كتاب : خزانة الأدب وغاية الأرب

[البحري.]

الجناس اللفظي والمقلوب

( قد فاض دمعي وفاظ القلب إذ سمعا ... لفظي عذول ملا الأسماع بالألم )

أما اللفظي فهو النوع الذي إذا تماثل ركناه وتجانسا خطا خالف أحدهما الآخر بإبدال حرف منه فيه مناسبة لفظية كما يكتب بالضاد والظاء وشاهده قولي في البيت فاض وفاظ فإن الأول من فيض الماء والثاني من التلف وجاء في هذا النوع من القرآن العظيم ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) فالأول من النضارة والثاني من النظر وألحقوا به ما يكتب بالهاء والتاء كقولهم جبلت القلوب على معاداة المعادات وقيل هو حديث أو بالنون والتنوين كقول الأرجاني
( وبيض الهند من وجدي هواز ... بإحدى البيض من عليا هوازن )
أو بالألف والنون كقول الشاعر ابن العفيف
( أحسن خلق الله وجها وفما ... إن لم يكن أحق بالحسن فمن )
ولم ينظم هذا النوع غير الصفي وهو قليل جدا وأصعب مسالكه تركيبه بالضاد والظاء لأجل إبدال الحرف الذي فيه المناسبة اللفظية وقد تقدم قول الشيخ شمس الدين بن الصائغ أنه أورد في شرحه الذي سماه رقم البردة شيئا من محاسن الزجل على هذا النوع البديعي الذي أطلق عنان القلم في الكلام عليه
والزجل فن يتمكن الناظم فيه من المعاني لجولانه في ميادين الأغصان والخرجات وهو لا يحسن رسمه في الكتابة إلا من عرف اصطلاحه
وكان الشيخ علاء الدين بن مقاتل إذا ذكر الزجل كان ابن بجدته وأبا عذرته وممن سلمت إليه مقاليد هذا الفن
وأورد الشيخ صلاح الدين الصفدي له نبذة من غرر أزجاله في تذكرته وتاريخه تغني عن الإكثار في ترجمته وله في الجناس اللفظي زجل جانسه بالظاء والضاد لم يسبق إليه ومطلعه قوله
( إن مع معشوقي جفون ولحاظ ... لو رآهم عابد لهام وحاض )
( ومع أنوار من سحر عينيه إذا ... حفظوه باب أنساه صلا تودا )
( إن ماعو عيون فواتر حور ... في بحور ولدانها بواتر جفون )
( كيف لا يفتن عشاقو ذاك الفتور ... وعلى خده شامه بنقطة فنون )
( من نظرهم نظره بقي مسحور ... وكيف أنو ما ينسحر من عيون )
( يعتقدهم رقود وهم إيقاظ ... وجفون كل جفن بسيف أي قاض )
( يقضي فيمن بسر وباح وهذي ... حكمه ممن أضل ناس وهدى )
( حضرني لما أن يغيب عني ... في غيابو ياما بتحفظ فصول )
( حتى نوا يصير قريب مني ... ولو أنو يكون في ميدان يجول )
( إيش تضيق الدنيا على ذهني ... ولا يدري إيش كان يريد لو يقول )
( وأنسى ما قد حفظتو من الألفاظ ... ويضيق بي رحب المكان الفاض )
( ولا أطلب يومي شراب وغدا ... فأبقى سكران طول ليلتي وغدا )
( يا نسيم السحر على حبي ... بث مني طيب السلام كلو )
( لله وأوصيه بالعاشق المسبى ... وبقلبي ذاك الذي استلو )
( وإن تيسر لك أن ترى قلبي ... وأن يسل عن جسمي الضعيف قلو )
( أنو نخيل من بعدك إلى أن فاظ ... واغتسل مما من عيونو فاض )
( وعلى حذو الدارجين قد حذا ... وفي نايو حادي المنايا حدا )
( أذكراني في عتبو وخد البهار ... عصتو حتى وقف على ما حرا )
( وبقي هو يحمرونا بصفار ... ونوادر مني ومنو ترا )
( فلا تعجب من خد وكيف يحمار ... فوق ورد الخدود وتحتو جرا )
( ماء الحيا في وجناتو لما انغاظ ... ونشف ماء لوني إلى أن غاض )
( وما ينكر حالي وحالو فذا ... سر فيه ممن أنا لو فدا )
ونظمت في هذا النوع الغريب تورية فجاءت في غاية الحسن ولم أسبق إليها إلا من الشاب الظريف محمد بن العفيف كقوله
( عبتم من المحبوب حمرة شعره ... وأظنكم بدليله لم تشعروا )
( لا تنكروا ما أحمر منه فإنه ... بدماء أرباب الغرام مضفر )
وقولي
( خاطرت في عشقي له يا مهجتي ... لا تشغلي قلبي الحزين وخاطري )
( فالطرف شاهد منه ناضر قده ... فغدا يهيم بكل غصن ناضر )
وقولي
( مرج حماة بنوا غيره ... زاد على المقياس في روضته )
( واغتاظ نمروذ دمشق له ... فقلت لا أفكر في غيضته )
وقولي
( حضبت عزمي إليك شوقا ... فلم أطق مكثة بأرض )
( وحيث لم أحظ بالتلاقي ... فغايتي أن ألوم حضي )
انتهى الكلام على الجناس اللفظي وأما الجناس المقلوب وسماه قوم جناس العكس وهو الذي يشتمل كل واحد من ركنيه على حروف الآخر من غير زيادة ولا نقص ويخالف أحدهما الآخر في الترتيب كقوله تعالى حكاية عن هارون ( خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ) ومنه قول النبي ( يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارقأ )
وما ألطف ما أشار الصاحب بن عباد إلى الجناس المقلوب بقوله لأبي العباس بن الحرث في يوم قيظ وقد طلب مروحة الخيش ما يقول الشيخ في قلبه يعني الخيش ومروحة الخيش أحدثها بنو العباس وذكرها الحريري في المقامات وقال اسمعوا وقيتم الطيش وأنشد لغزا في مروحة الخيش
( وجارية في سيرها مشمعلة ... ولكن على أثر المسير قفولها )
( لها سائق من جنسها يستحثها ... على أنه في الاحتثاث رسيلها )
( ترى في أوان القيظ تنطف بالندى ... ويبدو إذا ولى المصيف فحولها )
وكان السبب في حدوث هذه المروحة إن هارون الرشيد دخل يوما على أخته علية بنت المهدي في يوم قيظ فألفاها وقد صبغت ثيابها من زعفران وصندل ونشرتها على الحبال لتجف فجلس هارون قريبا من الثياب المنشورة فصارت الريح تمر على الثياب فتحمل منها ريحا بليلة عطرة فوجد لذلك راحة من الحر واستطابه وأمر أن يصنع له مثل ذلك وقال ابن الشريشي في شرح المقامات وهذه المروحة شبه الشراع للسفينة تعلق بالسقف ويشد بها حبل وتبل بالماء وترش بالماورد فإذا أراد الرجل في القائلة
أن ينام جذبها بحبلها فتذهب بطول البيت وتجيء فيهب على النائم منها نسيم بارد رطب
اه
رجع إلى الجناس المقلوب فمنه قول بعضهم
( حكاني بهار الروض حين ألفته ... وكل مشوق للبهار مصاحب )
( فقلت له ما بال لونك شاحبا ... فقال لأني حين أقلب راهب )
وما أحلى قول ابن العفيف مع زيادة التورية
( أسكرني باللفظ والمقلة ... الكحلاء والوجنة والكاس )
( ساق يريني قلبه قسوة ... وكل ساق قلبه قاس )
وبديع هنا قول الشيخ جمال الدين بن نباتة في الأمير شجاع الدين بهرام
( قيل كل القلوب من ... رهب الحرب تضطرب )
( قلت هذا تخرص ... قلب بهرام ما رهب )
وبيت عبد الله بن رواحة غاية في هذا النوع وقيل هو أمدح بيت قالته العرب فإنه من جملة مديح النبي وهو قوله
( تحمله الناقة الأدماء معتجرا ... بالبرد كالبدر جلى نوره الظلما )
وما أحلى قول القائل
( وألفيتهم يستعرضون حوائجا ... إليهم ولو كانت عليهم جوائحا )
ومثله
( إن بين الضلوع مني نارا ... تتلظى فكيف لي أن أطيقا )
( فبحقي عليك يا من سقاني ... أرحيقا سقيتني أم حريقا )
ومن الغايات في هذا الباب قول القائل
( لبق أقبل فيه هيف ... كل ما أملك إن غنى هبه )
فهذا البيت كل كلمة منه بانضمامها إلى أختها تجانسها في القلب وأعلى منه رتبة قول سيف الدين ابن المشد
( ليل أضاء هلاله ... أنى يضيء بكوكب )
وهذا البيت كل كلمة منه تقرأ مستوية ومقلوبة وهو مما لا يستحيل بالانعكاس كقول الحريري ساكب كاس وهذا النوع يأتي الكلام عليه في موضعه لأن المراد هنا جناس القلب وللشيخ علاء الدين بن مقاتل الحموي أيضا زجل في هذا النوع سارت به الركبان أنشده المصنف في حماة بحضرة الملك المؤيد والشيخ صفي الدين والشيخ جمال الدين بن نباتة فوقع في المجلس شيء إذا استوعبت الزجل كتابة علمته
( قلبي بحب تياه ... ليس يعشق إلا إياه ... فاز من وقف وحياه ... يرصد على محياه )
( بدر السما لو يطبع ... من رام وصالو يعطب )
( صغير بحير في أمرو ... غزال قهر بسمرو ... ليث الهوى ونمرو ... فاعجب لصغر عمرو )
( ريم ابن عشر وأربع ... أردى الأسود وأرعب )
( أذكر نهار تبعتو ... وروحي كنت بعتو ... وخيب ما فيه طمعتو ... فقال وقد سمعتو )
( ارجع ولا لي تتبع ... أخشى عليك لا تتعب )
( كم قدامو وخلفو ... مشيت مطيع لحلفو ... ورمت لثم كفو ... قال دع مناك وكفو )
( فإن لثم أصبع ... من الثريا أصعب )
( ما زلت لو نداري ... حتى حصل في داري ... ناديت ودمعي جاري إيش ... كان يصيب يا جاري )
( لو كنت من فيك أشبع ... قال إيش يكن لك أشعب )
( من حاز حسن خدو ... لحظو لقتلي حدو ... وورد خد وندو ... ما في الرياض شيء )
( روض الحيا مبرقع ... عليه ساج معقرب )
( من في الجمال فريدو ... للصب من وريدو ... يذبح ولو يزيدو ... وكم ذا شيخ مريدو )
( خلاه دموعو يبلع ... وهو بعقلو يلعب )
( كم خصم في المقاتل ... صابو ابن مقاتل ... وكم ذا في المحافل ... قد أنشالوا جحافل )
( من كل بيت مربع ... ملحون بألف معرب )
والشيء اللطيف الذي وقع في المجلس المشار إليه ووعدت بذكره ذكروا أن الشيخ علاء الدين بن مقاتل لما وصل إلى قوله ملحون بألف معرب صار الشيخ جمال الدين بن نبانة ينظر إلى الشيخ علاء الدين بن مقاتل ويشير إلى الشيخ صفي الدين الحلي ويقول ملحون بألف معرب
والملك المؤيد يتبسم لذلك
اه
وإذا نظر المتأمل إلى بعض هذه الأحرف في رسم كتابة الزجل لا ينتقد فإن شرط رسمه أن يوضع كذا لأجل تحرير وزنه
انتهى الكلام على الجناس اللفظي والمقلوب وبيت الشيخ صفي الدين الحلي فيهما
( بكل قد نضير لا نظير له ... لا ينقضي أملي منه ولا ألمي )
وبيت الشيخ عز الدين
( لفظي حض على حظ يمانعه ... مقلوب معنى ملا الأحشاء من ألم )
وبيتي
( قد فاض دمعي وفاظ القلب إذ سمعا ... لفظي عذول ملا الأسماع بالألم )
انتهى والله أعلم

[البحري.]

ذكر الجناس المعنوي

( أبا معاذ أخا الخنساء كنت لهم ... يا معنوي فهدوني بجورهم )
أما الجناس المعنوي فإنه ضربان تجنيس إضمار وتجنيس إشارة
ومنهم من سمى تجنيس الإشارة تجنيس الكناية وكل منهما مطابق التسمية
ولم ينظم الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته غير نوع الإضمار وهو أصعب مسلكا من جناس الإشارة ولا بد أن أنوع هذا الشرح بمحاسن النوعين فإن المعنوي طرفة من طرف الأدب عزيز الوجود جدا ولم يذكره الشيخ جلال الدين القزويني في التلخيص ولا في الإيضاح ولا ذكره ابن رشيق في العمدة ولا زكي الدين بن أبي الأصبع في التحرير ولا ابن منقذ في كتابه والعميان ذكروه في شرح بديعيتهم ولكن ما تيسر لهم نظمه وذكر الشهاب محمود في كتابه المسمى بحسن التوسل في صناعة الترسل منه نوع

