كتاب : خزانة الأدب وغاية الأرب

[البحري.]

ورسالة الوزير أبي الوليد بن زيدون المخزومي الأندلسي غالبها مبني على نوع التلميح ولا بد أن أذكر الموجب لإنشائها بحيث يتلمح المتأمل تلميحها
وسبب إنشاء هذه الرسالة البديعة أنه كان بقرطبة امرأة ظريفة متأدبة من بنات خلفاء العرب المنسوبين إلى عبد الرحمن بن الحكم المعروف بالداخل
في بني عبد الملك بن مروان تسمى ولادة بنت المستكفي بالله ابتذل حجابها بعد نكبة أبيها وقتله فصارت تجلس للشعراء والكتاب وتحاضرهم وتطارحهم
وكانت ذات جمال بارع وأدب غض ودماثة أخلاق وكان لها ميل إلى ابن زيدون بخلاف غيره من أهل العصر
فمما كتبت إليه وهي راضية عنه
( ترقب إذا جن الظلام زيارتي ... فإني رأيت الليل أكتم للسر )
( وبي منك ما لو كان بالبدر لم ينر ... وبالليل لم يظلم وبالنجم لم يسر )
وكتبت إليه وهي غضبى
( إن ابن زيدون على فضله ... يلهج بي شتما ولا ذنب لي )
( يلحظني شزرا إذا جئته ... كأنما جئت لأخصي علي )
تشير في تلميحها اللطيف إلى غلام كان متهما به
ومن غض شعرها قولها
( أنا والله أصلح للمعالي ... وأمشي مشيتي وأتيه تيها )
( وأمكن عاشقي من صحن خدي ... وأعطي قبلتي من يشتهيها )
ومما ينسب إليها
( لحاظكم تجرحنا في الحشا ... ولحظنا يجرحكم في الخدود )
( جرح بجرح فاجعلوا ذا بذا ... فما الذي أوجب جرح الصدود )

[البحري.]

وكان ابن زيدون كثير الشغف بها والميل إليها وأكثر غزل شعره فيها وقد تقدم ذكر ميلها إليه بخلاف أهل عصره من أهل الأدب لحسن أدبه ولطائف شمائله وتقدمه على أهل زمانه
وكان الوزير أبو عامر بن عبدوس كثير الهيمان بها واجتهد في التوصل إليها والاجتماع بها والاقتطاف من ثمار آدابها الغضة والتمتع بجمالها البارع فعجز عن ذلك لكثرة ميلها إلى ابن زيدون وتوصل إلى أن أرسل إليها امرأة من خواصه لتستميلها إليه وتعرفها عظم مقامه وسمو رتبته على غيره وتبالغ في التوصل إلى رغبتها فيه فبلغ ذلك ابن زيدون فأنشأ هذه الرسالة على لسان ولادة تتضمن سب الوزير أبي عامر والتهكم به وبنى غالبها على نوع التلميح وجعلها جوابا عنها فاشتهر ذكر الرسالة في الآفاق وأمسك الوزير ابن عبدوس عن التعرض إلى ولادة
فمن سجعات الرسالة المبنية على التلميح قوله منها على لسان ولادة يخاطب الوزير ابن عبدوس حتى قالت إن باقلا موصوف بالبلاغة إذا قرن بك
هذا التلميح فيه إشارة إلى عمرو بن ثعلبة الأيادي الذي يضرب به المثل في العي فيقال فلان أعيى من باقل
قال أبو عبيدة بلغ من عيه أنه اشترى ظبيا بأحد عشر درهما فلقيه شخص والظبي معه فقال له بكم اشتريته ففتح كفيه وفرق أصابعه وأخرج لسانه يشير إلى أحد عشر فهرب الظبي
ومنها وهبنقة مستوجب لاسم العقل إذا أضيف إليك
هذا التلميح يشير فيه ابن زيدون إلى يزيد ابن ثروان أحد بني قيس ابن ثعلبة الملقب بهبنقة المكنى بأبي الودعات لأنه نظم ودعا في سلك وجعله في عنقه علامة لنفسه لئلا يضيع وهو جاهلي يضرب به المثل في الحمق
قيل إنه كان إذا رعى غنما أو إبلا جعل مختار المراعي للسمان ونحى المهازيل عنها وقال لا أصلح ما أفسد الله
واختصم بنو راسب وبنو طفاوة في شخص يدعونه وأطلعوا هبنقة على أمرهم فقال ألقوه في البحر فإن رسب فهو من بني راسب وإن طفى فهو من بني طفاوة
واشترى أخوه بقرة بأربعة أعنز فركبها فأعجبه عدوها فالتفت إلى أخيه وقال زدهم عنزا
فضرب بها المثل للمعطي بعد إمضاء البيع ثم سار فرأى أرنبا تحت شجرة ففزع منها وهمز البقرة وقال
( الله نجاني ونجا البقرة ... من جاحظ العينين تحت الشجره )

[البحري.]

