حضن أُمي الغالية

[البليبل]

الشهادة لله منذ أن إنتسبت لهذا الصرح لم أجد منك إلا كل خير من خلال الطرح والردود

{ لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ }


قال الله تعالى: { لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ
أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا } [سورة النساء : 114] .
قال العلامة الشيخ عبد الرحمن بن سعدي في تفسيره:
أي: لا خير في كثير مما يتناجى به الناس ويتخاطبون، وإذا لم يكن فيه خير
فإما لا فائدة فيه كفضول الكلام المباح، وإما شر ومضرة محضة كالكلام المحرم بجميع أنواعه.
ثم استثنى تعالى فقال:
{ إِلا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ} من مال أو علم أو أي نفع كان، بل لعله يدخل فيه العبادات القاصرة كالتسبيح والتحميد ونحوه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تهليلة صدقة
وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، وفي بضع أحدكم صدقة" الحديث.
{ أَوْ مَعْرُوفٍ} وهو الإحسان والطاعة وكل ما عرف في الشرع والعقل حسنه
وإذا أُطلق الأمر بالمعروف من غير أن يقرن بالنهي عن المنكر دخل فيه النهي
عن المنكر، وذلك لأن ترك المنهيات من المعروف، وأيضاً لا يتم فعل الخير إلا بترك الشر.
وأما عند الاقتران فيفسر المعروف بفعل المأمور، والمنكر بترك المنهي.
{ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ } والإصلاح لا يكون إلا بين متنازعين متخاصمين
والنزاع والخصام والتغاضب يوجب من الشر والفرقة ما لا يمكن حصره
فلذلك حث الشارع على الإصلاح بين الناس في الدماء والأموال والأعراض
بل وفي الأديان كما قال تعالى: { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا }
وقال تعالى: { وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ
إِحْدَاهُمَا عَلَى الأخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ } الآية.

وقال تعالى: { وَالصُّلْحُ خَيْرٌ } والساعي في الإصلاح بين الناس أفضل
من القانت بالصلاة والصيام والصدقة
والمصلح لا بد أن يصلح الله سعيه وعمله.
كما أن الساعي في الإفساد لا يصلح الله عمله ولا يتم له مقصوده
كما قال تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ } .
فهذه الأشياء حيثما فعلت فهي خير، كما دل على ذلك الاستثناء.

ولكن كمال الأجر وتمامه بحسب النية والإخلاص، ولهذا قال:

{ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا}

فلهذا ينبغي للعبد أن يقصد وجه الله تعالى ويخلص العمل لله
في كل وقت وفي كل جزء من أجزاء الخير
ليحصل له بذلك الأجر العظيم، وليتعود الإخلاص فيكون من المخلصين
وليتم له الأجر، سواء تم مقصوده أم لا لأن النية حصلت واقترن بها
ما يمكن من العمل .

[البليبل]

موقع رائع وموسوعة في الفتوي صوتيا للشيخ/

ابن باز - رحمه الله


فقط اضغط على الفتوى تسمعها كاملة من فضيلة الشيخ/

عبد العزيز بن باز رحمه الله.

http://www.alandals.net/m/mobilesections.aspx

الله يرفع قدرك ويُعلي شأنك

[البليبل]

تأملوا هذا الموضوع وجمال الطرح فيه

لطائف قرآنية ( 1 )

فما أشدها من حسرة وما أعظمها من غبنة على من أفنى أوقاته في طلب العلم ثم يخرج من الدنيا وما فهم حقائق القرآن ولا باشر قلبه أسراره ومعانيه فالله المستعان .

ابن القيم ـ بدائع الفوائد .

قال تعالى في سورة الواقعة عن نار الدنيا :

( نحن جعلناها تذكرة ومتاعاً للمقوين )

فأخبر سبحانه أنها تذكرة تذكر بنار الآخرة ومنفعة للنازلين بالقواء وهم المسافرون .

والسؤال لماذا خص الله المقوين بالذكر مع أن منفعتها عامة للمسافرين والمقيمين ؟

تنبيها ً لعباده والله أعلم بمراده من كلامه على أنهم كلهم مسافرون وأنهم في هذه الدار على جناح سفر ليسوا مقيمين ولا مستوطنين .

ابن القيم ـ طريق الهجرتين .

قال تعالى في سورة البقرة :

( وقلنا يآدم اسكن أنت وزوجك الجنة )

وقال تعالى في سورة الأعراف :
( وياآدم اسكن أنت وزوجك الجنة )

لماذا عبر الله جل وعلا في الآيتين بلفظ اسكن

دون غيره من الألفاظ التي تؤدي نفس المعنى ؟

إشارة إلى قصر وقت الإقامة في الجنة حينذاك لأن الله تعالى إنما خلق آدم لخلافة الأرض .

الفخر الرازي ـ مفاتيح الغيب .