الإشارة لا نوع الإضمار ولكن ما نظمه ولم يذكر نوع الإضمار في بديعيته غير الشيخ صفي الدين الحلي وقد تقدم القول أنه قال عن بديعيته إنها نتيجة سبعين كتابا في هذا الفن
وكان شيخنا قاضي القضاة علاء الدين بن القضامي رحمه الله يقول وهو إمام هذا العلم ما أعلم لبيت أبي بكر بن عبدون في إضمار الركنين ثانيا غير بيت الشيخ صفي الدين الحلي ولو لم يفتح ابن عبدون هذا الباب في بيته ما حصل للشيخ صفي الدين دخول إلى نظم هذا النوع
انتهى
والكلام على البيتين يأتي بعد تعريف النوع
فالمعنوي المضمر هو أن يضمر الناظم ركني التجنيس ويأتي في الظاهر بما يرادف المضمر للدلالة عليه فإن تعذر المرادف أتى بلفظ فيه كناية لطيفة تدل على المضمر بالمعنى كقول أبي بكر بن عبدون المشار إليه وقد اصطبح بخمرة ترك بعضها إلى الليل فصارت خلا
( ألا في سبيل اللهو كأس مدامة ... أتتنا بطعم عهده غير ثابت )
( حكت بنت بسطام بن قيس صبيحة ... وأمست كجسم الشنفري بعد ثابت )
فبنت بسطام بن قيس كان اسمها الصهباء والشنفري قال
( اسقنيها يا سواد بن عمرو ... إن جسمي من بعد حالي لخل )
والخل هو الرقيق المهزول فظهر من كناية اللفظ الظاهر جناسان مضمران في صهباء وصهباء وخل وخل وهما في صدر البيت وعجزه ومن هنا أخذ الشيخ صفي الدين الحلي وقال
( وكل لحظ أتى باسم ابن ذي يزن ... في فتكه بالمعنى أو أبى هرم )
فابن ذي يزن اسمه سيف وأبو هرم اسمه سنان فظهر له جناسان مضمران من كنايات الألفاظ الظاهرة فظهر قول شيخنا قاضي القضاة علاء الدين إن هذا الباب ما فتحه للشيخ صفي الدين غير ابن عبدون وكنت أود أن يكون شيخنا رحمه الله حيا ويراني قد عززتهما بثالث وهو
( أبا معاذ أخا الخنساء كنت لهم ... يا معنوي فهدوني بجورهم )
أبو معاذ اسمه جبل وأخو الخنساء اسمه صخر فظهر له من كنايات الألفاظ
الظاهرة أيضا جناسان مضمران في صدر البيت وهما جبل وجبل وصخر وصخر وبالنسبة إلى الجبل في الركن الواحد يحسن قولي فهدوني بجورهم وقد أظهرت محاسن هذا الجناس المضمر وكشفت عن جماله الباهر سطور الأشكال ليتمتع به صاحب الذوق السليم فإن فحول المتأخرين وقفوا عن المجاراة في حلبته ولم يتعلق أحد منهم إلا بأذيال الضرب الثاني وهو جناس الإشارة ويأتي الكلام عليه
ومن غريب ما يحكى أن الشيخ صلاح الدين الصفدي قال في شرح لامية العجم وفي كتابه المسمى بجنان الجناس لما اعترضه الجناس المعنوي قال هذا النوع عندي باطل ولم يتيسر له منه نظم بيت واحد مع كثرة تهافته على الجناس وأنواعه
والذي يظهر لي أنه عجز عن نظمه فإنه قال في غضون ذلك وقد استخرجت من شعر أبي الطيب المتنبي من الجناس المعنوي قوله
( حاولن تقريبي وخفن مراقبا ... فوضعن أيديهن فوق ترائبا )
وهذا دليل على أنه لم يفهمه
انتهى الكلام على الجناس المعنوي الذي يضمر فيه الركنان وما أخرت بيت الشيخ عز الدين الموصلي ونثرت نظم الترتيب الذي تقدم إلا لتنحيه عن نظم الجناس المعنوي المضمر الركنين وميله إلى جناس الإشارة لسهولة مأخذه فلم يبق لبيته طاقة على المناظرة لتحوله عن النوع الذي عارض فيه الشيخ صفي الدين والظاهر أنه قنع بقول القائل
( إذا منعتك أشجار المعالي ... جناها الغض فاقنع بالشميم )
والضرب الثاني من المعنوي وهو جناس الإشارة والكناية هو غير الأول وسبب ورود هذا النوع في النظم أن الشاعر يقصد المجانسة في بيته بين الركنين من الجناس فلا يوافقه الوزن على إبرازهما فيضمر الواحد ويعدل بقوته إلى مرادف فيه كناية تدل على الركن المضمر فإن لم يتفق له مرادف الركن المضمر يأتي بلفظة فيها كناية لطيفة تدل عليه وهذا لا يتفق في الكلام المنثور والذي يدل عليه المرادف قول امرأة من عقيل وقد أراد قومها الرحيل عن بني ثهلان وتوجه منهم جماعة يحضرون الإبل وهو
( فما مكثنا دام الجمال عليكما ... بثهلان إلا أن تشد الأباعر )
وأرادت أن تجانس بين الجمال والجمال فلم يساعدها الوزن ولا القافية فعدلت إلى مرادفة الجمال بالأباعر والذي يدل على مضمره اللفظة الظاهرة بالكناية اللطيفة قول دعبل في امرأته سلمى
( إني أحبك حبا لو تضمنه ... سلمى سميك ذاك الشاهق الراسي )
فالكناية اللطيفة في سميك لأنها أشعرت أن الركن المضمر في سلمى يظهر منه جناس الإشارة بين الركن الظاهر والمضمر في سلمى وسلمى الذي هو الجبل ومثله قول الآخر
( وتحت البراقع مقلوبها ... تدب على ورد تلك الخدود )
فكنى عن العقارب بمقلوب البراقع ولا شك أن بين اللفظ المصرح به والمكنى عنه تجانسا ومثله قول الآخر يهجو مغنيا ثقيلا
( قال غنيت ثقيلا ... قلت قد غنيت نفسك )
ومن الكنايات بالمرادف قول شرف الدين بن الحلاوي وهو غاية في هذا النوع
( وبدت نظائر ثغره في قرطه ... فتشابها متخالفين فأشكلا )
( فرأيت تحت البدر سالفة الطلا ... ورأيت فوق الدر مسكرة الطلا )
أراد أن يجانس بين سالفة الطلا وسلافة الطلا فلم يساعده الوزن فعدل بقوته إلى المسكرة وهي مرادفة السلافة وقد تقدم أن الشيخ عز الدين الموصلي لم ينظم من المعنوي إلا هذا الضرب وهو الذي أوجب تأخير بيته عن المناظرة وقد تقرر أن الشاعر يريد في هذا النوع إظهار الركنين فلا يساعده الوزن فيعدل بحسن تصرفه إلى مرادفه وأراد الشيخ عز الدين أن يمشي على هذا الطريق فحصل له في الطريق عقلة فإنه قال
( وكافر يضمر الإحسان في عذل ... كظلمة الليل عن ذا المعنوي عمي )
فالليل يسمى كافرا وهو الذي يستر الأشياء وكافر هنا بمعنى ساتر وهذا هو الركن الذي أضمره عز الدين ورادفه بالظلمة وكنى بها عنه فظهر منها جناس الإشارة بين كافر
وكافر غير أن الوزن ما عصى على عز الدين حتى عدل إلى المرادف فلو أراد أن يبرز الركنين لكان الوزن داخلا تحت طاعته إذا قال
( وكافر يضمر الإحسان في عذل ... ككافر الليل عن ذا المعنوي عمي )
ولما وقف مولانا الشيخ شهاب الدين بن حجر على هذا النوع قال هذا عزيز الوجود وأنشدني بعد أيام مولانا السلطان الملك المؤيد هذين البيتين وهما في نوع المضمر المقدم ذكره غاية وهما
( جمع الصفات الصالحات مليكنا ... فغدا بنصر الحق منه مؤيدا )
( كأبي الأمين برأيه وكجده ... أني توجه وابن يحيى في الندى )
ومن نظمي في نوع الإشارة الغريبة قولي من جملة قصيد في سكر حماة
( وجناس ذاك السكر يحلو للورى ... تحريفه ويروق في تشرين )
ففي صريح الجناس وتورية التحريف كنايتان لطيفتان يظهر منهما جناس الإشارة محرفا بين السكر والسكر والمراد بقولي يروق في تشرين أن عاصي حماة يروق في هذا الفصل إلى أن يرى قراره من أعالي شطوطه وهذه القصيدة كتبت بها من القاهرة المحروسة في عام ثماني عشرة وثمانمائة إلى مولانا المقر الأشرف القاضوي الناصري محمد بن البارزي كاتب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية وقد حل ركابه الكريم بحماة المحروسة وقالت شطوطها أهلا بعيش أخضر يتجدد وروى عاصيها بعد نار شوقه الكامل عن المبرد وعادت إلى عصر الشبيبة وقد شاهدت الملك المؤيد ومطلع القصيدة
( خلي التعلل في حمى يبرين ... فهوى حماة هو الذي يبريني )
( وأطع ولا تذكر مع العاصي حمى ... ما في وراء النهر ما يرضيني )
( أنا سائل والنهر فيها لذلي ... ومع افتقاري نظرة تغنيني )
( والنبت يضبطها بشكل معرب ... لما يزيد الطير في التلحين )
( والغصن يحكي النون في ميلانه ... وخياله في الماء كالتنوين )
( والله ما أنا آيس من قربها ... بالله صدقني وخذ بيميني )
( فالطرف قد أبقى بقايا أدمع ... وهناك أجريها برجع أنيني )
( فاحذر ملامي عند فيض مدامعي ... فالدمع دمعي والعيون عيوني )
( قالوا تسلى عن ثمار شطوطها ... فأجبت لا والتين والزيتون )
( يا لائمين على شريعتها لكم ... في ذاك دينكم ولي أنا ديني )
( فلنا على الأعراف من ريحانها ... قصص أتت بتناسخ البشنين )
( وبشط شرعا يا لنا كم شرعت ... أعوادها وتثقفت باللين )
( لكن إذا اشتبكت رأيت الظل قد ... ألقته مضطربا شبيه طعين )
( وخيال ضوء الشمس في تدويره ... يحكي فم الطعنات في التكوين )
( وعيونها كم قال هدب نباتها ... ما للبناني مثل شرح عيوني )
( تلك المعالم والمعاهد بغيتي ... بحماة لا الجيران من جيرون )
( كم قال دمع الصب ليتهم على ... تلك الرسوم بفضلهم يجروني )
( يا نازلين حمى حماة نعمتم ... فيها صباحا نوره يهديني )
( قد كنت أنساها برؤيتكم وقد ... صرتم بها فالصبر غير معيني )
( غبتم وهذا محضري لي شاهد ... بالعسر من صبري وبالمضمون )
( وحللتم دار السعادة بالحمى ... فبحقكم بالبعد لا تشقوني )
( ذنبي عظيم لانقطاعي عنكم ... فلأجله في مصر لا تبقوني )
( وتكونت نار اشتياقي في الحشا ... لفساد تكويني فدع تكويني )
( وعجزت ضعفا عن وفا دين اللقا ... فترفقوا بفؤادي المرهون )
( فعسى يزول ظلام بعدي عنكم ... وأرى ضياء القرب من شمسين )
( ولرقة فيكم أظن بأنكم ... حنيتم طربا لرجع حنيني )
( هذي غراميات صب ماله ... أرب بتورية ولا تضمين )
( لكن إذا ذكروا بديع مدائح ... في البارزي فكل فوق دوني )
( ما القصد فخري إنما أنا عبده ... فالشك أدفعه بحسن يقيني )
( الغصن نسقيه وغصن يراعه ... يسقي الورى لكن أنا ينشيني ) ( فالطرس وهو مطوق بيمينه ... ينسي السواجع معرب التلحين )
( هو كامل في فضله وعلومه ... والله أعطاه كمال الدين )
( حسنت لياليه وأيام له ... فهدى الزمان بطرة وجبين )
( يا صاحب البيت الذي عن وصفه ... قد أحجمت شعراء هذا الحين )
( إن جاء نظمي قاصرا عن وصفه ... عذرا فهذي نشطة الخمسين )
( ونعم كبرت وبان عجزي إنما ... كانت مسرات اللقا تصبيني )
( وحجبتموني عن حماة وغبتموا ... عني فهذا من فنون جنوني )
( وقعدت عن ديوان شيخ شيوخنا ... في مصر جار عويس والمتيني )
( برهان شوقي قد أقمت دليله ... بسنا نجوت مع ضياء الدين )
( لا زلتم بكمالكم في نعمة ... مقرونة بالنصر والتمكين

[البحري.]

ذكر الاستطراد

( واستطردوا خيل صبري عنهم فكبت ... وقصرت كليالينا بوصلهم )
الاستطراد في اللغة مصدر استطرد الفارس من قرنه في الحرب وذلك أن يفر من بين يديه يوهمه الانهزام ثم يعطف عليه على غرة منه وهو ضرب من المكيدة وفي الاصطلاح أن تكون في غرض من أغراض الشعر توهم أنك مستمر فيه ثم تخرج منه إلى غيره لمناسبة بينهما ولا بد من التصريح باسم المستطرد به بشرط أن لا يكون قد تقدم له ذكر ثم ترجع إلى الأول وتقطع الكلام فيكون المستطرد به آخر كلامك وهذا هو الفرق بينه وبين المخلص فإن الاستطراد يشترط فيه الرجوع إلى الكلام الأول وقطع الكلام بعد المستطرد به والأمران معدومان في المخلص فإنه لا يرجع إلى الأول ولا يقطع الكلام بل يستمر إلى ما يخلص إليه
وحد صاحب الإيضاح الاستطراد بحد أتى فيه بالغرض بعد ما بالغ في الإيجاز فإنه قال الاستطراد هو الانتقال من معنى إلى معنى متصل به ثم يقصد بذكر الأول التوصل إلى الثاني ففي قوله متصل به جل القصد وعدم الاحتياج إلى الكلام الكثير
وذكر الحاتمي في حلية المحاضرة أنه نقل هذه التسمية عن البحتري
وذكر غيره أن البحتري نقلها عن أبي تمام وقال ابن المعتز الاستطراد هو الخروج من معنى إلى معنى وفسره بأن قال هو أن يكون المتكلم في معنى فيخرج منه بطريق التشبيه أو الشرط أو الأخبار أو غير ذلك إلى معنى آخر يتضمن مدحا أو هجوا أو وصفا وغالب وقوعه في الهجاء فمنه قوله تعالى في كتابه العزيز ( ألا بعدا لمدين كما بعدت

