كتاب : خزانة الأدب وغاية الأرب

[البحري.]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخــواني أعضاء ومشاهدين منتديات صامطه الثقافيه ..

هذا كتاب اعجبني كثيرآ وحبيت ان انقله لكم لكي تستمتعو به ..


----------------------------------------
كتاب : خزانة الأدب وغاية الأرب
المؤلف : تقي الدين أبي بكر علي بن عبد الله الحموي الأزراري
----------------------------------------

خزانة الأدب وغاية الأرب

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله البديع الرفيع الذي أحسن ابتداء خلقنا بصنعته وأولانا جميل الصنيع فاستهلت الأصوات ببراعة توحيده وهو البصير السميع أدب نبينا محمدا فأحسن تأديبه حتى أرشدنا جزاه الله عنا خيرا إلى سلوك الأدب وأوضح لنا بديعه وغريبه
نحمده حمدا يحسن به التخلص من غزل الشهوة إلى حسن الختام ونشكره شكر من شعر ببديع صفاته فأحسن النظم وأعوذ بالله من قوم لا يشعرون بهذا النظام ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة شاعر بأنه الواحد وأن سيدنا محمدا وعبده ورسوله المبعوث من بيت عربي فصاحته على الأعراب والإعراب أعظم شاهد وعلى آله وأصحابه الذين هم نظام هذا البيت الشريف ودوائر بحره وأنواع بديعة وديباج صدره وسلم تسليما كثيرا
وبعد فهذه البديعية التي نسجتها بمدحه على منوال طرز البردة وكان مولانا المقر الأشرف العالي المولوي القاضوي المخدومي الناصري سيدي محمد بن البارزي الجهني الشافعي صاحب ديوان الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية المحروسة جمل الله الوجود بوجوده هو الذي ثقف لي هذه الصعدة وحلب لي ضرعها الحافل لحصول هذه الزبدة
وما ذاك إلا أنه وقف بدمشق المحروسة على قصيدة بديعية للشيخ عز الدين الموصلي رحمه الله تعالى التزم فيها بتسمية النوع البديعي وورى بها من جنس الغزل ليتميز بذلك على الشيخ صفي الدين الحلي تغمده الله تعالى برحمته لأنه ما التزم في بديعيته بحمل هذا العبء الثقيل غير أن الشيخ عز الدين ما أعرب عن بناء بيوت أذن الله أن ترفع ولا طالت يده لإبهام العقادة إلى شيء من إشارات ابن أبي
الأصبع وربما رضي في الغالب بتسمية النوع ولم يعرب عن المسمى ونثر شمل الألفاظ والمعاني لشدة ما عقده نظما
( فيا دارها بالخيف إن مزارها ... قريب ولكن دون ذلك أهوال )
فاستخار الله مولانا الناصري المشار إليه ورسم لي بنظم قصيدة أطرز حلتها ببديع هذا الالتزام وأجاري الحلي برقة السحر الحلال الذي ينفث في عقد الأقلام فصرت أشيد البيت فيرسم لي بهدمه
وخراب البيوت في هذا البناء صعب على الناس ويقول بيت الصفي أصفى موردا وأنور اقتباسا
فأسن كل ما حده الفكر وأراجعه ببيت له على المناظرة طاقة فيحكم لي بالسبق وينقلني إلى غيره وقد صار لي فكرة إلى الغايات سباقه
فجاءت بديعية هدمت بها ما نحته الموصلي في بيوته من الجبال وجاريت الصفي مقيدا بتسمية النوع وهو من ذلك محلول العقال وسميتها تقديم أبي بكر عالما أنه لا يسمع من الحلي والموصلي في هذا التقديم مقال
وكان المشار إليه عظم الله شأنه هو الذي مشى أمامي وأشار إلى هذا السلوك وأرشد فاقتديت برأيه وهل يقتدي أبو بكر بغير محمد

[البحري.]

في حسن الابتداء وبراعة الاستهلال

حسن الابتداء عند المتقدمين

( لي في ابتدا مدحكم يا عرب ذي سلم ... براعة تستهل الدمع في العلم )
اعلم أنه اتفق علماء البديع على أن براعة المطلع عبارة عن طلوع أهلة المعاني واضحة في استهلالها وأن لا يتجافى بجنوب الألفاظ عن مضاجع الرقة وأن يكون التشبيب بنسيبها مرقصا عند السماع وطرق السهولة متكفلة لها بالسلامة من تجشم الحزن ومطلعها مع اجتناب الحشو ليس له تعلق بما بعده
وشرطوا أن يجتهد الناظم في تناسب قسميه بحيث لا يكون شطره الأول أجنبيا من شطره الثاني
وقد سمى ابن المعتز براعة الاستهلال حسن الابتداء وفي هذه التسمية تنبيه على تحسين المطالع وإن أخل الناظم بهذه الشروط لم يأت بشيء من حسن الابتداء وأورد في هذا الباب قول النابغة
( كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب )
قال زكي الدين بن أبي الأصبع لعمري لقد أحسن ابن المعتز الاختيار فإني أظنه نظر بين هذا الابتداء وبين ابتداء امرئ القيس حيث قال
( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل )

فرأى ابتداء امرئ القيس على تقدمه وكثرة معانيه متفاوت القسمين جدا لأن صدر البيت جمع بين عذوبة اللفظ وسهولة السبك وكثرة المعاني وليس في الشطر الثاني شيء من ذلك
وعلى هذا التقدير مطلع النابغة أفضل من جهة ملايمة ألفاظه وتناسب قسميه وإن كان مطلع امرئ القيس أكثر معاني وما عظم ابتداء امرئ القيس في النفوس إلا الاقتصار على سماع صدر البيت فإنه وقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر الحبيب والمنزل في شطر بيت وإذا تأمل الناقد البيت بكماله ظهر له تفاوت القسمين
وقال أعني ابن أبي الأصبع إذا وصلت إلى قول البحتري من هذا الباب وصلت إلى غاية لا تدرك وهو قوله
( بودي لو يهوى العذول ويعشق ... ليعلم أسباب الهوى كيف تعلق )
انتهى كلام زكي الدين بن أبي الأصبع
ولقد أحسن أبو الطيب المتنبي حيث قال
( أتراها لكثرة العشاق ... تحسب الدمع خلقة في المآقي )
ومثله قوله أي قول حبيب
( حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا ... فلم أدر أي الظاعنين أشيع )
وما ألطف قول أبي تمام في هذا الباب
( لا أنت أنت ولا الديار ديار ... خف الهوى وتقضت الأوطار )
ومثله قول أبي العلاء المعري
( يا ساهر البرق أيقظ راقد السمر ... لعل بالجزع أعوانا على السهر )
وقد خلب القلوب ابن المعتز في تناسب القسمين بقوله
( أخذت من شبابي الأيام ... وتولى الصبا عليه السلام )
وما أحلى ما ناسب ابن هانئ قسمي مطلعه بالاستعارات الفائقة حيث قال
( بسم الصباح لأعين الندماء ... وانشق جيب غلالة الظلماء )
وقال الشريف أبو جعفر البياضي يشير إلى الرفق بالإبل عند السرى وتلطف ما شاء في تناسب القسمين حيث قال
( رفقا بهن فما خلقن حديدا ... أو ما تراها أعظما وجلودا )
وهذه القصيدة طريقها الغريب لم يسلكها غيره فإنه نسجها جميعها على هذا المنوال ومنها
( يفلين ناصية الفلا بمناسم ... وسم الوجا بدمائهن البيدا )
( فكأنهن نثرن درا بالخطا ... ونظمن منه بسيرهن عقودا )
ومما يعذب في الذوق من هذا الباب قول ابن قاضي ميلة
( يزيد الهوى دمعي وقلبي المعنف ... ويحيي جفوني الوجد وهو المكلف )
وقد نبه مشايخ البديع على يقظة الناظم في حسن الابتداء فإنه أول شيء يقرع الأسماع ويتعين على ناظمه النظر في أحوال المخاطبين والممدوحين وتفقد ما يكرهون سماعه ويتطيرون منه ليتجنب ذكره ويختار لأوقات المدح ما يناسبها
وخطاب الملوك في حسن الابتداء هو العمدة في حسن الأدب فقد حكي أن أبا النجم الشاعر دخل على هشام بن عبد الملك في مجلسه فأنشده من نظمه
( صفراء قد كادت ولما تفعل ... كأنها في الأفق عين الأحول )
وهشام بن عبد الملك أحول فأخرجه وأمر بحبسه
وكذلك اتفق لجرير مع أبيه عبد الملك فإنه دخل عليه وقد مدحه بقصيدة حائية أولها
( أتصحو أم فؤادك غير صاح ... )
فقال له عبد الملك بل فؤادك يا ابن الفاعلة ومن هذه الجهة بعينها عابوا على أبي الطيب المتنبي خطابه لممدوحه في مطلع قصيدة حيث قال
( كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكن أمانيا )
ومن مستقبحات الابتداء قول البحتري وقد أنشد يوسف بن محمد قصيدته التي أولها
( لك الويل من ليل تقاصر آخره ... )
فقال بل لك الويل والخزي وأما قصة إسحاق ابن إبراهيم الموصلي في هذا الباب فإني أنفعل وأخجل عند سماعها وما ذاك إلا أنه دخل على المعتصم وقد فرغ من بناء قصره بالميدان فشرع في إنشاء قصيدة نزل بمطلعها إلى الحضيض وكان هو وحكاية الحال في طرفي نقيض وهو
( يا دار غيرك البلا ومحاك ... يا ليت شعري ما الذي أبلاك )
فتطير المعتصم من قبح هذا المطلع وأمر بهدم القصر على الفور فنعوذ بالله من آفة الغفلة هذا مع يقظة إسحاق وسير الركبان بحسن محاضرته ومنادمته للخلفاء ولكنه قد يخبو الزناد وقد يكبو الجواد مع أنه قيل إن أحسن ابتداء ابتدأ به مولد قول إسحاق الموصلي حيث قال
( هل إلى أن تنام عيني سبيل ... إن عهدي بالنوم عهد طويل )
فانظر إلى هذا الأديب الحاذق المتيقظ كيف استطردت به خيول السهو إلى أن خاطب المعتصم في قصر رياحين تشييده غضة بخطاب الأطلال البالية وانظر إلى حشمة أبي نواس كيف خاطب الدمن بخطاب تود القصور العالية أن تتحلى بشعاره مع بلوغه في تناسب القسمين الطرف الأقصى حيث قال
( لمن دمن تزداد حسن رسوم ... على طول ما أقوت وطيب نسيم )
وقصة ذي الرمة مع عبد الملك تقارب قصة إسحاق مع المعتصم فإنه دخل عليه يوما فأمره بإنشاد شيء من شعره فأنشد قوله
( ما بال عينك منها الماء ينسكب )
وكان بعين عبد الملك رمش فهي تدمع أبدا فتوهم أنه خاطبه وعرض به فقال له ما سؤالك عن هذا يا ابن الفاعلة
فمقته وأمر بإخراجه