لطائف قرانية ( 2 )

ألفاظ القرءان :

ألفاظ إذا اشتدت فأمواج البحار الزاخرة ، وإذا

هي لا نت فأنفاس الحياة الآخرة ، معان هي

عذوبة ترويك من ماء البيان ، ورقة تستروح
منها نسيم الجنان ، ونور تبصر به في مرآة الإيمان وجه الأمان .

الرافعي ـ إعجاز القرءان .

قال تعالى :

( وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال

بيوتاً ومن الشجر ومما يعرشون )

فتأمل كمال طاعتها وحسن ائتمارها لأمر ربها

تعالى كيف اتخذت بيوتها في الجبال وفي الشجر

وفي بيوت الناس حيث يعرشون أي يبنون
العروش وهي البيوت فلا يرى للنحل بيت غير هذه الثلاثة البتة .

وتأمل كيف أن أكثر بيوتها في الجبال وهو البيت

المقدم في الآية ثم الأشجار وهو من أكثر بيوتها

وأقل بيوتها بينهم حيث يعرشون .

ابن القيم ـ مفتاح دار السعادة .

قال تعالى في سورة الطور :

( والبيت المعمور )

وهذا البيت هو كعبة أهل السماء ولهذا وجد
ابراهيم الخليل عليه السلام مسنداً ظهره
إلى البيت المعمور لأنه باني الكعبة الأرضية
والجزاء من جنس العمل .

ابن كثير ـ تفسير القرءان العظيم .

يتبع

لطائف قرآنية ( 3 )

إني لأعجب ممن قرأ القرءان ولم يعلم تأويله كيف يلتذ بقراءته ! !

ابن جرير الطبري ـ معجم الأدباء .

قال تعالى : ( إنما المشركون نجس )

نجاسة المشرك عينية ولهذا جعل سبحانه

المشرك نَجَساً بفتح الجيم ولم يقل إنما المشركون

نجِِس بالكسر فإن النَجَس عين النجاسة والنجِس
( بالكسر ) هو المتنجس فأنجس النجاسة الشرك
كما أنه أظلم الظلم .

ابن القيم ـ إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان .

قال تعالى : ( وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه )

لماذا قالوا امرأة العزيز ولم يصرحوا باسمها ؟

أضفنها إلى زوجها إرادة لإشاعة الخبر فإن

النفس إلى سماع أخبار أولي الأخطار والمكانة أميل .

البقاعي ـ نظم الدرر .

لطائف قرآنية ( 4 )

القرءان الكريم :

به فنون المعاني قد جمعـن فمـايفتن من عجب إلا إلى عجـب

أمر ونهـي وأمثـال وموعظـةوحكمة أودعت في أفصح الكتب

لطائف يجتليها كـل ذي بصـروروضة يجتنيها كـل ذي أدب

أبو حيان الأندلسي ـ البحر المحيط .

قال تعالى في قصة ابني آدم :

( فبعث الله غراباً يبحث في الأرض )

تأمل الحكمة في إرسال الله تعالى لابن آدم الغراب المؤذن اسمه بغربة القاتل من أخيه وغربته هو من رحمة الله وغربته من أبيه وأهله واستيحاشه منهم واستيحاشهم منه .

ابن القيم ـ مفتاح دار السعادة .

قال بعض أهل الفضل من المفسرين :

الغراب أحد الفواسق الخمسة وفعل ابن آدم وهو القتل من أعظم الفسق فناسب مابعث إليه هذا الفعل والله أعلم بمراد كتابه .

قال تعالى في سورة يوسف :

( قال يابني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا)

يعقوب عليه السلام عرف تأويل الرؤيا
ولم يبال بذلك فإن الرجل يود أن يكون
ولده خيراً منه والأخ لايود ذلك لأخيه .

ابن العربي ـ أحكام القرءان .

لطائف قرآنية ( 5 )

في رحلة إلى أنديجان ( وهي منطقة تتبع

جمهورية أوزبكستان ) قام بها رئيس تحرير

صحيفة العالم الإسلامي مراد عرقسوس يتحدث
عن موقف لا ينسى فيقول :

عندما أدركتنا صلاة العصر وكنا بالقرب من أحد

المساجد ولجنا إلى بيت الله لأداء الصلاة وبعد

انتهائها رأيت المصلين يتسابقون للجلوس في
طابور طويل يبدأ عند أحد أعمدة المسجد وينتهي عند المدخل .
ثم قام إمام المسجد بعد ذلك بفتح صندوق حديدي
مثبت في المسجد وأخرج مصحفاً قديماً وبدأ كل
شخص من المصطفين يقرأ صفحة واحدة فقط من
المصحف تحت إشراف الإمام ويغادر المسجد
ثم الذي يليه وهكذا .
وتبين أن هذا الطابور من المصلين ينتهي عند
أذان المغرب نظراً لأن هذا المسجد لا يوجد فيه
سوى هذا المصحف فقط وأن جميع المصلين
لا يملكون مصاحف خاصة بهم في منازلهم ! ! !