ثمود ) فذكر ثمود استطراد
وقيل إن أول شاهد ورد في هذا النوع وسار مسير الأمثال قول السموأل
( وإنا لقوم لا نرى القتل سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول )
فانظر إلى خروجه الداخل في الافتخار إلى الهجو وحسن عوده إلى ما كان عليه من الافتخار بقوله
( يقرب حب الموت آجالنا لنا ... وتكرهه آجالهم فتطول )
ومنه قول حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه
( إن كنت كاذبة الذي حدثتني ... فنجوت منجى الحرث بن هشام )
( ترك الأحبة أن يقاتل دونهم ... فنجا برأس طمره ولجام )
فانظر كيف خرج من الغزل إلى هجو الحرث بن هشام والحرث هو أخو أبي جهل أسلم يوم الفتح وحسن إسلامه ومات يوم اليرموك بالشام ومنه قول البحتري من قصيدة في وصف فرس
( كالهيكل المبني إلا أنه ... في الحسن جاء كصورة في هيكل )
( ملك العيون فإن بدا أعطيته ... نظر المحب إلى الحبيب المقبل )
( ما إن يعاف قذى ولو أوردته ... يوما خلائق حمدويه الأحول )
ومنه قول أحمد بن يحيى البلاذري يرثي أبا تمام
( أمسى حبيب رهن قبر موحش ... لم يدفع الأقدار عنه بكيد )
( لم ينجه لما تناهى عمره ... أدب ولم يسلم بقوة أيد )
( قد كنت أرجو أن تنالك رحمة ... لكن أخاف قرابة ابن حميد )
ما أحسن ما خرج من الرثاء إلى الهجو في حميد بن قحطبة والقرابة التي بينه وبين ابن حميد أنهما كانا طائيين ومنه قول الحسين بن علي القمي
( جاورت أجبالا كأن صخورها ... وجنات نجم ذي الحياء البارد )
( والشوك يفعل في ثيابي مثل ما ... فعل الهجاء بعرض عبد الواحد )
ومنه قول أبي محمد بن مكدم وهو غاية في هذا الباب
( وليل كوجه البرقعيدي ظلمة ... وبرد أغانيه وطول قرونه )
( قطعت فنومي عن جفوني مشرد ... كعقل سليمان بن فهد ودينه )
( بذي أولق فيه اعوجاج كأنه ... أبو جابر في خبطه وجنونه )
( إلى أن بدا ضوء الصباح كأنه ... سنا وجه قرواش ونور جبينه )
فانظر إلى قوة الاستطراد من وصف حاله مع الليل إلى هجاء الثلاثة ومدح قرواش
ومنه
( إذا ما اتقى الله الفتى وأطاعه ... فليس به باس وإن كان من جرم )
أنظر ما أبلغ ما خرج من الوعظ إلى الهجو المؤلم في قبيلة جرم
ومثله
( وشادن بالدلال عاتبني ... واميتتي من تدلل العاتب )
( فكان ردي عليه من خجل ... أبرد من شعر خالد الكاتب )
ومنه قول ابن المعتز
( ولقد شربت مدامة كرخية ... مع ماجد طلق اليدين حميد )
( عليت بماء بارد فكأنما ... عليت ببرد قصيدة ابن سعيد )
ومثله قول بعضهم يصف خمرا طبخت حتى راقت وصفت
( لم يبق منها وقود الطابخين لها ... إلا كما أبقت الأنواء من داري )
أنظر ما أحلى استطراده من وصف الخمر إلى وصف داره بالخراب بألطف كناية
والغريب في هذا الباب الاستطراد من الهجو إلى الهجو وهو كقول جرير يهجو أم الفرزدق
( لها برص بأسفل اسكتيها ... كعنفقة الفرزدق حين شابا )
ومثله قوله
( وكأني أقرأ بحرف أبي عمرو ... على القوم سورة الأنعام )
( محنة تصفع ابن عمرو بن يحيى ... في دماغ الأعشى بنعل القطامي )
ولقد أردت أن أستطرد هنا إلى ذكر ما وقع لي وللمتأخرين من الاستطرادات الغريبة فلم أجد أبدع من بيت البديعية فاكتفيت عند قضاة الأدب بحسن آدابه فإنه أعدل شاهد في هذا الباب وحبست عنان القلم عن الاستطراد في وصفه علما أن في إنصاف علماء الأدب إذا وقفوا عليه ما يغني عن ذلك
وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته
( كأن آناء ليلى في تطاولها ... تسويف كاذب آمالي بقربهم )
الذي يظهر لي أن الشيخ صفي الدين عبر على الاستطراد بتقديم أداة التشبيه في أول البيت وقد تقدم قول صاحب الإيضاح أن يقصد بذكر الأول التوصل إلى الثاني وما خرج أحد من الاستطراد بطريق التشبيه إلا جعل أداة التشبيه مع المستطرد به في آخر الكلام كقول السري الرفاء
( لنا روضة بالدار صيغ لزهرها ... قلائد من حلي الندى وشنوف )
( يمر بنا فيها إذا ما تبسمت ... نسيم كعقل الخالدي ضعيف )
فأداة التشبيه جاءت هنا في الآخر مع المستطرد به كما تقرر ولم يقدم الناظم في أول البيت ما يتوصل به إلى آخره
اه
ومثل هذا الإيراد قول ابن جلنك الحلبي وهو أظرف ما رأيت في هذا الباب حكي أنه كتب رقعة إلى بعض الحكام وقيل إلى قاضي القضاه كمال الدين بن الزملكاني يسأله فيها شيئا فوقع له بخبز وأستحيي أن أقول إنه رطلان فتوجه ابن جلنك يوما إلى بستان يرتاض فيه فقيل إنه لقاضي القضاة المشار إليه فكتب على حائط البستان
( لله بستان حللنا دوحه ... في جنة قد فتحت أبوابها )
( والبان تحسبها سنانيرا رأت ... قاضي القضاة فنفشت أذنابها )
فاستطراده من وصف البستان وتشبيه البان التشبيه المخترع إلى هجو قاضي القضاة مرقص عند سماعه
وما شك أحد من أهل الأدب أن التشبيه غريب في اختراعه وقيل إن الشيخ بدر الدين بن مالك أملى عليهما كراسة في البديع وأنا بالأشواق إلى رؤيتها
ومن استطرادات أبي عبد الله محمد بن حجاج البغدادي في طريقه التي لم تنسج على منوالها غيره فإن الشيخ جمال الدين بن نباتة قال فيها في خطبة كتابه المسمى بتلطيف المزاج في شعر ابن حجاج فإني رأيت نتائج أفكار الشعراء ذرية بعضها من بعض وأمم أشعارهم تبعث جميعها في صعيد واحد من الأرض إلا أشعار الأريب الفريد أبي عبد الله الحسين بن حجاج فإنها أمة غريبة تبعث وحدها وذرية عجيبة تبلغ بإتقان اللهو اللعب رشدها لم يحط خاطر أحد بمثلها خبرا ولا استطاع على معارضة شهدها صبرا انتهى قول الشيخ جمال الدين
واستطراده الموعود بذكره هو قوله
( تفديك أمي وأبي ... وابني وإن كان صبي )
( يا من إليه حينما ... وجدته منقلبي )
( يا من مديح غيره ... عندي عزيز المطلب )
( لحية من يشناك في ... حال رضا أو غضب )
( من عين من يطلبها ... بالليل في استي تختبي )
( وأمه أم الشكوك ... في استها والريب )
( ذات حر أوسع من ... شارع باب اللعب )
( وشعرة غليظة ... ذات نبات أشيب )
( قد شاب منها بعضها ... وبعضها لم يشب )
( نتفت منها طاقة ... بشدة أو تعب )
( فما شككت أنها ... لحية ابن الحلبي )
ومنها في الاستطرادات الغريبة لما بلغه أن المهذب يعشق ابن أخيه وينكر ذلك ويعقد الأيمان عليه بسببه قوله
( جارية مثل شراع ... المضرب المطنب )
( صعدت من عليها ... بالليل فوق مرقب )
حتى رأيت ابن أخي ... بحضرة المهذب )
ومثله قوله من قصيدة
( حتى متى أفديك يا ستي ... بندف قطن استك دق إستي )
( متى أرى سرمك منهدما ... وخصيتي تنهز من تحتي )
( قالت بهذا الأير واستحقرت ... وكان قد نام على بختي )
( قلت نعم هذا على ما به ... قد ضرط البخت فما أنت )
( هذا إذا قام استوى طوله ... بطول ساقيك إذا نمت )
( فلو رأيتيه على بيضه ... مثل أبي منصور في الدست )
( خريت بالطول على عارضي ... صاحب ديوان أو بلت ) ( يا أيها الأستاذ يا من به ... يمسي كما أملته وقتي )
( خذ بيدي إني في محنة ... زلقت فيها في خرا تحتي )
وأما قول القاضي الفاضل في هذا الباب على طريقته الفاضلية فإنه عجيب وهو
( لي عندكم دين ولكن هل له ... من طالب وفؤادي المرهون )
( فكأنني ألف ولام في الهوى ... وكأن موعد وصلكم تنوين )
ومثله قول مسلم بن الوليد
( سريت بها حتى تجلت بغرة ... كغرة يحيى حين يذكر خالد )
وغاية الغايات في هذا الباب قول عبد المطلب جد النبي
( لنا نفوس لنيل المجد عاشقة ... ولو تسلت أسلناها على الأسل )
( لا ينزل المجد إلا في منازلنا ... كالنوم ليس له مأوى سوى المقل )
أنظر إلى هذه البلاغة الهاشمية كيف جمعت بين حشمة الافتخار وتفخم الحماسة وبديع الافتنان وغريب الاستطراد ورقة الانسجام
انتهى الكلام على بيت الشيخ صفي الدين الحلي
وبيت العميان هو
( قد أفصح الضب تصديقا لبعثته ... إفصاح قس وسمع القوم لم يهم )
وهذا البيت على طريق الشيخ صفي الدين الحلي فإن ناظمه قصد بذكر الأول التوصل إلى الثاني وبيت الشيخ عز الدين الموصلي هو
( يستطرد الشوق خيل الدمع سابقة ... فيفضل السحب فضل العرب للعجم )
الذي أقوله إن الشيخ عز الدين رحمه الله أحرز قصبات السبق بما استطرده هنا على الشيخ صفي الدين وعلى العميان مع التزامه بتسمية النوع المورى به من أنس الغزل ومراعاة جانب الرقة ونظم الاستطراد على الشرط المذكور وبيت بديعيتي هو
( واستطردوا خيل شوقي عنهم فكبت ... وقصرت كليالينا بوصلهم )
وهذا البيت غريب ولا بد لأهل الأدب من تأهيل غريبه
انتهى

[البحري.]

ذكر الاستعارة

( وكان غرس التمني يانعا فذوى ... بالاستعارة من نيران هجرهم )
الاستعارة عندهم أفضل من المجاز وهي أخص منه إذ قصد المبالغة شرط في الاستعارة دون المجاز وموقعها في الأذواق السليمة أبلغ وليس في أنواع البديع أعجب منها إذا وقعت في مواقعها وللناس فيها اختلاف كثير
وأما أصحاب المعاني والبيان فإنهم أطلقوا فيها أعنة أقلامهم وجالوا بها في ميادين البحوث
وليس الغرض هنا إلا نفس الاستطراد إلى ما وقع فيها من المحاسن نظما ونثرا بعد تقريبها إلى الأذهان بحدود يزول بها الالتباس
حد الرماني الاستعارة فقال هي تعليق العبارة على غير ما وضعت له في أصل اللغة على سبيل النقل
وذكر الخفاجي كلام الرماني وقال تفسير هذه الجملة قوله عز و جل ( واشتعل الرأس شيبا ) استعارة لأن الاشتعال للنار ولم يوضع في أصل اللغة للشيب فلما نقل إليه بان المعنى لما اكتسبه من التشبيه لأن الشيب لما كان يأخذ من الرأس شيئا فشيئا حتى يحيله إلى غير لونه الأول كان بمنزلة النار التي تسري في الخشب حتى تحيله إلى غير حاله المتقدمة فهذا هو نقل العبارة عن الحقيقة في الوضع للبيان
ولا بد أن تكون الاستعارة أبلغ من الحقيقة لأجل التشبيه العارض فيها لأن الحقيقة لو قامت مقامها لكانت أولى بها ولا يخفى على أهل الذوق أن قوله تعالى

