عليه ال اعبروها و لا تعمروها. وقال: من ذا الذي يبني على موج البحر داراَ؟! تلكم الدنيا فلا تتخذوها ق رارا. وقال عبدالله بن عون: إن من كان قبلنا كانوا يجعلون للدنيا ما فضل عن آخرتهم، وإنكم تجعلون لآخرتكم ما فضل عن دنياكم. قلت: هذا كان في زمان عبدالله بن عون أما اليوم فإن أكثر الناس قد زهدوا في الآخرة حتى بالفضلة !! الأسباب المعينة على الزهد في الدنيا 1ـ النظر في الدنيا وسرعة زوالها وفنائها ونقصها وخستها ومافي المزاحمة عليها من الغصص والنغص والأنكاد. 2ـ النظر في الآخرة وإقبالها ومجيئها ودوامها وبقائها وشرف ما فيها من الخيرات. 3ـ الإكثار من ذكر الموت والدار الآخرة. 4ـ تشييع الجنائز والتفكر في مصارع الآباء والإخوان وأنهم لم يأخذوا في قبورهم شيئاً من الدنيا ولم يستفيدوا غير العمل الصالح. 5ـ التفرغ للآخرة والإقبال على طاعة الله وإعمار الأوقات بالذكر وتلاوة القرآن. 6ـ إيثار المصالح الدينية على المصالح الدنيوية. 7ـ البذل والإنفاق وكثرة الصدقات. 8ـ ترك مجالس أهل الدنيا والاشتغال بمجالس الآخرة. 9ـ الإقلال من الطعام والشراب والنوم والضحك والمزاح. 10ـ مطالعة أخبار الزاهدين وبخاصة سيرة النبي وأصحابه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. الأية القرأنية عندما تسلم الرئيس الفرنسي الراحل فرانسوا ميتران زمام الحكم في فرنسا عام 1981 طلبت بلاده من مصر استضافة مومياء فرعون لإجراء اختبارات وفحوصات أثرية عليها فتم نقل جثمان أشهر طاغوت عرفته الأرض. وهناك عند سلم الطائرة اصطف الرئيس الفرنسي منحنياً هو ووزراؤه وكبار المسؤولين الفرنسيين ليستقبلوا فرعون وعندما انتهت مراسم الإستقبال الملكي لفرعون على أرض فرنسا حُملت مومياء الطاغوت بموكب لا يقل حفاوة عن استقباله. بعد ذلك تم نقله إلى جناح خاص في مركز الآثار الفرنسي ليبدأ بعدها أكبر علماء الآثار وأطباء الجراحة والتشريح هناك دراسة تلك المومياء واكتشاف أسرارها وكان رئيس الجراحين والمسؤول الأول عن دراسة هذه المومياء هو البروفيسور "موريس بوكاي". كان المعالجون مهتمين بترميم المومياء بينما كان اهتمام موريس هو محاولة أن يكتشف كيف مات هذا الملك الفرعوني وفي ساعة متأخرة من الليل ظهرت النتائج النهائية لقد كانت بقايا الملح العالق في جسده أكبر دليل على أنه مات غريقا وأن جثته استخرجت من البحر بعد غرقه فورا ثم اسرعوا بتحنيط جثته لينجو بدنه. لكن أمراً غريباً مازال يحيره وهو كيف بقيت هذه الجثة أكثر سلامة من غيرها رغم أنها استُخرجت من البحر كان موريس بوكاي يعد تقريراً نهائيا عما كان يعتقده اكتشافاً جديداً في انتشال جثة فرعون من البحر وتحنيطها بعد غرقه مباشرة حتى همس أحدهم في أذنه قائلا : لا تتعجل فإن المسلمين يتحدثون عن غرق هذه المومياء. لكنه استنكر بشدة هذا الخبر واستغربه فمثل هذا الإكتشاف لا يمكن معرفته إلا بتطور العلم الحديث وعبر أجهزة حاسوبية حديثة بالغة الدقة فقال له أحدهم إن قرآنهم الذي يؤمنون به يروي قصة عن غرقه وعن سلامة جثته بعد الغرق. إزداد موريس ذهولاً وأخذ يتساءل .. كيف هذا وهذه المومياء لم تُكتشف إلا في عام 1898 أي قبل مائتي عام تقريباً بينما قرآنهم موجود قبل أكثر من ألف وأربعمائة عام ؟ .. وكيف يستقيم في العقل هذا والبشرية جمعاء وليس العرب فقط لم يكونوا يعلمون شيئاً عن قيام قدماء المصريين بتحنيط جثث الفراعنة إلا قبل عقود قليلة من الزمان فقط ؟. جلس العالم الفرنسي ليلته محدقاً بجثمان فرعون يفكر بإمعان عما همس به صاحبه له من أن قرآن المسلمين يتحدث عن نجاة هذه الجثة بعد الغرق بينما كتابهم المقدس يتحدث عن غرق فرعون أثناء مطاردته لسيدنا موسى عليه السلام دون أن يتعرض لمصير جثمانه. وأخذ يقول في نفسه : هل يُعقل أن يكون هذا المحنط أمامي هو فرعون الذي كان يطارد موسى .. ؟ وهل يعقل أن يعرف محمدهم هذا قبل أكثر من ألف عام .. ؟. لم يستطع موريس أن ينام وطلب أن يأتوا له بالتوراة فأخذ يقرأ في الكتاب : فرجع الماء وغطى مركبات وفرسان جميع جيش فرعون الذي دخل وراءهم في البحر لم يبق منهم ولا واحد. وبقي موريس بوكاي حائراً فحتى الإنجيل لم يتحدث عن نجاة هذه الجثة وبقائها سليمة. بعد أن تمت معالجة جثمان فرعون وترميمه أعادت فرنسا لمصر المومياء ولكن موريس لم يهنأ له قرار ولم يهدأ له بال منذ أن هزه الخبر الذي يتناقله المسلمون عن سلامة هذه الجثة فحزم أمتعته وقرر السفر إلى مصر لمقابلة عدد من علماء التشريح المسلمين. وهناك كان أول حديث تحدثه معهم عما اكشتفه من نجاة جثة فرعون بعد الغرق .. فقام أحدهم وفتح له المصحف وأخذ يقرأ له قوله تعالى : "فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية، وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون" صدق الله العظيم قد كان وقع الآية عليه شديداً ورجت له نفسه رجة جعلته يقف أمام الحضور ويصرخ بأعلى صوته: لقد دخلت الإسلام وآمنت بهذا القرآن. رجع موريس بوكاي إلى فرنسا بغير الوجه الذى ذهب به .. وهناك مكث عشر سنوات ليس لديه شغل يشغله سوى دراسة مدى تطابق الحقائق العلمية والمكتشفة حديثا مع القرآن الكريم والبحث عن تناقض علمي واحد مما يتحدث به القرآن ليخرج بعدها بنتيجة قوله تعالى : "لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ". كان من ثمرة هذه السنوات التي قضاها الفرنسي موريس أن خرج بتأليف كتاب عن القرآن الكريم هز الدول الغربية قاطبة ورج علماءها رجا لقد كان عنوان الكتاب : القرآن والتوراة والإنجيل والعلم .. دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة . من أول طبعة له نفد من جميع المكتبات ثم أعيدت طباعته بمئات الآلاف بعد أن ترجم من لغته الأصلية إلى العربية والإنجليزية والأندونيسية والفارسية والصربكرواتية والتركية والأردية والكجوراتية والألمانية لينتشر بعدها في كل مكتبات الشرق والغرب. حدث ذات يوم تحدٍ بين الشمس والرياح عندما وجدا شخصاً يسير في طريقه وهو يرتدي رداءً ثقيلاً !! فبادرت الرياح الشمس قائلةً : " أمهليني قليلاً لأُجبر هذا الشخص على أن ينزع عنه رداءه ! " قَبلت الشمس التحدي وأخذت تُتابع ما تقوم به الرياح استجمعت الرياح كُل قوتها وهبّت بعنف على ذلك الشخص فتشبث بردائه أكثر من قبل ، وجمع أطرافه بكلتا يديه .. وكان كُلما ازداد هبوب الرياح كُلما ازداد تمسكه بذلك الرداء! استمر الوضع على تلك الحال حتى أعلنت الرياح إستسلامها فالأمر يسير عكس ماخططت له !! وهُنا ابتسمت الشمس وبدأت في تنفيذ التحدي على طريقتها فأخذت تنشر أشعتها حول ذلك الشخص وتغمره بدفئها رويداً رويداً حتى بدأ يشعر بالدفء والحرارة مما أجبره على خلع ذلك الرداء الذي كان قبل قليل متشبثاً به حتى كاد يلتصق به.. فرماه بعيداً عنه واستمتع بأشعة الشمس الدافئة.. وبذلك فازت الشمس بالتحدي.. وأيقنت الرياح العاتية أن