مجلة العالم الإسلامي عدد 1776 ـ 1423هـ

ذكر الله جل وعلا في سورة التحريم عن امرأة فرعون قولها :

( رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة )

فطلبت كون البيت عنده قبل طلبها أن يكون
في الجنة فإن الجار قبل الدار .
ابن القيم ـ بدائع الفوائد .

قال تعالى : ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم

فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر

ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني
وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا )

ويشبه أن يكون تحت هذا الخطاب

نوع من العتاب لطيف عجيب !

وهو أني عاديت إبليس إذ لم يسجد لأبيكم آدم مع

ملائكتي فكانت معاداته لأجلكم ثم كان عاقبة

هذه المعاداة أن عقدتم بينكم وبينه عقد المصالحة ! ! .
ابن القيم ـ الداء والدواء .

قال تعالى : ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان )

انظر إلى هذه اللطيفة القرآنية في هذه الآية إذ

ورد فيها لفظ السؤال ولم يأت بعده لفظ ( قل )

كما هو في آيات السؤال الأخرى في القرءان
الكريم مثل قوله تعالى :
( يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج )
وقوله تعالى يسئلونك ماذا ينفقون قل العفو )
وفي هذا والله أعلم إشارة إلى رفع الواسطة
بين العبد وربه في مقام التعبد والدعاء .
بكر أبوزيد ـ تصحيح الدعاء .

لطائف قرآنية ( 6 )

ينبغي لتالي القرءان العظيم أن ينظر كيف لطف

الله تعالى بخلقه في إيصال معاني كلامه إلى

أفهامهم وأن يعلم أن مايقرؤه ليس من كلام
البشر وأن يستحضر عظمة المتكلم سبحانه ويتدبر كلامه .
ابن الجوزي .

قال تعالى :

( لله ملك السموات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور)

بدأ سبحانه بذكر الإناث فقدم ماكانت تؤخره

الجاهلية من أمر البنات حتى كانوا يئدوهن فقال

الله هذا النوع المؤخر عندكم مقدم عندي عند الذكر .

وتأمل كيف نكر سبحانه الإناث وعرف الذكور

فجبر نقص الأنوثة بالتقديم وجبر نقص التأخير

للذكور بالتعريف فإن التعريف تنويه والله أعلم بالمراد من ذلك .

ابن القيم ـ تحفة المودود بـأحكام المولود .

قال تعالى في شأن يوسف وامرأة العزيز واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب )

تأمل :

المتبادر للذهن أن يكون الخطاب وألفيا سيدهما
لأن يوسف مملوك لدى العزيز

فلماذا نسبت السيادة للمرأة فقط ؟

لأن يوسف مسلم والعزيز كافر

ولا تكون أبداً السيادة للكافر على المسلم .

البقاعي ـ نظم الدرر .

وجه آخر :

وإنما لم يقل سيدهما لأن ملكه ليوسف لم يكن

صحيحاً فلم يكن سيداً له لأن استرقاق يوسف
غير شرعي وهذا كلام ربه العليم بـأمره لا كلام من استرقه .

الهرري ـ حدائق الروح والريحان .

لطائف قرآنية ( 7 )

إدا أردتم العلم فاقرؤا هذا القرءان فإن فيه

علم الأولين والآخرين .

قال تعالى ولما سكت عن موسى الغضب )

عدل سبحانه عن قوله سكن إلى قوله ( سكت )

تنزيلاً للغضب منزلة السلطان الآمر الناهي
الذي يقول لصاحبه :
افعل لا تفعل فهو مستجيب لداعي الغضب
الناطق فيه المتكلم على لسانه .

ابن القيم ـ إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان .

قال تعالى في الثناء على أيوب عليه السلام :

( إنا وجدناه صابراً نعم العبد إنه أواب )

فأطلق عليه نعم العبد بكونه وجده صابراً
وهذا يدل على أن من لم يصبر إذا ابتلي فإنه بئس العبد .

ابن القيم ـ عدة الصابرين .

قال تعالى في سورة لقمان :

( إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم

مافي الأرحام وماتدري نفس ماذا تكسب
غدا وماتدري نفس بأي أرض تموت )

تأمل : قال سبحانه وماتدري نفس ماذا تكسب غدا ولم يقل وماتدري نفس ماذا تعمل غدا

فلماذا ؟

لأن النفوس تعلم ماذا ستعمل في غدها لكن
هل تكسبه أم لا هذا في علم الله عزوجل .

ابن عثيمين ـ مجموع الفتاوى .

لطائف قرآنية ( 8 )

البيت الذي يتلى فيه كتاب الله كثُر خيره

وحضرته الملائكة وخرجت منه الشياطين
والبيت الذي لا يتلى فيه كتاب الله ضاق بأهله
وقل خيره وحضرته الشياطين وخرجت منه الملائكة .
أبو هريرة رضي الله عنه ـ الزهد لابن المبارك .