[البحري.]

حسن الابتداء عند المحدثين

انتهى ما أوردته في حسن الابتداء للعرب والمولدين وفحول الشعراء ونبهت على حسنه وقبيحه ولكن جذبتني يا أخا العرب نسبة المتأخرين إلى أن أثبت في هذا المحل تشبيبها ونسيبها وأظهر في شرح هذه البديعية الآهلة بديعها وغريبها ليعلم من تنزه في هذه الحدائق الزاهرة إن ما ربيع الآخر من ربيع الأول ببعيد وأن لكل زمان بديعا تمتع بلذة الجديد وهنا بحث لطيف وهو أن الاستشهاد بكلام المولدين وغيرهم من المتأخرين ليس فيه نقص لأن البديع أحد علوم الأدب الستة وذلك أنك إذا نظرت في الكلام العربي إما أن تبحث عن المعنى الذي وضع له اللفظ وهو علم اللغة وإما أن تبحث عن ذات اللفظ بحسب ما يعتريه وهو علم التصريف وإما أن تبحث عن المعنى الذي يفهم من الكلام المركب بحسب اختلاف أواخر الكلم وهو علم العربية وإما أن تبحث عن مطابقة الكلام لمقتضى الحال بحسب الوضع اللغوي وهو علم المعاني وإما أن تبحث عن طرق دلالة الكلام إيضاحا وخفاء بحسب الدلالة العقلية وهو علم البيان وإما أن تبحث عن وجوه تحسين الكلام وهو علم البديع
فالعلوم الثلاثة الأول يستشهد عليها بكلام العرب نظما ونثرا لأن المعتبر فيها ضبط ألفاظهم والعلوم الثلاثة الأخيرة يستشهد عليها بكلام العرب وغيرهم لأنها راجعة إلى المعاني ولا فرق في ذلك بين العرب وغيرهم إذا كان الرجوع إلى العقل
وقال أبو الفتح عثمان بن جني المولدون يستشهد بهم في المعاني كما يستشهد بالقدماء في الألفاظ
قال ابن رشيق في العمدة الذي ذكره أبو الفتح صحيح بين لأن المعاني اتسعت باتساع الناس في الدنيا وانتشار العرب بالإسلام في أقطار الأرض فإنهم حضروا الحواضر وتفننوا في المطاعم والملابس وعرفوا بالعيان ما دلتهم عليه بداهة عقولهم من فضل التشبيه ونحوه ومن هنا يحكى عن ابن الرومي أن لائما لامه وقال له لم لا تشبه تشبيه ابن المعتز وأنت أشعر منه فقال له أنشدني شيئا من قوله أعجز عن مثله فأنشده في صفة الهلال
فانظر إليه كزورق من فضة ... قد أثقلته حمولة من عنبر )
فقال له ابن الرومي زدني فأنشده
( كأن آذريونها ... والشمس فيه كاليه )
( مداهن من ذهب ... فيها بقايا غالية )