في الدفء قوة مؤثرة قد تتفوق على قوتها العاتية * هذه القصة الرمزية لها أبعاد أخرى تنطبق بشكل خاص على أساليب الحوار ! في حياتنا العامة .. قد تختلف وجهات النظر وتتضارب الآراء .. لذا نحتاج لاكتساب مهارات مُعينة تُمكننا من القيام بحوار ناجح .. وقد لمسنا البعض منها في القصة السابقة ومن ذلك : أن نتيقن أن أسلحتنا من صوت عالٍ وكلمات رنانة وأسلوب قاسي ... لن تُجبر الطرف الآخر في الحوار على التخلي عن رأيه أو تُرغمه على تبني أفكارنا بل ستزيده تمسكاً بقناعاته .. وعلى العكس تماماً نجد أن للحوار الهادئ والأسلوب اللطيف في عرض وجهة نظرنا أثراً كبيراً في نفوس الآخرين ، وإن لم يظهر لنا ذلك أثناء الحوار فسيظهر حتماً ولو بعد حين .. أو على الأقل سيجعلهُم يُراجعون أوراقهم ويبحثون بجدية عن حقيقة ما سمعوه من آراء مُخالفة لهم .. ولحوار أكثر إيجابية وأكثر تأثيراً في الطرف الأخر .. ينبغي أن نُثني في بداية الحوار على آرائه الإيجابية من خلال ذكرها وتأييده عليها .. ومن ثم نُعرج بطريقة ذكية على النقطة التي اختلفنا وإياه عليها .. فالإنسان بطبيعته ينفر ممن ينظر إليه على أنه كومةً من السلبيات .. ويستجيب بسهولة أكثر لمن يعترف بإيجابياته أولاً لنستحضر دائماً وقبل الخوض في أي حوار أننا بشر ووجهات نظرنا تقبل الصواب كما تقبل الخطأ .. وهذا ينطبق على قناعات الطرف الآخر .. لذا يتوجب علينا 1- أن نتجنب إصدار أحكامنا على المتحاورين عند نهاية الحوار بالصواب المُطلق أو الخطأ المُطلق . 2- لا ينبغي تعميم نتيجة الحوار سواء كانت سلبية أو إيجابية على علاقتنا بالشخص الذي نتحاور معه . . فاختلاف الرأي لا يُفسد للود قضية .. وأخيراً ليكن شعارنا في حواراتنا أن الاحترام المُتبادل هو أساس الحوار الناجح .. هل جربت الابتسامه قبل النوم ..؟ تعتبر الابتسامة أجمل لغة في الحياة فهي الإضاءة الطبيعية لوجه الإنسان والإشراقة المنيرة لطريق سعادته وصحته وهي الشعور النفسي العميق النابع من القلب بالطمأنينة والسرور والبهجة، والرضا وراحة الضمير. وهي ظاهرة حضارية وإصلاح لمزاج الإنسان والتوازن بين عناصر جسمه بل هي خير علاج لعقل الإنسان الباطن ولقلبه الشادن بالمحبة والخير. والابتسامة أفضل وأصعب من الضحك؛ لأن الابتسامة هي رد فعل للسرور بينما الضحك هو رد فعل للألم أحياناً، والابتسامة هي فعل إرادة واقتناع وقناعة ورضا أما الضحكة فهي تتفجر للحظة أو لحظات كما يتفجر البالون وما تلبث أن تتلاشى، وأنا من أشد المؤيدين للابتسامة البريئة ومن أشد المحبين للضحكة غير المبتذلة. استشر الطبيب يقول بعض خبراء علم النفس، إنك إذا لم تضحك لنكتة أو تهتز لها بعد أن ضحك منها الآخرون فلا بد أن تراجع الطبيب الاختصاصي بالطب النفسي لأن خلايا الضحك والسرور التي تستقر في النصف الأيمن من الدماغ يكون قد أصابها التلف . أو على أقل تقدير قد شاخت أو تبلدت عن الاستجابة وهذا ما يفقدك القدرة على تذوق النكتة والإحساس بها والتمتع بمعناها والضحك منها. فلقد أثبت الطبيب الأميركي «وليم فرابي» أن الجانب الأيمن من المخ يحتوي على الأحاسيس والانفعالات التي تساعد الشخص على الضحك، والذي يعتبره الطب من أهم التمرينات الرياضية للجسم بصورة عامة وللقلب بصورة خاصة حيث أن الضحك يعمل على زيادة نسبة بنية القلب. وقد أجريت أبحاث كثيرة عن تأثير الضحك وتأثيراته المفيدة على القلب فالضحك يحرِّك عضلات البطن والصدر والكتفين وكذلك ينشط الدورة الدموية بصورة عامة والضحكة الواحدة تعادل ممارسة الرياضة لمدة عشر دقائق ولقد شبَّه أحد العلماء الضحك بالهرولة وأنت جالس. ويقول علماء النفس، إن الأشخاص الذين يضحكون عادة مسالمون طيبو القلب لأنهم يفرجون عن طاقتهم العدوانية بالضحك. فالحياة مليئة بالجد والجهد والتعب والمشاكل المعقدة والآلام والآمال والمآسي ولابد من منقذ للشد وللضغوط النفسية والعصبية وللناس أن يستريحوا للتغلب على مآسي الحياة بالضحك البريء كي يستعيدوا توازنهم. مناعة نفسية يحتاج الإنسان عادة إلى الراحة الجسدية والنفسية وبخاصة في حياتنا المعاصرة، حيث تشابكت سبل الحياة وتعقدت، وأمست المزعجات والمُنغِصات تطاردنا في كل مكان وعلينا أن نرضخ للأمر الواقع ونرتفع فوق هذه المنغصات ونرسلها ابتسامة هادئة ساخرة من كل هذه الأحداث، حتى تحفظ توازننا العقلي والسكينة لأنفسنا، أو نرسلها ضحكة مجلجلة . فالضحك هو ضرب من ضروب المناعة النفسية التي تحول بيننا وبين التأثر بما نتعرض إليه من ضغوط في هذه الحياة وما أكثرها. وعلى هذا، فقد يكون الضحك استجابة للألم لا للسرور نظراً لأن مفتاحه هو المواقف التي تسبب لنا الضيق أو الألم ولقد صدق من قال «شر البلية ما يضحك». وجد بأن البسمة، أفضل عملة متداولة بين الناس لتقريب وجهات النظر، ولإنجاز المعاملات الدنيوية بل تعتبر أفضل جواز سفر إلى قلوب الآخرين وأكاد أقول عقولهم وثقتهم أيضاً. وليست كل الابتسامات مقبولة أو مستساغة ما لم تكن نابعة وصادقة من القلب تفترش الثغر وتعمّر الوجه بالبشاشة والرضا. وتعتبر الابتسامة والضحك اللطيف المعبر والبريء عناصر أساسية في حيوية الإنسان وصحته. وحينما تغيب عنا شمس السرور والابتسامة، تبدأ الأمراض بالظهور وهكذا نرى أن الابتسامة تحمي القلب وتطيل العمر فالابتسامة عنصر ضروري لبقاء حياة الإنسان على وجه هذه المعمورة وهي سر الحياة السعيدة ومفتاح الحب والأمل وشعاع يرسم لنا طريق الخير والتفاؤل أمام هذا العصر ومتقلباته. وهذا بعض مما قيل عن الابتسامه.... الابتسامة تذيب الجليد وتنشر الارتياح وتبلسم الجراح : انها مفتاح العلاقات الانسانيه الصافية ( فولتير) جميل ان تبدا الصداقة بابتسامه والاجمل ان تنتهي بابتسامه ( اوسكار وايلد ) الابتسامه طريقك الاقصر الى قلوب الاخرين ( حكمة تايلنديه ) ان تشق طريقا بالابتسامه خير من ان تشقه بالسيف ( شكسبير) ابتسامة المرأه شعاع تفوق سرعته سرعة الضوء ( كارل ساندبرغ ) ] ورد ذكر الغراب في القرآن في سورة المائدة المائدة من الاية 27 الى الاية 30 وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27) لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لَأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28) إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِينَ (29) فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (30)فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (31) دور الغراب في هذه القصة هو تعليم الانسان كيف يدفن موتاه فلماذا أختاره الله سبحانه وتعالى من دون المخلوقات ليكون المعلم الأول للأنسان أثبتت الدراسات العلمية أن الغراب هو أذكى الطيور وأمكرها على الاطلاق ويعلل ذلك بأن الغراب يملك أكبر حجم لنصفي دماغ بالنسبة الى حجم الجسم في كل الطيور المعروفة. ومن بين المعلومات التي اثبتتها دراسات