( واشتعل الرأس شيبا ) أبلغ من كثر شيب الرأس وهو حقيقة ولا بد للاستعارة من مستعار منه ومستعار ومستعار له فالنار مستعار منها والاشتعال مستعار والشيب مستعار له
انتهى
ومنهم من قال هي ادعاء معنى الحقيقة في الشيء للمبالغة في التشبيه وهذا يؤيد قول ابن جني إن لم تكن الاستعارة للمبالغة وإلا فهي حقيقة
وكلام ابن جني حسن في موضعه فإن الشي إذا أعطي وصف نفسه لم تكن استعارة
وقال ابن المعتز هي استعارة الكلمة لشيء لم يعرف بها من شيء عرف بها كقول النبي ( ضموا مواشيكم حتى تذهب فحمة العشاء ) فاستعار الفحمة للعشاء لقصد حسن البيان
ومنهم من قال هي استعارة الشيء المحسوس للشيء المعقول
قال فخر الدين الرازي هي جعلك الشيء للشيء للمبالغة في التشبيه
وقال ابن أبي الأصبع في تحرير التحبير هي نقل اسم الراجح إلى المرجوح لطلب المبالغة في التشبه وحسن البيان فإنك إذا قلت زيد أسد فقد نقلت اسم الأسد لزيد لكن الأسد راجح في الجراءة وزيد مرجوح وقد بالغت في تشبيه زيد بالأسد وأحسنت البيان انتهى
ولا تحسن الاستعارة إلا إذا كان التشبيه مقررا وكلما زاد التشبيه خفاء زادت الاستعارة حسنا وما أحسن قول ذي الرمة هنا
( أقامت بها حتى ذوى العود في الثرى ... وكف الثريا في ملاءته الفجر )
فاستعار للفجر ملاءة وأخرج لفظه مخرج التشبيه
وكان أبو عمرو بن العلاء لا يرى أن لأحد مثل هذه الاستعارة وأحسن الاستعارات ما قرب منها دون ما بعد وأعظمها في هذا الباب قوله تعالى ( والصبح إذا تنفس ) فإن ظهور الأنوار من المشرق من أشعة الشمس قليلا قليلا بينه وبين إخراج النفس مشابهة شديدة القرب ومن هذا النور استضاء الحريري في مقاماته بقوله إلى أن عطس أنف الصباح
وقد تقدم أن بعد الاستعارة يبعد من القلوب عند أهل الذوق كقول أبي نواس مع يقظته
( بح صوت المال مما ... منك يشكو ويصيح )
فأي شيء أبعد استعارة من صوت المال وكيف يصيح ويبح من الشكوى ومثله قول بشار
( وجدت رقاب الوصل أسياف هجرنا ... وقدت لرجل البين نعلين من خدي )
قال ابن رشيق في العمدة ما أقبح رجل البين وأهجن استعارتها وكذلك رقاب الوصل
ومثله قول ابن المعتز وهو من أنقد النقاد كل يوم يبول زب السحاب
وأين هذا البعد من قرب استعارة ابن نباتة القديم في قوله
( حتى إذا نهر الأباطح والثرى ... نظرت إليه بأعين النوار )
فنظر أعين النوار من أشبه الاستعارات وأليقها وأقربها لأن النوار يشبه العيون إذا كان مقابلا لمن يمر به كأنه ناظر إليه ويعجبني هنا قول القائل ولم يلحق فيما قاله
( مجرة جدول وسماء آس ... وأنجم نرجس وشموس ورد )
( ورعد مثالث وسحاب كاس ... وبرق مدامة وضباب ند )
ومن الغايات في هذا الباب قول مجير الدين ابن تميم
( وليلة بت أسقى في غياهبها ... راحا تسل شبابي من يد الهرم )
( ما زلت أشربها حتى نظرت إلى ... غزالة الصبح ترعى نرجس الظلم )
والذي اتفق عليه علماء البديع أن الاستعارة المرشحة هي المقدمة في هذا الباب وليس فوق رتبتها في البديع رتبة وأعلاها وأغلاها قوله تعالى ( أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم ) فإن الاستعارة الأولى وهي لفظ الشراء رشحت الثانية وهي لفظ الربح والتجارة ومن الاستعارات المرشحة قول الإمام
علي بن أبي طالب رضي الله عنه تعالى عنه الدنيا من أمسى فيها على جناح أمن أصبح فيها على قوادم خوف فإن الاستعارة الأولى التي هي لفظ الجناح رشحت الثانية وهو لفظ القوادم مع زيادة المطابقة بين الأمن والخوف والصباح والمساء وناهيك بالبلاغة الهاشمية وباب المدينة وما أحلى قول بعض العرب فيها جعلنا رماحنا أرشية الموت فاستقينا بها أرواح العدا ومثله قول الشاعر
( سلامة بن نجاح ... يجد حث الراح )
( إذا تغنى زمرنا ... عليه بالأقداح )
ومثله لابن سكرة وشتان بين قوله هنا وبين قوله في الكافات
( قيل ما أعددت للبرد ... فقد جاء بشده )
( قلت دراعة عري ... تحتها جبة رعده )
والذي ينشأ هنا قول القائل
( والشمس لا تشرب خمر الندى ... في الروض إلا بكؤوس الشقيق )
ومثله قول ابن رشيق رحمه الله
( باكر إلى اللذات واركب لها ... سوابق اللهو ذوات المزاح )
( من قبل أن ترشف شمس الضحى ... ريق الغوادي من ثغور الأقاح )
وما ألطف قول أبي زكريا المغربي وقد ترجمه ذو الوزارتين لسان الدين ابن الخطيب في تاريخه المسمى بالإحاطة في تاريخ غرناطة وهو
( نام طفل النبت في حجر النعامي ... لاهتزاز الطل في مهد الخزامي )
( كحل الفجر لهم جفن الدجى ... وغدا في وجنة الصبح لثاما )
( تحسب البدر محيا ثملا ... قد سقته راحة الصبح مداما )
ويعجبني هنا قول ابن قلاقس
( وفي طمي أبراد النسيم خميلة ... بأعطافها نور المنى يتفتح )
( تضاحك في سر المعاطف عارضا ... مدامعه في وجنة الروض تسفح )
( وتوري به كف الصبا زند بارق ... شرارته في فحمه الليل تقدح )
وقال أبو الحسن علي بن ظافر العسقلاني في كتابه المسمى ببدائع البداية اجتمعت أنا والقاضي الأعز يوما في روضة فقلت له أجز طار نسيم الروض من وكر الزهر
فقال وجاء مبلول الجناح بالمطر
وما أبدع قول ابن خفاجة في هذا الباب
( وقد نظرت شمس الأصيل إلى الربا ... بأضعف من طرف المريب وافترا )
( وصفرة مسواك الأصيل تروقني ... على لعس من مسقط الشمس أسمرا )
وممن تلطف في استعمال الاستعارة المرشحة إلى الغاية مجد الدين الأربلي بقوله
( أصغي إلى قول العذول بجملتي ... مستفهما عنكم بغير ملال )
( لتلقطي زهرات ورد حديثكم ... من بين شوك ملامة العذال )
وممن جاراه في هذه الحلبة أبو الوليد بن حيان الشاطبي بقوله
( فوق خد الورد دمع ... من عيون السحب يذرف )
( برداء الشمس أضحى ... بعد ما سال يجفف )
وظريف قول مجير الدين بن تميم منها
( كيف السبيل لأن أقبل خد من ... أهوى وقد نامت عيون الحرس )
( وأصابع المنثور تومي نحونا ... حسدا وتغمزها عيون النرجس )
ومثله قوله
( لما ادعى المنثور أن الورد لا ... يؤتى وأن يصلى بنار سعير )
( ودت ثغور الأقحوان لو أنها ... كانت تعض أصابع المنثور )
ومثله قوله
( كيف السبيل للثم من أحببته ... في روضة للزهر فيها معرك )
( ما بين منثور أقام ونرجس ... مع أقحوان فضله لا يدرك )
( هذا يشير بأصبع وعيون ذا ... ترنوا إلي وثغر هذا يضحك )
وما أحلى قول محيي الدين بن قرناص الحموي
( قد أتينا الرياض حين تجلت ... وتحلت من الندا بجمان )
( ورأينا خواتم الزهر لما ... سقطت من أنامل الأغصان )
وقال البدر الذهبي وأجاد
( هلم يا صاح إلى روضة ... يجلو بها العاني صدا همه )
( نسيمها يعثر في ذيله ... وزهرها يضحك في كمه )
ومثله قول ابن عمار
( يا ليلة بتنا بها ... في ظل أكناف النعيم )
( من فوق أكمام الرياض ... وتحت أذيال النسيم )
وأما مطلع قصيدة ابن النبيه في هذا الباب فإنه أبهى من مطالع الأقمار وديباجة الاستعارة من حلية تستعار وهو
( تبسم ثغر الزهر عن شنب القطر ... ودب عذار الظل في وجنة النهر )
وهذا المعنى مولد من قول ابن خفاجة الأندلسي
( وطرة ظل فوق وجه غدير ... )
ولكن ابتسام ثغر الزهر عن شنب القطر في قول ابن النبيه غاية
وتلطف الشريف العقيلي في هذا الباب بقوله
( وروضة الجام فيها ... من زهرة الراح ورد )
( فاشرب على وجه روض ... له من الماء خد )
وما أحلى قول القاضي السعيد بن سنا الملك هنا
( ولبعدهم طالت ذوائب ليلهم ... فيها تغطي ضوء وجه نهارهم )
وأحلى منه قوله
( سرى طيفه لا بل سرى لي سرابه ... وقد طار من وكر الظلام غرابه )
( أتت مع نقس الليل صفحة خده ... فقلت حبيب قد أتاني كتابه )
وقال من غيرها
( بشوك القنا يحمون ... شهد رضابها )
وما أحلى تكميله بقوله
( ولا بد دون الشهد من إبر النعل ... )
ومثله قوله
( ألقى حبائل صيد من ذوائبه ... فصاد قلبي بأشراك من الشعر )
وأحلى منه قوله
( خصر أدير عليه معصم قبلة ... فكأن تقبيلي له تعنيق )
وغاية الغايات قوله
( بعثت لي على فم الطيف قبلة ... فأتاني بعض المسرة جملة )
ومن الاستعارات الحسنة في هذا الباب قول شمس الدين بن العفيف في مديح النبي
( حياك يا تربة الهادي الرسول حيا ... بمنطق الرعد باد من فم السحب )
وظريف هنا قول ابن قلاقس
( هدتنا للسرور نجوم راح ... بها قذفت شياطين الهموم )
( وكف الصبح تلقط ما تبدي ... بجيد الليل من درر النجوم )
ومن اللطائف في هذا الباب قول أبي الحسن العقيلي
( لنا أخ يحسن أن يحسنا ... رضاه للجانين عذب الجنى )
( قد عرفت روضة معروفه ... بأنها تنبت زهر الغنى )
( إذا تبدي وجه إحسانه ... تنزهت فيه عيون المنى )
ويعجبني في الاستعارة المرشحة قول ابن سعيد الموصلي من قصيدة يتشوق فيها إلى دمشق المحروسة فإنه أتى فيها في بيت واحد باستعارات كثيرة مع اجتناب الحشو ومطلع القصيدة قوله
( سقى دمشق وأياما مضت فيها ... مواطر السحب ساريها وغاديها )
وبيت الاستعارة بعده
( ولا يزال جنين النبت ترضعه ... حوامل المزن في أحشا أراضيها )
ومن أغرب الاستعارات وأبدعها وأحشمها قول ابن زيدون من قصيدته النونية المشهورة
( سران في خاطر الظلماء يكتمنا ... حتى يكاد لسان الصبح يفشينا )
وقد عن لي أن أنثر في حدائق الاستعارة نبذة من زهر المنثور وأورد منه ما يزهو بوروده على روضات الزهور كقول القائل وطفقنا نتعاطى شموسا من أكف بدور وجسوم نار في غلائل نور إلى أن ذاب ذهب الأصيل على لجين الماء وشبت نار الشفق في فحمة الظلماء ومثله قول علي بن ظافر الحداد في دوح انعطفت قدود أشجاره وابتسمت ثغور أزهاره وذر كافور مائه على عنبر طينته وامتدت بكاسات الجلنار أنامل غصونه
وقال آخر وأجاد وقد عرق بالندا جبين النسيم وابتل جناح الهواء وضربت خيمة الغمام وأغرورقت مقلة السماء وقام خطيب الرعد فنبض عرق البرق
ولقد حاز القاضي الفاضل قصبات السبق في هذا الميدان بقوله كتبها المملوك وقد عمشت مقلة السراج وشابت لمة الدواة وخرس لسان القلم وكل خاطر السكين وضاق صدر الورق
وما أحلى قول القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر والأغصان قد أخضر نبات عارضها ودنانير الأزهار ودراهمها قد تهيأت لتسليم قابضها
وقال جمال الدين بن نباتة كتبها المملوك ودمع الغيث قد رقا ووجه الأرض قد راق
وقدود الأغصان قد راسلت أهواء القلوب بالأوراق وقيان حمائمها قد ترنمت وجذبت القلوب بالأطواق والورد قد أحمر خده الوسيم وفكت أزراره من أجياد القضيب أنامل النسيم وخرجت أكفه من أكمامه لأخذ البيعة على الأزهار بالتقديم
ومما كتبته في البشارة الصادرة عن الملك المؤيد عند عوده من البلاد الرومية وحلول ركابه الشريف بحلب المحروسة المتضمنة ما من الله به من الفتح الذي صار له في الروم قصص سنة عشرين وثمانمائة فمن ذلك قولي عند حصار قلعة طرسوس وفتحها ورأوا ألسن السهام في أفواه تلك المرامي فقالوا رأينا المصائب ناطقة وما رموا على سماء برج غيوم ستائر إلا لمعت فيها من بوارق نقوطها بارقة وحكم عليها القضاء بالاعتقال ولم يأتوا عند ذلك الحكم بدافع هذا بعدما صفق مقبلهم جماد وجهه فبصقت فيه أفواه المدافع
وقولي في الاستعارة المرشحة أيضا عند حصار قلعة دريدة وفتحها وقررنا صدع سورها باختلاف الآلات فجاء ما قررناه نقشا على حجر وادعت أن صخرها أصم فأسمعناه من آذان المرامي تنقير المدافع وتحريك الوتر وقرعنا سن جبلها بنابات المداقع وكسرنا منه السنية وأمست حلق مراميها كالخواتم في أصابع سهامنا المستوية
ومثله قولي عند حصار قلعة كختار وفتحها على لسان حال القلعة في سموها وإفراط علوها فأنا الهيكل الذي ذاب قلب الأصيل على تذهيبه وود دينار الشمس أن يكون من تعاويذه والشجرة التي لولا سمو فرعها تفكهت به حبات الثريا وانتظمت في سلك عناقيده وتشامخ هذا الحصن ورفع أنف جبله وتشامم فأرمدنا عيون مراميه بدم القوم وأميال سهامنا على تكحيلها تتزاحم وغاية الغايات في هذا الباب قولي عند حصار قلعة كركر وتنكرت أكراد كركر بسور القلعة فعرفناهم بلامات القسي وألفات السهام وعطست أنوف مراميها بأصوات مدافعنا وكان بها زكام
ومن حسن ختامها ولم نخرج عما نحن فيه من بديع الاستعارة وغريبها قولي فلا بكر قلعة إلا افتضينا بكارتها بالفتح وابتذلنا من سترها الحجاب ولا كأس برج أترعوه بالتحصين إلا توجنا رأسه من حبات مدافعنا بالحباب
انتهى
ولم أحبس عنان القلم عن الاستطراد إلى ما وقع لي من محاسن الاستعارة نظما إلا للتخفيف عن بيت البديعية وقلت تكفيه المزاحمة في مناظرة الشيخ صفي الدين الحلي ومبارزة الشيخ عز الدين الموصلي رحمه الله وحمل ثقل العميان فبيت الشيخ صفي الدين رحمه الله في بديعيته وهو الشاهد على نوع الاستعارة
( إن لم أحث مطايا العزم مثقلة ... من القوافي تؤم المجد عن أمم )
وبيت العميان
( يقول صحبي وسفن العيس خائضة ... بحر السراب وعين القيظ لم تنم )
بيت الشيخ صفي الدين وبيت العميان لم يحسن السكوت عليهما ولا تتم الفائدة بهما فإن بيت الشيخ صفي الدين متعلق بما قبله وبيت العميان متعلق بما بعده وبيت الشيخ عز الدين صالح للتجريد وهو
( دع المعاصي فشيب الرأس مشتعل ... بالاستعارة من أزواجها العقم )
أقول ولو بلغت ما عسى أن يكون أن في قوله من أزواجها العقم ما يرعب السامع وبيت بديعيتي
( وكان غرس التمني يانعا فذوى ... بالاستعارة من نيران هجرهم )
وقد تقدم أن المقدم عند علماء البديع الاستعارة المرشحة فلفظة غرس رشحت بيانع وأما قولي بالاستعارة من نيران هجرهم بعد ذوى فما أعده إلا من المنح الإلهامية فإن اسم النوع الذي هو الاستعارة جمع بين التورية والاستعارة والترشيح مع عدم الحشو وصحة التركيب والمشي على جادة الرقة والالتزام بتسمية النوع مورى به من جنس الغزل
انتهى

[البحري.]