فقال واغوثاه لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ذاك إنما يصف ماعون بيته لأنه ابن الخلفاء وأنا مشغول بالتصرف في الشعر وطلب الرزق به أمدح هذا مرة وأهجو هذا كرة وأعاتب هذا تارة وأستعطف هذا طورا
انتهى كلام ابن رشيق
ورأيت الشيخ شمس الدين بن الصائغ رحمه الله تعالى قد استشهد في شرح البردة الذي سماه بالرقم بغالب أهل عصره في ما عرض له من أنواع البديع حتى أورد لهم شيئا من محاسن الزجل
رجع إلى ما كنا فيه من حسن الابتداء وتناسب القسمين وإيراد ما وعدنا به من كلام المتأخرين
قال قاضي هذه الصناعة وفاضلها والمتأخر الذي لم يتقدم عليه بغير الزمان أوائلها
( زار الصباح فكيف حالك يا دجى ... قم فاستذم بفرعه أو فالنجا )
أنظر إلى حسن هذا الابتداء كيف جمع مع اجتناب الحشو بين رقة النسيب وطرب التشبيب وتناسب القسمين وغرابة المعنى
ومثله قوله يخاطب العاذل
( أخرج حديثك من سمعي فما دخلا ... لا ترم بالقول سهما ربما قتلا )
وما ألطف ما قال بعده
( وما يخف على قلبي حديثك لي ... لا والذي خلق الإنسان والجبلا )
ومثله قوله
( سمعتك والقلب لم يسمع ... فكم ذا تقول وكم لا أعي )
وما ألطف ما قال بعده
( يقول وما عنده أنني ... بغير فؤاد ولا أضلع )
( أما مع هذا الفتى قلبه ... فقلت نعم يا فتى ما معي )
وأما مطلع قصيدة ابن النبيه فإن الأذواق السليمة تنتبه به إلى فتح هذا الباب وهو
( يا ساكني السفح كم عين بكم سفحت ... نزحتم فهي بعد الباب ما نزحت )
والقصيدة كلها تحف وطرف وعارضها ابن نباتة فما حلا معها مكرر نباته وأجرى الصفي معها ينابيع فكره فما صفا له معها مورد وجاراها الصفدي فتصفدت سوابق قوافيه عن لحاقها ومنها
( وروضة وجنات الورد قد خجلت ... فيها ضحى وعيون النرجس انفتحت )
( تشاجر الطير في أفنانها سحرا ... ومالت القضب للتعنيق فاصطلحت )
( والقطر قد رش نوب الدوح حين رأى ... مجامر الزهر في أذياله نفحت )
ومما يحسن نظامه في هذا السلك قوله
( رنا وانثنى كالسيف والصعدة السمرا ... فما أكثر القتلى وما أرخص الأسرى )
ومما اختاره الشيخ جمال الدين بن نباته رحمه الله من ديوان أبي الفتوح نصر الله ابن قلاقس وهو حسن في هذا الباب قوله
( كم مقلة للشقيق الغض رمداء ... إنسانها سابح في بحر أنداء )
وقوله
( قفا واسألا مني زفيرا وأدمعا ... أكانا لهم إلا مصيفا ومربعا )
وهو من الغايات التي اختارها الشيخ جمال الدين بن نباتة من شعر ابن قلاقس فإنه قال طالعت ديوان الأديب البارع أبي الفتوح نصر الله بن قلاقس فطالعت الفن الغريب وفتح علي بتأمل ألفاظه فتلوت ( نصر من الله وفتح قريب )
بيد أني وجدت له حسنات تبهر العقول فضلا وسيئات يكاد بذكرها ابن قلاقس يقلي
انتهى كلام الشيخ جمال الدين بن نباتة
ومما وقع في تناسب القسمين إلى الغاية قول الشيخ ظهير الدين بن البارزي رحمه الله وهو
( يذكرني وجدي الحمام إذا غنى ... لأنا كلانا في الهوى يعشق الغصنا )
ذكر الصلاح الكتبي في كتابه فوات الوفيات أن الشيخ أثير الدين أبا حيان قال رأيت الشيخ المذكور صوفيا بحماة المحروسة وأنشدني لنفسه هذه القصيدة وعدة مقاطيع منها
( أراك فأستحيي فأطرق هيبة ... وأخفي الذي بي من هواك وأكتم )
( وهيهات أن يخفى وأنت جعلتني ... جميعي لسانا في الهوى يتكلم )
وتوفي بعد الثمانين والستمائة وأما مطلع الشيخ شمس الدين بن العفيف في هذا الباب فظرافته لا تنكر لأنه كان ينعت بالشاب الظريف قال في شطره الأول
( أعز الله أنصار العيون ... )
وفي الثاني
( وخلد ملك هاتيك الجفون ... )
وما أظرف ما قال بعده
( وضاعف بالفتور لها اقتدارا ... وجدد نعمة الحسن المصون )
وما أحسن ابتداءات الشيخ عبد العزيز الأنصاري شيخ شيوخ حماة فجميعها نسجت على هذا المنوال منها قوله
( حروف غرامي كلها حرف إغراء ... على أن سقمي بعض أفعال أسماء )
وقوله
( ويلاه من نومي المشرد ... أواه من شملي المبدد )
وقوله
( أهلا بطيفكم وسهلا ... لو كنت للإغفاء أهلا )
وما أحلى ما قال بعده
( لكنه وافي وقد ... حلف السهاد علي أن لا )
وقد توارد هو وابن عنين في هذا المعنى وكل كساه ديباجة تأخذ بمجامع القلوب ومطلع ابن عنين قوله
( ماذا على طيف الأحبة لو سرى ... وعليهم لو سامحوني بالكرى )
وقوله مهيار الديلمي في هذا الباب مشهور والذي أقوله إن الشيخ جمال الدين ابن نباتة نبات هذا البستان وقلادة هذا العقيان ومن مطالعه التي هي أبهج من مطالع الشمس قوله في هذا الباب
( في الريق سكر وفي الأصداغ تجعيد ... هذا المدام وهاتيك العناقيد )
وقوله
( بدا ورنت لواحظه دلالا ... فما أبهى الغزالة والغزالا )
وقوله
( سلبت عقلي بأحداق وأقداح ... يا ساجي الطرف بل يا ساقي الراح )
وما ألطف ما قال بعده
( سكران من مقلة الساقي وقهوته ... فاترك ملامك في السكرين يا صاح )
وقوله
( إنسان عيني بتعجيل السهاد بلي ... عمري لقد خلق الإنسان من عجل )
وقوله
( قام يرنو بمقلة كحلاء ... علمتني الجنون بالسوداء )
وقوله
( نفس عن الحب ما حادث وما غفلت ... بأي ذنب وقاك الله قد قتلت )
وقد تقدم شروط لا بد من اجتنابها في حسن الابتداء منها الحشو ولكن وقاك الله حشو اللوزينج
وقوله
( لام العذار أطالت فيك تسهيدي ... كأنها لغرامي لام توكيد )
ولولا الإطالة لأفعمت الأذواق من هذا السكر النباني
ورأيت للشيخ صفي الدين الحلي في الأرتقيات قصيدة قافية مطلعها في هذا الباب غاية وهو قوله
( قفي ودعينا قبل وشك التفرق ... فما أنا من يحيا إلى حين نلتقي )
وأنشدني من لفظه الشيخ عز الدين الموصلي قصيدة نونية نظمها بحماة ومطلعها في حسن الابتداء حسن
( سمعنا حمام الدوح في روضة غنا ... فأذكرنا ربع الحبائب والمغنى )
ولقد سهوت عن مطلع الشيخ علاء الدين علي بن المظفر الكندي الشهير بالوداعي فإنه ليس له في تناسب القسمين قسيم وهو
( بدر إذا ما بدا محياه ... أقول ربي وربك الله )
وعارضه الشيخ جمال الدين ابن نباته في هذه القصيدة بعينها وترقى إلى مطلع بدره وزاحمه في حسنه فمطلع الشيخ جمال الدين
( له إذا غازلتك عيناه ... سهام لحظ أجارك الله )
ومن مطالعي التي حصل لي فيها الفتوح في هذا الباب قولي
( طلعتم بدورا في أعز المطالع ... فبشرني قلبي بسعد طوالعي )
وقولي
( إغراء لحظك ما لي منه تحذير ... ولا لتعريف وجدي فيك تنكير )
وقولي
( في عروض الجفا بحور دموعي ... ما أفادت قلبي سوى التقطيع )
وقولي
( لله قوم لنظم الوصل قد نثروا ... شعرت في حبهم يا ليتهم شعروا )
وقولي
( جردت سيف اللحظ عند تهددي ... يا قاتلي فسلبتني بمنجرد )
وقولي
( هواي بسفح القاسمية والجسر ... إذا هب ذاك الريح فهو الهوى العذري )
وكأني بمنتقد تألم قلبه على المتقدمين بكثرة النقد ومالت نفسه إلي مع المتأخرين ليستوفي الشروط الأدبية في مباشرة هذا العقد
وقولي
( قد مال غصن النقا عن صبه هيفا ... يا ليته بنسيم العتب لو عطفا )
فأقول وبالله المستعان إن جماعة من المخاديم بدمشق رسموا أن أعارض شيئا من نظم الشيخ جمال الدين بن نباته وتخيروا لي خمس قصائد منها قصيدته الكافية التي مطلعها
( تصرمت الأيام دون وصالك ... فمن شافعي في الحب يا ابنة مالك )
فلما انتهيت إلى معارضتها وجدت بين الشطر الثاني من المطلع وبين الشطر الأول مباينة كما تقدم في مطلع امرئ القيس من الكلام على أن في شطره الأول ما ليس في الثاني
وقد اتفق علماء البديع على أن عدم تناسب القسمين نقص في حسن الابتداء وقد تقدم قول زكي الدين بن أبي الأصبع إن مطلع النابغة أفضل من مطلع امرئ القيس لتناسب القسمين وإن كان مطلع امرئ القيس أكثر معاني
انتهى ولو قال الشيخ جمال الدين في مطلعه
( تمذهبت في هجري بطول مطالك ... فمن شافعي في الحب يا ابنة مالك )
لجمع بين تناسب القسمين
ومطلعي الذي عارضت به الشيخ جمال الدين
( رضيع الهوى يشكو فطام وصالك ... فداوي بني الحب يا ابنة مالك )
وكذلك من مطلع الشيخ صفي الدين الحلي في قصيدته الجيمية التي هي من جملة القصائد الأرتقيات التي امتدح بها الملك المنصور صاحب ماردين
( جاءت لتنظر ما أبقت من المهج ... فعطرت سائر الأرجاء بالأرج )
فالشطر الثاني ليس من جنس الشطر الأول فإن الشطر الأول في الطريق الغرامية ليس له مثيل ومن أنكر هذا النقد ينتظر في مطلع الشيخ شرف الدين عمر بن الفارض قدس الله سره فإنه في هذا الباب طرفة وهو
( ما بين معترك الأحداق والمهج ... أنا القتيل بلا إثم ولا حرج )
وهنا نكتة لطيفة تؤيد هذا النقد
اتفق أن الشيخ نور الدين علي بن سعيد الأندلسي الأديب المشهور الذي من نظمه قوله
( وا طول شوقي إلى ثغور ... ملأى من الشهد الرحيق )
( عنها أخذت الذي تراه ... يعذب من شعري الرقيق )
لما ورد إلى هذه البلاد اجتمع بالصاحب بهاء الدين زهير وتطفل على موائد طريقته الغرامية وسأله الإرشاد إلى سلوكها فقال له طالع ديوان الحاجري والتلعفري وأكثر المطالعة فيهما وراجعني بعد ذلك فغاب عنه مدة وأكثر من مطالعة الديوانين إلى أن حفظ غالبهما ثم اجتمع به بعد ذلك وتذاكرا في الغراميات فأنشده الصاحب بهاء الدين زهير في غضون المحاضرة يا بان وادي الأجرع وقال أشتهي أن يكمل لي هذا المطلع فافتكر قليلا وقال سقيت غيث الأدمع فقال والله حسن لكن الأقرب إلى الطريق الغرامي أن تقول هل ملت من طرب معي وما ألطف مطلع الحاجري في هذا الطريق ( لك أن تشوقني إلى الأوطان ... وعلي أن أبكي بدمع قان )
والآراء على هذا النوع تستحسن هنا مطلع ناصر الدين بن النقيب فإنه أعدل شاهد مقبول والتشبيب بنفسه الطيب يغني في هذه الحضرة عن الموصول وهو
( قلدت يوم البين جيد مودعي ... دررا نظمت عقودها من أدمعي )
وبالنسبة إلى حسن الابتداءات مطلع الشيخ برهان الدين القيراطي مع حسنه وبهجته فيه نقص وهو
( قسما بروضة خدها ونباتها ... وبآسها المخضل في جنباتها )
فإنه لم يأت بجواب القسم ولا ما يحسن السكوت على مطلعه ولا تتم الفائدة إلا به
ومشايخ البديع قرروا أن لا يكون المطلع متعلقا بما بعده في حسن الابتداء
وقد آن أن أحبس عنان القلم فإن الشرح قد طال ولم أطله إلا ليزداد الطالب إيضاحا ويداوي علل فهمه بحكم المتقدمين ويتنزه في رياض الأدب على النبات الغض من نظم المتأخرين

[البحري.]