ومنها وطويسا ما نور عنه يمن الطائر إذا قيس عليك
هذا التلميح يشير به إلى عيسى بن عبد الله مولى بني مخزوم وكنيته أبو النعيم كان مخنثا ماجنا ظريفا يسكن المدينة وهو أول من غنى على الدف بالعربية ولكن ضرب في شؤمه المثل
فإنه ولد يوم قبض رسول الله وفطم يوم مات أبو بكر وختن يوم قتل عمر وزوج يوم قتل عثمان وكانت أمه تمشي بالنميمة بين نساء الأنصار
ومن تلميح هذه الرسالة التي هي غاية في هذا الباب قوله منها يشير إلى ابن عبدوس والله لو كساك محرق البردين وحلتك مارية بالقرطين وقلدك عمرو الصمصامة وحملك الحرث على النعامة ما شككت في إياك ولا كنت إلا ذاك
السجعة الأولى تشير في تلميحها إلى عمرو بن المنذر بن ماء السماء كان يسمى من شدة بأسه محرقا وقصة هذه التسمية استوفى أبو الفرج صاحب الأغاني شرحها في كتابه وأما قصة البردين فحكي أن الوفود اجتمعت عند محرق فأخرج من لباسه بردين وقال ليقم أعز العرب قبيلة فليأخذهما
فقام عامر بن أحيمر فأخذهما فائتزر بواحدة وارتدى بالأخرى فقال له محرق أنت أعز العرب قبيلة فقال نعم لأن العز كله في معد والعدد في معد ثم في نزار ثم في مضر ثم في تميم ثم في سعد ثم في كعب فمن أنكر ذلك فليناظرني
فسكت الناس
فقال هذه عشيرتك كما تزعم فكيف أنت في نفسك وأهل بيتك فقال أنا أبو عشرة وأخو عشرة وعم عشرة وخال عشرة وها أنا في نفسي وشاهد العز شاهدي ثم وضع قدمه على الأرض وقال من أزالها من مكانها فله مائة من الإبل
فلم يقم إليه أحد فخرج بالبردين وضرب المثل بعزه وببرديه
والسجعة الثانية تشير في تلميحها إلى مارية وقصتها المشهورة بالقرطين
وهي مارية ابنة ظالم بن وهب الكندي زوج الحرث الأكبر الغساني ملك العرب بالشام وهي أم الحرث الأصغر وأمها هند الهنود وكان في قرطيها درتان عجيبتان كبيضتي الحمام ولم ير مثلهما توارثتهما الملوك إلى أن وصلتا إلى عبد الملك بن مروان فوهبهما لابنته فاطمة لما زوجها بعمر بن عبد العزيز فلما ولي عمر الخلافة قال لها إن أحببت المقام عندي فضعي القرطين والحلي في بيت مال المسلمين فأجابته إلى سؤاله فلما مات وولي يزيد بن عبد الملك أرسل إليها يقول لها خذي القرطين والحلى فقالت لا والله ما أوافقه في حال حياته وأخالفه بعد وفاته

[البحري.]

والسجعة الثالثة تشير في تلميحها إلى عمر بن معد يكرب الزبيدي الفارس المشهور بكثرة الغارات والوقائع بين العرب في الجاهلية قبل إسلامه وكان يكنى أبا ثور والصمصامة سيفه المشهور
قال عبد الملك بن عمر أهدت بلقيس إلى سليمان
عليه السلام خمسة أسياف وهم ذو الفقار وذو النون ومخذم ورسوب والصمصامة
فأما ذو الفقار فكان لرسول الله أخذه من منبه بن الحجاج يوم بدر
ومخذم ورسوب كانا للحرث بن جبلة الغساني
وذو النون والصمصامة لعمرو بن معد يكرب
وانتقلت الصمصامة إلى سعيد بن العاص ولم تزل إلى أن صعد المهدي البصرة فلما كان بواسط أرسل إلي بني العاص يطلب الصمصامة منهم فقالوا إنه قد صار محتسبا في السبيل فقال خمسون سيفا في السبيل أغنى من سيف واحد وأعطاهم خمسين سيفا وأخذه ثم وصل إلى المتوكل فدفعه إلى بعض مماليكه الأتراك فقتله به
والسجعة الرابعة تشير في تلميحها إلى فرس الحرث بن عباد التغلبي سيد بني وائل سمتها العرب لخفتها وسرعة جريها بالنعامة وضربت بها الأمثال
وكان الحرث يكرر قوله في كل وقت بإنشاده قربا مربط النعامة مني
انتهى

[البحري.]

ولولا خوف الإطالة لأوردت من هذه الرسالة غالب تلميحها فإنه نسيج وحدها على هذا المنوال أعني التلميح
وبيت الشيخ صفي الدين الحلي على هذا النوع قوله
( أن ألقها تتلقف كل ما صنعوا ... إذا أتيت بسحر من كلامهم )
بيت الشيخ صفي الدين هنا أيضا متعلق بما قبله والضمير في ألقها عائد على العصا فإنه قال في بيت الاقتباس
( هذي عصاي التي فيها مآرب لي ... وقد أهش بها طورا على غنمي )
وقال بعده في بيت التلميح أن ألقها
البيت
ورأيته يسلك هذا المسلك في غالب بديعيته وهو غير لايق به إذ المراد من كل بيت أن يكون شاهدا على ذلك النوع بمجرده والتلميح في بيته هو الإشارة إلى قصة موسى عليه السلام مع السحرة لما ألقى العصا
وبيت العميان في بديعيتهم
( ويقرع السمع عن حق زواجره ... قرع الرماح ببدر ظهر منهزم )
العميان أشاروا في تلميحهم إلى قصة يوم بدر ولكن ليس على شمائل بيتهم من رونق التلميح لمحة
وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله
( وبان في كتب التاريخ من قدم ... تلميح قصة موسى مع معدهم )
لم ألمح من خلال بيت الشيخ عز الدين غفر الله له لمحة تدلني على نور التلميح لكنه حكى حكاية مضمونها أن كتب التاريخ القديمة بان فيها تلميح قصة موسى عليه السلام مع معد
والله أعلم

[البحري.]

