دعوة .. لنترك أثراً قبل الرحيل

[البليبل]

عقوبة من تبرم من قضاء حاجات الناس
بعد أن جعل الله حوائجهم إليه أو بسببه أو تحت إمرته وإدارته:

من ذلك :
ما جاء من تحذير مبين بزوال نعمة المتبرمين:
عن ابن عباس ا قال :
قال رسول الله :
«ما من عبد أنعم الله عليه نعمة فأسبغها عليه
ثم جعل من حوائج الناس إليه فتبرم،
قد عرض تلك النعمة للزوال»([1]).
ومعنى (فتبرم) كما جاء في مختار الصحاح تبرم به :
أي سئمه وأمله وأضجره([2]).
وإذا التبرم هو : التأفف والسأم والتضجر وشدة الغم وضيق النفس.

والشخص المتبرم المقصود هنا في الحديث :
كل صاحب نعمة أدت إلى أن يؤول الناس إليه بسببها،
كالعالم والمفتي والداعية والمربي والأمير والقاضي،
والمسئول والطبيب والمحامي والتاجر والغني، ونحوهم من أفراد المجتمع
ممن أنعم الله عليهم بنعم جعلت لهم مكانة بين الناس
أو سلطة في المجتمع، أو فيها نفع متعد لغيرهم من الناس.
فإن مثل هؤلاء إذا تذمروا وتأففوا،
وضاقوا ذراعاً بالخلق بعد أن صارت حاجة الناس إليهم،
وتكبروا عليهم وأعرضوا عنهم وسئموا ذلك وتضجروا منه،
وأصابهم بسبب ذلك الغم وضيق النفس،
فإنهم معرضون لزوال هذا الفضل عنهم كما في الحديث السابق.

والتحذير الوارد في الأحاديث المتقدمة يدخل في عموم قول الله تعالى:
]ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ
حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ[
[الأنفال:53]
وقوله جل جلاله:
]إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ
وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ
وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ[
[الرعد:11].
قال البغوي رحمه الله في تفسير الآية الأولى :
(أراد أن الله تعالى لا يغير ما أنعم على قوم
حتى يغيروا هم ما بهم بالكفران وترك الشكر،
فإذا فعلوا ذلك غير الله ما بهم فسلبهم النعمة)([3]).

وقال تعالى:
]وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ[
[محمد:38].
قال القرطبي رحمه الله :
(وفي الآية تخويف وتنبيه لجميع من كانت له ولاية وإمارة ورياسة،
فلا يعدل في رعيته أو كان عالماً فلا يعمل بعلمه ولا ينصح الناس،
أن يذهبه ويأتي بغيره وكان الله على ذلك قديرا)([4]).

إن هذا الحديث برواياته تذكرة وتحذير لكل من أنعم الله عليه
وأولاه من المكانة المادية أو المعنوية،
ما جعله سببا لقضاء حوائج غيره، ثم لم يقم بها كما يحب الله ويرضى.

([1]) رواه الطبراني (7529) وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (2618).
([2]) مختار الصحاح (1/27).
([3]) تفسير البغوي (3/368).
([4]) تفسير القرطبي (5/409).

يتبع بإذن الله

[البليبل]

لذا فإنه يجب عليه عدة أمور:
أولاً:
أن يعلم بأن هذه النعمة، والمنصب، والعلم، والمكانة التي بوأه الله إياها،
ابتلاء من الله عز وجل ليرى ماذا يصنع، لأن الدنيا دار ابتلاء وامتحان.
قال عز وجل :
{ إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا *
إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا }
[الإنسان:2-3]
فإما أن يؤدي ما عليه من واجب الشكر أو أن يكفر ويجحد.

ثانياً:
أن المرء مهما علا وارتفع فإنه قليل بنفسه، كثير بإخوانه،
وأن تبرُّمه من أفراد مجتمعه فيه من تشتيت للأواصر
وإيغار للصدور ما لا يخفي ضرره العاجل والآجل،
فإن له في نفس الوقت ذلك الأثر السيئ والعكسي
بتعرضه لخطر زوال النعمة عنه، وبالتالي شماتة الأعداء به.