براعة الاستهلال في النظم

انتهى ما أوردته في حسن الابتداء وقد فرع المتأخرون منه براعة الاستهلال في النظم والنثر وفيها زيادة على حسن الابتداء فإنهم شرطوا في براعة الاستهلال أن يكون مطلع القصيدة دالا على ما بنيت عليه مشعرا بغرض الناظم من غير تصريح بل بإشارة لطيفة تعذب حلاوتها في الذوق السليم ويستدل بها على قصده من عتب أو عذر أو تنصل أو تهنئة أو مدح أو هجو وكذلك في النثر فإذا جمع الناظم بين حسن الابتداء وبراعة الاستهلال كان من فرسان هذا الميدان وإن لم يحصل له براعة الاستهلال فليجتهد في سلوك ما يقوله في حسن الابتداء
وما سمي هذا النوع براعة الاستهلال إلا لأن المتكلم يفهم غرضه من كلامه عند ابتداء رفع صوته به ورفع الصوت في اللغة هو الاستهلال يقال استهل المولود صارخا إذا رفع صوته عند الولادة
وأهل الحجيج إذا رفعوا أصواتهم بالتلبية وسمي الهلال هلالا لأن الناس يرفعون أصواتهم عند رؤيته
ومما وقع من براعات الاستهلال التي