قال تعالى :

( يا أيها الذين ءامنوا إن من أزواجكم وأولادكم

عدواً لكم فاحذروهم )

ليس المراد من هذه العداوة ما يفهمه كثير

من الناس أنها عداوة البغضاء والمحادة

بل إنما هي عداوة المحبة الصادة للآباء
عن الهجرة والجهاد والتعلم والصدقة
وغير ذلك من أمور البر وأعمال الخير .

ابن القيم ـ عدة الصابرين .

أما ما يذكره العوام أن ( يس ) و ( طه ) من

أسماء النبي فغير صحيح ليس في ذلك حديث

صحيح ولا حسن ولا مرسل ولا أثر عن صاحب
إنما هذه الحروف مثل (ألم ) و(حم) ونحوها .

ابن القيم ـ تحفة المودود .

قال تعالى في قصة كعب بن مالك وصاحبيه

في غزوة تبوك : ( وعلى الثلاثة الذين خلفوا )

يتبادر للذهن أن المقصود بالذين خلفوا
أي تخلفوا عن الغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهل هذا صحيح ؟
ليس الذي ذكر مما خلفنا تخلفنا عن الغزو
وإنما هو تخليفه إيانا وإرجاؤه أمرنا .

كعب بن مالك رضي الله عنه ـ صحيح البخاري .

قد فسرها كعب بالصواب فليس ذلك تخلفهم

عن الغزو لأن الله لو أراد ذلك لقال

وعلى الثلاثة الذين تخلفوا .

ابن القيم ـ مدارج السالكين

لطائف قرآنية ( 9 )

لم نجد شيئاً أرق لهذه القلوب ولا أشد

استجلاباً للحق من قراءة القرءان لمن تدبره .

وهيب بن الورد ـ حلية الأولياء .

قال تعالى : ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع

يدعون ربهم خوفاً وطمعا ومما رزقناهم ينفقون

* فلاتعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعلمون ) .

تأمل :

كيف قابل ما أخفوه من قيام الليل بالجزاء

الذي أخفاه لهم مما لاتعلمه نفس .

وكيف قابل قلقهم وخوفهم واضطرابهم على

مضاجعهم حين يقومون إلى صلاة الليل

بقرة الأعين في الجنة .

ابن القيم ـ حادي الأرواح .

قال تعالى : ( فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية )

أما العيشة الراضية فالوصف بها أحسن

من الوصف بالمرضية فإنها اللائقة بهم
فشبه ذلك برضاها بهم كما رضوا بها
وهذا أبلغ من مجرد كونها مرضية فقط فتأمله .

ابن القيم ـ التبيان في أيمان القرءان .

من قال أني لا أحب الدنيا فهو كذاب فإن يعقوب

عليه السلام لما طلب منه أبناءه أخاهم بنيامين

قال هل ءآمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل )
فقالوا : ( ونزداد كيل بعير ) فقال : خذوه .

أبو الوفاء بن عقيل ـ صيد الخاطر .

لطائف قرآنية ( 10 )

القرءان لا يثبت في الصدر ولا يسهل حفظه

وييسر فهمه إلا القيام به في جوف الليل .

الشنقيطي ـ أضواء البيان .

تقديم الأموال على الأنفس في الجهاد وقع

في جميع القرءان إلا في موضع واحد قدمت

فيه الأنفس وهو قوله تعالى :
( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة )
فما الحكمة من ذلك ؟
تقديم الأنفس هنا هو الأولى لأنها هي المشتراة
بالحقيقة وهي مورد العقد وهي السلعة التي
استامها ربها وطلب شراءها لنفسه
وجعل ثمن هذا العقد رضاه وجنته .

والأموال تبع لها فإذا ملك المشتري النفس

ملك مالها فإن العبد وما يملكه لسيده .

فحسن تقديم النفس على المال

في هذه الآية حسناً لا مزيد عليه .

ابن القيم ـ بدائع الفوائد .

قال تعالى في بيان رؤيا يوسف :

( يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس

والقمر رأيتهم لي ساجدين )

ذكر جماعة من المفسرين أن القمر تأويله

الأب والشمس تأويلها الأم فاستقرأ بعض

الناس من تقديمها وجوب بر الأم وزيادته
على بر الأب .

ابن الفرس ـ أحكام القرءان .

طلب العفو من الشباب أسهل منه عند الشيوخ

ألم تر إلى يوسف لما طلب منه إخوته

أن يعفو عنهم قال : ( لا تثريب عليكم اليوم )
ولما طلبوا من يعقوب قال : ( سوف أستغفر لكم ربي )
عطاء الخراساني ـ تفسير ابن أبي حاتم .

لطائف قرآنية ( 11 )

من أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله صلى الله

عليه وسلم بعقله وتدبره بقلبه وجد فيه
من الفهم والحلاوة والهدى وشفاء القلوب
والبركة والمنفعة ما لا يجده في شيء
من الكلام لا منظومه و لا منثوره .