سلوك عالم الحيوان محاكم الغربان وفيها تحاكم الجماعة أي فرد يخرج على نظامها حسب قوانين العدالة الفطرية التي وضعها الله سبحانه وتعالى لها ولكل جريمة عند جماعة الغربان عقوبتها الخاصة بها جريمة أغتصاب طعام الفراخ الصغار: العقوبة تقضي بأن تقوم جماعة من الغربان بنتف ريش الغراب المعتدي حتى يصبح عاجز عن الطيران كالفراخ الصغيرة قبل أكتمال نموها جريمة أغتصاب العش أو هدمه: تكتفي محكمة الغربان بإلزام المعتدي ببناء عش جديد لصاحب العش المعتدى عليه جريمة الاعتداء على أنثى غراب أخر: تقضي جماعة الغربان بقتل المعتدي ضربا بمناقيرها حتى الموت. وتنعقد المحكمة عادة في حقل من الحقول الزراعية أو في أرض واسعة تتجمع فيه هيئة المحكمة في الوقت المحدد ويجلب الغراب المتهم تحت حراسة مشددة وتبدأ محاكمته فينكس رأسه,ويخفض جناحيه,ويمسك عن النعيق أعترافا بذنبه فأذا صدر الحكم بالإعدام وثبت جماعة من الغربان على المذنب توسعه تمزيقا بمناقيرها الحادة حتى يموت وحينئذ يحمله أحد الغربان بمنقاره ليحفر له قبرا يتواءم مع حجم جسده يضع فيه جسد الغراب القتيل ثم يهيل عليه التراب أحتراما لحرمة الموت وهكذا تقيم الغربان العدل الإلهي في الارض أفضل مما يقيمه كثير من بني أدم فـــ سبحان الله سبحان الله سبحان الله المصدر {من أيات ألاعجاز العلمي الحيونات في القرأن الكريم} الدكتور زغلول النجار كم يراقب الإنسان الآخرين.. وينسى مراقبة رب العالمين .. وكم يراقب العبدُ العبيد وينسى الإله المعبود .. فيخجل البعض .. ويكف الآخر .. ويندم ثالث .. ويعتذر رابع .. ويبكي خامس .. هذا كله عندما يعلم ويحس بأنه مراقب من قبل مخلوق مثله.. فكيف إذا علم وتيقن بأن العليم الخبير - سبحانه وتعالى - مطّلع عليه ويراه .. ويسمعه .. ويراقبه .. ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصّدور.. أيليق بأحد بعد ذلك أن يتساهل في علم الله به .. ونظره إليه .. أيقبل أحد أن يراه مولاه حيث نهاه ...؟ أو يفقده حيث أمره ..... وإذا خلوت بريبة في ظلمة ... والنّفس داعية إلى الطّغيان ... فاستحي من نظر الإله وقل لها ... إنّ الذي خلق الظّلام يراني نعم أخي / أختي .... إنتبه لنفسك ولا تجعل الله أهون النّاظرين إليك ... وهو - سبحانه - عالم السّر والنجوى .. ويعلم عنك ما لا تعلم عن نفسك .. فقد قال تعالى{أَوَلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ} البقرة: 77) وقال: {أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى} (العلق: 14) وقال: {وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً} (الأحزاب: 52) وقال: {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ}(غافر: 19). وكن كما علمك النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما سئل عن الإحسان ...؟ فقال: ( أن تعبد الله كأنك تراه ... فإن لم تكن تراه فإنه يراك) متفق عليه.. فالمراقبة عبادة عظيمة وهي : "دوام علم العبد ... وتيقنه بإطلاع الحق - سبحانه وتعالى - على ظاهره وباطنه" وهي ثمرة علم العبد بأن الله - سبحانه - رقيب عليه ناظر إليه سامع لقوله وهو مطلع على عمله كل وقت وكل حين .... ومن راقب الله في خواطره ..... عصمه في حركات جوارحه... نعم لا تجعل الله - تعالى -أهون الناظرين إليك ... بل راقبه ... فالله عز وجل - هوأعظم الناظرين إليك .. العالمين بك..المطلعين عليك.. العارفين بأسرارك .. ولا مفرّ لك منه .. فالأرض أرضه .. والسماء سماؤه .. والخلق خلقه .. والنّاس عبيده .. وهو الذي أحياك .. وسوف يميتك .. ثمّ يبعثك .. ويوقفك بين يديه للسّؤال.... فكن من المعظمين لله - سبحانه وتعالى - ولأمره ونهيه .. ولا تجعله أهون الناظرين إليك ... والله المعين ... قـــوة التـغير فلان يحبه الناس.. إذا تحدث أنصتوا إليه! وفلان إذا حضر المجلس.. تحولت الأنظار إليه! البعض يتساءل كيف ملك فلان هذه القدرة؟! وأنا أحسن منه وشهاداتي أعلى منه، ومعلوماتي أكثر منه!! حقا لقد ملك القلوب! فهل يمكن أن أملك قلوب وعقول الآخرين مثله؟ الإجابة نعم... وبشدةوقوة. إذا كنت قادراً على التغير واكتساب مهارات القدرة على التأثير في الناس! إذن المسألة كلها في القدرة على التغير واكتساب المهارات الجديدة التي يمتلكها فلان من الناس. إن النظريات في العلوم الاجتماعية تأخذ من نظريات العلوم الأخرى فعلماء الاجتماع أخذوا من علماءالفيزياء نظرية الحركة فقالوا كما أن لكل فعل رد فعل معاكسا له في الاتجاه ومساويا له في القوة فإن الإنسان يقاوم التغير الذي يحدثه الخصم بنفس الطريقة وهي مقاومة التغير بقوة، و عدم الانقياد للخصم يعني عكس اتجاه الحركة فلابد أن يكون هنالك احتكاك وحرارة وقوة معاكسة. كل هذه القوة المقاومة يحدثها الوعي بالأمور وفي سبيل ذلك عليه اكتساب مهارات جديدة لمقاومة التغير الحاصل من الخصم . "إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ"سورةالرعد 11. البداية منك إذن .. التغير يحدث من الداخل، والبدايةالحقيقية هو الإيمان بالتغير. والخطوة الثانية السعي نحو التغير عملاً لا قولاً، فلانية بدون عمل هذا هو قانون التغير، لابد أن هنالك جهدا مبذولا منك. تأمل العبارتين: · قوة التغير تكمن في الاستفادة القصوى من الوقت لاكتساب مزيد من المهارات · كن كالنحلة تنتقي أحلي ما في الزهرة. كثير من القوانين العلمية يمكن إسقاطها على الإنسان وكثير من المفاهيم في العلوم المختلفةأيضا يمكن الاستفادة منها في فهم الإنسان ومحاولة سبر غور هذا المخلوق العجيب، ولكن المولي عز وجل حدد الخسران الحقيقي للإنسان في سورة العصر حين قال: (وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) /سورة العصر. "الاستمرارية هي وقود قوة التغير" الاستمرارية و الديمومة هي العنصر الفعال في قوة التغير كما الأكسجين قوة تساعد على الاشتعال فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: (أدومها وإن قل)رواه البخاري. أحيانا يصاب الإنسان بموجة من الضيق والقلق، ويلجأ للتغير للخروج من هذا (المزاج)... ولكن التغير الذي يريد سيقوده إلى فضاء.. نزهة..جلسة ... ولكن يرجع مرة أخرى للخط الأساس ... الرتابة وتتكرر المسألة.... الأفعال المتكررة تقود إلي الملل ولكن كيف يمكن للإنسان أن تكون حياته متجددة دوماً دون الحاجة لكسر الرتابة؟ إن الرغبة في الرقي رغم الصعاب من عوامل قوة التغير وليكن مثالك النملة انظر إليها والي محاولاتهاالمستميتة لتنفيذ المهمة دون كلل أو ملل لقد استطاعت النملة تنفيذ المهمة بعدمحاولات كثيرة فإذا استطاعت النملة؛ فمن باب أولى أن يكون لك حظ من همتها.. فقطحاول. إذا كانت لديك الرغبة في التغير، ولديك القدرة على الاستمرار والتعلم يعني هذا أن ثقتك بنفسك متوازنة (أعني بها الوسطية بين الإفراط والتفريط) و الثقة بالنفس هي أساس النجاح. د. عبد الرحمن حسان