تشعر بغرض الناظم وقصده في قصيده براعة قصيدة الفقيه نجم الدين عمارة اليمني حيث قال
( إذا لم يسالمك الزمان فحارب ... وباعد إذا لم تنتفع بالأقارب )
فإشارات العتب والشكوى لا تخفى على أهل الذوق في هذه البراعة ويفهم منها أن بقية القصيدة تعرب عن ذلك فإن زكي الدين بن أبي الإصبع قال براعة الاستهلال هي ابتداء المتكلم بمعنى ما يريد تكميله وهذه القصيدة في حكمها وتحشمها وتسيير أمثالها نهاية والموجب لنظمها على هذا النمط أنه كان بينه وبين الكامل بن شارر صحبة أكيدة قبل وزارة أبيه فلما وزر استحال عليه فكتب إليه هذه القصيدة التي من جملتها
( ولا تحتقر كيدا صغيرا فربما ... تموت الأفاعي من سموم العقارب )
ومنها
( إذا كان رأس المال عمرك فاحترز ... عليه من الإنفاق في غير واجب )
( فبين اختلاف الليل والصبح معرك ... يكر علينا جيشه بالعجائب )
ومنها
( وما راعني غدر الشباب لأنني ... ألفت لهذا الخلق من كل صاحب )
ومنها
( إذا كان هذا الدر معدنه فمي ... فصونوه عن تقبيل راحة واهب )
( رأيت رجالا حالهم في مآدب ... لديكم وحالي عندكم في نوادب )
( تأخرت لما قدمتكم علاكم ... علي وتأبى الأسد سبق الثعالب )
( ترى أين كانوا في مواطني التي ... غدوت لكم فيهن أكرم خاطب )
( ليالي أتلو ذكركم في مجالس ... حديث الورى فيها بغمز الحواجب )
ومن ألطف البراعات وأحشمها براعة مهيار الديلمي فإنه بلغه أنه وشي به إلى ممدوحه فتنصل من ذلك بألطف عذر وأبرزه في معرض التغزل والنسيب فقال
( أما وهواها حلفة وتنصلا ... لقد نقل الواشي إليك فامحلا )
وما أحلى ما قال بعده
( سعى جهده لكن تجاوز حده ... وكثر فارتابت ولو شاء قللا )
واذكرني مهيار بحسن براعته ما كتبت به إلى سيدنا ومولانا قاضي القضاة صدر الدين ملك المتأدبين أبي الحسن علي بن الآدمي الحنفي الناظر في الحكم العزيز بالديار المصرية والممالك الإسلامية جمل الله الوجود بوجوده من حماة المحروسة إلى أبوابه العالية بدمشق المحروسة ورياحين الشبيبة غضة وكانت مطالعاتي قد تأخرت عن أبوابه العالية لعارض حجب الفكر عن هذا الفن وهي رسالة مشتملة على نظم ونثر فصدرت الجواب بقصيدة ترفل في حلل النسيب على طريق مهيار وكلها براعة استهلال أولها
( وصلت ولكن بعد طول تشوقي ... ودنت وقد رقت لقلبي الشيق )
وما أحلى ما قلت بعده
( فثملت من طرب برجع حديثها ... فكأنما قد نادمت بمعتق )
وجميعها على هذا الطريق البديعي ومثله
إن المقر المخدومي الأميني الحمصي لما انتقل من توقيع حمص المحروسة إلى صحابة ديوان الإنشاء بدمشق قصد نقلتي من حماة المحروسة إلى أبوابه العالية وحب حماه يفتر العزم عن ذلك وهذا يفهم من قولي في بعض قصائدي فيها
( يلذ عناق الفقر لي بفنائها ... وفي غيرها لم أرض بالملك والرهط )
ولكنه قطع أسئلته العالية بعد أن كانت كؤوس الإنشاء دائرة بيننا فكتبت إليه بقصيدة تشعر بعتب لطيف وبلابل الغزل تغرد في أفنانها على طريقة مهيار الديلمي وطريق مولانا قاضي القضاة صدر الدين عظم الله تعالى شأنه وبراعة استهلالها
( من بأسياف هجرهم كلمونا ... ما عليهم لو أنهم كلمونا )
ولم أعرب في نحو هذه القصيدة عن غير هذه الإشارات اللطيفة
ومنها
( غلقوا باب وصلهم فتح الله ... لهم بالهناء فتحا مبينا )
( وصلوا هجرنا وعيش هواهم ... لم نحل عنهم ولو قطعونا )
( ملكوا رقنا فصرنا عبيدا ... ليتهم بعد رقنا كاتبونا )
ولم أزل أغازل عيون هذه المعاني إلى المخلص فقلت
( حبكم فرضنا وسيف جفاكم ... قد غدا في بعادنا مسنونا )
( والحشا لم يخن عهود وفاكم ... فاسألوا من غدا عليها أمينا )
ومما يشعر بالتهنئة والنصر على الأعداء براعة العلامة لسان الدين بن الخطيب وهي
( الحق يعلو والأباطل تسفل ... والحق عن أحكامه لا يسأل )
فإنه قال نظمت للسلطان أسعده الله وأنا بمدينة سلا لما انفصل طالبا حقه بالأندلس قصيدة كان صنع الله مطابقا لاستهلالها ووجهت بها إلى رندة قبل الفتح ثم لما قدمت أنشدتها بين يديه بعد الفتح وفاء بنذري وسميتها الفتح الغريب في الفتح القريب منها
( فإذا استحالت حالة وتبدلت ... فالله عز و جل لا يتبدل )
( واليسر بعد العسر موعود به ... والصبر بالفرج القريب موكل )
( والمستعد بما يؤمل ظافر ... وكفاك شاهد قيدوا وتوكلوا )
ومنها
( محمد والحمد منك سجية ... بحليها بين الورى يتجمل )
( أما سعودك فهو دون منازع ... عقد بأحكام القضاء يسجل )
( ولك السجايا الغر والشيم التي ... بغريبها يتمثل المتمثل )
( ولك الوقار إذا نزلت على الربا ... وهفت من الروع الهضاب المثل )
ومنها
( عوذ كمالك ما استطعت فإنه ... قد تنقص الأشياء مما تكمل )
( تاب الزمان إليك مما قد جنى ... والله يأمر بالمتاب ويقبل )
( إن كان ماض من زمانك قد مضى ... بإساءة قد سرك المستقبل )
( هذا بذاك فشفع الثاني الذي ... أرضاك فيما قد جناه الأول )
( والله قد ولاك أمر عباده ... لما ارتضاك ولاية لا تعزل )
( وإذا تغمدك الإله بنصره ... وقضى لك الحسنى فمن ذا يخذل )
ومنها
( وظعنت عن أوطان ملكك راكبا ... متن العباب فأي صبر يجمل )
( والبحر قد خفقت عليك ضلوعه ... والريح تبتلع الزفير وترسل )
( ولك الجواري المنشآت قد اغتدت ... تختال في برد الشباب وترفل )
( خرقاء يحملها ومن حملت به ... من يعلم الأنثى وماذا تحمل )
( صبحتهم غرر الجياد كأنما ... سد الثنية عارض متهلل )
( من كل منجرد أغر محجل ... يرمي الجياد به أغر محجل )
( زجل الجناح إذا أجد لغاية ... وإذا تغنى للصهيل فبلبل )
( جيد كما التفت الظليم وفوقه ... أذن ممشقة وطرف أكحل )
ومنها
( وخليج هند راق حسن صفائه ... حتى يكاد به يقوم الصيقل )
( غرقت بصفحته النمال وأوشكت ... تبغي النجاة فأوثقتها الأرجل )
( فالصرح منه ممرد والصفح منه ... مورد والشط منه مهدل )
( وبكل أزرق إن شكت ألحاظه ... مره العيون فبالعجاجة يكحل )
( متأود أعطافه في نشوة ... مما يعل من الدماء وينهل )
( عجبا له إن النجيع بطرفه ... رمد ولا يخفى عليه مقتل )
( لله موقفك الذي وثباته ... وثباته مثل به يتمثل )
( والخيل خط والمجال صحيفة ... والسمر تنقط والصوارم تشكل )
( والبيض قد كسرت حروف جفونها ... وعوامل الأسل المثقف تعمل )
وهي طويلة وجميعها فرائد ولم أكثر منها إلا لعلمي أن نظم الوزير لسان الدين بن الخطيب رحمه الله تعالى غريب في هذه البلاد
ومن البراعات التي يفهم من إشاراتها أنها تهنئة بمولود قول أبي بكر بن الخازن رحمه الله تعالى
( بشرى فقد أنجز الإقبال ما وعدا ... وكوكب المجد في أفق العلا صعدا )
ومما يشعر بقرينة الذوق أن الناظم يريد الرثاء قول التهامي
( حكم المنية في البرية جاري ... ما هذه الدنيا بدار قرار )
وهذه القصيدة يرثي بها ولده وهي نسيج وحدها وواسطة عقدها
ومنها
( ومكلف الأيام ضد طباعها ... متطلب في الماء جذوة نار )
( جبلت على كدر وأنت تريدها ... صفوا من الأقذاء والأقذار )
( وإذا رجوت المستحيل فإنما ... تبني الرجاء على شفير هار )
( فالعيش نوم والمنية يقظة ... والمرء بينهما خيال سار )
وما أعلم أن أحدا استهل للمراثي بأحسن من هذه البراعات ومنها يشير إلى ولده وهو من المعاني المستغربة
( جاورت أعدائي وجاور ربه ... شتان بين جواره وجواري )