ابن تيمية ـ اقتضاء الصراط المستقيم .

قال تعالى ومن شر حاسد إذا حسد )

تأمل تقييده سبحانه شر الحاسد بقوله

( إذا حسد ) لأن الرجل قد يكون عنده حسد
ولكن يخفيه ولا يرتب عليه أذى بوجه
ما لا بقلبه لا بلسانه ولا بيده .
بل يجد في قلبه شيئاً من ذلك ولا يعامل
أخاه إلا بما يحب فهذا لا يكاد يخلو منه أحد .

ابن القيم ـ بدائع الفوائد .

قال ابن تيمية : ما خلا جسد من حسد فالكريم يخفيه واللئيم يبديه .

قال تعالى عن القرءان :

( قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور )

وقال تعالى عن العسل : ( فيه شفاء للناس )
لم يصف الله في كتابه بالشفاء إلا القرءان
والعسل فهما الشفاءان .

القرءان شفاء القلوب من أمراض غيها وضلالها

وأدواء شبهاتها وشهواتها .

والعسل شفاء الأبدان من كثير من أسقامها

وأخلاطها وآفاتها .

ولقد أصابني أيام مقامي بمكة أسقام مختلفة

ولا طبيب هناك ولا أدوية فكنت استشفي بالعسل

وماء زمزم ورأيت فيهما من الشفاء أمراً عجباً .

وتأمل إخباره سبحانه وتعالى عن القرءان بأنه

نفسه شفاء وقال عن العسل فيه شفاء للناس

وما كان نفسه شفاء أبلغ مما جعل فيه شفاء .

ابن القيم ـ مفتاح دار السعادة .

قال يوسف عليه السلام بعد أن اجتمع إليه أهله :

( وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن

وجاء بكم من البدو )
إن قلت : لم ذكر يوسف نعمة الله عليه
في إخراجه من السجن دون إخراجه
من الجب مع أنه أعظم نعمه لأن وقوعه
في الجب كان أعظم خطراً ؟
هذا من عظيم خلق يوسف لأن في ذكر الجب
توبيخاً وتقريعاً لإخوته بعد قوله :
( لا تثريب عليكم اليوم ) فعدل عن ذلك وذكر السجن .
زكريا الأنصاري ـ فتح الرحمن بكشف

ما يلتبس في القرءان .

***********

لطائف قرآنية ( 1 )

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( من علّم آية من كتاب الله كان له ثوابها ما تليت ) .

السلسة الصحيحة للألباني .

من قرئ عليه القرآن فليقدر نفسه كأنما يسمعه

من الله يخاطبه به ، وعندئذ تزدحم معاني

المسموع ولطائفه و عجائبه على قلبه .

ابن القيم ـ مدارج السالكين .

قال تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله

يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون

للذين ءامنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلماً
فا غفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب
الجحيم ) .

في هذه الآية دليل على أن صفة الإيمان

إذا جمعت بين شخصين يجب أن تكون داعية

للنصيحة وأن يستغفر له بظهر الغيب
وإن تباعدت أماكنهم وتفاوتت أجناسهم .

فإنه لا اشتراك بين سماوي وأرضي ، ولا بين

ملك وبشر ، ومع ذلك لما جمعتهم صفة الإيمان

استغفر أهل السماوات العلى لأهل الأرضين السفلى .

السخاوي ـ تفسير القرآن العظيم .

قال خلف بن هشام البزار القارئ :

كنت أقرأ على سليم بن عيسى ، فلما بلغت :

( ويستغفرون للذين ءامنوا ) بكى ، ثم قال :
يا خلف ! ما أكرم المؤمن على الله نائماً على
فراشه ، والملائكة يستغفرون له .

قال تعالى لئن لم ينته المنافقون والذين

في قلوبهم مرض لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك

فيها إلا قليلاً ) .
في الآية دليل على جواز ترك إنفاذ الوعيد
والدليل على ذلك بقاء المنافقين معه صلى الله عليه وسلم حتى مات .

والمعروف من أهل الفضل إتمام وعدهم

وتأخير وعيدهم .

القرطبي ـ الجامع لأحكام القرآن .

قال تعالى والذين ءامنوا واتبعتهم

ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم ) .

دلت هذه الآية على أن شفقة الأبوة كما هي

في الدنيا متوفرة كذلك في الآخرة

ولهذا طيب الله تعالى قلوب عباده بأنه
لا يولههم ( يفرق بينهم وبين أولادهم )
بل يجمع بينهم .

الفخر الرازي ـ التفسير الكبير .

قال تعالى في وصف خدم الجنة :

( ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون ) .

قيل :

هذا شأن الخادم

فما شأن المخدوم ؟ !

السخاوي ـ تفسير القرآن العظيم .

لطائف قرآنية ( 2 )

قال بشر بن السري :

إنما الآية مثل التمرة ، كلما مضغتها استخرجت حلاوتها .