ذكر الاستخدام

( واستخدموا العين مني وهي جارية ... وقد سمحت بها أيام عسرهم )
الاستخدام هو استفعال من الخدمة وأما في الاصطلاح فقد اختلفت العبارات في ذلك على طريقين الأولى طريقة صاحب الإيضاح ومن تبعه ومشى عليها كثير من الناس وهي أن الاستخدام إطلاق لفظ مشترك بين معنيين فتريد بذلك اللفظ أحد المعنيين ثم تعيد عليه ضميرا تريد به المعنى الآخر أو تعيد عليه إن شئت ضميرين تريد بأحدهما أحد المعنيين وبالآخر المعنى الآخر وعلى هذه الطريقة مشى أصحاب البديعيات والشيخ صفي الدين الحلي والعميان والشيخ عز الدين وهلم جرا
الثانية طريقة الشيخ بدر الدين بن مالك رحمه الله تعالى في المصباح وهي أن الاستخدام إطلاق لفظ مشترك بين معنيين ثم يأتي بلفظين يفهم من أحدهما أحد المعنيين ومن الآخر المعنى الآخر ثم إن اللفظين قد يكونان متأخرين عن اللفظ المشترك وقد يكونان متقدمين وقد يكون اللفظ المشترك متوسطا بينهما والطريقتان راجعتان إلى مقصود واحد وهو استعمال المعنيين وهذا هو الفرق بين التورية والاستخدام فإن المراد من التورية هو أحد المعنيين وفي الاستخدام كل من المعنيين مراد
ونقل الشيخ صلاح الدين الصفدي في كتابه المسمى بفض الختام عن التورية والاستخدام ما يؤكد هذا فإنه قال المشترك إذا لزم استعماله في مفهوميه معا فهو الاستخدام وإن لزم في أحد مفهوميه في الظاهر مع لمح الآخر في الباطن فهو التورية
ومنهم من قال الاستخدام عبارة عن أن يأتي المتكلم بلفظة مشتركة بين معنيين اشتراكا أصليا متوسطة بين قرينتين تستخدم كل قرينة منهما معنى من معنيي تلك اللفظة

المشتركة وهذا مذهب ابن مالك
وعلى كل تقدير فالطريقتان راجعتان إلى مقصود واحد وهو استعمال المعنيين بضمير وغير ضمير وأعظم الشواهد على طريقة ابن مالك ومن تبعه قوله تعالى ( لكل أجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت ) فإن لفظة كتاب يحتمل أن يراد بها الأجل المحتوم والكتاب المكتوب وقد توسطت بين لفظتي أجل ويمحو فاستخدمت أحد مفهوميها وهو الأمد بقرينة ذكر الأجل واستخدمت المفهوم الآخر وهو الكتاب المكتوب بقرينة يمحو ومنه قوله من القصيدة النباتية
( حويت ريقا نباتيا حلا فغدا ... ينظم الدر عقدا من ثناياك )
فإن لفظة نباتي تحتمل الاشتراك بالنسبة إلى السكر وإلى ابن نباتة الشاعر وقد توسطت بين الريق وحلاوته وبين الدر والنظم والعقد فاستخدمت أحد مفهوميها وهو السكر النباتي بذكر الريق والحلاوة واستخدمت المفهوم الآخر وهو قول الشاعر النباتي بذكر النظم والدر والعقد وليس في جانب من المفهومين إشكال
وأما شاهد الضمائر على طريق صاحب الإيضاح فجميع كتب المؤلفين لم يستشهدوا فيها على عود الضمير الواحد إلا بقول القائل
( إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا )
فلفظة السماء يراد بها المطر وهو أحد المعنيين والضمير في رعيناه يراد به المعنى الآخر وهو النبات
وأما شاهد الضميرين فإنهم لم يخرجوا به عن قول البحتري وهو
( فسقى الغضى والساكنيه وإن هم ... شبوه بين جوانحي وضلوعي )
فإن لفظة الغضى محتملة الموضع والشجر والسقيا صالحة لكل منهما فلما قال والساكنيه استعمل أحد معنيي اللفظة وهو الموضع بدلالة القرينة عليه ولما قال شبوه استعمل المعنى الآخر وهو الشجر بدلالة القرينة عليه
انتهى
والشيخ صفي الدين رحمه الله لم يستطرد في شرح بديعيته إلى غاية ذلك ولكن رأيته في شرحه قد أورد على بيت البحتري نقدا حسنا ليس فيه تحمل ولا إشكال
فإنه قال شرط علماء البديع أن يكون اشتراك لفظة الاستخدام اشتراكا أصليا والنظر هنا في اشتراك لفظة الغضى فإنه ليس بأصلي لأن أحد المعنيين منقول من الآخر والغضى في الحقيقة الشجر وسموا الوادي غضى لكثرة نبته فيه وقالوا جمر الغضى لقوة ناره فكل منقول من أصل واحد ولم يرد في كتب المؤلفين غير هذين البيتين وقول أبي العلاء
( قصد الدهر من أبي حمزة الأواب ... مولى حجى وخدن اقتصاد )
( وفقيها أفكاره شدن للنعمان ... ما لم يشده شعر زياد )
فالنعمان يحتمل هنا أبا حنيفة رضي الله عنه ويحتمل النعمان بن المنذر ملك الحيرة فإن الزمخشري صنف كتابا في مناقب أبي حنيفة سماه شقائق النعمان في حقائق النعمان وأما أبو العلاء فإنه أراد بلفظ النعمان أبا حنيفة وأراد بالضمير المحذوف ابن المنذر ملك الحيرة وزياد هنا هو النابغة وكان معروفا بمدح النعمان بن المنذر وهذا يصح على طريقة ابن مالك فإن فقيها يخدم أبا حنيفة وشعر زياد يخدم النعمان بن المنذر ولا يصح على مذهب صاحب الإيضاح فإن ضمير يشده لم يعد على واحد منهما لأن شرط الضمير في الاستخدام أن يكون عائدا على اللفظة المشتركة ليستخدم بها معناها الآخر كما قال البحتري في شبوه فهذا الضمير عائد على الغضى وهذا جعل الضمير في يشده غير عائد على اللفظة المشتركة التي هي النعمان فصار طيب الذكر الذي يشيده زياد لا يعلم لمن هو لأن الضمير لا يعود على النعمان اللهم إلا أن يكون التقدير ما لم يشده له فيعود الضمير على النعمان بهذا التقدير
انتهى
وما أحلى قول بعض المتأخرين مع عدم التعسف والسلامة من النقد وصحة الاشتراك الأصلي وهو
( وللغزالة شيء من تلفته ... ونورها من ضيا خديه مكتسب )
وأنا بالأشواق إلى معرفة الناظم وهذا النوع أعني الاستخدام قل من البلغاء من تكلفه وصح معه بشروطه لصعوبة مسلكه وشدة التباسه بالتورية وقد تقدم ما أوردنا فيه من النقد على بيتي البحتري وأبي العلاء وهو أعلى رتبة عند علماء البديع من التورية
وأحلى موقعا في الأذواق السليمة ولكن قل من ظفر منه بسلامة التخلص من علق النقد وصعد من غور التعسف إلى نجد السهولة قال الشيخ صلاح الدين الصفدي في كتابه المسمى بفض الختام عن التورية والاستخدام ومن أنواع البديع ما هو نادر الوقوع ملحق بالمستحيل الممنوع وهو نوع التورية والاستخدام الذي تقف الأفهام حسرى دون غايته عند مرامي المرام
( نوع يشق على الغبي وجوده ... من أي باب جاء يغدو مقفلا )
لا يقرع هضبته فارع ولا يقرع بابه قارع إلا من تنحو البلاغة نحوه في الخطاب ويجري ريحها بأمره رخاء حيث أصاب على أن المتقدمين ما قصدوه جملة كافية ولا شعروا به لما شعروا أنه دخل معهم في بيت تحت قفل قافيه وأما المولدون من الشعراء كالفرزدق وجرير ومن عاصرهما وخاض معهما لجة بحر البلاغة فلم يرد أحد منهم ورد هذا الغدير وأما الذين تفقهوا من بعدهم في الأدب وتنبهوا لتخلل طرقه بالطلب فربما قصدوا بعض أنواع البديع فجادت إذ جاءت وفاتت مرة أخرى وأخرى فاءت وقد قصد أبو تمام كثيرا من الجناس وفتح أبوابه وشرع طرقه للناس
وأما التورية والاستخدام فما تنبه لمحاسنهما وتيقظ وتحرى وتحرر وتحفد وتحفظ إلا من تأخر من الشعراء والكتاب وتضلع من العلوم وتطلع من كل باب وأظن أن القاضي الفاضل رحمه الله تعالى هو الذي ذلل منهما الصعاب وأنزل الناس بهذه الساحات والرحاب حتى ارتشف هذه السلافة أهل عصره وأصحابه الذين نزلوا ربوع مصره وخفقت رياحهم بالإخلاص في نصره كالقاضي السعيد هبة الله بن سنا الملك ومن انخرط معه في هذا السلك ولم يزل هو ومن عاصره على هذا المنهج في ذلك الأوان ومن جاء بعدهم من التابعين بإحسان إلى أن جاء بعدهم حلبة أخرى وزمرة تترى فكلهم يرمون في هذا الإحسان عن قوس واحدة وينفقون من مادة هي في الجود معن بن زائدة ويصلون المقطوع بالمقطوع فلا تخلو فيه كلمة فائتة من فائدة وغالب شعرهم على هذا النمط وأكثره درر أسماع متى تلتق تلتقط كأبي الحسين
الجزار والسراج الوراق والنصير الحمامي والحكيم شمس الدين بن دانيال والقاضي محيي الدين بن عبد الظاهر فهؤلاء هم الفحول الذين جدوا بعد القاضي الفاضل إلى هذه الغاية ورفعوا راية هذا النوع وكان كل منهم عرابة تلك الراية تسابقوا جيادا والديار المصرية لهم حلبة وتلاحقوا أفرادا وهم في شرف هذا الفن من هذه النسبة
وجاء من شعراء الشام جماعة تأخر عصرهم وتأزر نصرهم ولأن في هذا النوع هصرهم وبعد حصرهم فيما أرادوه كما زاد حصرهم كل ناظم تود الشعرى لو كانت له شعرا ويود الصبح لو كان له طرسا والغسق مدادا والنثرة نثرا منهم شرف الدين عبد العزيز الأنصاري شيخ شيوخ حماة والأمير مجير الدين بن تميم وبدر الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي ومحيي الدين بن قرناص وشمس الدين بن محمد العفيف وسيف الدين بن المشد
ثم إن الشيخ صلاح الدين قال في آخر هذا الفصل وهؤلاء معهم جماعة يحضرني ذكرهم عند شعرهم ويعز علي أن لم أرهم على تكاثرهم لفوات عصرهم وكأني بقائل يقول لقد أفرطت في التعصب لأهل مصر والشام على من دونهم من الأنام وهذا باطن باطل وعدوان وحمية لأوطانك وما جاورها من البلدان فالجواب إن الكلام في التورية والاستخدام لا غير ومن هنا تنقطع المادة في السير ومن ادعى أنه يأتي بدليل وبرهان فالمقياس بيننا والشقراء والميدان
وقد رجح صاحب يتيمة الدهر شعراء الشام على شعراء العراق وقال إنهم حازوا قصبات السبق عليهم في حلبة السباق فإنهم قوم جبلت طباعهم على اللطافة وطبعت جبلتهم على الكيس والظرافة
انتهى كلام الشيخ صلاح الدين الصفدي
قلت واتصل هذا الحديث القديم بالشيخ جمال الدين بن نباتة فأينع فرعه النباتي بغصنه ووريقه واستعبد التورية والاستخدام في سوق رقية فمن استخداماته ما أرانا من استخدام البحتري عيب الوليد وقلنا بعده في استخدام أبي العلاء ليس على الأعمى حرج فإنه مشى على الحس في ظلمة التعقيد واستخدام الشيخ جمال الدين الموعود به قوله من قصيدة رائية امتدح بها النبي
( إذا لم تفض عيني العقيق فلا رأت ... منازله بالقرب تبهي وتبهر )
( وإن لم تواصل عادت السفح مقلتي ... فلا عادها عيش بمغناه أخضر )
أنظر أيها المتأمل إلى حصة الاشتراك بين الاستخدامين وانسجام البيت الأول مع البيت الثاني وسيلان الرقة لذا القطر النباتي والتشبيب المرقص بالمنازل الحجازية والغزل الذي يليق أن تصدر به المدائح النبوية
ولعمري إنه مشى على طريق صاحب الإيضاح فزاده إيضاحا ولو دعي إلى عروس الأفراح زاده أفراحا وهذه القصيدة التي ظفرت منها بهذين الاستخدامين محاسنها غرر في جباه القصائد ولأنواع البديع بها صلة ومن أبياتها عائد منها
( سقى الله أكناف الغضى سائل الحيا ... وإن كنت أسقى أدمعا تتحدر )
( وعيشا نضى عنه الزمان بياضه ... وخلفه في الرأس يزهو ويزهر )
( تغير ذاك اللون مع من أحبه ... ومن ذا الذي يا عز لا يتغير )
( وكان الصبا ليلا وكنت كحالم ... فوا أسفي والشيب كالصبح يسفر )
( يعللني تحت العمامة كتمه ... فيعتاد قلبي حسرة حين أحسر )
( وينكرني ليلى وما خلت أنه ... إذا وضع المرء العمامة ينكر )
ومنها
( وغيداء أما جفنها فمؤنث ... كليل وأما لحظها فمذكر )
( يروقك جمع الحسن في لحظاتها ... على أنه بالجفن جمع مكسر )
( يشف وراء المشرفية خدها ... كما شف من دون الزجاجة مسكر )
( خليلي كم روض نزلت فناءه ... وفيه ربيع للنزيل وجعفر )
( وفارقتها والطير صافرة بها ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر )
ومنها في وصف الناقة
( ورب طموح العزم أدماء جسرة ... يظل بها عزمي على البيد يجسر )
( طوت بذراعي وخدها شقة الفلا ... وكف الثريا في دجى الليل يشبر ) ( ومد جناحي طلها ألف الضحى ... فشدت كما شد النعام المنفر )
( بصم الحصى ترمي الحداة كأنما ... تغار على محبوبها حين يذكر )
( إذا ما حروف العيس خطت بقفرة ... غدت موضع العنوان والعيس أسطر )
( فلله حرف لا ترام كأنها ... لو شك السرى حرف لدى الشد مضمر )
وعارض الشيخ جمال الدين بن نباتة جماعة نسجوا على منواله في عصره لكن الذوق السليم يشهد أنهم كانوا خلاسة قطره
وهذا الشرح هو جامعهم الكبير وإذا ذكرت فيه نظائرهم فاعلم أنه ليس له فيهم نظير
نرجع إلى الاستخدام وشواهده وإيراد أبيات البديعيات فيه فبيت صفي الدين قوله
( من كل أبلج واري الزندي يوم قرى ... مشمر عنه يوم الحرب مصطلم )
العميان
( إن الغضى لست أنسى أهله فهم ... شلوه بين ضلوعي يوم بينهم )
أقول لو عاش البحتري ما صبر للعميان على هذه السرقة الفاحشة فإنهم أخذوا لفظه ومعناه وضميره وما اختشوا من الحرج ولا سلموا من النقد
وبيت عز الدين
( والعين قرت بهم لما بها سمحوا ... واستخدموها من الأعدا فلم تنم )
قوله والعين قرت بهم لما بها سمحوا في غاية الحسن فإنه أتى بالاستخدام وعود الضمير في شطر البيت مع الانسجام والرقة واستخدامه في العين الناظرة وعين المال وأما قوله في الشطر الثاني واستخدموها من الأعدا فلم تنم ما أعلم ما المراد به فإن الاستخدام في العين التي هي الجارحة قد تقدم والذي يظهر لي أن اضطراره إلى تسمية النوع ألجأه إلى ذلك وبيت بديعيتي
( واستخدموا العين مني فهي جارية ... وكم سمحت بها أيام عسرهم )
فالتورية في جارية بعدما استخدموها لم يوجد في سوق الرقيق مثلها والعود بالضمير مع تمكن القافية وعدم التكلف والحشو لا يخفى على أهل الذوق السليم فإن قافية مصطلم في بيت صفي الدين تمجه الأذواق
انتهى الكلام على الاستخدام

[البحري.]