وأما قصيدة الشيخ جمال الدين بن نباتة رحمه الله تعالى في تهنئة السلطان الملك الأفضل بسلطنة حماة وتعزيته بوفاة والده الملك المؤيد سقى الله ثراه فإنها من عجائب الدهر فإنه جمع فيها بين نقيضي المدح والرثاء في كل بيت وبراعتها
( هناء محاذاك العزاء المقدما ... فما عبس المحزون حتى تبسما )
( ثغور ابتسام في ثغور مدامع ... شبيهان لا يمتاز ذو السبق منهما )
( يرد مجاري الدمع والبشر واضح ... كوابل غيث في ضحى الشمس قد همى )
سبحان المانح والله من لا يتعلم الأدب من هنا فهو من المحجوبين عن إدراكه
وكتب إليه الشيخ صلاح الدين الصفدي قصيدة ضمن فيها إعجاز معلقة امرئ القيس وصرح في براعتها بغليظ العتب ولم يأت في البراعة بإشارة لطيفة يفهم منها القصد بل صرح وقال
( أفي كل يوم منك عتب يسوءني ... كجلمود صخر حطه السيل من عل )
فأجابه الشيخ جمال الدين بقصيدة ضمن فيها الأعجاز المذكورة وبراعة استهلالها
( فطمت ولائي ثم أقبلت عاتبا ... أفاطم مهلا بعض هذا التدلل )
والإشارة بقوله أفاطم مهلا بعض هذا التدلل لا يخفى على حذاق الأدب ما مراده منها وفي هذا القدر كفاية وما أحلى ما قال بعده وهو مما قصده في تلك الإشارة
( فدونك عتب اللفظ ليس بفاحش ... إذا هي نصته ولا بمعطل )
وهنا بحث وهو إني وقفت على بديعية الشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن جابر الأندلسي الشهيرة ببديعية العميان فوجدته قد صرح في براعتها بمدح النبي وهي
( بطيبة إنزل ويمم سيد الأمم ... وانثر له المدح وانشر طيب الكلم )
فهذه البراعة ليس فيها إشارة تشعر بغرض الناظم وقصده بل أطلق التصريح ونثر المدح ونشر طيب الكلم فإن قال قائل إنها براعة استهلال قلت إن البديعية لا بد لها من براعة وحسن مخلص وحسن ختام فإذا كان مطلع القصيدة مبنيا على تصريح المدح لم يبق لحسن التخلص محل ولا موضع ونظم هذه القصيدة سافل بالنسبة إلى طريق الجماعة غير أن الشيخ الإمام العلامة شهاب الدين أبا جعفر الأندلسي شرحها شرحا مفيدا
وهنا فائدة وهو أن الغزل الذي يصدر به المديح النبوي يتعين على الناظم أن يحتشم فيه ويتأدب ويتضاءل ويتشبب مطربا بذكر سلع ورامة وسفح العقيق والعذيب
والغوير ولعلع وأكناف حاجر ويطرح ذكر محاسن المرد والتغزل في ثقل الردف ودقة الخصر وبياض الساق وحمرة الخد وخضرة العذار وما أشبه ذلك وقل من يسلك هذا الطريق من أهل الأدب وبراعة الشيخ صفي الدين الحلي في هذا الباب من أحسن البراعات وأحشمها وهي
( إن جئت سلعا فسل عن جيرة العلم ... وأقر السلام على عرب بذي سلم )
فقد شبب بذكر سلع والسؤال عن جيبرة العلم والسلام على عرب بذي سلم ولا يشكل على من عنده أدنى ذوق أن هذه البراعة صدرت لمديح نبوي ومطلع البردة أيضا في هذا الباب من أحسن البراعات أيضا وهو
( أمن تذكر جيران بذي سلم ... مزجت دمعا جرى من مقلة بدم )
فمزج دمعه بدمه عند تذكر جيران بذي سلم من ألطف الإشارات إلى أن القصيدة نبوية وما أحلى ما قال بعده
( أم هبت الريح من تلقاء كاظمة ... وأومض البرق في الظلماء من أضم )
وحشمة الشيخ جمال الدين بن نباتة في براعة قصيدته الرائية النبوية يتعلم الأديب منها سلوك الأدب وهي
( صحا القلب لولا نسمة تتخطر ... ولمعة برق بالفضا تتسعر )
وما أحشم قوله بعده
( وذكر جبين المالكية أن بدا ... هلال الدجى والشيء بالشيء يذكر )
( سقى الله أكناف الفضا سائل الحيا ... وإن كنت أسقى أدمعا تتحدر )
وأما قصيدتي النبوية الموسومة بأمان الخائف فإنها عزيب هذا البارق وحلبة مجرى هذه السوابق لأنني لم أخرج في تغزلها عن التباري والتشبيب بذكر المنازل المعهودة وبراعتها
( شدت بكم العشاق لما ترنموا ... فغنوا وقد طاب المقام وزمزم )
وقلت بعده
( وضاع شذاكم بين سلع وحاجر ... فكان دليل الظاعنين إليكم )
( وجزتم بواد الجزع فاخضر والتوى ... على خده بالنبت صدع منمم )
( ولما روى أخبار نشر ثغوركم ... أراك الحمى جاء الهوى يتنسم )
وما أليقه أن يكون صدرا للمدائح النبوية ومنها
( فيا عرب الوادي المنيع حجابه ... وأعني به قلبي الذي فيه خيموا )
( رفعتم قبابا نصب عيني ونحوها ... تجر ذيول الشوق والقلب يجزم )
( ويا من أماتونا اشتياقا وصيروا ... مدامعنا غسلا لنا وتيمموا )
( منعتم تحيات السلام لموتنا ... غراما وقد متنا فصلوا وسلموا )
( يقولون لي في الحي أين قبابهم ... ومن هم من السادات قلت هم هم )
( عريب لهم طرفي خباء مطنب ... بدمعي وقلبي نارهم حين تضرم )
ومن ألطف الإشارات إلى أن هذا التغزل صدر قصيدة نبوية قولي منها
( أوري بذكر البان والزند والنقا ... وسفح اللوى والجزع والقصد أنتم )
ولم أزل في براعة الاستهلال أستهل أهلة هذه المعاني إلى أن وصلت إلى حسن التخلص فقلت
( تقنعت في حبي لهم فتعصبوا ... علي وهم سادات من قد تلثموا )
( لهم حسب عاني ببطحاء مكة ... لأن رسول الله في الأصل منهم )
ومن الأغزال التي لا تليق أن يكون غزلها لمديح قصيد نبوي قصيد السري الرفاء فإنه مدح بها الفاطميين وجدهم وجرح القلوب بندبة الحسين عليه السلام فإنه قال منها
( مهلا فما نقلوا آثار والده ... وإنما نقضوا في قتله الدينا )
وهذه القصيدة مشتملة على مدح النبي وآل بيته وندبة الحسين بن علي عليهما السلام فما ينبغي أن تكون براعتها
( نطوي الليالي علما أن ستطوينا ... فشعشعيها بماء المزن واسقينا )
ما أحق هذه البراعة ليعدها من المديح بقول القائل
( تمنيتهم بالرقمتين ودارهم ... بوادي الغضى يا بعد ما أتمناه )
وما كفاه حتى قال بعد ذلك
( وتوجي بكؤوس الراح راحتنا ... فإنما خلقت للراح أيدينا )
( قامت تهز قواما ناعما سرقت ... شمائل البان من أعطافه اللينا )
( تدير خمرا تلقاها المزاج لها ... ألقيت فوق جنى الورد نسرينا )
( فلست أدري أتسقينا وقد نفحت ... روائح المسك منها أم تحيينا )
( وقد ملكنا زمان العيش صافية ... لو فاتنا الملك راحت عنه تسلينا )
أقول غفر الله له هذا الغزل فيه إساءة أدب على مماديحه فإنه شبب بوصف القيان وبذكر الخمر وبينه وبين المديح مباينة عظيمة
رجع إلى البراعات البارعة التي تشعر أنها صدر المديح النبوي بالإشارات اللطيفة منها براعة الشيخ برهان الدين القيراطي وهي قوله
( ذكر الملتقى على الصفراء ... فبكاه بدمعة حمراء ) وأما براعة بديعيتي فإنها ببركة ممدوحها نور هذه المطالع وقبلة هذا الكلام الجامع فإني جمعت فيها بين براعة الاستهلال وحسن الابتداء بالشرط المقرر لكل منهما وأبرزت تسمية نوعها البديعي في أحسن قوالب التورية وشنفت بأقراط غزلها الأسماع مع حشمة الألفاظ وعذوبتها وعدم تجافي جنوبها عن مضاجع الرقة وبديعية صفي الدين غزلها لا ينكر غير أنه لم يلتزم فيها تسمية النوع البديعي مورى به من جنس الغزل ولو التزمه لتجافت عليه تلك الرقة
وأما الشيخ عز الدين الموصلي فإنه لما التزم ذلك نحت من الجبال بيوتا وقد أشرت إلى ذلك في الخطبة بقولي وهي البديعية التي هدمت بها ما نحته الموصلي في بيوته من الجبال وجاريت الصفي مقيدا بتسمية النوع وهو من ذلك محلول العقال وسميتها تقديم أبي بكر عالما أنه لا يسمع من الحلي والموصلي في هذا التقديم مقال
ومن أحسن إشارات براعتي التي تشعر أنها صدر مديح نبوي تشبيبي بعرب ذي سلم وخطابي لهم بأن لي في مدائحهم براعة تستهل الدمع وكأنني وعدتهم بشيء لا بد من القيام به وهذا حسبما أراده ابن أبي الأصبع بقوله براعة الاستهلال هي ابتداء الناظم بمعنى ما يريد تكميله