[رهف المشاعر]

طرح رائع اخي البليبل ومنتقى الله وتوضيح يعزي النفس يجزاك خير

[دفء الشتاء]

ما أروعك أخي البليبل
وما أجمل طرحك
لفته جميلة لإنسانة ملكت قلوبنا بطيبتها وطهرها وصدق سريرتها
إنسانة دائماً ماتذكرنا بذكر الله وسنة رسوله وهدي من بعده
وهذا هو ديدنها منذ أن عرفت المنتدى
شفاها الله من كل مكروه و أطال الله بعمرها

جزاك الله خير أخوي
ودي وتقديري

[أعشق الليل]

بارك الله فيك اخي البليبل

كم احبك واحب ما تسطره يداك

[روز أرسلان]

مجهود راااااائع ... مش غريبة عليك ...

دايمن بندعيلا ... وما راح ننسا الغالية من الدعاء..

يعطيك الف عافية ... اكيد انت غالي بغلاوة الغالية الكبيرة

[دلال]

اخي البليبل
لقد سطرت ما لم نستطع ان نقوله
وكاني امام كتاب من اروع الكتب

تستحق الام الحنون رديمة كل ما سطرته من اجلها

شكرا كلمة لن توفيك حقك
لك الشكر بحجم عطائك
البليبل دمت بسعادة دائما

[البليبل]

رهف المشاعر



دفء الشتاء




أعشق الليل

صحة الأسـرة</B>





rose.




مدللة بطبعي




أخواني وأخواتي أحباب قلبي الكرام شكراً لكم هذا الموضوع لسيدة المكان منها وإليها ليس لي فضل هذا فكرها وعطفها وخوفها وحبها وصدقها لمن ومع من حولها وأتمنى أن أقدم ولو القليل تجاه نزفها الصادق .

[البليبل]

يحتج الكثير من الناس في ترك الأمر بالمعروف والهي عن المنكر بقوله تعالى :


( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)
(المائدة:105)

ومن تأملها .. وجد فيها النهج العظيم الأسلوب القويم تجاه مانراه أمامنا من منكرات ..
شيخ الاسلام ابن تيميه - رحمه الله - .. كتب في تفسير هذه الآية فوائد جمة ..
حريٌ بنا قراءتها وتأملها ..

يقول شيخ الإسلام :