وبيت بديعيتي تقدمني في تلميحه أبو تمام بقوله متغزلا في بعض قصائده وقد سفرت محبوبته من جانب الخدر ليلا
( فردت علينا الشمس والليل راغم ... بشمس لهم من جانب الخدر تطلع
( فوالله ما أدري أأحلام نائم ... ألمت بنا أم كان في الركب يوشع )
فلما انتهيت في نظم بديعيتي إلى هذا النوع أعني التلميح رأيت النبي أحق به وأنا أحق به من أبي تمام فإني نظمته في سلك المعجزات النبوية فهامت عيون الأذواق إلى بهجة تلميحه وقد تقدم قولي في بيت التشبيه عن النبي
( والبدر في التم كالعرجون صار له ... فقل لهم يتركوا تشبيه بدرهم )
ثم قلت بعده في التلميح
( ورد شمس الضحى للقوم خاضعة ... وما ليوشع تلميح بركبهم )
أنظر أيها المتأمل إلى انسجام هذا البيت مع الذي قبله وإلى ظهور النقص في بيت أبي تمام بانتقال نور التلميح إلى شرف هذا البيت النبوي
والله أعلم

[البحري.]

ذكر تشبيه شيئين بشيئين

( شيآن قد أشبها شيئين فيه لنا ... تبسم وعطا كالبرق في الديم )
هذا النوع أعني تشبيه شيئين بشيئين من المحاسن العزيزة الوقوع بخلاف كبيرة العدد في التشبيه فإن ذلك نوع اللف والنشر أحق به وهو في الاصطلاح أن يقابل الشاعر بين الأربعة ويلتزم أن كل واحد من المشبه يسد مسد المشبه به
ومما حكي عن بشار بن برد أنه قال ما زلت منذ سمعت قول امرئ القيس في وصف العقاب
( كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي )
لا يأخذني الهجوع حسدا له إلى أن قلت في وصف الحرب
( كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوت كواكبه )
ومما يعجبني في هذا الباب إلى الغاية قول إبراهيم بن سهل الإشبيلي
( كأن القلب والسلوان ذهن ... يحوم عليه معنى مستحيل )
ومن الغايات التي لا تدرك في هذا الباب وأنا أستغفر الله قولي من قصيدة
( وحمرة الخد أبدت خيط عارضه ... فخلت كأس مدام وهو مشعور )
وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته
( تلاعبوا تحت ظل السمر من مرح ... كما تلاعبت الأشبال في الأجم )
بيت الشيخ صفي الدين في هذا النوع عامر بالمحاسن رافل في حلل الانسجام والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم
وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله
( شيئان تشبيه شيئين انتبه لهما ... حلم وجهل هما كالبرء والسقم )
نعوذ بالله من آفة الغفلة ممدوح هذا البيت هو النبي وقد تقدمه قوله في مديحه
( هل من مقاربة في السير بعد نوى ... بأطيب التمر بين العرب والعجم )
وقال بعده هذا البيت الداثر
وقد سلمنا أنه قابل فيه حلم النبي بالبرء وأما ذكر الجهل في هذا البيت فهو في غاية الجهل وليس له ما يقابله غير التأديب على قلة أدبه وقد قابل به السقم ولا أعلم ما مراده به
وطالعت شرحه فوجدته قد قرر حد النوع وفر من الكلام على معنى البيت بخلاف أبيات القصيدة
وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي
( شيئان قد أشبها شيئين فيه لنا ... تبسم وعطا كالبرق في الديم )
هذا البيت البديع في لفظه ومعناه ما أشك أن أبا بكر مقدم فيه على الحلي والموصلي فإنه وضعه في محله والنبي أحق به من كل ممدوح وقد جمع فيه بين حسن اللف والنشر وبليغ التشبيه
وأما مراعاة النظير في مديحه بين البرق والديم فليس لها نظير

[البحري.]

ذكر الانسجام

( له انسجام دموعي في مدائحه ... بالله شنف بها يا طيب النغم )
المراد من الانسجام أن يأتي لخلوه من العقادة كانسجام الماء في انحداره ويكاد لسهولة تركيبه وعذوبة ألفاظه أن يسيل رقة
ولعمري إن طيور القلوب ما برحت على أفنان هذا النوع واقعة وبمحاسنه الغضة بين الأوراق ساجعة وأهل الطريق الغرامية هم بدور مطالعه وسكان مرابعه فإنهم ما أثقلوا كاهل سهولته بنوع من أنواع البديع اللهم إلا أن يأتي عفوا من غير قصد وعلى هذا أجمع علماء البديع في حد هذا النوع فإنهم قرروا أن يكون بعيدا من التصنع خاليا من الأنواع البديعية إلا أن يأتي في ضمن السهولة من غير قصد
وغالب شعر الشيخ شرف الدين عبد العزيز الأنصاري شيخ شيوخ حماه سقى الله من غيث الرحمة ثراه ماش على هذا التقرير ويأتي التمثيل به في مكانه إن شاء الله تعالى

[البحري.]