ذكر الهزل الذي يراد به الجد

( والبين هازلني بالجد حين رأى ... دمعي وقال تبرد أنت بالديم )
قال صاحب التلخيص ومنه يعني فن البديع الهزل الذي يراد به الجد كقوله
( إذا ما تميمي أتاك مفاخرا ... فقل عد عن ذا كيف أكلك للضب )
ولم يزد على ذلك شيئا
والهزل الذي يراد به الجد هو أن يقصد المتكلم مدح إنسان أو ذمه فيخرج من ذلك المقصد مخرج الهزل والمجون اللائق بالحال كما فعل أصحاب النوادر ومثل أشعب وأبي دلامة وأبي العيناء ومزيد ومن سلك مسلكهم كما حكي عن أشعب أنه حضر وليمة بعض ولاة المدينة وكان رجلا بخيلا فدعا الناس ثلاثة أيام وهو يجمعهم على مائدة فيها جدي مشوي فيحوم الناس حوله ولا يمسه أحد منهم لعلمهم ببخله وأشعب كان يحضر مع الناس ويرى الجدي فقال في اليوم الثالث زوجته طالق إن لم يكن عمر هذا الجدي بعد أن ذبح وشوي أطول من عمره قبل ذلك
ومن شواهد الهزل الذي يراد به الجد ما أنشده ابن المعتز من قول أبي العتاهية
( أرقيك أرقيك بسم الله أرقيكا ... من بخل نفسك على الله يشفيكا )
( ما سلم كفك إلا من يناولها ... ولا عدوك إلى من يرجيكا )

والفاتح لهذا الباب امرؤ القيس وقوله أبلغ ما سمع فيه وألطف وهو
( وقد علمت سلمى وإن كان بعلها ... بأن الفتى يهذي وليس بفعال )
قال زكي الدين بن أبي الأصبع ما رأيت أحسن من قوله ملتفتا وإن كان بعلها
انتهى
وهذا النوع أعني الهزل الذي يراد به الجد ما سبكه في قوالبه إلا من لطفت ذاته وكان له ملكة في هذا الفن وحسن تصرف
ومن أظرف ما وقع في هذا الباب أنه حصل لي بالديار المصرية جرب أشرفت منه على التلف فوصف لي الحكيم بطيخا وهو عزيز الوجود في تلك الأيام فبلغني أنه أهدي إلى مولانا المقر الأشرف القاضوي الناصري محمد بن البارزي صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية عظم الله تعالى شأنه بطيخ فكتبت إليه
( مولاي عاقبني الزمان بجربة ... وقد انقطعت بجسمي المسلوخ )
( وعميت من حزني على ما تم لي ... لكن شممت روائح البطيخ )
فالكناية على طلب البطيخ سبكت في أحسن قوالب الهزل مع حسن التضمين ومثله قولي
( جاء الشتاء فرأسي ... والجسم صارا شماته )
( بطيلسان ابن حرب ... وفروة ابن نباته )
ففي طيلسان ابن حرب وفروة ابن نباتة مع ما فيهما من الهزل الظاهر كنايتان عن الفقر الذي تزايد حده وطيلسان ابن حرب معروف لشهرته وأما فروة ابن نباتة ففيها إشارة إلى قوله
( زرقة جسمي وبياض ثلجها ... سنجابي الأبلق في فصل الشتا ) ومثله قولي
( وصاحب تسمح لي نفسه ... بغدوة لكن إذا ما انتشا )
( يضحك سني للغدا عنده ... لكنني أقلع ضرسي للعشا )
فيه على الهزل الذي يراد به الجد زيادة تلطف الاستدراك ومراعاة النظير وكان هذا الصاحب تغمده الله برحمته ورضوانه من أعز الأصحاب علي ولكن التصريح باسمه غير ممكن هنا وبين الهزل الذي يراد به الجد وبين التهكم فرق لطيف وهو أن التهكم ظاهره جد وباطنه هزل وهذا النوع بالعكس
وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته
( أشبعت نفسك من ذمي فهاضك ما ... تلقى وأكثر موت الناس بالتخم )
فقوله وأكثر موت الناس بالتخم كناية يهزلون بها على من يفزط في أكل شيء ويخص به نفسه
وبيت العميان
( قل للصباح إذا ما لاح نورهم ... إن كان عندك هذا النور فابتسم )
لم أر في بيت العميان هذا هزلا يراد به الجد والله أعلم
وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
( هزل أريد به جد عتابك لي ... كما كتمت بياض الشيب بالكتم )
الشيخ عز الدين غفر الله له حكى هنا حكاية لم يسعني الكلام عليها لئلا يطول الشرح
وبيت بديعيتي
( والبين هازلني بالجد حين رأى ... دمعي وقال تبرد أنت بالديم )
أنظر أيها المتأمل هنا بنور الله تعالى فإن الهزل الذي يراد به الجد أنا ملتزم تسميته وقد استوعب شطر البيت وانظر كيف أفرغت هذا النوع الغريب في أحسن القوالب وأغرب المعاني فإن الدمع تزايد انهماله إلى أن صار كالديم الهاطلة والبين يغبطني بذلك مهازلا ويقول لي تبرد أنت بهذه الديم

[البحري.]

ذكر المقابلة

( قابلتهم بالرضا والسلم منشرحا ... ولوا غضابا فيا حربي لغيظهم )
المقابلة أدخلها جماعة في المطابقة وهو غير صحيح فإن المقابلة أعم من المطابقة وهي التنظير بين شيئين فأكثر وبين ما يخالف وما يوافق
فبقولنا وما يوافق صارت المقابلة أعم من المطابقة فإن التنظير بين ما يوافق ليس بمطابقة وهذا مذهب زكي الدين بن أبي الأصبع فإنه قال صحة المقابلات عبارة عن توخي المتكلم بين الكلام على ما ينبغي فإذا أتى بأشياء في صدر كلامه أتى بأضدادها في عجزه على الترتيب بحيث يقابل الأول بالأول والثاني بالثاني لا يخرم من ذلك شيئا في المخالف والموافق ومتى أخل بالترتيب كانت المقابلة فاسدة وقد تكون المقابلة بغير الأضداد والفرق بين المطابقة والمقابلة من وجهين أحدهما أن المطابقة لا تكون إلا بالجمع بين ضدين والمقابلة تكون غالبا بجمع بين أربعة أضداد ضدان في صدر الكلام وضدان في عجزه وتبلغ إلى الجمع بين عشرة أضداد خمسة في الصدر وخمسة في العجز
والثاني أن المطابقة لا تكون إلا بالأضداد والمقابلة بالأضداد وغير الأضداد ولكن بالأضداد أعلا رتبة وأعظم موقعا
ومن معجزات هذا الباب قوله عز و جل ( ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ) فانظر إلى مجيء الليل والنهار في صدر الكلام وهما ضدان ثم قابلهما في عجز الكلام بضدين وهما السكون والحركة على الترتيب ثم عبر عن الحركة بلفظ الأرداف فالتزم الكلام ضربا من

المحاسن زائدا على المقابلة فإنه عدل عن لفظ الحركة إلى لفظ ابتغاء الفضل لكون الحركة تكون لمصلحة ولمفسدة وابتغاء الفضل حركة المصلحة دون المفسدة وهي تشير إلى الإعانة بالقوة وحسن الاختيار الدال على رجاحة العقل وسلامة الحس وإضافة الطرف إلى تلك الحركة المخصوصة واقعة فيه ليهتدي المتحرك إلى بلوغ المآرب ويتقي أسباب المهالك
والآية الشريفة سيقت للاعتداد بالنعم فوجب العدول عن لفظ الحركة إلى لفظ هو ردفه ليتم حسن البيان فتضمنت هذه الكلمات التي هي بعض آية عدة من المنافع والمصالح التي لو عددت بألفاظها الموضوعة لها لاحتاجت في العبارة عنها إلى ألفاظ كثيرة فحصل في هذا الكلام بهذا السبب عدة ضروب من المحاسن
ألا تراه سبحانه وتعالى كيف جعل العلة في وجود الليل والنهار حصول منافع الإنسان حيث قال لتسكنوا ولتبتغوا بلام التعليل فجمعت هذه الكلمات من أنواع البديع المقابلة والتعليل والإشارة والإرداف وائتلاف اللفظ مع المعنى وحسن البيان وحسن النسق فلذلك جاء إكلام متلائما آخذا بعضه بأعناق بعض ثم أخبرنا بالخبر الصادق إن جميع ما عدده من النعم باللفظ الخاص وما تضمنته العبارة من النعم التي تلزم من لفظ الأرداف بعض رحمته حيث قال بحرف التبعيض ومن رحمته
وهذا كله في بعض آية عدتها عشر كلمات فالحظ هذه البلاغة الباهرة والفصاحة الظاهرة
انتهى
ومن أمثلة صحة المقابلة في السنة الشريفة قول النبي ( ما كان الرفق في شيء إلا زانه ولا كان الخرق في شيء إلا شانه )
فانظر كيف قابل الرفق بالخرق والزين بالشين بأحسن ترتيب وأتم مناسبة
وهذا الباب في مقابلة اثنين باثنين ومنه قوله تعالى ( فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ) ومنه قول النبي ( إن لله عبادا جعلهم مفاتيح الخير مغاليق الشر )
ومنه وهو ظريف في مقابلة اثنين باثنين أن المنصور قال لمحمد ابن عمران إنك لبخيل
فقال يا أمير المؤمنين لا أحمد في حق ولا أذم في باطل
ومنه في النظم قول النابغة
( فتى كان فيه ما يسر صديقه ... على أن فيه ما يسوء الأعاديا )
وقول الحلي
( ورنح الرقص منه عطفا ... خف به اللطف والدخول )
( فعطفه داخل خفيف ... وردفه خارج ثقيل )
وأخبرني مولانا قاضي القضاة الشافعي نور الدين الحاكم بحماة المحروسة المشهور بخطيب الدهشة أنه كان بحماة يهودي يطوف بالحناء والصابون على رأسه ويقول معي حناء أخضر جديد وصابون يابس عتيق
وأما مقابلة ثلاثة بثلاثة فقيل إن المنصور سأل أبا دلامة عن أشعر بيت في المقابلة فأنشده
( ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا ... وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل )
فالشاعر قابل بين أحسن وأقبح وبين الدين والكفر والدنيا والإفلاس
قال ابن أبي الأصبع إنه لم يقل قبله مثله
ومن مقابلة أربعة بأربعة قوله تعالى ( فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى ) المقابلة بين قوله واستغنى وقوله واتقى لأن معناه زهد فيما عنده واستغنى بشهوات الدنيا عن نعيم الآخرة وذلك يتضمن عدم التقوى ومن مقابلة أربعة بأربعة قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه في وصيته عند الموت هذا ما أوصى به أبو بكر عند آخر عهده بالدنيا خارجا منها وأول عهده بالآخرة داخلا فيها
فقابل أولا بآخر والدنيا بالآخرة وخارجا بداخل ومنها بفيها
فانظر إلى ضيق هذا المقام كيف صدر عنه مثل هذا الكلام
قال علماء البديع كلما كثر عددها كانت أبلغ
فمن مقابلة خمسة بخمسة قول أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه لعثمان بن عفان رضي الله عنهما إن الحق ثقيل مري والباطل خفيف وبي وأنت رجل إذا صدقت سخطت وإن كذبت رضيت
وأوردوا لأبي الطيب في مقابلة خمسة بخمسة
( أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثني وبياض الصبح يغري بي )
قال صاحب الإيضاح ضد الليل المحض هو النهار لا الصبح والمقابلة الخامسة بين بي ولي فيها نظر لأن الباء واللام صلتا الفعلين ورجح بيت أبي دلامة
المتقدم على بيت أبي الطيب بجودة المقابلة ولكن القافية مستدعاة فإن الذي ذكره مختص بالرجل وبغيره والمعنى قد تم بدون الرجل قال زكي الدين بن أبي الأصبع لو كان لما اضطر إلى القافية أفاد بها معنى زائدا بحيث يقول بالبشر لكان البيت نادرا
وعلى كل تقدير بيت أبي دلامة أفضل من بيت المتنبي لصحة المقابلة لأنه قابل بالأضداد والمتنبي بغير الأضداد والمقابلة بالأضداد أفضل وهو مذهب السكاكي فإنه قال المقابلة أن تجمع بين شيئين متوافقين فأكثر ثم إذا شرطت هناك شيئا شرطت هناك ضده
انتهى
وبيت المتنبي أفضل بالكثرة عند غير السكاكي وإن المقابلة عنده لا تصح إلا بالأضداد وأسلم من بيت أبي الطيب في التركيب ما أورده الصاحب شرف الدين مستوفي أربل
( على رأس عبد تاج عز يزينه ... وفي رجل حر قيد ذل يشينه )
وبيت صفي الدين الحلي
( كان الرضا بدنوي من خواطرهم ... فصار سخطي لبعدي عن جوارهم )
فقابل الرضا بالسخط والدنو بالبعد ولفظة من بعن فإذا قلنا إن من ضد عن سلم له أربعة بأربعة وخواطرهم بجوارهم على مذهب من يرى أن المقابلة تجوز بالأضداد وبغيرها وبيت العميان
( بواطئ فوق خد الصبح مشتهر ... وطائر تحت ذيل الليل مكتتم )
بيت العميان أمكن من بيت صفي الدين في المقابلة لأنهم قابلوا واطئا بطائر لأن الواطئ هو الماشي على الأرض والطائر السائر في الهواء وفوق بتحت وخد بذيل لما بينهما من معنى العلو والسفل والصبح بالليل ومشتهر بمكتتم وانظر لفظة مشتهر مع مكتتم وهي القافية التي لا يمكن أمكن منها ولفظة خواطرهم ومقابلتها بجوارهم في بيت صفي الدين وما بينهما من المباينة غير أن ثقل قولهم بواطئ يشق حمله على لطيف الذوق وبيت الشيخ عز الدين
( ليل الشباب وحسن الوصل قابله ... صبح المشيب وقبح الهجر واندمي ) قابل بين ليل وصبح وشباب ومشيب وحسن وقبح والوصل والهجر وهي مقابلة صحيحة بين الأضداد وأتى بلفظة قابله اضطرارا لتسمية النوع وأما قوله واندمي فقافية مستدعاة أجنبية من المقابلة فإنه لم يؤهلها لمقابلة ضد ولا لغيره بل تركها بمنزلة الأجانب وبيت بديعيتي
( قابلتهم بالرضا والسلم منشرحا ... ولوا غضابا فيا حربي لغيظهم )
قد تقرر أن الشيخ عز الدين لم يأت بلفظة قابله في بيته إلا اضطرارا لتسمية النوع فإنه لم يقابلها بشيء فانظر كيف أتيت بلفظة قابلتهم في أول البيت وقابلتها في الشطر الآخر بلفظة ولوا ومقابلة بقية الأضداد من الرضا والغضب والسلم والحرب ظاهرة
وتمكين القافية بغيظهم ومقابلتها بالانشراح أظهر فإن القافية إذا كانت ممكنة وهي جارية في عداد المقابلات كانت من أعلى رتب هذا النوع كما تقدم في بيت المتنبي وبيت أبي دلامة
وقافية العميان منتظمة في هذا العقد بخلاف بيت صفي الدين وبيت عز الدين
انتهى