قوله ـ تعالى علواً كبيراً‏:‏ ‏{‏عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏
105‏]‏، لا يقتضى ترك الأمر بالمعروف، والنهى عن المنكر، لا نهياً ولا إذناً،
كمافي الحديث المشهور فى السنن عن أبى بكر الصديق ـ رضى اللّه عنه ـ أنه خطب على منبر رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، فقال‏:‏أيها الناس، إنكم تقرؤون هذه الآية وتضعونهافى غير موضعها، وإني سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏إن الناس إذارأوا المنكر فلم يغيروه، أوشك أن يَعُمَّهُم اللّه بعقاب منه‏)‏‏.‏
وكذلك فى حديث أبى ثعلبة الخشنى ـ مرفوعا ـ في تأويلها‏:‏ ‏
(‏إذارأيت شُحّا مُطاعا، وهَوًى متبعًا، وإعجاب كل ذى رأى برأيه، فعليك باصة نفسك‏)‏‏.‏ وهذا يفسره حديث أبى سعيد فى مسلم‏:‏ ‏(‏من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان‏)‏‏.‏ فإذاقوى أهل الفجور حتى لا يبقي لهم إصغاء إلى البر، بل يؤذون الناهي لغلبة الشح والهوى والعجب سقط التغيير باللسان فى هذه الحال، وبقى بالقلب‏.‏
والشح هو شدة الحرص التى توجب البخل والظلم، وهو منع الخير وكراهته،و‏(‏الهوى المتبع‏)‏ فى إرادة الشر ومحبته و‏(‏الإعجاب بالرأى‏)‏ فى العقل والعلم،فذكر فساد القوى الثلاث التى هي العلم والحب والبغض، كما فى الحديث الآخر‏:‏‏(‏ثلاث مهلكات، شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه‏)‏، وبإزائها الثلاث المنجيات‏:‏‏(‏خشية اللّه فى السر والعلانية، والقصد في الفقر والغنى، وكلمة الحق فى الغضب والرضا‏)‏، وهي التى سألها في الحديث الآخر‏:‏‏(‏اللهم إني أسألك خشيتك فى السر والعلانية، وأسألك كلمة الحق فى الغضب والرضا، وأسألك القصد فى الفقر والغنى‏)‏‏.‏
فخشية اللّه بإزاء اتباع الهوى؛ فإن الخشية تمنع ذلك، كما قال‏:‏‏{‏وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى‏}‏‏[‏النازعات‏:‏40‏]‏، والقصد فـي الفقـر والغنى بإزاء الشح المطاع، وكلمة الحق فى الغضب والرضا بإزاء إعجاب المرء بنفسه، وما ذكره الصديق ظاهر؛ فإن اللّه تعالى قال‏:‏ ‏{‏عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ‏}‏ أي‏:‏ الزموها وأقبلواعليها، ومن مصالح النفس فعل ما أمرت به من الأمر والنهي، وقال‏:‏ ‏{‏لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّإِذَا اهْتَدَيْتُمْ‏}‏ وإنما يتم الاهتداء إذا أطيع الله وأدى الواجب من الأمر النهي وغيرهما، وفي الآية فوائد عظيمة‏:‏
أحدها‏:‏ ألا يخاف المؤمن من الكفار والمنافقين فإنهم لن يضروه إذاكان مهتديا‏.‏
الثاني‏:‏ ألا يحزن عليهم ولا يجزع عليهم؛ فإن معاصيهم لا تضره إذا اهتدى، والحزن على ما لا يضر عبث، وهذان المعنيان مذكوران فى قوله‏:‏ ‏{‏وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّايَمْكُرُونَ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 127‏]‏‏.‏
الثالث‏:‏ ألا يركن إليهم، ولا يمد عينه إلى ما أوتوه من السلطان والمال والشهوات، كقوله‏:‏ ‏{‏لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًامِّنْهُمْ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ‏}‏ ‏[‏الحجر‏:‏88‏]‏، فنهاه عن الحزن عليهم والرغبة فيما عندهم فى آية، ونهاه عن الحزن عليهم والرهبة منهم فى آية،فإن الإنسان قد يتألم عليهم ومنهم، إما راغبا وإما راهباً‏.‏
الرابع‏:‏ ألا يعتدى على أهل المعاصي بزيادة على المشروع فى بغضهم أو ذمهم، أو نهيهم أو هجرهم، أو عقوبتهم، بل يقال لمن اعتدى عليهم‏:‏ عليك نفسك لايضرك من ضل إذا اهتديت، كما قال‏:‏ ‏{‏وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ‏}‏ الآية‏[‏المائدة‏:‏8‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَتَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ‏}‏‏[‏البقرة‏:‏190‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏193‏]‏، فإن كثيراً من الآمرين الناهين قديتعدى ‏[‏فى المطبوعة‏:‏يعتدى‏:‏ والصواب ما أثبتناه‏]‏ حدود اللّه، إما بجهل وإمابظلم، وهذا باب يجب التثبت فيه، وسواء في ذلك الإنكار على الكفار والمنافقين والفاسقين والعاصين‏.‏

الخامس‏:‏ أن يقوم بالأمر والنهي على الوجه المشروع، من العلم والرفق، والصبر، وحسن القصد، وسلوك السبيل القصد؛ فإن ذلك داخل في قوله‏:‏‏{‏عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ‏}‏ وفى قوله‏:‏ ‏{‏إِذَا اهْتَدَيْتُمْ‏}‏‏.‏

فهذه خمسة أوجه تستفاد من الآية لمن هو مأمور بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفيها المعنى الآخر، وهو إقبال المرء على مصلحة نفسه علما وعملا،وإعراضه عما لا يعنيه، كما قال صاحب الشريعة‏:‏ ‏(‏من حسن إسلام المرء تركه ما لايعنيه‏)‏، ولاسيماكثرة الفضول فيما ليس بالمرء إليه حاجة من أمر دين غيره ودنياه،لاسيما إن كان التكلم لحسد أو رئاسة‏ .‏.



مجموع الفتاوى
ج 14

نفعنا الله وإياكم ..

لا تحزني يا أُمــــــــــــــــاه وكوني دائماً كما أحببناك وعرفناك قوية مؤمنة

[البليبل]

تأمل دقيـــــــق في قـــــوله تعــالى:

( أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ )

قال تعالى في سورة فاطر:

{يَا أَيُّهَاالنَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُإِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ}:




يخاطب تعالى جميع الناس
ويخبرهم بحالهم ووصفهم، وأنهم فقراء إلى اللّه من جميع الوجوه‏:‏


فقراء في إيجادهم، فلولا إيجاده إياهم، لم يوجدوا‏.‏
فقراء في إعدادهم بالقوى والأعضاء والجوارح
التي لولا إعداده إياهم‏ [‏بها‏]‏، لما استعدوا لأي عمل كان‏.‏


فقراء في إمدادهم بالأقوات والأرزاق والنعم الظاهرة والباطنة
فلولافضله وإحسانه وتيسيره الأمور
لما حصل ‏[‏لهم‏]‏ من الرزق والنعم شيء‏.‏

فقراء في صرف النقم عنهم، ودفع المكاره، وإزالة الكروب والشدائد‏.‏
فلولا دفعه عنهم،وتفريجه لكرباتهم، وإزالته لعسرهم
لاستمرت عليهم المكاره والشدائد‏.‏

فقراء إليه في تربيتهم بأنواع التربية، وأجناس التدبير‏.‏


فقراء إليه، في تألههم له، وحبهم له، وتعبدهم
وإخلاص العبادة له تعالى
فلو لم يوفقهم لذلك، لهلكوا،وفسدت أرواحهم، وقلوبهم وأحوالهم‏.‏

فقراء إليه،في تعليمهم ما لا يعلمون وعملهم بما يصلحهم
فلولاتعليمه، لم يتعلموا، ولولا توفيقه،لم يصلحوا‏.‏


فهم فقراء بالذات إليه، بكل معنى، وبكل اعتبار
سواء شعروا ببعض أنواعالفقر أم لم يشعروا.



ولكن الموفق منهم ، الذي لا يزال يشاهد فقره في كل حال
من أمور دينه ودنياه، ويتضرع له
ويسأله أن لا يكله إلى نفسه طرفة عين
وأن يعينه على جميع أموره
ويستصحب هذا المعنى في كل وقت
فهذا أحرى بالإعانة التامة من ربه وإلهه الذي هو أرحم به من الوالدة بولدها‏.‏



(وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ)أي‏:‏ الذي له الغنى التام من جميع الوجوه
فلا يحتاج إلى ما يحتاج إليه خلقه
ولايفتقر إلى شيء مما يفتقر إليه الخلق
وذلك لكمال صفاته، وكونها كلها
صفات كمال،ونعوت وجلال‏.‏




ومن غناه تعالى:أنه أغنى الخلق في الدنيا والآخرة
الحميد في ذاته،وأسمائه، لأنها حسنى
وأوصافه، لكونها عليا، وأفعاله لأنها فضل وإحسان وعدل وحكمة ورحمة
وفي أوامره ونواهيه، فهو الحميد على ما فيه
وعلى ما منه، وهو الحميد في غناه ‏[‏الغني في حمده‏]‏‏.‏



المصدر: تيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن .


رحم الله الشيخ عبدالرحمن السعدي ورفع درجته في جناته .
امين

أُمـــــــــاه كم أنتي جميله وكريمة بحضورك

[البليبل]

(الترتيل)

الترتيل يعني الترسل والتمهل ، ومن ذلك مراعاة المقاطع والمبادئ وتمام المعنى ، بحيث يكون القارئ متفكرا فيما يقرأ ، قال الله تعالى : { ورتل القرآن ترتيلا } [4 المزمل ] ، قال ابن كثير : أي اقرأه على تمهل فإنه يكون عونا على فهم القرآن وتدبره ، وكذلك كان يقرأ صلوات الله وسلامه عليه ، قالت عائشة رضي الله عنها : " كان يقرأ السورة فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منها وعن أنس رضي الله عنه أنه سئل عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : كانت مدا يمد بسم الله ، ويمد الرحمن ، ويمد الرحيم ، وعن أم سلمة رضي الله عنها أنها سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : كان يقطع قراءته آية آية{ بسم الله الرحمن الرحيم * الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين }.
................................