[البحري.]

براعة الاستهلال في النثر

انتهى ما أوردته هنا من البراعات البارعة نظما وأما براعات النثر فإنها مثلها إن لم تكن براعة الخطبة أو الرسالة أو صدر الكتاب المصنف دالة على غرض المنشىء وإلا فليست ببراعة استهلال
وقد رأيت غالب البديعيين قد اكتفوا عند استشهادهم على براعة الاستهلال في النثر بقول الصاحب عمرو بن مسعدة كاتب المأمون فإنه امتحن أن يكتب للخليفة يخبره أن بقرة ولدت عجلا وجهه كوجه الإنسان فكتب الحمد لله الذي خلق الأنام في بطون الأنعام
ورأيت الشيخ صفي الدين الحلي في شرح بديعيته قد ألقى عند الاستشهاد بها عصا التسيار واحتجبت عنه في هذا الأفق الشموس والأقمار أين هو من علو مقام القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر وقد كتب عن السلطان الملك الظاهر إلى الأمير سنقر الفارقاني جوابا عن مطالعته بفتح سوس من بلاد السودان واستهل بقوله ( وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة )
الله

أكبر إن من البلاغة لسحرا والله ما أظن هذا الاتفاق الغريب اتفق لناثر ولإهلال كاتب المأمون في هذا الاستهلال بزاهر وهذا المثال الشريف ليس له مثال منه صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس السامي تثني على عزائمه التي دلت على كل أمر رشيد وأتت على كل جبار عنيد وحكمت بعدل السيف في كل عبد سوء ( وما ربك بظلام للعبيد )
وبراعة الشيخ جمال الدين بن عبد الرزاق الأصفهاني في رسالة القوس تجاري براعة القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر في هذه الحلبة وتساويها في علو هذه الرتبة فإنه أتى فيها بالعجائب وأصاب غرض البلاغة بسهم صائب واستهلها بعد البسملة بقوله تعالى ( ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا فاتبع سببا ) منها شيطان تطلع شمس النصرة من بين قرنيه مارد لا يصلح إلا بتعريك أذنيه صورة مركبة ليس لها من تركيب النظم إلا ما حملت ظهورها أو الحوايا أو ما اختلط بعظم
وأما براعة الشيخ جمال الدين بن نباتة في خطبة كتابه المسمى بخبز الشعير فإنها خاص الخاص ولا بد من مقدمة تكون هي النتيجة الموجبة لتسمية هذا الكتاب بخبز الشعير فإنه مأكول مذموم وما ذاك إلا إنه كان يخترع المعنى الذي لم يسبق إليه ويسكنه بيتا من أبياته العامرة بالمحاسن فيأخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي بلفظه ولا يغير فيه غير البحر وربما عام به في بحر طويل يفتقر إلى كثرة الحشو واستعمال ما لا يلائم فلم يسع الشيخ جمال الدين إلا أنه جمعه من نظمه ونظم الشيخ صلاح الدين واستهل خطبته بقوله تعالى ( رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا ) ورتب كتابه المذكور على قوله قلت أنا فأخذه الشيخ صلاح الدين وقال
فمن ذلك قول الشيخ جمال الدين قلت
( ومولع بفخاخ ... يمدها وشباك )
( قالت لي العين ماذا ... يصيد قلت كراكي )
فأخذه الشيخ صلاح الدين وقال
( غار على سرح الكرى عندما رمى الكراكي ... غزال للبدور يحاكي )
( فقلت ارجعي يا عين عن ورد حسنه ... ألم تنظريه كيف صاد كراكي )
ومن ذلك قال الشيخ جمال الدين قلت
( أسعد بها يا قمري برزة ... سعيدة الطالع والغارب )
( صرعت طيرا وسكنت الحشا ... فما تعديت عن الواجب )
فأخذه الشيخ صلاح الدين وقال من البحر نفسه
( قلت له والطير من فوقه ... يصرعه بالبندق الصائب )
( سكنت في قلبي فحركته ... فقال لم أخرج عن الواجب )
قال الشيخ جمال الدين قلت
( وبمهجتي رشأ يميس قوامه ... فكأنه نشوان من شفتيه )
( شغف العذار بخده ورآه قد ... نعست لواحظه فدب عليه )
فأخذه الصلاح وقال
( وأهيف كالغصن الرطيب إذا انثنى ... تميل حمامات الأراك إليه )
( له عارض لما رأى الطرف ناعسا ... أتى خده سرا فدب عليه )
وأحسن ما وقع في هذا الباب للشيخ جمال الدين أنه قال
( بروحي عاطر الأنفاس ألمى ... ملي الحسن خالي الوجنتين )
( له خالان في دينار خد ... تباع له القلوب بحبتين )
فأخذه الصلاح وقال
( بروحي خده المحمر أضحت ... عليه شامة شرط المحبة )
( كأن الحسن يعشقه قديما ... فنقطه بدينار وحبه )
فلما وقف الشيخ جمال الدين على هذين البيتين قال لا إله إلا الله الشيخ صلاح الدين سرق كما يقال من الحبتين حبة
قال الشيخ جمال الدين قلت
( يا غادرا بي ولم أغدر بصحبته ... وكان مني محل السمع والبصر )
( قد كنت من قلبك القاسي أخال جفا ... فجاء ما خلته نقشا على حجر )
فأخذه الشيخ صلاح الدين وقال
( ما زلت أشكو حين وفر لي الضنا ... فسما وأسلمني إلى البلوى وفر )
( حتى توفر من شكاية لوعتي ... لي قلبه فرأيت نقشا في حجر )
قال الشيخ جمال الدين قلت
( يا عاذلي شمس النهار جميلة ... وجمال قاتلتي ألذ وأزين )
( فانظر إلى حسنيهما متأملا ... وادفع ملامك بالتي هي أحسن )
فأخذه صلاح الدين مع البحر بل أخذ الكل مع القافية وقال
( بأبي فتاة من كمال صفاتها ... وجمال بهجتها تحار الأعين )
( كم قد دفعت عواذلي عن وجهها ... لما تبدت بالتي هي أحسن )
ومن ذلك قال الشيخ جمال الدين وأجاد إلى الغاية
( فديتك أيها الرامي بقوس ... ولحظ يا ضنى قلبي عليه )
( لقوسك نحو حاجبك انجذاب ... وشبه الشيء منجذب إليه )
فأخذه الشيخ صلاح الدين وقال
( تشرط من أحب فذبت وجدا ... فقال وقد رأى جزعي عليه )
( عقيق دمي جرى فأصاب خدي ... وشبه الشيء منجذب إليه )
وما أظن الشيخ صلاح الدين غفر الله له لما سمع ما قاله الشيخ جمال الدين ونظم بعده هذين البيتين كان في حيز الاعتدال وأين انجذاب القوس إلى الحاجب من
انجذاب الدم إلى الخد وليته في براعة استهلاله بقول الله تعالى ( رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا ) قال بعدها اللهم ومن دخل بيتي كافرا بفوائدي المنعمة وبيت شعري سارقا من ألفاظه ومعانيه المحكمة فأخجله في سره وعلانيته وعاقبه على قوله ونيته
ومنها بلغني أن بعض أدباء عصرنا ممن منحته ودي وأنفقت على ذهنه الطالب ما عندي وأقمته وهو لا يدري الوزن مقام من زكاة نقدي وأودعته ذخائر فكري فأنفقها وأعرته أوراقي العتيقة فلا والله ما ردها ولا أعتقها بل إنه غير الثناء بالهجاء والولاء بالجفاء ونسبني إلى سرقة بيوت الأشعار مع الغناء عنها والغنى فتغاضيت وقلت هماز مشاء بنميم وغصة صديق أتجرعها ولو كانت من حميم وأخليت من حديثه باب فمي ومجلس صدري وصرفت ذكره عن فكري
ولكن وقفت له على تصانيف وضعها في علم الأدب والعلم عند الله تعالى ووشحها بشعره وشعري المغصوب المنهوب يقول يا صاحبي ألا لا
وما يتوضح من جيد تلك الأشعار لمعة إلا ومن لفظي مشكاتها ولا تتضوع زهرة إلا ومني في الحقيقة نباتها فضحكت والله من ذهنه الذاهل وذكرت على زعمه قول القائل
( وفتى يقول الشعر إلا أنه ... فيما علمنا يسرق المسروقا )
وعجب له كيف رضي لنفسه هذا الأمر منكرا وكيف حلا لذوقه اللطيف هذا الحرام مكررا وقد أوردت الآن في هذا الكتاب قدرا كافيا ووزنا من الشعر وافيا وسميته خبز الشعير المأكول المذموم وعرضته على معدلة مولانا ليعلم أينا مع خليله مظلوم
ولولا الإطالة لأوردت جميع أبيات الشيخ جمال الدين التي دخلها الشيخ صلاح الدين بغير طريق ليرتدع القاصر عن التطاول إلى معاني الغير
ومن البراعات التي يستهل بها في هذا الأفق الذي مرآة سمائه صقيلة براعة المقر المخدومي القضائي الفخري عبد الرحمن بن مكانس مالك أزمة البلاغة وملك المتأخرين نظما ونثرا في رسالة كتبها إلى المقر المرحومي القضائي الزيني أبي بكر
ابن العجمي عين كتاب الإنشاء الشريف بالأبواب الشريفة وبقية الفضلاء الذين فضلوا بالطريق الفاضلية بسبب عبد الله القيرواني الضرير
فإني نقلت من خط المشار إليه ما صورته ورد علينا شخص من القيروان ضرير يتعاطى نظم الشعر المقفى الموزون الخالي من المعاني فتردد إلي في مجالس متفرقة ثم بلغني بعد ذلك أنه وشى إلى صاحبي الشيخ زين الدين بن العجمي بأني اهتضمت من جانبه وانتقصته وغضضت منه بالنسبة إلىالأدب وأنه يستعين بكلام الغير كثيرا فتأذى بسبب ذلك وتأذيت من كذب الناقل فكتبت إليه رقعة براعة استهلالها ( ليس على الأعمى حرج )
أقول إنه يستغنى بهذه البراعة عن الرسالة
منها وبلغ المملوك أنه رماه بعض الأصحاب برمية مثل هذه فأصمى وتردد إليه مرة أخرى ف ( عبس وتولى أن جاءه الأعمى )
ولقد خسرت صفقته إذ المملوك ما برح مخلصا لمولانا في ولائه ومبايعا له على سلطنة البلاغة وأجل من تشرف بحمل لوائه
ومولانا بحمد الله أولى من استفتى قلبه واستدل على صفاء صدق محبته بشواهد المحبة والمسؤول من صدقاته أمران أحدهما الجواب فإن يقوم عند المملوك مقام الفرج من هذه الشدة والآخر رد كل فاسق عن هذا الباب العالي فإن أبا بكر أولى من يصلب في الردة
انتهى كلام القاضي فخر الدين
ولقد كشف الشيخ جمال الدين بن نباتة عن هذا الوجه القناع وأظهر من بهجته في رسالة السيف والقلم ما ليس لمطالع البدور عليه اطلاع فإن الرسالة مبنية على المفاخرة بينهما ولما انتصب القلم لمفاخرة السيف كانت براعته ( ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون ) واستهل بعدها بقوله الحمد لله الذي علم بالقلم وشرفه بالقسم