[البحري.]

ذكر الالتفات

( وما أروني التفاتا عند نفرتهم ... وأنت يا ظبي أدري بالتفاتهم )
فسر قدامة الالتفات بأن قال هو أن يكون المتكلم آخذا في معنى فيعترضه إما شك فيه أو ظن أن رادا يرده عليه أو سائلا يسأله عن سببه فيلتفت إليه بعد فراغه منه فإما أن يجلي الشك أو يؤكده أو يذكر سببه كقول الرماح بن ميادة
( فلا صرمه يبدو وفي اليأس راحة ... ولا وصله يصفو لنا فنكارمه )
فكأن الشاعر توهم أن قائلا يقول له وما تصنع بصرمه فقال لأن في اليأس راحة
وأما ابن المعتز فقال الالتفات انصراف المتكلم عن الإخبار إلى المخاطبة ومثاله في الكتاب قوله تعالى بعد الإخبار بأن الحمد لله رب العالمين ( إياك نعبد وإياك نستعين ) وكقوله تعالى ( إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين ) وكقوله تعالى ( ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم ) ومثال ذلك من الشعر قول جرير
( متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيام )

وانصرف المتكلم عن الخطاب إلى الأخبار وهو عكس الأول كقوله تعالى ( حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة ) ومثاله أيضا قول عنترة
( ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم )
ثم قال يخبر عن هذه المخاطبة
( كيف المزار وقد تربع أهلنا ... بعنيزتين وأهلها بالغيلم )
أو انصراف المتكلم عن الأخبار إلى التكلم كقوله تعالى ( والله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت ) أو انصراف المتكلم عن التكلم إلى الأخبار وهو كقوله تعالى ( إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز ) والقراءة في الكلمات الثلاث بالنون شاذة نقلها صاحب البحر الزاخر وفي هذا الكتاب سبعة آلاف رواية
وقد جمع امرؤ القيس الالتفاتات الثلاث في ثلاثة أبيات متواليات وهي قوله
( تطاول ليلك بالأثمد ... ونام الخلي ولم ترقد )
( وبات وباتت له ليلة ... كليلة ذي العائر الأرمد )
( وذلك من نبإ جاءني ... وخبرته عن أبي الأسود )
فخاطب في البيت الأول وانصرف عن الخطاب إلى الإخبار في البيت الثاني وانصرف عن الإخبار إلى التكلم في البيت الثالث على الترتيب
وما أحلى قول مهيار بن مرزويه في قصيدته التي سارت بمحاسنها الركبان وامتدح بها الوزير زعيم الدين في يوم نوروز سنة ثمان وعشرين وأربعمائة والمطلع هو
( بكر العارض تحدوه النعامى ... فسقاك الري يا دار أماما )
فانصرف عن الإخبار إلى المخاطبة في بيت واحد ومثله في اللطف قول القاضي الأرجاني
( وهل هي إلا مهجة يطلبونها ... فإن أرضت الأحباب فهي لهم فدى )
( إذا رمتم قتلي وأنتم أحبتي ... فماذا الذي أخشى إذا كنتم عدى )
ومثله قول أبي الطيب
( لولا مفارقة الأحباب ما وجدت ... لها المنايا إلى أرواحنا سبلا )
( بما بجفنيك من سحر صلى دنفا ... يهوى الحياة وأما إن صددت فلا )
ومثله قول أبي العلاء
( يود أن ظلام الليل دام له ... وزيد فيه سواد القلب والبصر )
( لو اختصرتم من الإحسان زرتكم ... والعذب يهجر للإفراط في الخصر )
ومن لطائف الالتفات بالانصراف من الخطاب إلى الإخبار قول ابن نبيه
( من سحر عينيك الأمان الأمان ... قتلت رب السيف والطيلسان )
( أسمر كالرمح له مقلة ... لو لم تكن كحلاء كانت سنان )
فقوله عن المقلة بعد تشبيه القوام بالرمح أنها لو لم تكن كحلاء كانت سنان بديع وغريب
ومن أغرب ما وقع لي في هذا النوع اللطيف أنني صرحت باسم الالتفات عند وقوعه بقولي من قصيدة قلت فيها
( والله إن لم ألقهم من بعد ذا ... فعلى زماني لم أزل متعتبا )
( وقد التفت إليك يا دهري بطول ... تعتبي ويحق لي أن أعتبا )
( قررت لي طول الشتات وظيفة ... وجعلت دمعي في الخدود مرتبا )
واتفق لي أيضا نظير ذلك في رسالة كتبت بها إلى العلامة بدر الدين ابن قاضي أذرعات رحمه الله منها سكن القلب وغير بدع إذا كان القلب للبدر منزلا ورام هلال الأفق أن يباهي سموه بمطلعه فقلنا ما أنت من براعة هذا الاستهلال ولا تطاول الرامح إلى الطعن في محله الذي يجل قدرا عن مناظر ومباهي فقلنا له أقصر مكتفيا وإلا فعند التناهي ولقد شوقتني ظباء المعالي في هذا المسرح إلى الالتفات فقلت ملتفتا إلى تلك الليالي المقمرة بنوره وقطوف الفواكه البدرية دانيات
( أيا بدرا سما أفق المعالي ... وأوقع طائرا من كل نسر )
( ذكرت لياليا بك قد تقضت ... فيا شوقي إلى ليلات بدر )
وأما بيت القصيدة أعني البديعية فإنه البيت الذي حظيت من بابه بالفتح وناداه الغير من وراء حجراته وتغايرت ظباء الصريم وهو في سرب بديعه على حسن التفاته وودت ربوع البديعيات أن يسكن منها في بيت ولكن ( راودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت ) ولقد أنصف الحريري في المقامة الحلوانية عند إيراد البيت الجامع لمشبهات الثغر بقوله يا رواة القريض وأساة القول المريض إن خلاصة الجوهر تظهر بالسبك ويد الحق تصدع رداء الشك
وها أنا قد عرضت خبيئتي للاختبار وعرضت حقيبتي على الاعتبار وقلت وأنا ماش في عرض بيت بديعيتي على هذا السنن وأرجو أن يكون بحسن التفاته في مرآة الذوق مثل الغزال نظرة ولفتة وسأبرزه بين أقرانه وإذا انسدلت غدائر الأشكال ظهر الفرق من نور بيانه فبيت الشيخ صفي الدين
( وعاذل رام بالتعنيف يرشدني ... عدمت رشدك هل أسمعت ذا صمم )
ولم ينظم العميان في بديعيتهم هذا النوع وأما بيت عز الدين
( وما التفت لساع حج في شغف ... ما أنت للركن من وجدي بملتزم )
وبيت بديعيتي
( وما أروني التفاتا عند نفرتهم ... وأنت يا ظبي أدري بالتفاتهم )
فهذا البيت فيه التورية بتسمية النوع وقد برزت في أحسن قوالبها ومراعاة النظير في الملائمة بين الالتفات والظبي والنفرة والانسجام الذي أخذ بمجامع القلوب رقة والتمكين الذي ما تمكنت قافية باستقرارها في بيت كتمكين قافيته والسهولة التي عدها التيفاشي في باب الظرافة وناهيك بظرافة هذا البيت والتوشيح وهو الذي يكون معنى أول الكلام دالا على آخره ورد العجز على الصدر والالتفات الذي هو المقصود دون غيره من الأنواع فقد اشتمل هذا البيت على ثمانية أنواع من البديع مع عدم التكلف والله تعالى أعلم

[البحري.]

ذكر الافتنان

( تغزلي وافتناني في شمائلهم ... أضحى رثا لاصطباري بعد بعدهم )
الافتنان هو أن يفتن الشاعر فيأتي بفنين متضادين من فنون الشعر في بيت واحد فأكثر مثل النسيب والحماسة والمديح والهجاء والهناء والعزاء فأما ما افتن به الشاعر من النسيب والحماسة كقول عنترة
( إن تغدقي دوني القناع فإنني ... طب بأخذ الفارس المستلئم )
فأول البيت نسيب وآخره حماسة وكقول أبي دلف ويروى لعبد الله بن ظاهر
( أحبك يا ظلوم وأنت مني ... مكان الروح من جسد الجبان )
ولو أني أقول مكان روحي ... خشيت عليك بادرة الطعان )
ومما جمع فيه بين التهنئة والتعزية قوله تعالى ( ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ) ومما جمع فيه بين التعزية والفخر قوله تعالى ( كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) ومن إنشاء العلامة الشهاب محمود ما كتب به من رسالة تهنئة وتعزية لمن رزقه الله تعالى ولدا ذكرا في يوم وماتت له بنت قوله