فحُدث بذلك أبو سليمان فقال : صدق إنما يؤت
ى أحدكم من أنه إذا ابتدأ السورة أراد آخرها .

البرهان في علوم القرآن للزركشي .

قال تعالى : ( يمحق الله الربا ويربي الصدقات ) .

تأمل حكمته تعالى في محق أموال المرابين

وتسليط المتلفات عليها كما فعلوا بأموال الناس

ومحقوها عليهم وأتلفوها بالربا
جوزوا إتلافاً بإتلاف !
فقل أن ترى مرابياً إلا وآخرته إلى محق وقلة وحاجة .

ابن القيم ـ مفتاح دار السعادة .

قال تعالى : ( إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله

اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين

* يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي
مع الراكعين ) .

أشارت الآية إلى أنه كلما منّ الله سبحانه وتعالى

على إنسان بشيء كانت مطالبته بالعبادة

أثر لأن الملائكة لما قالت :
( إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين ) .
أمرتها بالقنوت والسجود والركوع
فدل هذا على أنه ينبغي للإنسان كلما ازدادت
عليه نعم الله أن يزداد على ذلك شكراً بالقنوت
لله والركوع والسجود وسائر العبادات .

ابن عثيمين ـ تفسير سورة آل عمران .

قال تعالى فإن كنت في شك مما أنزلنا

إليك فسئل الذين يقرءون الكتاب من قبلك ) .

في الآية تنبيه على أن كل من خالجته شبهة

في الدين ينبغي أن يسارع إلى حلها بالرجوع

إلى أهل العلم .
البيضاوي ـ تفسير البيضاوي .

قال تعالى في قصة ذي القرنين :

(حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى

إذا جعله ناراً قال ءاتوني أفرغ عليه قطراً * فما
اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقباً ) .

في هذه الآية دليل على اتخاذ السجون وحبس

أهل الفساد فيها ومنعهم من التصرف لما

يريدونه ولا يتركون وما هم عليه .

القرطبي ـ الجامع لأحكام القرآن .

موضوع بلغ القمة في جماله

الله يجزاك كل خير

[البليبل]

أُمــــــــــاه ( رديمة ) يا منبع الفُل والجمال

لا تحزني إن الله يحبك

لا تحزني فنحن نحبك

إهداء من إبنك وحفيدك : البليبل

http://www.quran-karem.com/upload/qu...1256914123.swf

[أبو فييه]

كم انت انسان نبيل
سامي الاخلاق أيها العزيز البليبل
مساحة للوفاء لإنسانة قديرة بحجم السماء
إنها الجدة الغالية رديمة أم خالد
شفاها الله وأمدها بالصحة والعافية والعمر الطويل
دمت يا بليبل لمن تحب كما أنت وأكثر
تحياتي وتقديري

[البليبل]

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿ وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُون ﴾ ( سورة العنكبوت الآية: 41 ).

س: ماذا تعني "أَوْهَنَ الْبُيُوتِ" في الآية الكريمة؟

ج: الوهن هو الضعف الشديد, و لكن البيت لها معنيان, هما:

1. البيت: المسكن، وفرش البيت أي أنها تعني المعني المادي للبيت, أي الخيوط التي يصنع منها العنكبوت بيته.

2. بيت الرجل: امرأته وعياله, أي أنها تعني المعني المعنوي للبيت, أي العلاقات الأسرية بين أفراد أسرة العنكبوت.

وإذا نظرنا للمعنى المادي, لوجدنا الآتي:

تتكون خيوط العنكبوت الحريرية من بروتين يتم تصنيعه في غدد الحرير.
والحرير المنتج قوي جدٌّا ومتانته أشد من متانة الحديد الصلب
وهو قابل للتمدد لضعفي طوله قبل أن ينقطع.
وهو يعد من أقوى أنواع الألياف الطبيعية على الإطلاق.
وشبكة العنكبوت من القوة بمكان حتى إنها تستطيع إيقاف نحلة
يزيد حجمها عن حجم العنكبوت مرات عديدة
وهي تطير بسرعة 32 كلم في الساعة بدون أن تتأثر أو تتمزق.

أي أن الله سبحانه و تعالي لم يقصد البيت المادي في هذه الآية الكريمة

وإذا نظرنا للمعنى المعنوي, لوجدنا الآتي:

تقتل أنثى العنكبوت ذكرها بعد انتهائه من عملية التلقيح.

أما بعض أنواع العناكب فتترك الذكر, حتى إذا خرج الصغار
من البيض, يقوم الأبناء بقتله وأكله
وفي أنواع أخرى تقوم الأنثى بتغذية صغارها
حتى إذا اشتد عودهم قتلوا أمهم وأكلوها.