قال الحسن البصري ’ : يا ابن آدم كيف يرق قلبك وإنما همتك آخر السورة وقد أنكر ابن مسعود رضي الله عنه على نهيك بن سنان ’ سرعته في القراءة حين قال : قرأت المفصل البارحة فقال عبد لله رضي الله عنه : "هذّاً كهذِّ الشعر ! إنا قد سمعنا القراءة وإني لأحفظ القُرَناء التي يقرأ بهن النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال ابن مسعود رضي الله عنه لعلقمة ’ -وقد عَجِل في القراءة -: " فداك أبي وأمي رتل فإنه زَيْنُ القرآن ، قال ابن مفلح ’: "أقل الترتيل ترك العجلة في القرآن عن الإبانة وأكمله أن يرتل القراءة ويتوقف فيها ، وصفة قراءة القرآن التي نقلت إلينا عن النبي صلى الله

عليه وسلم وصحابته تدل على أهمية الترسل وتزيين الصوت بالقراءة ، فمن ينظر إلى أي كتاب في التجويد يدرك هذه الحقيقة بجلاء ووضوح ، ولم ينقل ذلك إلا للقرآن ، فالأحاديث ولخطب والمواعظ لم ينقل فيها شئ من ذلك ، وإنه لفرق كبير في التمهل والتأني بين من يطبق أحكام التجويد ومن لا يطبقها بل يهذ القراءة هذّاً .
عن حذيفة رضي الله عنه قال : " صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقرأها ، ثم النساء فقرأها ، ثم آل عمران فقرأها ، يقرأ مترسلا ، إذا مر بآية فيها تسبيح سبح ، وإذا مر بسؤال سأل ، وإذا مر بتعوذ تعوذ
...........................

وإذا تعارض مقدار القراءة مع صفتها قدمت الصفة ، سئل زيد بن ثابت رضي الله عنه : كيف ترى في قراءة القرآن في سبع ؟ قال : حسن ، ولأن أقرأه في نصف شهر أو عشر أحب إلي ، وسلني لم ذلك ؟ قال: فإني أسألك ، قال : لكي أتدبره وأقف عليه ، قال ابن حجر ’ : "إن من رتل وتأمل كمن تصدق بجوهرة واحدة ثمينة ، ومن أسرع كمن تصدق بعدة جواهر لكن قيمتها قيمة الواحدة ، وقد تكون قيمة الواحدة أكثر من قيمة الأخريات وقد يكون العكس، والصحيح: أن من أسرع فقد اقتصر على مقصد واحد من مقاصد قراءة القرآن وهو : ثواب القراءة ، ومن رتل وتأمل فقد حقق المقاصد كلها وكمل انتفاعه بالقرآن ، واتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرامرضي الله عنهم أجمعين.

***********************

( الحَّيُّ القّيُّوم )

هذان الاسمان الكريمان يدّلان على سائر الأسماء الحُسنى
دلالة مُطابقة وتضّمناً ولزوماً ،
-ولهذا قال بعض المحقّقين إنّه الاسم الأعظم
الذي إذا دُعِي الله بهِ أجاب ، وإذا سُئِل به أعطى.

---

الحّيّ :
من له الحياة العظيمة الكاملة
المستلزمة لجميع الصفات التي لاتتّم ولاتكمل الحياة إلا بها،
:كالسمع و البصر والقدرة والقوة والعظمة والبقاء والدوام و العّز الذي لايُرام ،




القيّوم :
الذي قام بنفسه ، وقام بغيره ..
وذلك مستلزم لجميع الأفعال التي التي اتّصف بها ربّ العالمين
من فعل مايشاء من الاستواء والنّزول والكلام والقول والخلق والرّزق
والإماتة والإحياء وسائر أنواع التدبير ، كل ذلك داخل في قيّومية الباري .

قام بنفسه فاستغنى عن جميع مخلوقاته ،
وقام بغيره فافتقرت إليه جميع مخلوقاته



،،
.. مُقتّبَس من تفسير سورة البقرة ، آيه (255)
سورة آل عمران ، آيه (2)
تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان
العلّامه الشيخ عبدالرحمن السعدي

أُماه أنتي سيدة المكان وأي سيدة يامن تربعتي عرش القلوب في مملكة أبناءك وأحفادك

كوني كما تحبين وكما أحببناك دائماً أيتها الطُهر

[نسايم ليل]

ماشاء الله أستاذ البليبل

طرح جدا رااائع ربي يوفقك

ويرزق حبيبتنا الصبر والشفاء

[البليبل]

ماشاء الله أستاذ البليبل

طرح جدا رااائع ربي يوفقك

ويرزق حبيبتنا الصبر والشفاء

حمداً لله على سلامتك أُختي الكريمة

هذا أقل شيء يقدمه الإبن لأمه ومن حقها علينا الدعاء لها والصدقة عنها


يشهد الله أني أتخيلها وكأني أنظر إلى والدتي


أسأل الله أن يمدها بالصحة والعافية ويطول في عمرها

[رهف المشاعر]

استاذ بليبل المحاضرة هذي ايش اسمها والله حلوى مرة سمعتها من شهور ودورة عليها ماعاد لقيتها

[البليبل]

استاذ بليبل المحاضرة هذي ايش اسمها والله حلوى مرة سمعتها من شهور ودورة عليها ماعاد لقيتها

أُختي الكريمة إذا تقصدين الفلاش

هذا تصميم جمع بين نشيد لفضل قيام الليل وجزء من محاضرة عن قيام الليل بالإضافة لقراءة الشيخ راشد العفاسي وسوف تجدين طلبك بإذن الله في موقع منابر الدعوة .

هذا رابط العرض المباشر للفلاش لمن أراده بعد إذن الإدارة


http://www.dawah.ws/flash/surat.swf

[رهف المشاعر]

أُختي الكريمة إذا تقصدين الفلاش

هذا تصميم جمع بين نشيد لفضل قيام الليل وجزء من محاضرة عن قيام الليل بالإضافة لقراءة الشيخ راشد العفاسي وسوف تجدين طلبك بإذن الله في موقع منابر الدعوة .

هذا رابط العرض المباشر للفلاش لمن أراده بعد إذن الإدارة

http://www.dawah.ws/flash/surat.swf

مشكور الله يسعدك

[البليبل]

سبحانه علم الإنسان مالم يعلم من كان يصدق أن بإمكانك أن تجد تفسير القرآن الكريم

في أي وقت وعلى أي حال
انتشرت كتب التفسير مطبوعة على الكتب ومبرمجة على السيديات
ومسجلة بأصوات العلماء وهي الآن في مواقع
إلكترونية ماعليك سوى ضغط زر الماوس

أليس هذا سيكون حجة علينا في إعراضنا عن التدبر
والتفسير ومعرفة معاني الآيات
نسأل الله أن يرزقنا فهمه وتدبره والعمل به


إليكم رابط جميل وقيم لتفسير الآيات
بمجرد وضع الماوس على الآية التي تريدها

http://quran.muslim-web.com/sura.htm?aya=002

ما أجمل حضورك يا أُماه وما أجمل ماقدمتيه لنا

[البليبل]

نبذه عن تنقيط المصحف


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كتب عثمان ستة مصاحف أرسل واحداً منها إلى الكوفة
مع أبي عبدالرحمن السلمي

(وكان قد قرأ القرآن عَلَى عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب).