الانسجام في النثر

وإن كان الانسجام في النثر يكون غالب فقراته موزونة من غير قصد لقوة انسجامه وأعظم الشواهد على هذا ما جاء في القرآن العظيم من الموزون بغير قصد في بيوت وأشطار بيوت فمن الطويل الذي جاء على أصل الدائرة في القرآن العظيم

( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ) وتفعيله القياسي فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
كقول الشاعر
( ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد ... فقد زادني مسراك وجدا على وجدي )
وجاء في بحر المديد من العروض الثانية المحذوفة قوله تعالى ( واصنع الفلك بأعيننا ) كقول الشاعر
( اعلموا أني لكم حافظ ... شاهدا ما دمت أو غائبا )
ومن مصرعه
( زعم النعمان ملك العرب ... ليس ينجي من عصاه الهرب )
وجاء في بحر البسيط من العروض الأولى المخبونة قوله تعالى ( فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم ) كقول الشاعر
( ما بال عينيك منها الماء ينسكب ... )
وجاء في الوافر من العروض الأولى المقطوفة والضرب المقطوف قوله تعالى ( ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ) كقول الشاعر
( ألا هبي بصحنك فاصبحينا ... ولا تبقي خمور الأندرينا )
وجاء في الكامل من العروض الصحيحة المجزوة والضرب والمجزو المذال قوله تعالى ( والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) كقول الشاعر
( أبني لا تظلم بمكة لا الصغير ولا الكبير ... )
وجاء في الهزج من عروضه المجزوة وضربها المحذوف قوله تعالى ( فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا ) كقول الشاعر
( وما ظهري لباغي الضيم ... بالظهر الذلول )
وجاء في الرجز قوله تعالى ( وذللت قطوفها تذليلا ) كقول الشاعر
( شالوا على جمالهم جمالهم ... وسار حادي عيسهم يغني )
وجاء في الرمل من العروض الثانية المجزوة والضرب الثاني المجزو قوله تعالى ( وجفان كالجواب وقدور راسيات ) كقول الشاعر
( مقفرات دارسات ... مثل آيات الزبور )
ومن مصرعه
( أي شخص كأبان ... عند ضرب وطحان )
وجاء في السريع من العروض الأولى المطوية المكسوفة قوله تعالى ( قال فما خطبك يا سامري ) ومنه ( أو كالذي مر على قرية ) كقول الشاعر
( يا هند يا أخت بني عامر ... لست على هجرك بالصابر )
وجاء من المنسرح من العروض الأولى الوافية قوله تعالى ( إنا خلقنا الإنسان من نطفة ) كقول الشاعر
( زموا المطايا بالواد ما ودعوا ... )
وجاء من الخفيف من العروض التامة الصحيحة قوله تعالى ( أرأيت الذي يكذب بالدين )
كذا أورده صاحب المفتاح ومنه ( لا يكادون يفقهون حديثا )
وهذا من مستخرجات المصنف فسح الله في أجله كقول الشاعر
( ليت ما فات من شبابي يعود ... كيف والشيب كل يوم يزيد )
وجاء من المضارع وهو بحر قليل الاستعمال جدا ومنهم من لم يعده بحرا ولا
جاء فيه شعر معروف
وقيل إنه لم يسمع من العرب
وقال أبو العباس العتابي في كتابه المسمى بنزهة الأبصار في أوزان الأشعار إن الخليل جعله جنسا وأحسبه قاسه وما أدري ما روي في كتب العروض أمصنوع هو أم مسموع من العرب
انتهى كلام العتابي
وتفاعيله في الأصل مفاعيلن فاع لاتن مفاعيلن ومثلها ولكنه ما استعمل إلا مجزوا فبقي مربعا
فمما وقع من مخرومه في الكتاب العزيز قوله تعالى ( يوم التناد يوم تولون مدبرين ) والخرم هنا حذف الأول من مفاعيلن
فعاد فاعيلن فنقل إلى مفعولن فتفاعيل هذه الآية الشريفة مفعول فاعلات مفاعيل فاعلات كقول الشاعر
( قلنا لهم وقالوا ... وكل له مقال )
وجاء في المقتضب من العروض المجزوة المطوية قوله تعالى و ( في قلوبهم مرض ) وتفعيل ذلك فاعلات مستعلن
وجاء فيه من الشعر
( أقبلت فلاح لها ... عارضان كالسبج )
ومن مصرعه
( غننا على الدرج ... بالخفيف والهزج )
وهذا البحر في القلة كبحر المضارع إلا أنه سمع منه أبيات على عهد رسول الله منها
( هل علي ويحكما ... إن عشقت من حرج )
وجاء في المجتث من العروض الصحيحة المجزوة والضرب المجزو قوله تعالى ( نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم ) كقول الشاعر
( البطن منها خميص ... والوجه مثل الهلال )
وجاء في المتقارب من العروض الأولى الوافية قوله تعالى ( وأملي لهم إن كيدي متين ) فعولن فعولن فعولن فعولن كقول الشاعر ( فأما تميم تميم بن مر ... فألفاهم القوم روبى نياما )
ولولا الإطالة لذكرت ما دخل فيما أوردته من الزحاف وقد أوردت هنا خمسة عشر بحرا ولم أذكر المتدارك إذ هو محدث اخترعه المتأخرون ولم تعرفه العرب في الزمن المتقدم وهو خارج عن الخمسة عشر بحرا وقال ابن الحاجب في عروضه
( وخمسة عشر دون ما متدارك ... وما عده منها الخليل فعدلا )

[البحري.]