هل عرفت الآن تعريف البيت الضعيف

هل ستراجع علاقتك بابيك و أمك

هل ستراجع علاقتك بزوجتك و أولادك

الخلاصة:

قوة بيتك في نجاح علاقتك بزوجتك, بأولادك, وليست
في أن يكون بيتك غاليا, مبالغا في أثاثه.
إذا وجدت الرحمة بين أفراد أسرتك, وان كنتم فقراء
فاعلم أن بيتك هو بيت قوي.
المال الوفير, و السلطة, اقل شانا من بيت كان أساسه الإيمان و الرحمة.
إن الخسارة الحقيقية, هي خسارة الأهل:
﴿ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ﴾ .( سورة الزمر الآية: 15 ).



المصدر: كتاب آيات الله في الآفاق – للدكتور محمد راتب النابلسي

الله يحفظك من كل شر وسوء

http://saaid.net/flash/ynaddy.htm

[البليبل]

كم انت انسان نبيل

سامي الاخلاق أيها العزيز البليبل
مساحة للوفاء لإنسانة قديرة بحجم السماء
إنها الجدة الغالية رديمة أم خالد
شفاها الله وأمدها بالصحة والعافية والعمر الطويل
دمت يا بليبل لمن تحب كما أنت وأكثر

تحياتي وتقديري

جزاك الله خير

والله رغم أني حديث العهد بكم إلا أن جميع ماخطته وحبها وكرم أخلاقها

وتواضعها للجميع

أجبرنا على حبها وتقديرها وإحترامها


وهذا أقل الواجب تجاهها

حفظها الله من كل شر ومكروه

[البليبل]

حكمة الجهر والإسرار في الصلاة




الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
من السُنَّة أن يجهر الإمام والمنفرد في صلاة الصبح ،،
والركعتين الأوليين من المغرب والعشاء،
وفي صلاة الجمعة والعيدين وخسوف القمر والاستسقاء
وصلاة التراويح وصلاة النافلة ليلاً. ومن السنّة الإسرار في غير ما ذكر.

ومسألة الجهر أو الإسرار بالقراءة ليست فرضاً ولا سنّة تجبر بسجود
السهو عند المخالفة بل هي هيئة من هيئات الصلاة يثاب فاعلها
ولا شيء على تاركها وقد ورد في صحيح مسلم عن أبي قتادة
-رضي الله عنه- قال :
"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر
في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الآية أحياناً
وكان يطيل الركعة الأولى من الظهر ويُقصر الثانية وكذلك في الصبح".

فقوله: "كان يُسمعنا الآية أحياناً" فيه بيان جواز الجهر في القراءة السرية .

وأن الإسرار ليس بشرط لصحة الصلاة .

وقد ورد أن سبب نزول قوله تعالي :

"وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً " الإسراء : 110

ان هذه الآية نزلت والرسول بمكة
كان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن فإذا سمع المشركون
ذلك سبّوا القرآن وسبّوا من أنزله ومن جاء به.

فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
( ولا تجهر بصلاتك) ، أي بقراءتك حتى لا يسمع المشركون
(ولا تخافت بها) أي عن أصحابك فلا تسمعهم القرآن.
(وابتغ بين ذلك سبيلاً).

وجاء في بعض الروايات "فلما هاجر إلى المدينة سقط ذلك. يفعل أي ذلك شاء".
بهذا يتبيّن أن الجهر في المغرب والعشاء والصبح
وأن الإسرار في الظهر والعصر استصحاب لوقت المشروعية
الأول حين كان المسلمون لا يجهرون بالقرآن نهاراً خشية عنت المشركين.

وأما الجهر في الجمعة والعيدين وصلاة الاستسقاء وغيرها
فلأنها شرعت في المدينة بعد الهجرة

وقت أن كان للمسلمين السلطة والدولة.

[البليبل]

تفسير حديث ( إنَّ مِن إجلال الله ... )


ما صحة ومعنى الحديث التالي :
عن أبي موسى رضي الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( إن مِن إجلال الله تعالى إكرامَ ذي الشيبة المسلم
وحاملِ القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه
وإكرامَ ذي السلطان المُقسط )
***
يروي هذا الحديث الصحابي الجليل أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رضي الله عنه :
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
( إِنَّ مِنْ إِجْلَالِ اللَّهِ : إِكْرَامَ ذِي الشَّيْبَةِ الْمُسْلِمِ ، وَحَامِلِ الْقُرْآنِ
غَيْرِ الْغَالِي فِيهِ وَالْجَافِي عَنْهُ ، وَإِكْرَامَ ذِي السُّلْطَانِ الْمُقْسِطِ )
رواه أبو داود (4843) وحسنه النووي في "رياض الصالحين" (رقم/358)
والذهبي في "ميزان الاعتدال" (4/565) ، وابن مفلح في "الآداب
الشرعية" (1/434) ، والعراقي في "تخريج الإحياء" (2/245)
وابن حجر في "تلخيص الحبير" (2/673)
والشيخ الألباني في "صحيح أبي داود" .

جاء في "عون المعبود بشرح سنن أبي داود" (13/132) :
" ( إِنَّ مِن إجلالِ الله ) أي : تبجيله وتعظيمه .