ثالثاً:
احتساب الأجر يوم العرض على الله:
فكما حذرنا النبي من زوال النعمة،
فقد رغَّبنا في فضل قضاء حوائج الناس والوقوف عليها والسعي من أجلها،
كما ثبت في صحيح مسلم من طريق أبي هريرة قال :
قال رسول الله :
«من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا
نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة،
ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة،
ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة،
والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه»([1]).

وأفضل الناس من بين الورى رجل
تقضى على يده للناس حاجاتُ
لا تمنعن يد المعروف عن أحد
ما دمت مقتدراً فالسعد تاراتُ
واشكر فضائل صنع الله إذا جعلت
إليك لا لك عند الناس حاجاتُ
قد مات قوم وما ماتت مكارمهم
وعاش قوم وهم في الناس أمواتُ

([1]) رواه مسلم (2699).

يتبع بإذن الله

[البليبل]

وليس على العبد أضر من ملله من نعم الله.
فإنه لا يراها نعمة، ولا يشكره عليها ولا يفرح بها،
بل يسخطها ويشكوها ويعدها مصيبة.
هذا وهي من أعظم نعم الله عليه،
فأكثر الناس أعداء نعم الله عليهم،
ولا يشعرون بأن ما فتح الله به عليهم نعمة،
وهم مجتهدون في دفعها وردها جهلا وظلماً.
فكم سعت إلى أحدهم من نعمة وهو ساع في ردها بجهده،
وكم وصلت إليه وهو ساع في دفعها وزوالها بظلمه وجهله،
فليس للنعم أعدى من نفس العبد، فهو مع عدوه ظهير على نفسه،
فعدوه يطرح النار في نعمه وهو ينفخ فيها،
فهو الذي مكَّنه من طرح النار ثم أعانه بالنفخ،
فإذا اشتد ضرامها استغاث من الحريق،
وكان غايته معاتبه الأقدار:
وعاجز الرأي مضياع لفرصته
حتى إذا فات أمر عاتب القدر([1])

نعوذ بالله من الحَوْر بعد الكوْر، ومن النقصان بعد الزيادة.
فلنتدارك النعم قبل فوات الأوان، بتقوى الله وحسن العمل ومراعاة الخلق،
واستدراك ما فات من التقصير في حق الله وحق الناس والأهل والإخوان،
والحذر من الإعراض عنهم والاغترار بالنفس التي اكتست برداء الكبرياء،
الذي لا ينبغي إلا للخالق العظيم كما جاء في الحديث القدسي :
قال الله تعالى :
«الكبرياء ردائي والعظمة إزاري
فمن نازعني واحداً منهما قذفته في النار»([2]).

إن دوام الحال من المحال، وفرق بين الصعود والهبوط، فاحذر الثاني،
فما يكون إلا بما اقترفت يداك وما ربك بظلام للعبيد.
قال تعالى :
وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ
وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ
[الشورى:30].
والعرب يقولون : (الدهر يومان يوم لك ويوم عليك)
فمعناها : أن هذا التغير لابد منه،
إذ من سنة الله أنه لا يمكن أن تستمر الحياة على وتيرة واحدة.
ما بين غفوة عين وانتباهتها
يغير الله من حال إلى حال
وقال الآخر:
هكذا الدهر حالة ثم ضد
ما لحال مع الزمان بقاء

فادع الله تعالى أن يصرف عنك سوء القضاء،
وتحوَّل الحال من الأحسن إلى الأسوأ؛
فإن مما ثبت في السنة ما جاء في الأدب المفرد
عن ابن عمر ا قال :
كان من دعاء رسول الله :
«اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك،
وتحويل عافيتك، وفُجَاءة نقمتك، وجميع سخطك»([3]).

([1]) المنتحل للثعالبي ، ونسبه للخليل بن أحمد الفراهيدي ، ونسبه غيره للرياشي كما في عيون الأخبار لابن قتيبة (1/14).
([2]) رواه أبو داود (4090) وصححه الألباني في الصحيحة (541).
([3])رواه مسلم (2739.