الانسجام في الشعر

انتهى ما أوردته من الانسجام المنثور وأما الانسجام في النظم فقد تقدم وتقرر أن أصحاب المذهب الغرامي هم سكان بيوته العامرة وكناس آرامه التي هي غير نافرة
ولكن العرب على كل تقدير ملوك هذا الشان وقلائد هذا العقيان
وقد عن لي أن أذكر هنا ما فروا به من وعر التركيب وشرعوه في أبياتهم على سهل الانسجام وأركض في أثر هذه الأبيات بسوابق الفحول فإنها أبيات لها حرمة وذمام وأعرج بعد ذلك على البيوت الغرامية وأتنسم أخبار الهوى العذري من بين تلك الخيام فمن الانسجام الذي وقع للعرب وكاد أن يسيل رقة لسهولته قول امرئ القيس في معلقته
( أغرك مني أن حبك قاتلي ... وأنك مهما تأمري القلب يفعل )
وقوله من غير المعلقة
( أجارتنا إنا غريبان ههنا ... وكل غريب للغريب نسيب )
ومثله في الانسجام والرقة قول طرفة بن العبد في معلقته
( فإن كنت لا تسطيع دفع منيتي ... فدعني أبادرها بما ملكت يدي )
ومثله قوله منها
( وظلم ذوي القربى أشد مضاضة ... على الحر من وقع الحسام المهند )
ومثله قوله منها
( فإن مت فانعيني بما أنا أهله ... وشقي علي الجيب يا أم معبد )

ومثله قوله منها
( ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود )
( ويأتيك بالأنباء من لم تبع له ... بتاتا ولم تضرب له وقت موعد )
( لعمرك ما الأيام إلا مفازة ... فما اسطعت من معروفها فتزود )
( عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي )
ومثله في لطف الانسجام قول زهير بن أبي سلمى في معلقته
( ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ... ولو رام أسباب السماء بسلم )
( ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله ... على قومه يستغن عنه ويذمم )
( ومن يغترر يحسب عدوا صديقه ... ومن لا يكرم نفسه لا يكرم )
( ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه ... يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم )
( ومن لا يصانع في أمور كثيرة ... يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم )
( ومن يجعل المعروف من دون عرضه ... يفره ومن لا يتق الشتم يشتم )
( سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين حولا لا أبا لك يسأم )
وأحسن ختامها في الانسجام بقوله
( وأعلم ما في اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عمي )
ومثله قول لبيد بن ربيعة من معلقته
( فاقنع بما قسم المليك فإنما ... قسم الخلائق بيننا علامها )
( وإذا الأمانة قسمت في معشر ... أوفى بأعظم حظنا قسامها )
ومن الغايات في باب الانسجام قول عنترة في معلقته
( فإذا شربت فإنني مستهلك ... مالي وعرضي وافر لم يكلم )
( وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمايلي وتكرمي )
ومن ذلك قول عمرو بن كلثوم في معلقته
( لنا الدنيا ومن أضحى عليها ... ونبطش حين نبطش قادرينا ) ( إذا ما الملك سام الناس خسفا ... أبينا أن يقر الخسف فينا )
( إذا بلغ الفطام الطفل منا ... تخر له الجبابر ساجدينا )
( ملأنا البر حتى ضاق عنا ... وظهر البحر نملؤه سفينا )
( ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا )
ومثله قول الحرث بن حلزة في معلقته وهي المعلقة السابعة
( لا يقيم العزيز في البلد السهل ... ولا ينفع الذليل النجاء )
ومن الانسجامات التي عدها صاحب المرقص والمطرب من المطرب قول زهير
( تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك معطيه الذي أنت سائله )
ومن الانسجامات المعدودة من المرقص قول النابغة الذبياني
( وإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع )
ومن الانسجام المعدود من المطرب قول حسان بن ثابت رضي الله عنه
( أصون عرضي بمالي لا أدنسه ... لا بارك الله بعد العرض في المال )
( أحتال للمال أن أودى فأكسبه ... ولست للعرض إن أودى بمحتال )
وعدوا من الانسجام المرقص قول كعب بن زهير
( ولا تمسك بالعهد الذي وعدت ... إلا كما يمسك الماء الغرابيل )
ومن المطرب قول الشماخ
( إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عراته باليمين )
ويعجبني من لامية العرب قول الشنفري بن مالك
( وفي الأرض منأى للكريم عن الأذى ... وفيها لمن خاف القلى متحول )

[البحري.]