ولا عتب على الدهر فيما اقترف إن كان قد ساء فيما مضى فقد أحسن الخلف
واعتذر بما وهب عما سلب فعفا الله عما سلف
ومما جمع فيه من النظم بين التهنئة والتعزية قول بعض الشعراء ليزيد بن معاوية لما دفن أباه وجلس للتعزية
( إصبر يزيد فقد فارقت ذا ثقة ... واشكر حباء الذي بالملك أصفاكا )
( لا رزء أصبح في الإسلام نعلمه ... كما رزئت ولا عقبى كعقباكا )
وقال زكي الدين بن أبي الأصبع أحسن شعر افتن فيه صاحبه بالجمع بين التعزية والتهنئة قول أبي نواس للعباس بن الفضل بن الربيع يعزيه بالرشيد ويهنيه بالأمين حيث قال
( تعز أبا العباس عن خير هالك ... بأكرم حي كان أو هو كائن )
( حوادث أيام تدور صروفها ... لهن مساو مرة ومحاسن )
( وفي الحي بالميت الذي غيب الثرى ... فلا أنت مغبون ولا الموت غابن )
ولعمري إن جمال الدين بن نباتة رحمه الله قال في تعزية الملك المؤيد صاحب حماة وتهنئة ولده الأفضل بالسلطنة بعد أبيه ما هو أحسن من قول أبي نواس الذي استحسنه ابن أبي الأصبع وقول من تقدمه
وإن تأخر ابن نباتة فقد تقدم بنباته فإنه استطرب في قصيدة مطولة بالجمع بين التهنئة والتعزية إلى آخرها وأتى بمعان منها سلامة الاختراع والذي يؤدي إليه اجتهاد ذوقي إن هذه القصيدة من العجائب في هذا النوع وأوردت مطلعها في براعة الاستهلال لكن تعين إيراده هنا لندخل منه إلى بيوت القصيدة المشتملة على هذا النوع ليتأيد ما أشرت إليه من غرابة أسلوبها وهو قوله رحمه الله تعالى
( هناء محا ذاك العزاء المقدما ... فما عبس المحزون حتى تبسما )
( ثغور ابتسام في ثغور مدامع ... شبيهان لا يمتاز ذو السبق منهما )
( نرد مجاري الدمع والبشر واضح ... كوابل غيث في ضحى الشمس قد همى )
( سقى الغيث عنا تربة الملك الذي ... عهدنا سجاياه أعز وأكرما )
( ودامت يد النعمى على الملك الذي ... تدانت به الدنيا وعز به الحمى )
( مليكان هذا قد هوى لضريحه ... برغمي وهذا للأسرة قد سما )
( وروضة أصل شاذوي تكافأت ... فغصن ذوى منها وآخر قد نما )
( فقدنا لأعناق البرية مالكا ... وسمنا لأنواع الجميل متمما )
( كأن ديار الملك غاب إذا انقضى ... به ضيغم أنشأ به الدهر ضيغما )
( كأن عماد الدين غير مقوض ... وقد قمت يا أزكى الأنام وأحزما )
( فإن يك من أيوب نجم قد انقضى ... فقد أطلعت أوصافك الغر أنجما )
( وإن تك أيام المؤيد قد مضت ... فقد جددت علياك وقتا وموسما )
( هو الغيث ولى بالثناء مشيعا ... وأبقاك بحرا بالمواهب منعما )
وكانت وفاة الملك المؤيد في شهر المحرم فقال ولم يخرج عما نحن فيه
( بك انبسطت فينا التهاني وأنشأت ... ربيع الهنا حتى نسينا المحرما )
والجمع بين التهنئة والتعزية في نوع الافتنان أصعب مسلكا من الجمع بين النسيب والحماسة لشدة التناقض بينهما
ومن أظرف ما رأيت في هذا النوع أن ابن حجاج جمع في الافتنان بين التعزية والمدح المؤدي إلى التهكم بقوله في تعزية بعض الرؤساء بأبيه في بيت واحد وهو
( أبوك قد جمل أهل الثرى ... فجمل الله به المقبره )
وأما الغزل المخمس فكثير في نظم الفحول وغيرهم وما أحلى قول مهيار الديلمي في بيت واحد
( وأتعب من حاولت يا قلب وصله ... حبيب سنان السمهري رقيبه )
وممن أتحف الأذواق بحلاوة هذا النوع وجمع فيه بين النسيب والحماسة القاضي الأرجاني رحمه الله تعالى في قوله
( نزل الأحبة ساحة الأعداء ... فغدا لقاء منهم بلقاء )
وما أحلى ما قال بعده
( كم طعنة نجلاء تعرض بالحمى ... من دون نظرة مقل نجلاء )
فتحدثنا سرا فحول قبابها ... سمر الرماح يملن للإصغاء )
( من كل باكية دما من دونها ... يوم الطعان بمقلة زرقاء )
يا دمية من دون رفع سجوفها ... خوض القنا بالخيل بحر دماء )
( لو ساعد الأحباب قلت تجلدا ... أهون علي بملتقى الأعداء )
ومثله قول أبي الطيب في بيت وكل من النصفين كامل في معناه
( عدوية بدوية من دنها ... سلب النفوس ونار حرب توقد )
وممن تفنن في هذا النوع وجمع بين رقة النسيب وفخامة الحماسة إبراهيم بن محمد الأنصاري الساحلي المنبوز بطويحن جرى ذكره في التاج بما نصه جواب الآفاق ومحالف الرفاق رفع له ببلده راية للأدب لا تحجم وأصبح نسيج وحده فيما سدى وألحم فإن نسب صار للنسيب شرف ونسب وإن مدح قدح من أنوار فطنته ما قدح كم حرك الجامد ونظم الجمان في سلوك المحامد فمن قوله في الافتنان الذي جمع فيه بين الحماسة والتشبب
( خطرت كمياد القنا المتأطر ... ورنت بألحاظ الغزال الأعفر )
( وأتتك بين تطاعن وتداعب ... في فتك قسورة وعطفة جؤذر )
وما أبدع قوله منها
( وبملعب الصدغين مطرود جنة ... زحفت عليه كتائب ابن المنذر )
وله ولم يخرج عما نحن فيه
( زارت وفي كل مرمى لحظ محترس ... وحول كل كناس كف مفترس )
وما أحلى ما قال بعده
( مهما تلا خدها الزاهي الضحى نطقت ... سيوف آماقها عن آية الحرس )
ويعجبني قول أبي الفتوح بن قلاقس
( عقدوا الشعور معاقد التيجان ... وتقلدوا بصوارم الأجفان )
( ومشوا وقد هزوا رماح قدودهم ... هز الكماة عوالي المران )
( وتدرعوا زردا فخلت أراقما ... خلعت ملابسها على الغزلان )
وممن افتن في قصيدة كاملة وتفنن وخلص من تفخيم الحماسة والفخر إلى رقة الغزل وأحسن القاضي السعيد هبة الله بن سنا الملك رحمه الله فإنه قسم القصيدة شطرين وتلاعب في ميدان البلاغة بالفنين وهذه القصيدة تقف دونها فرسان الحماسة ويكبو الجواد من فحولها وينثني من لطائف غزلها من لعبت بلطف شمائله خمر لطف شمولها وهي
( سواي يخاف الدهر أو يرهب الردى ... وغيري يهوى أن يكون مخلدا )
( ولكنني لا أرهب الدهر إن سطا ... ولا أحذر الموت الزؤام إذا عدا )
( ولو مد نحوي حادث الدهر طرفه ... لحدثت نفسي أن أمد له يدا )
( توقد عزم يترك الماء جمرة ... وحلية حلم تترك السيف مبردا )
( وفرط احتقار للأنام فإنني ... أرى كل عار من حلا سؤددي سدى )
( وأظمأ أن أبدي إلى الماء منة ... ولو كان لي نهر المجرة موردا )
( ولو كان إدراك الهدى بتذلل ... رأيت الهدى أن لا أميل إلى الهدى )
( وقدما بغيري أصبح الدهر أشيبا ... وبي بل بفضلي أصبح الدهر أمردا )
( وإنك عبدي يا زمان وإنني ... على الكره مني أن أرى لك سيدا )
( وما أنا راض أنني واطئ الثرى ... ولي همة لا ترتضي الأفق مقعدا )
( ولو علمت زهر النجوم مكانتي ... لخرت جميعا نحو وجهي سجدا )
( وبذل نوالي زاد حتى لقد غدا ... من الغيظ منه ساكن البحر مزبدا )
( ولي قلم في أنملي إن هززته ... فما ضرني أن لا أهز المهندا )
( إذا جال فوق الطرس وقع صريره ... فإن صليل المشرفي له صدا )
والمخلص من الحماسة والفخر إلى الغزل قوله
( ومن كل شي قد صحوت سوى هوى ... أقام عذولي بالملام وأقعدا )
( إذا وصل من أهواه لم يك مسعدي ... فليت عذولي كان بالصمت مسعدا )
( بحب حبيبي من يكون مفندا ... فيا ليتني كنت العذول المفندا )
( وقال لقد آنست نارا بخده ... فقلت وإني ما وجدت بها هدى )
( وكم لي إلى دار الحبيب التفاتة ... تذكرني عهدا قديما ومعهدا )
( ولم أدم ذاك الخد باللحظ إنما ... عملت خلوقا حين أبصرت مسجدا )
( يراقب طرفي أن يلوح هلالها ... فقد طالما قد قام حين تعبدا )
( عبرت عليها واعتبرت تجلدي ... فيا حسرتي لما اعتبرت التجلدا )
( كأن بطرفي ما بقلبي صبابة ... فلم ير تلك الدار إلا تقيدا )
( وكم لجوادي وقفة في عراصها ... تعود منها جيدة ما تعودا )
( تعود ذاك الجيد مني أنني ... أصيره من در عيني مقلدا )
( ويا رب ليل بت فيه وبيننا ... عناق أعاد العقد عقدا مبددا )
( ولم أجعل الكف الشمال وسادة ... فبات على كفي اليمين موسدا )
( وجردته من ثوبه وأعدته ... بثوب عفافي كاسيا متجردا )
( وقربني حتى طربت إلى النوى ... وأوردني حتى صديت إلى الصدا )
( شهدت بأن الشهد والمسك ريقه ... وما كنت لو لم أختبره لأشهدا )
( وأن السلاف البابلية لحظة ... وإلا سلوا إنسانه كيف عربدا )
وممن حذا هذا الحذو ونسج على هذا المنوال ومشى فيه على طريق ما سلكها أحد قبله الصاحب بهاء الدين زهير فإنه كتب إلى كمال الدين بن العديم أبياتا معناها
أنه انتخبه لقضاء حاجة له ولم يؤهل غيره لها وتخلص منها إلى الغزل بما تستجلي منه عرائس البيان ويظهر به الافتنان وهي
( دعوتك لما أن بدت لي حاجة ... وقلت رئيس مثله قد تفضلا )
( لعلك للفضل الذي أنت ربه ... تغار فلا ترضى بأن تتبدلا )
( إذا لم يكن إلا تحمل منة ... فمنك وأما من سواك فلا ولا )
( حملت زمانا عنكم كل كلفة ... وخففت حتى آن لي أن أثقلا )
( ومن مذهبي المشهور مذ كنت أنني ... لغير حبيب قط لن أتذللا )
( وقد عشت دهرا ما شكوت لحادث ... بلى كنت أشكو الأغيد المتدللا )
( وما همت إلا للصبابة والهوى ... ولا خفت إلا سطوة الهجر والقلا )
( أروح وأخلاقي تذوب حلاوة ... وأغدو وأعطافي تسيل تعزلا )
وقد طال الشرح ولكن رأيت الافتنان نوعا غريبا فطلبت بالكثرة زيادة إيضاحه ليستضيء المتأمل في ظلمات الأشكال بنور مصباحه
وبيت الشيخ صفي الدين
( ما كنت قبل ظبا الألحاظ قط أرى ... سيفا أراق دمي إلا على قدم )
كان المطلوب من الشيخ صفي الدين في هذا النوع غير هذا النظم مع عدم تكلفه بتسمية النوع وأما العميان فإنهم لم ينظموا هذا أيضا في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين
( كان افتناني بثغر راق مبسمه ... صار افتناني بثغر فيه سفك دمي )
وبيت بديعيتي
( تغزلي وافتناني في شمائلهم ... أضحى رثا لاصطباري بعد بعدهم )
والجمع في افتنان هذا البيت بين النسيب الخالص والتعزية وكل من الشطرين مستقل بمعناه هو جمع غريب والكناية عن موت الصبر بأن التغزل أضحى رثاء له من ألطف الكنايات ويؤيد ذلك قولي بعد بعدهم ذكر ابن أبي الأصبع في كتابه المسمى بتحرير التحبير نوعا يسمى التمريج لم ينظمه أصحاب البديعيات وهو قريب من الافتنان ولكن بينهما فرق دقيق لأن الافتنان لا يكون إلا بالجمع بين فنين من أغراض المتكلم كما تقدم والتمريج يخالف ذلك وهو الجمع بين الفنون والمعاني والله تعالى أعلم

[البحري.]

ذكر الاستدراك

( قالوا نرى لك لحما بعد فرقتنا ... فقلت مستدركا لكن على وضم )
الاستدراك على قسمين قسم يتقدم الاستدراك فيه تقرير لما أخبر به المتكلم وتوكيد وقسم لا يتقدمه ذلك فمن أمثلة الأول قول القائل
( وإخوان تخذتهم دروعا ... فكانوها ولكن )
( وخلتهم سهاما صائبات ... فكانوها ولكن في )
( وقالوا قد صفت منا قلوب ... لقد صدقوا ولكن من ودادي )
وقال ابن أبي الأصبع لم أسمع في هذا الباب أحسن من قول ابن دويدة المغربي يخاطب رجلا أودع بعض القضاة مالا فادعى القاضي ضياعه وهو
( إن قال قد ضاعت فيصدق أنها ... ضاعت ولكن منك يعني لو تعي )
( أو قال قد وقعت فيصدق أنها ... وقعت ولكن منه أحسن موقع )
وممن تلطف في هذا الباب وأجاد للغاية القاضي الأرجاني بقوله
( غالطتني إذ كست جسمي ضنا ... كسوة أعرت من اللحم العظاما )
( ثم قالت أنت عندي في الهوى ... مثل عيني صدقت لكن سقاما )

ولقد أحسن القائل في شكوى الزمان بقوله
( ولي فرس من نسل أعوج سابق ... ولكن على قدر الشعير يحمحم )
( وأقسم ما قصرت فيما يزيدني ... علوا ولكن عند من أتقدم )
وهذه كلها شواهد القسم الأول من الاستدراك
وأما شواهد القسم الثاني وهو الذي لا يتقدم الاستدراك فيه تقرير ولا توكيد مثل قول زهير
( أخو ثقة لا يهلك الخمر ماله ... ولكنه قد يهلك المال نائله )
ومتى لم يكن في الاستدراك نكتة زائدة عن معنى الاستدراك لتدخله في أنواع البديع وإلا فلا يعد بديعا ولا يخفى على الذوق السليم ما في بيت زهير من الزيادة على معنى الاستدراك بقوله ولكنه قد يهلك المال نائله
فإنه لو اقتصر على صدر البيت دل على أن ماله موفور وتلك صفة ذم فاستدرك ما يزيل هذا الاحتمال ويخلص الكلام للمدح المحض
وإذا تأمل الذائق بيت الأرجاني متع ذوقه بحلاوة الأدب من قوله
( ثم قالت أنت عندي في الهوى ... مثل عيني صدقت لكن سقاما )
فالنكتة الزائدة على معنى الاستدراك لا تخفى إلا على من حجب عن ذوق هذا العلم وهو من شواهد القسم الأول فإنه قرر ما أخبرت به من قولها أنت عندي في الهوى مثل عيني ثم أكد بقوله صدقت ثم نكت بالزيادة على معنى الاستدراك التنكيت الذي يتطفل النسيم على رقته ولولاه ما سكن هذا النوع بيتا بديعيا ولا تأهل بعد غربته
وأصحاب البديعيات على هذا المنوال نسجوا وأداروا كؤوس السلافة على أهل الأذواق ومازجوها بلطف مزاجهم فامتزجوا
والذي أقوله إن الشيخ صفي الدين حلا في هذا المنهل الصافي مورده وعلا في هذا السلك البديعي منظمه ومنضده وبيته
( رجوت أن يرجعوا يوما وقد رجعوا ... عند العتاب ولكن عن وفا ذممي )
فإنه قرر ما أخبر به قبل الاستدراك وأكده بقوله وقد رجعوا وفي قوله عند العتاب تكميل بديعي وأما العميان فإنهم ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت عز الدين
( فكم حميت بالاستدراك ذا أسف ... لكن عن المشتهي والبرء من سقمي )
وأما هذا البيت فإنه عامر بقلق البناء مع عقادة التركيب
وبيت بديعيتي
( قالوا نرى لك لحما بعد فرقتنا ... فقلت مستدركا لكن على وضم )
وفي إنصاف أهل العلم والذوق السليم ما يغني عن التطويل في محاسن هذا البيت