وأمر كل قارئ أن يُقرِئ الناس وفق مصحفه
فقرأ أهل كل مصر على مصحفهم الذي وجه إليهم
وسقط العمل بالقراءة التي تخالف خط المصحف

ومن ثم نشأ الاختلاف بين قراء الأمصار في قراءة بعض
الحروف بناءً على كتابتها في المصحف أوعدم كتابتها.
ومصحفنا اليوم هو نسخة من المصحف الذي أرسله عثمان رضي الله عنه إلى الكوفة..

وعد آياته حسب العد الكوفي وعددها ( 6236 ) آية، وقد عدوا آية البسملة رقم "1" في الفاتحة.

ثم قام أبو الأسود الدؤلي بتنقيط المصحف نقاط الإعراب

فوضع نقطة فوق الحرف لتدل على الفتح،

ونقطة أمام الحرف لتدل على الضم
ونقطة تحت الحرف لتدل على الكسر
ونقطتين لتدل على التنوين،
وذلك بمداد يخالف لونه لون مداد المصحف.

ولما صعب على كثير من المسلمين التمييز بين الحروف المتشابهة

وضع نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر

نقاط الإعجام لتمييز الحروف المتشابهة رسماً
من بعضها بلون مداد المصحف
فالباء نقطة واحدة تحت
والتاءبالمثناة الفوقية
والثاء بالمثلثة الفوقية.

ثم طور الخليل بن أحمد الفراهيدي نقاط الإعراب إلى حركات الإعراب

فجعل الضمة واواً صغيرة فوق الحرف
والفتحة ألفاًصغيرة مبطوحة فوق الحرف
والكسرة ألفاً مبطوحة تحت الحرف
والتنوين حركتين ...
والشدة رأس الشين والسكون رأس خاء
وهكذا تنامى علم مصطلحات ضبط المصحف
حتى وصل إلى ما هو عليه الآن

مازال الحنان ينبض ويتدفق من قلب سيدة المكان

[البليبل]

{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ }
{إِنَّآ أَعْطَيْنَـكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الاَْبْتَرُ}.
البسملة تقدم الكلام عليها.
هذه السورة قيل إنها مكية، وقيل: إنها مدنية. والمكي هو الذي نزل قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلّم إلى المدينة سواء نزل في مكة، أو في المدينة، أو في الطريق في السفر، فكل ما نزل بعد الهجرة فهو مدني، وما نزل قبلها فهو مكي، هذا هو القول الراجح من أقوال العلماء، يقول الله عز وجل مخاطباً النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: {إنا أعطيناك الكوثر} الكوثر: في اللغة العربية هو الخير الكثير. وهكذا كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أعطاه الله تعالى خيراً كثيراً في الدنيا والآخرة. فمن ذلك النهر العظيم الذي في الجنة والذي يصبّ منه ميزابان على حوضه المورود صلى الله عليه وسلّم، ماؤه أشد بياضاً من اللبن، وأحلى مذاقاً من العسل، (وأطيب رائحة من المسك)(225)، وهذا الحوض في القيامة في عرصات القيامة يرده المؤمنون من أمة النبي صلى الله عليه وسلّم. وآنيته كنجوم السماء كثرة وحسناً(226)، فمن كان وارداً على شريعته في الدنيا كان وارداً على حوضه في الآخرة، ومن لم يكن وارداً على شريعته فإنه محروم منه في الآخرة. ومن الخيرات الكثيرة التي أعطيها النبي صلى الله عليه وسلّم في الدنيا ما ثبت في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «أعطيت خمساً لم يُعطهن أحداً من الأنبياء قبلي: نُصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً، فأيما رجلاً من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأعطيت الشفاعة، وأحلت لي المغانم، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبُعثت إلى الناس عامة»(227). هذا من الخير الكثير، لأن بعثه إلى الناس عامة يستلزم أن يكون أكثر الأنبياء اتباعاً وهو كذلك فهو أكثرهم أتباعاً عليه الصلاة والسلام، ومن المعلوم أن الدال على الخير كفاعل الخير، والذي دل هذه الأمة العظيمة التي فاقت الأمم كثرة هو محمد صلى الله عليه وسلّم، وعلى هذا فيكون للرسول عليه الصلاة والسلام من أجر كل واحد من أمته نصيب. ومن يحصي الأمة إلا الله عز وجل، ومن الخير الذي أعطيه في الآخرة المقام المحمود، ومنه الشفاعة العظمى، فإن الناس في يوم القيامة يلحقهم من الكرب والغم ما لا يطيقون، فيطلبون الشفاعة، فيأتون إلى آدم، ثم نوح، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى عليهم الصلاة والسلام حتى تصل إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فيقوم ويشفع، ويقضي الله تعالى بين العباد بشفاعته(228)، وهذا مقام يحمده عليه الأولون والآخرون وداخل في قوله تعالى: {عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً} [الإسراء: 79]. إذاً الكوثر يعني الخير الكثير، ومنه النهر الذي في الجنة، فالنهر الذي في الجنة هو الكوثر لا شك، ويسمى كوثراً لكنه ليس هو فقط الذي أعطاه الله نبيه محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وسلم من الخير، ولما ذكر منته عليه بهذا الخير الكثير قال: {فصل لربك وانحر} شكراً لله على هذه النعمة العظيمة، أن تصلي وتنحر لله، والمراد بالصلاة هنا جميع الصلوات، وأول ما يدخل فيها الصلاة المقرونة بالنحر وهي صلاة عيد الأضحى لكن الآية شاملة عامة {فصل لربك} الصلوات المفروضة والنوافل. صلوات العيد والجمعة {وانحر} أي: تقرب إليه بالنحر، والنحر يختص بالإبل، والذبح للبقر والغنم، لكنه ذكر النحر، لأن الإبل أنفع من غيرها بالنسبة للمساكين، ولهذا أهدى النبي صلى الله عليه وسلّم في حجة الوداع مائة بعير، ونحر منها ثلاثة وستين بيده، وأعطى علي بن أبي طالب رضي الله عنه الباقي فنحرها. وتصدق بجميع أجزائها إلا بضعة واحدة من كل ناقة، فأخذها وجعلت في قدر، فطبخها فأكل من لحمها، وشرب من مرقها، وأمر بالصدقة حتى بجلالها وجلودها(229) عليه الصلاة والسلام، والأمر في الآية أمر له وللأمة، فعلينا أن نخلص الصلاة لله، وأن نخلص النحر لله كما أُمر بذلك نبينا صلى الله عليه وسلّم ثم قال {إن شانئك هو الأبتر} هذا في مقابل إعطاء الكوثر قال: {إن شانئك هو الأبتر} {شانئك} أي مبغضك، والشنئان هو البغض، ومنه قوله تعالى: {ولا يجرمنكم شنئان قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا} [المائدة: 2]. أي: لا يحملنكم بغضهم أن تعتدوا. {ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا} [المائدة: 8]. أي: لا يحملنكم بغضهم على ترك العدل {اعدلوا هو أقرب للتقوى} فشانئك في قوله: {إن شانئك} يعني مبغضك {هو الأبتر} الأبتر: اسم تفضيل من بتر بمعنى قطع، يعني هو الأقطع. المنقطع من كل خير، وذلك أن كفار قريش يقولون: محمد أبتر، لا خير فيه ولا بركة فيه ولا في اتباعه، أبتر لما مات ابنه القاسم رضي الله عنه قالوا: محمد أبتر، لا يولد له، ولو ولد له فهو مقطوع النسل، فبين الله عز وجل أن الأبتر هو مبغض الرسول عليه الصلاة والسلام فهو الأبتر المقطوع عن كل خير. الذي ليس فيه بركة، وحياته ندامة عليه، وإذا كان هذا في مبغضه فهو أيضاً في مبغض شرعه. فمن أبغض شريعة الرسول عليه الصلاة والسلام، أو أبغض شعيرة من شعائر الإسلام، أو أبغض أي طاعة مما يتعبد به الناس في دين الإسلام فإنه كافر، خارج عن الدين لقول الله تعالى: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم} [محمد: 9]. ولا حبوط للعمل إلا بالكفر، فمن كره فرض الصلوات فهو كافر ولو صلى، ومن كره فرض الزكاة فهو كافر ولو زكى، لكن من استثقلها مع عدم الكراهة فهذا فيه خصلة من خصال النفاق لكنه لا يكفر. وفرق بين من استثقل الشيء ومن كره الشيء.
إذاً هذه السورة تضمنت بيان نعمة الله على رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بإعطائه الخير الكثير، ثم الأمر بالإخلاص لله عز وجل في الصلوات والنحر، وكذلك في سائر العبادات، ثم بيان أن من أبغض الرسول عليه الصلاة والسلام، أو أبغض شيئاً من شريعته فإنه هو الأقطع الذي لا خير فيه ولا بركة فيه، نسأل الله العافية والسلامة.
---------------------------------------