ومثله من لامية العجم وإن تأخر عصرها
( إن العلى حدثتني وهي صادقة ... فيما تحدث أن العز في النقل )
( لو أن في شرف المأوى بلوغ منى ... لم تبرح الشمس يوما دارة الحمل )
وعدوا من الانسجام المطرب قول مجنون ليلى في قصيدته المشهورة
( وقد خبروني أن تيماء منزل ... لليلى إذا ما الصيف ألقى المراسيا )
( فهذي شهور الصيف عنا ستنقضي ... فما للنوى ترمي بليلى المراميا )
( أعد الليالي ليلة بعد ليلة ... وقد عشت دهرا لا أعد اللياليا )
( وأخرج من بين البيوت لعلني ... أحدث عنك النفس يا ليل خاليا )
( ألا أيها الركب اليمانون عرجوا ... علينا فقد أمسى هوانا يمانيا )
( يمينا إذا كانت يمينا فإن تكن ... شمالا ينازعني الهوى من شماليا )
( أصلي فما أدري إذا ما ذكرتها ... اثنتين صليت الضحى أم ثمانيا )
( خليلي لا والله لا أملك الذي ... قضى الله في ليلى ولا ما قضى ليا )
( قضاها لغيري وابتلاني بحبها ... فهلا بشيء غير ليلى ابتلانيا )
( ولو أن واش باليمامة داره ... وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا )
( وماذا لهم لا أحسن الله حالهم ... من الحظ في تصريم ليلى حباليا )
( وددت على حبي الحياة لو أنه ... يزاد لها في عمرها من حياتينا )
( على أنني راض بأن أحمل الهوى ... وأخلص منه لا علي ولا ليا )
( إذا ما شكوت الحب قالت كذبتني ... فما لي أرى الأعضاء منك كواسيا )
فلا حب حتى يلصق الجلد بالحشا ... وتذهل حتى لا تجيب المناديا )
ومن المرقص في باب الانسجام قول كثير عزة
( ولما قضينا من منى كل حاجة ... ومسح بالأركان من هو ماسح )
( أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطي الأباطح )

[البحري.]

وعدوا من المطرب في باب الانسجام قول جرير
( إن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا )
( يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله أركانا )
وعدوا من المطرب قول بشار بن برد
( إذا جئته في حاجة سد بابه ... فلم تلقه إلا وأنت كمين )
ومن انسجامات نسيبه التي ليس لها مناسب قوله
( هل تعلمين وراء الحب منزلة ... تدني إليك فإن الحب أقصاني )
ومثله قوله
( أنا والله أشتهي سحر عينيك ... وأخشى مصارع العشاق )
ومثله قوله
( وإني امرؤ أحببتكم لمكارم ... سمعت بها والأذن كالعين تعشق )
ويعجبني من لطيف الانسجام قول العباس بن الأحنف
( أفدي الذين أذاقوني مودتهم ... حتى إذا أيقظوني للهوى رقدوا )
( واستنهضوني فلما قمت منتصبا ... بثقل ما حملوني منهم قعدوا )
ومثله قوله
( لولا محبتكم لما عاتبتكم ... ولكنتم عندي كبعض الناس )
ومثله قوله
( طاف الهوى في عباد الله كلهم ... حتى إذا مر بي من بينهم وقفا )
ومثله قوله
( وسعى بنا واش فقالوا إنها ... لهي التي تشقى بها وتكابد )
( فجحدتهم ليكون غيرك ظنهم ... إني ليعجبني المحب الجاحد )
تقدم لهذين البيتين نكتة لطيفة تؤيد تأكيد انسجامهما وعذوبة ألفاظهما وهي أنه رفع للرشيد موت العباس وإبراهيم الموصلي المعروف بالنديم والكسائي وهشيمة الخمارة في يوم واحد فأمر المأمون أن يصلى عليهم فخرج فصفوا بين يديه فقال

[البحري.]

من الأول
فقالوا إبراهيم الموصلي
فقال أخروه وقدموا العباس بن الأحنف
فقدم وصلى عليه
فلما فرغ وانصرف دنا منه هاشم بن عبد الله الخزاعي فقال يا سيدي كيف آثرت العباس بالتقديم على من حضر فقال بقوله وسعى بنا واش
البيتين ثم قال أتحفظهما فقلت نعم
فقال أليس من قال هذا الشعر أولى بالتقديم فقلت بلى والله يا سيدي
انتهى
وقد تقدم قولي وتكرر إن أصحاب الطريق الغرامية هم موالي رقيق الانسجام وتجار سوقه ولولا نسمات أنفاسهم ما تنسمنا أخبار الحمى وتغزلنا في سفحه وعقيقه
وقد ألجأتني ضرورة الجنسية إلى ضم المتقدمين مع المتأخرين لئلا ينفرط لعقودها نظام وإذا أخرت من تقدم وأوردت له غير الطريق الغرامي كان جل القصد من ذلك معرفة أنواع الانسجام

[البحري.]