( إكرام ذي الشيبة المسلم ) أي : تعظيم الشيخ الكبير في الإسلام
بتوقيره في المجالس ، والرفق به ، والشفقة عليه ، ونحو ذلك
كل هذا مِن كمالِ تعظيم الله ، لحرمته عند الله .

( وحاملِ القرآن ) أي : وإكرام حافِظِهِ
وسماه حاملا له لِما يَحمِل لمشاق كثيرة
تزيد على الأحمال الثقيلة ، قاله العزيزي .

وقال القارى: أي : وإكرام قارئه ، وحافظه ، ومفسره .

( غيرِ الغالي فيه ) أي : في القرآن .

والغلو : التشديد ومجاوزة الحد ، يعني : غير المتجاوز الحد في العمل به
وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانية
وفي حدود قراءته ومخارج حروفه ، قاله العزيزي .

( والجافي عنه ) أي : وغير المتباعد عنه ، المعرض عن تلاوته
وإحكام قراءته ، وإتقان معانيه ، والعمل بما فيه .

وقيل : الغلو : المبالغة في التجويد ، أو الإسراع في القراءة
بحيث يمنعه عن تدبر المعنى .

والجفاء : أن يتركه بعد ما علمه ، لا سيما إذا كان نسيه ، فإنه عُدَّ مِن الكبائر .

قال في النهاية : ومنه الحديث ( اقرؤوا القران ولا تجفوا عنه ) أي :
تعاهدوه ولا تبعدوا عن تلاوته بأن تتركوا قراءته
وتشتغلوا بتفسيره وتأويله .

ولذا قيل : " اشتغل بالعلم بحيث لا يمنعك عن العمل ، واشتغل بالعمل بحيث لا يمنعك عن العلم " .

وحاصله أن كلا من طرفي الإفراط والتفريط مذموم
والمحمود هو الوسط العدل المطابق لحاله صلى الله عليه و سلم
في جميع الأقوال والأفعال .
كذا في "المرقاة شرح المشكاة" .
( وإكرام ذي السلطان المُقسط ) بضم الميم .
أي : العادل " انتهى مِن "عون المعبود" .
والله أعلم .


المصدر: موقع "الإسلام سؤال وجواب"

http://saaid.net/flash/sa131.htm

[البليبل]

الخوف إحساس مرعب كيف نتغلب عليه ؟


كيف نتغلب على من يخيفنا ويجعلنا نشعر بالخوف ؟



كلما جعلك تشعر بالرعب والخوف .. إجعله أنت يشعر برعب أكبر
اجعله يرتعد .. بل اجعله يهرب فرارا بجلده .. افتح له كل أبواب الرعب
التى تجعله يفر منك مباشرة .

هو لا يملك أى سلاح .. سلاحه الوحيد أنه يريد أن يشعرك بالخوف والرعب
فإن إستطعت أن تحول سلاحه عليه … فزت أنت .. وفر منك فى أقل من ثانية
هو يحاول أن يغلق أمامك كل الأبواب ويرعبك ويخوفك … لتقع فى المعصية
لتقع فى اليأس
لتقع فريسة له
وهو لا يملك أى شىء .. لهذا يحاول أن يخوفك
فى قصة أليس فى بلاد العجائب … وهى سائرة مع أصدقائها … سمعوا صوت الساحر المرعب
فخافوا من صوته وإرتعدوا
وعندما ازاح أحدهم الستار
ظهر أمامهم هذا المهرج القصير الضعيف وهو يصرخ فى ميكرفون ويستخدم مكبر صوت
فقط ليرعبهم ويسيطر عليهم
إن ما أتحدث عنه هنا … قال الله سبحانه عنه
{ إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ }
أكثر شىء يرعب الشيطان … هو خوفك من الله
لهذا يريد الشيطان أن يخوفك من كل شىء ومن أى شىء
حتى تنسى خوفك من الله
فإن إستطعت عند كل معصية يزينها لك .. أن تستحضر خوفك من الله
خشيتك من الله
أن تستحضر أمامك يوم القيامة
أن تستحضر أمامك الموت … والبعث .. والنشور
ان تستحضر أمامك الصراط وأنت تعبر من فوق النار
وتشعر برغبتك أن ينجيك الله
تكون صادق مع الله … بكل ما تملك من إحساس ومشاعر
حينها سيفر منك الشيطان
{ إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ }
تأكد أنك حين تشعر بهذه العبودية لله … يسقط الشيطان ويفر منك
بل العجيب أنه يفر من أتباعة يوم القيامة حين يتم إلقائهم جميعا فى جهنم
قال الله تعالى
{ وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ
وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي
وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ
مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }

رجاء لا تكن من الظالمين
ولا تكن من الخائفين … إلا من الله …. رب العالمين … فهذا فيه كل خيرك

والحمد لله رب العالمين

http://saaid.net/flash/ommi.htm