يتبع بإذن الله

[البليبل]

الصدقة وبذل المال إلى الفقراء والمحتاجين
سبب لتعظيم الأجر ومضاعفة الثواب:

يربي الله الصدقات، ويضاعف لأصحابها المثوبات، ويعلي الدرجات...
بهذا تواترت النصوص وعليه تظافرت؛
فمن الآيات الكريمات الدالة على أن الصدقة أضعاف مضاعفة
وعند الله مزيد:
قوله تعالى:
إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا
يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ
[الحديد: 18].
وقوله تعالى :
من ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً
وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
[البقرة: 245].

قال ابن الجوزي رحمه الله
مبيناً علة تسمية الله للصدقة قرضاً:
(سماه الله قرضاً تأكيداً لاستحقاق الثواب به،
إذ لا يكون قرضاً إلا والعوض مستحق به)([1]).
وقوله تعالى:
الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ
فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِئَةُ حَبَّةٍ
وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
[البقرة: 261].

ومن الأحاديث الدالة على عظم أجر الصدقة:
عن أبي كبشة الأنماري
أنه سمع رسول الله يقول :
«ثلاثة أقسم عليهن وأحدثكم حديثاً فاحفظوه. قال :
«ما نقص مال عبد من صدقة
ولا ظلم عبد مظلمة فصبر عليها إلا زاده الله عزاً،
ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر
– أو كلمة نحوها-»([2]).

عن أبي هريرة قال:
قال رسول الله :
«ما تصدق أحد بصدقة من طيب ولا يقبل الله إلا الطيب
إلا أخذها الرحمن بيمينه،
وإن كان تمرة فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل
كما يربى أحدكم فلوه أو فصيله»([3]).

والصدقة تحفظ البدن وتدفع عن صاحبها البلايا والأمراض:
ويدل لذلك قوله :
«داووا مرضاكم بالصدقة»([4]).

ولما تقرح وجه أبي عبد الله الحاكم صاحب المستدرك قريباً من سنة
سأل أهل الخير الدعاء له فأكثروا من ذلك،
ثم تصدق على المسلمين بوضع سقاية بنيت على باب داره
وصب فيها الماء فشرب منها الناس،
فما مر عليه أسبوع إلا وأظهر الله شفاءه
وزالت تلك القروح وعاد وجهه إلى أحسن ما كان.

والأمر كما قال المناوي رحمه الله:
(وقد جرب ذلك – أي التداوي بالصدقة –
فوجدوا الأدوية الروحانية تفعل ما لا تفعله الأدوية الحسية،
ولا ينكر ذلك إلا من كثف حجابه ([5])؛
وليس هذا فحسب،
بل إن بعض السلف كانوا يرون أن الصدقة تدفع عن صاحبها
الآفات والشدائد ولو كان ظالماً،
قال إبراهيم النخعي :
(كانوا يرون أن الصدقة تدفع عن الرجل الظلوم)([6]).

([1])زاد المسير (1/290).
([2]) رواه الترمذي (2325) صححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (16).
([3]) رواه مسلم (1014).
([4]) رواه البيهقي (2/193) وحسنه الألباني في صحيح الجامع (3358).
([5]) فيض القدير (3/687).
([6]) رواه البيهقي في شعب الإيمان (3559).

يتبع بإذن الله

[البليبل]

قصة معاصرة يتبين فيها شيء من عجائب الصدقة:

أبو سارة مهندس حصل على وظيفة

بمرتب شهري 9 آلاف

ولكنه رغم أن راتبه عال ولديه بيت ملك

لاحظ أن الراتب يذهب بسرعة ولا يعلم كيف.