فمن الانسجام الغرامي قول الشريف الرضي وهو الذي قال في حقه الثعالبي في كتاب اليتيمة هو أشعر الطالبيين قديما وحديثا على كثرة شعرائهم المفلقين
ولو قلت إنه أشعر قريش لم أبعد عن الصدق والقول الموعود بإيراده قوله
( نسرق الدمع في الجيوب حياء ... وبنا ما بنا من الأشواق )
( لا أذم السراء في طلب العز ... ولكن في فرقة العشاق )
( يوم لا غير زفرة من فؤاد ... ذي قروح ورشقة من مآق )
( والثرى منتش يعاقره السير ... دما جاريا بأيدي النياق )
( أمعيني على بلوغ الأماني ... وشفائي من علتي واشتياقي )
( أينعت بيننا المودة حتى ... جللتنا والزهر بالأوراق )
( كم مقام خضنا حشاه إلى اللهو ... جميعا والليل ملقى الرواق )
( ومزجنا خمر الرضابين في الرشف ... برغم المدام تحت العناق )
( قم نبادر رمي الظلام ببين ... بسهام الخطوب في الاتفاق )
( واغتنمها قبل الفراق فما نعلم ... يوما حتى يكون التلاقي )
( نحن غصنان ضمنا عاطف الوجد ... جميعا في الحب ضم النطاق )
( في جبين الزمان منك ومني ... غرة كوكبية الائتلاق )
( كلما كرت الليالي علينا ... شق منا الوفاء جيب الشقاق )
( أيها الرائح المغذ تحمل ... حاجة للمتيم المشتاق )
( أقر مني السلام أهل المصلى ... فبلاغ السلام بعض التلاقي )
( وإذا ما مررت بالخيف فاشهد ... أن قلبي إليه بالأشواق )
( وإذا ما سئت عني فقل نضو ... هوى ما أظنه اليوم باقي )
( وابك عني فطالما كنت من قبل ... أعير الدموع للعشاق )

[البحري.]

ومثله قوله من أبيات
( سهمك مدلول على مقتلي ... فمن يرى سهمك يا قاتل )
( ليس لقتلي ثائر يتقي ... وليس في سفك دمي طائل )
( قد رضا المقتول كل الرضا ... واعجبا لم سخط القاتل )
ومثله قوله من أبيات
( نكست لحظ العين حين خطا ... والبين يرمقني ويرمقه )
( أذبت دمعي يوم ودعني ... في صحن خد ذاب رونقه )
( واللثم يركض في سوالفه ... يكاد خيل الدمع يسبقه )
ومثله قوله
( خذي نفسي يا ريح من جانب الحمى ... فلاقي به ليلا نسيم ربي نجد )
( فإن بذاك الحي حبا عهدته ... وبالرغم مني أن يطول به عهدي )
( ولولا تداوي القلب من ألم الجوى ... بذكر تلاقينا قضيت من الوجد )
ومثله قوله من أبيات
( عارضا بي ركب الحجاز أسائله ... متى عهده بسكان سلع )
( واستملا حديث من سكن الجزع ... ولا تكتباه إلا بدمعي )
( عزني أن أرى الديار بطرفي ... فلعلي أرى الديار بسمعي )
ومن الانسجامات التي ينسجم الدمع لرقتها قول تلميذه مهيار الديملي
( ظن غداة البين أن قد سلما ... لما رمى سهما وما أجرى دما )
( فعاد يستقري حشاه فإذا ... فؤاده من بينهم قد عدما )
( يا قاتل الله العيون خلقت ... لو أخطا فكيف صارت أسهما )
( أودعني السقم وولى هازئا ... يقول قم واستشف ماء زمزما )
( ولو أباح ما حمى من ريقه ... لكان أشفى لي من الماء اللما )
( وا بأبي ومن يبيع بأبي ... على الظما ذاك الزلال الشبما )
( كأنما الصهباء في كافورة ... قد مزجت وجل عن كأنما )

[البحري.]

ومثله قوله
( أستنجد الصبر فيكم وهو مغلوب ... وأسأل النوم عنكم وهو مسلوب )
( وأبتغي عندكم قلبا سمحت به ... وكيف يرجع شيء وهو موهوب )
( ما كنت أعلم ما مقدار وصلكم ... حتى هجرت وبعض الهجر تأديب )
ومثله قوله وهو في غاية اللطف
( بطرفك والمسحور يقسم بالسحر ... أعمدا رماني أم أصاب ولا يدري )
( رنا اللحظة الأولى فقلت مجرب ... وكررها أخرى فأحسست بالشر )
ومثله قوله في اللطف
( من عذيري يوم شرفي الحمى ... من هوى جد بقلبي مرحا )
( الصبا إن كان لا بد الصبا ... إنها كانت لقلبي أروحا )
( يا نداماي بسلع هل أرى ... ذلك المغبق والمصطبحا )
( اذكرونا مثل ذكرانا لكم ... رب ذكرى قربت من نزحا )
( وارحموا صبا إذا غنى بكم ... شرب الدمع وعاف القدحا )
منها
( وعرفت الهم مذ فارقتكم ... فكأني ما عرفت الفرحا )

[البحري.]