(225) من رواية الترمزي كتاب التفسير باب ومن سورة الكوثر ( 3361) وقال حديث حسن صحيح ..
(226) أخرجه مسلم كتاب الفضائل باب إثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وصفاته (2300 – 2301) . .
(227) أخرجه البخاري كتاب التيمم با ب قو ل الله تعالى : ) فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً )(335) . ومسلم كتاب الصلاة باب المساجد ومواضع الصلاة ( 521) (3) . .

(228) تقدم تخريجه ص (110) .

(229) أخرجه البخاري كتاب الحج باب يتصدق بجلاء البدن (1718) . ومسلم كتاب الحج باب الصدقة بلحوم الهدايا وجلالها (1317) (348) .

عندما تكون حاضره لا تملك سوى الإنصات والمتابعة

[البليبل]

تفسير سورة الماعون
{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ }
{ أَرَءَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ * فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَآءُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُون}.
البسملة تقدم الكلام عليها.
يقول الله تبارك وتعالى: {أرأيت الذي يكذب بالدين} {أرأيت} الخطاب هل هو للرسول صلى الله عليه وسلم لأنه الذي أنزل عليه القرآن؟ أو هو عام لكل من يتوجه إليه الخطاب؟ العموم أولى فنقول: {أرأيت الذي} عام لكل من يتوجه إليه الخطاب، {أرأيت الذي يكذب بالدين} أي بالجزاء، وهؤلاء هم الذين ينكرون البعث ويقولون: {أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ} [الواقعة: 47]. ويقول القائل منهم: {من يحيي العظام وهي رميم} [يس: 78]. هؤلاء يكذبون بيوم الدين أي: بالجزاء. {فذلك الذي يدع اليتيم. ولا يحض على طعام المسكين} فجمع بين أمرين:

الأمر الأول: عدم الرحمة بالأيتام الذين هم محل الرحمة؛ لأن الأيتام هم الذين مات آباؤهم قبل أن يبلغوا، وهم محل الشفقة والرحمة؛ لأنهم فاقدون لآبائهم فقلوبهم منكسرة يحتاجون إلى جابر. ولهذا وردت النصوص بفضل الإحسان إلى الأيتام. لكن هذا ـ والعياذ بالله ـ {يدع اليتيم} أي: يدفعه بعنف، لأن الدع هو الدفع بعنف كما قال الله تعالى: {يوم يدعون إلى نار جهنم دعًّا} [الطور: 13]. أي: دفعاً شديداً، فتجد اليتيم إذا جاء إليه يستجديه شيئاً، أو يكلمه في شيء يحتقره ويدفعه بشدة فلا يرحمه.

الأمر الثاني: لا يحثون على رحمة الغير {ولا يحض على طعام المسكين} فالمسكين الفقير المحتاج إلى الطعام لا يحض هذا الرجل على إطعامه؛ لأن قلبه حجر قاسٍ، فقلوبهم كالحجارة أو أشد قسوة. إذاً ليس فيه رحمة لا للأيتام ولا للمساكين، فهو قاسي القلب.

اللهم أُكتب لها أجر ما قدمته لنا من حب وخير وإجعله شاهداً لها لا عليها

[البليبل]

قلّة الحركة... عدوّ القلب الأول!


للأسف، تحوّل الجلوس وقلّة الحركة إلى نمط حياة شائع في مجتمعاتنا.
معظم أعمالنا اليوميّة، لا تتطلب مجهوداً جسدياً كبيراً
سواءً في المنزل، أو في المكتب، حتى إن خرجنا للتسوّق.

في الخلاصة، نحن نسير أقلّ، ونبذل مجهوداً جسمانياً أقلّ
وهذا ما يسبب لنا مشاكل صحيّة كبيرة.


"قلّة الحركة هي العدوّ الأول للقلب"
يخبرنا طبيب القلب والشرايين بيار الهاشم.
"من دون حركة، تفقد عضلة القلب تدريجاً قدرتها على الإنقباض.
هذا يولّد ضعفاً وكسلاً في هذه العضلة، وبالتالي يقلّص قدرتها
على ضخّ الدم في الشرايين والأعضاء" يضيف.
لهذا فإنّ الجلوس طوال الأسبوع أمام شاشة الكمبيوتر
أو التلفزيون لا يعني راحةً لقلبنا على العكس.
"قلّة الحركة تعني أنّ نسبة الأوكسجين التي تصل إلى عضلاتنا
وباقي أعضائنا، ستصير قليلة جداً، بسبب كسل عضلة القلب"
يشرح الطبيب.
"لهذا تكون مخاطر الإصابة بجلطات عند قليلي الحركة كبيرة جداً.
وإذا أضيفت قلة الحركة إلى عوامل مؤثرة أخرى مثل السمنة
وارتفاع ضغط الدم، والتدخين، فهذا يعني كارثة حقيقية على القلب".

ما هو الحلّ؟

"الحل الوحيد هو تغيير نمط حياتنا بالكامل"

يقول الطبيب بيار الهاشم.
"أثبتت دراسة صدرت أخيراً، أنّ معدلات الوفيات ترتفع بشكل
كبير ومخيف، عند الذين يجلسون طيلة النهار.

وهذا ما دفع العلماء إلى اعتبار الجلوس أحد أسباب الموت" يقول.

الحياة الصحية ونمط الحياة اليومي السليم للقلب
يقتضيان ممارسة الرياضة على الأقل ثلاث مرات في الأسبوع.

"عادةً ما أنصح مرضاي بممارسة رياضة المشي لنصف ساعة
يومياً" يقول الطبيب.
"الحركة توسّع الشرايين، وخصوصاً الشرايين التاجية التي تغذّي القلب.
الحركة أيضاً تحمي الشرايين من الإنسدادات التي قد تكون ناتجة
عن تجمّع الدهون في الدم، كما تخفض من ضغط الدم".


في الخلاصة، قلّة الحركة تعني قلباً ضعيفاً وعاجزاً عن تحمّل
متطلبات دورة دمويّة صحية وحيوية.
في المقابل، فإنّ النشاط الجسماني، والرياضة على أنواعها
يسهمان في تقوية عضلات القلب، وفي جعل إيقاعه أكثر انتظاماً.
وحين يصير عضل القلب أقوى
يصبح قادراً على ضخّ الدم بطريقة سليمة.

رديمة وقصة الفل الجيزاني تجده في حضورها وعطرها الذين زين المكان