يقول :
سبحان الله؛ والله لا أدري أين يذهب هذا الراتب،

وكل شهر أقول الآن سأبدأ التوفير واكتشف أنه يذهب،

إلى أن نصحني أحد الأصدقاء

بتخصيص مبلغ بسيط من راتبي للصدقة،

وبالفعل خصصت مبلغ 500 ريال من الراتب للصدقة،

والله من أول شهر بقي 2000 ريال

بالرغم أن الفواتير والمصاريف نفسها لم تتغير،

فرحت كثيراً وقلت سأزيد التخصيص من 500 إلى 900 ريال

وبعد مضي خمسة أشهر أتاني خبر بأنه سوف يتم زيادة راتبي

والحمد لله هذا فضل من ربي عاجز عن شكره؛

فبفضل الله ثم الصدقة ألاحظ البركة في مالي وأهلي وجميع أموري،

وجربوا فستجدون ما أقول لكم وأكثر.

وعجائب الصدقة لا تنقضي

وصدق رسول الله إذ يقول :

«ما نقص مال عبد من صدقة»([1])

بل يبارك له فيه بما يجبر نقصه الحسي.

([1]) رواه الترمذي (2325) وصححه الألباني في الترغيب (858).

يتبع بإذن الله

[البليبل]

القرض الحسن، وإنظار المعسر:
عن ابن مسعود
أن النبي قال:
«ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين إلا كان كصدقتها مرة» ([1]).

عن حذيفة قال:
قال رسول الله :
«تلقت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم فقالوا :
أعملت من الخير شيئاً ؟
قال : لا.
قالوا : تذكر.
قال: كنت أداين الناس فآمر فتياني أن ينظروا المعسر ويتجوَّزوا عن الموسر،
قال : قال الله عز وجل: تجوزوا عنه»([2]).

إطعام الطعام:
عن عبد الله بن عمرو ا
أن رجلا سأل النبي : أي الإسلام خير؟
قال : «تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف»([3]).

وعن عبد الله بن سلام قال :
لما قدم رسول الله المدينة
انجفل [أي أسرعوا] الناس إليه،
وقيل : قدم رسول الله ،
قدم رسول الله ،
قدم رسول الله ،
فجئت في الناس لأنظر إليه، فلما استبنت وجه رسول الله
عرفت أن وجهه ليس كذاب،
وكان أول شيء تكلم به أن قال :
«أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا والناس نيام
تدخلوا الجنة بسلام»([4]).

عن أبي موسى قال :
قال رسول الله :
«فكوا العاني - يعني الأسير - وأطعموا الجائع وعودوا المريض»([5]).

وعنه قال:
قال النبي :
«إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة
جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد
ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية
فهم مني وأنا منهم»([6]).

قوله : «إذا أرملوا»
أي : فني زادهم،
وأصله من الرمل كأنهم لصقوا بالرمل من القلة،
وفي الحديث فضيلة الإيثار والمواساة،
و استحباب خلط الزاد في السفر وفي الإقامة أيضا.
والله أعلم([7]).

([1]) رواه ابن ماجه (2430) صححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (901).
([2]) رواه مسلم (1560).
([3]) رواه البخاري (12) ومسلم (39).
([4]) رواه الترمذي (2485) صححه الألباني في الترغيب (949).
([5]) رواه البخاري (2881).
([6]) رواه البخاري (2354).
([7]) انظر فتح الباري (5/130).

يتبع بإذن الله

[البليبل]

الإحسان إلى الجار:

قال تعالى: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا
وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ
وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ
[النساء: 36].
ففي هذه الآية قرن الله عز وجل حق الجار بعبادته
وبالإحسان إلى الوالدين واليتامى والأرحام.

عن ابن عمر ا قال :
قال رسول الله :
«ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه»([1]).

عن أبي هريرة
عن رسول الله قال :
«من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره»([2]).
وفي رواية: «فليحسن إلى جاره»([3]).

عن سعيد عن أبي شريح
أن النبي قال :
«والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن.
قيل : من يا رسول الله ؟
قال : الذي لا يأمن جاره بوائقه»([4]).
[جمع بائقة وهي الظلم والشر والشيء المهلك].

ومن الإحسان إلى الجار:
تعزيته عند المصيبة،
وتهنئته عند الفرح،
وعيادته عند المرض،
وبداءته بالسلام،
وطلاقة الوجه عند لقائه،
وإرشاده إلى ما ينفعه في دينه ودنياه،
وغير ذلك من ضروب الإحسان.