ومثله قوله من قصيدة
( بكر العارض يحدوه النعامن ... فسقاك الري يا دار أماما )
( وتمشت فيك أرواح الصبا ... يتأرجن بأنفاس الخزامى )
( قد قضى حفظ الهوى أن تصبحي ... للمحبين مناخا ومقاما )
( وبجرعاء الحمى قلبي فعج ... بالحمى واقر على قلبي السلاما )
( وترحل فتحدث عجبا ... إن قلبا سار عن جسم أقاما )
( قل لجيران الغضى آها على ... طيب عيش بالغضى لو كان داما )
( حملوا ريح الصبا من نشركم ... قبل أن تحمل شيحا أو ثماما )
( وابعثوا أشباحكم لي في الكرى ... إن أذنتم لجفوني أن تناما )
ومن الغايات في باب الانسجام قول الوأواء الدمشقي
( بالله ربكما عوجا على سكني ... وعاتباه لعل العتب يعطفه )
( وحدثاه وقولا في حديثكما ... ما بال عبدك بالهجران تتلفه )
( فإن تبسم قولا في ملاطفة ... ما ضر لو بوصال منك تسعفه )
( وإن بدا لكما في وجهه غضب ... فغالطاه وقولا ليس نعرفه

[البحري.]

ومثله في اللطف ورقة الانسجام قول الأرجاني
( حيتك غادية الهوى من مربع ... رجعت عهودي فيك أم لم ترجع )
( ما أسأروا في كأس دمعي فضلة ... عنهم فأجعلها نصيب المربع )
( لم يبكني إلا حديث فراقهم ... لما أسر به إلي مودعي )
( هو ذلك الدر الذي ألقيتم ... في مسمعي ألقيته من أدمعي )
ومثله قوله
( عوجا عليها أيها الركب ... لا عار أن يتساعد الصحب )
( قد كان لي قلب ولا ألم ... واليوم لي ألم ولا قلب )
ومثله قوله
( أما الفؤاد فإنهم ذهبوا به ... يوم النوى فبقيت صفر الأضلع )
( فكأننا لما عقدنا للنوى ... حلفا بغير رهائن لم يقنع )
( فرهينتي معهم فؤادي دائما ... والطيف من سلمى رهينتهم معي )

[البحري.]

ومثله في اللطف قول الطغرائي
( خبروها أني مرضت فقالت ... أضنى طارفا شكا أم تليدا )
( وأشاروا بأن تعود وسادي ... فأبت وهي تشتهي أن تعودا )
( وأتتني في خفية وهي تشكو ... ألم البعد والمزار البعيدا )
( ورأتني كذا فلم تتمالك ... أن أمالت علي عطفا وجيدا )
وألطف منه بل من النسيم قوله
( بالله يا ريح إن مكنت ثانية ... من صدغه فأقيمي فيه واستتري )
( وراقبي غفلة منه لتنتهزي ... لي فرصة وتعودي منه بالظفر )
( وباكري ورد عذب من مقبله ... مقابل الطعم بين الطيب والخصر )
( ولا تمسي عذاريه فتفتضحي ... بنفحة المسك بين الورد والصدر )
( وأن قدرت على تشويش طرته ... فشوشيها ولا تبقي ولا تذري )
( ثم اسلكي بين برديه على مهل ... واستبضعي وانثني منه على قدر )
( ونبهيني دون القوم وانتفضي ... علي والليل في شك من السحر )
( لعل نفحة طيب منك نائبة ... تقضي لبانة قلب عاقر الوطر )

[البحري.]

وممن برع في الطريق الغرامية وأينع زهر نظمه في حدائق الانسجام بها الشيخ تقي الدين السروجي رحمه الله تعالى
قال الشيخ أثير الدين أبو حيان رحمه الله
كان الشيخ تقي الدين مع زهده وعفته مغرما بحب الجمال وكان يغني بشعره الغرامي في عصره لرقة انسجامه وعذوبة ألفاظه
وقال الشهاب محمود كان الشيخ تفي الدين يكره مكانا يكون فيه امرأة ومن دعاه من أصحابه قال شرطي معروف وهو أن لا يحضر في المجلس امرأة
وكنا يوما في دعوة فأحضر صاحب الدعوة شواء وأمر بإدخاله إلى النساء يقطعنه ويجعلنه في الصحون فلما حضر بعد ذلك تقرف منه وقال كيف يؤكل وقد لمسنه بأيديهن
وذكر أبو حيان أنه لما توفي بالقاهرة رابع رمضان المعظم سنة ثلاث وتسعين وستمائة قال أبو محبوبه والله ما أدفنه إلا في قبر ولدي فإنه كان يهواه في الحياة وما أفرق بينهما في الممات
هذا لما كان يعهده من دينه وعفافه فمن انسجاماته الغرامية
( أنعم بوصلك لي فهذا وقته ... يكفي من الهجران ما قد ذقته )
( أنفقت عمري في هواك وليتني ... أعطي وصولا بالذي أنفقته )
( يا من شغلت بحبه عن غيره ... وسلوت كل الناس حين عشقته )
( كم جال في ميدان حبك فارس ... بالصدق فيك إلى رضاك سبقته )
( أنت الذي جمع المحاسن وجهه ... لكن عليه تصبري فرقته )
( قال الوشاة قد ادعى بك نسبة ... فسررت لما قلت قد صدقته )
( بالله إن سألوك عني قل لهم ... عبدي وملك يدي وما أعتقته )
( أو قيل مشتاق إليك فقل لهم ... أدري بذا وأنا الذي شوقته )
وما ألطف ما قال منها
( يا حسن طيف من خيالك زارني ... من عظم وجدي فيه ما حققته )
( فمضى وفي قلبي عليه حسرة ... لو كان يمكنني الرقاد لحقته )