عن مجاهد أن عبد الله بن عمرو ا
ذبحت له شاة في أهله،
فلما جاء قال :
أهديتم لجارنا اليهودي ؟
أهديتم لجارنا اليهودي ؟
سمعت رسول الله يقول :
«ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه»([5]).

([1]) رواه البخاري (5669) ومسلم (2625).
([2]) رواه البخاري (5673).
([3]) رواه مسلم (47).
([4]) رواه البخاري (5670) ومسلم (46).
([5]) رواه أبو داود (5152) والترمذي (1943) وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (2574).

يتبع بإذن الله

[البليبل]

الإنفاق على الزوجة والأولاد:
عن أبي هريرة قال :
قال رسول الله :
«دينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته في رقبة،
ودينار تصدقت به على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك؛
أعظمها أجراً الذي أنفقته على أهلك»([1]).

وعن كعب بن عجزة قال :
مر على النبي رجل،
فرأى أصحاب رسول الله من جلده ونشاطه،
فقالوا :
يا رسول الله، لو كان هذا في سبيل الله.
فقال رسول الله :
«إن كان خرج يسعى على ولده صغارا فهو في سبيل الله
وإن كان خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله،
وإن كان يسعى على نفسه يعفها فهو في سبيل الله،
وإن كان خرج رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان»([2]).


([1]) رواه مسلم (995).
([2]) رواه الطبراني (7/56) وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (1692).

يتبع بإذن الله

[البليبل]

صلة الرحم:


عن أبي هريرة قال :
قال رسول الله :
«إن الله خلق الخلق، حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت :
هذا مقام العائذ من القطيعة.
قال : نعم؛ أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك ؟
قالت : بلى. قال : فذاك لك.
ثم قال رسول الله : اقرؤوا إن شئتم:
{ فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم
أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم
أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها } » ([1]).

وعن عبد الرحمن بن عوف قال :
سمعت رسول الله يقول :
«قال الله: أنا الرحمن وهي الرحم، شققت لها اسماً من اسمي،
من وصلها وصلته ومن قطعها بتتُّه»([2]).

قال النووي -رحمه الله-:
وأما (صلة الرحم) فهي الإحسان إلى الأقارب على حسب حال الواصل والموصول؛
فتارة تكون بالمال، وتارة بالخدمة، وتارة بالزيارة والسلام وغير ذلك ([3]).

([1]) رواه مسلم (2554).
([2]) رواه أبو داود (1694) صححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (2528).
([3]) شرح النووي على مسلم (2/201).

يتبع بإذن الله

[البليبل]

تفقد أحوال المسلمين:
قال تعالى :
لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ
لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ
يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ
تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا
وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ
[البقرة:273].

أخبر تعالى في هذه الآية أن هناك أناسًا من المسلمين أشد ما يكونوا حاجة إلى المساعدة،
ولكن نفوسهم الكريمة تأبى أن تسأل الناس شيئاً.
ولذلك كان الصالحون يتفقدون أحوال إخوانهم باستمرار،
وهكذا أمرنا رسول الله مع الجار
حيث يقول :
«ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع»([1]).

وكانت الهدية تأتي الرجل من أصحاب النبي
فيبعث بها إلى جاره، ويبعث بها الجار إلى جار آخر،
وهكذا تدور على أكثر من عشرة دور حتى ترجع إلى الأول.
أتى رجل صديقاً له فدق عليه الباب، فخرج الصديق،
وقال له :
ما جاء بك ؟
قال :
عليَّ أربعمائة درهم دَيْن.
فوزن له صديقه أربعمائة درهم، وأعطاه إياها، ثم عاد وهو يبكي !
فقالت له امرأته :
لم أعطيته إذ شق عليك ؟
فقال:
إنما أبكي لأني لم أتفقد حاله حتى احتاج إلى مفاتحتي!!

([1]) رواه الحاكم في المستدرك (2166) وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (2562

عن ابن عباس

يتبع بإذن الله