وبراعة استهلال السيف قوله تعالى ( وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز ) واستهل بعده بقوله الحمد لله الذي جعل الجنة تحت ظلال السيوف وشرع حدها في ذوي العصيان فأغصتهم بماء الحتوف وما أظن أن أحدا من المتقدمين نسج على هذا المنوال ولا نفث في عقد أقلامهم مثل هذا السحر الحلال
وممن طلع من العصريين في هذا الأفق الساطع فأبدر ورقي ببلاغته أعواد هذا المنبر القاضي ناصر الدين بن البارزي صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية فإنه اتفق له بحماة محنة كان لطف الله تعالى متكفلا له بالسلامة منها ولم يضرم نارها إلا من غذي بلبان نعمته قديما وحديثا فالحمد لله الذي أسعف الإسلام والمسلمين بنجاته وأمتع العلم الشريف والرياسة بطول حياته ولما هاجر من حماة المحروسة إلى دمشق المحروسة كان إذ ذاك مولانا السلطان الملك المؤيد كافلها ففوض إليه خطابة الجامع الأموي فلم يبق أحد من أعيان دمشق حتى حضر في تلك الجمعة لأجل سماع الخطبة فكانت براعة خطبته الحمد لله الذي أيد محمدا بهجرته ونقله من أحب البقاع إليه لما اختاره من تأييده ورفعته فعلت بالجامع الأموي أصوات ترنم حركت أعواد المنبر طربا وكاد النسر أن يصفق لها بجناحيه عجبا
وما ألطف براعة الشيخ العلامة نور الدين أبي الثناء محمود الشافعي الناظر في الحكم العزيز بحماة المحروسة والشهير بخطيب الدهشة بحماة المحروسة في كتاب أدعيته المسمى بدواء المصاب في الدعاء المجاب وهي الحمد لله سامع الدعاء ودافع البلاء
وفيها البناء والتأسيس فإنه أشار بسامع الدعاء إلى الدعاء المجاب وبدافع البلاء إلى دواء المصاب
وأما براعة خطيب الخطباء أبي يحيى عبد الرحيم بن نباتة الفارقي فإنها شغلت أفكاري مدة ولم يسعني غير السكوت والإحجام عنها فإنه استهلها في خطبة وفاة النبي بقوله الحمد لله المنتقم ممن خالفه المهلك من آسفه
ولقد اعتذر عنها جماعة من أكابر العلماء
وأورد الشيخ سري الدين بن هانئ في شرحه الذي كتبه على ديوان الخطب على هذه البراعة عذرا لأبي البقاء أرجو أن تهب عليه نسمات القبول
وما أحشم ما استهل الشيخ جمال الدين أبو الفرج بن الجوزي في خطبة وفاة النبي الحمد لله الذي استأثر بالبقاء وحق له أن يستأثر وحكم بالفناء على سكان هذا الفناء فأذعنوا لحكمه القاهر
وأما خطبة الشيخ صفي الدين في صدر شرح بديعيته فإن استهلالها نير ولكن فيه نظر وبعض مباينة عما نحن فيه فإنه قال الحمد لله الذي حلل لنا سحر البيان
وكتابه مبني على البديع
ولهذا استهليت خطبة شرح بديعيتي بقولي الحمد لله البديع الرفيع
ولما جمعت ديواني استهليت خطبتي بقولي الحمد لله الذي لا يحصر مجموع فضله ديوان
وكان قد رسم لي أن أنشىء صداقا للملك الناصر وأنا إذ ذاك بدمشق وقد حل ركابه الشريف بها على بنت المرحوم الشريف السيفي كشبغا الظاهر الحموي فاستهليت بقولي الحمد لله الذي أيد السنة الشريفة بقوة وناصر
وتمثلت بعد هذا التاريخ بالمواقف الشريفة الإمامية الخليفية المستعينية العباسية زاد الله شرفها تعظيما فبرزت إلي أوامرها المطاعة أن أنشىء عهدا بكفالة السلطنة بالبلاد الهندية للسلطان العادل مظفر شاه شمس الدنيا والدين صاحب دهلي والفتوحات الهندية فاستهليت براعته بقولي الحمد لله الذي وثق عهد النجاح للمستعين به
وقلت بعد الاستهلال وثبت أوتاده ليفوز من تمسك من غير فاصلة بسببه وزين السماء الدنيا بمصابيح وحفظا فأفرغ على أطراف الأرض حلل الخلافة الشريفة وعلم أن في خلفها الزاهر زهرة الحياة الدنيا فقال عز من قائل ( إني جاعل في الأرض خليفة ) واختارها من بيت براعة استهلاله من أول بيت وضع للناس وسبقت إرادته وله الحمد ان تكون هذه النهاية الشريفة من سقاية بني العباس وذلك في العشر الأواخر من رمضان سنة ثلاث عشرة وثمانمائة
ومما أنشأته في الديار المصرية وقد استقريت منشىء ديوان الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية تقليد مولانا المقر الأشرف القاضوي الناصري محمد بن البارزي الجهني الشافعي عظم الله شأنه بصحابة ديوان الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية بتاريخ شوال سنة خمس عشرة وثمانمائة واستهليته بقولي الحمد لله الذي أودع محمدا سره وقلت بعد الاستهلال وجعله ناصر دينه فحل به عقد الشرك وشد أزره وأرسله لينشئ مصالح الأمة فهذبنا بترسلاته والله أعلم حيث يجعل رسالاته وبين ديوان الإنشاء الشريف بصاحب من بيت ظهر التمييز بكتابته وأيد الإسلام والمسلمين بملك مؤيد تمسك بمحمد وصحابته
وأنشأت بعد هذا التاريخ توقيعا لرئيس الطب بالديار المصرية فكانت براعته الحمد لله الحكيم اللطيف
وبراعة الشيخ صلاح الدين الصفدي في شرح لامية العجم في غاية الحسن
فإنه استهلها بقوله الحمد لله الذي شرح صدر من تأدب
والكتاب مبني على شيء من علم الأدب
وأما البراعات التي يحلو تقبيلها بوجنات الطروس فمنها براعة الشيخ جمال الدين ابن نباتة من رسالة كتبها إلى القاضي علاء الدين الحسني واستهلها بقوله يقبل الأرض العلية على السحاب نسبا
وقال بعد الاستهلال الموفية على حصباء الأنجم حسبا
هذا الأدب إن أطنبت في وصفه فهو فوق الوصف
وكتب إليه الشيخ برهان الدين القيراطي من القاهرة المحروسة إلى دمشق المحروسة رسالة بليغة واستهلها بقوله يقبل الأرض التي سقت السماء نباتها
وقال بعد البراعة وحرس الله ذاتها وعمر معاني الحسن أبياتها
ومن أظرف ما وقع من البراعات المتوشحة برداء التبكيت براعة القاضي فخر الدين عبد الوهاب كاتب الدرج فإنه كان له صديق منهم يعبده فكتب إليه رسالة يداعبه فيها واستهلها بقوله يقبل اليد الشهابية كثر الله عبيدها
وقال بعد البراعة وضاعف خدمها وأضعف حسودها
وقد خطر لي أن أوردها بكمالها لوجازتها وغرابة أسلوبها فإنه قال بعد يقبل الأرض الخ وينهي بعد ولاء يمتد ودعاء يستد وثناء كأنه عنبر أو كافور راوند إن مولانا توجه والأعضاء خلفه سائره وكل عين لغيبته ساهره ولا يخفى عليه شوق العليل إلى الشفاء والظمآن إلى صيب الماء والغريب إلى بلده والمحصور إلى سعة مسلكه ومقعده فمولانا يطوي هذه الشقة ويقصر هذه المدة ويدع أحد غلمانه يسد مسده فالمملوك قلق لسماع أخبار التشويش في البلاد وتطرق أهل الجرائم والفساد فمولانا يرسم لغلمانه أن يشمروا في خدمته ذيلا ويسهروا عليه بالنوبة لمن يطرق ليلا والله المسؤول أن تكون هذه السفرة معجلة ويخص فيها بالتبرك مخرجه ومدخله ويبلغه من فضله مزيدا ويجعل يومه عليه مباركا وليله عليه سعيدا
وكتب المقر المخدومي فضل الله بن مكانس مجد الأدب الذي ظهر من بيته
فجره ورضيع لبانه الذي ما سقانا منه ذرة إلا قلنا لله دره إلى والده المقر المرحومي الفخري من القاهرة إلى حلب وهو صحبة الركاب الشريف الظاهري يشكو إليه رمدا حصل له بعده وكان مبدأ الرسالة قوله
( ما الطرف بعدكم بالنوم مكحول ... هذا وكم بيننا من ربعكم ميل )
وقال بعد الاستهلال لا استهلت لمولانا دموع ولا جفا جفنه مدى الليالي هجوع
منها يطالع العلوم الكريمة بما قاساه طرف المملوك من الرمد وما حصل عليه من الكمد
( إن عيني مذ غاب شخصك عنها ... يأمر السهد في كراها وينهي )
( بدموع كأنهن الغوادي ... لا تسل ما جرى على الخد منها )
فلو رآه وقد أخذت عيناه من العناصر الثلاثة بنصيب وعوضها الهواء عن التراب بمضاعفة الماء واللهيب لرأى من نارها ما يفحم القلوب ومن دمعها ما هو البلاء المصبوب واستمر انهمالها حتى أنشدها المتوجع قارنها الدمع فبئس القرين
وطالت مدة رمده حتى لقد أتى على الإنسان حين وتزايد خوف المملوك على مقلتيه وشحه بكريمتيه ففصد في الذراعين وكاد أن يصير لولا أن من الله تعالى عليه أثرا بعد عين
وكتب إلى المقر المخدومي المشار إليه سيدنا الإمام العلامة الذي صلت جماعة أهل العصر خلف إمامته وملك قياد البلاغة ببراعته وعبارته بدر الدين رحلة الطالبين أبو عبد الله محمد بن الدماميني المخزومي المالكي جوابا عن حل لغز في ورد أرسله إليه فاستهله بقوله يقبل الأرض وينهي ورود الجواب الذي شفى الصدور وروده وقال بعد الاستهلال واللغز الذي نسي بوروده منه بان الحمى وزروده منه فاستحلى المملوك منه بالتحريف ورده وود لو اقتطف من أغصان حروفه ورده فرده ذل التقصير عاريا عن ملابس عزه وأنشد قول ابن قلاقس وهو يقلى بنار عجزه
( إذا منعتك أشجار المعالي ... جناها الغض فاقنع بالشميم )
فظهر من طريق سعده نصره وعلم أن هذا الورد لا يحسن من غير تلك الحضرة وأن هذه الفاكهة لا تخرجها إلا أغصان أقلام لها بيدي الراحة المخدومية بهجة ونضرة
ومنه وتمشى نظر المملوك من هذا اللغز في بساتين الوزير على الحديقة فرأى كل وردة وأخت الوجنات الحمر فتحير أوردة هي أم شقيقة وعلمت أن الفكر القاصر لا يجاري من بديهته من بحار الفضل رويه وأن الخاطر الذي هو على ضعف من رعايا الأدب لا يقوى على سلطان هذا اللغز لأن شوكته قوية
منه وتمتعت من ورده الوارد بالمشموم ثم تذكرت البعد عن جناب المخدوم فاستقطر البين ماء الورد من حدقي
وكتبت إليه من القاهرة المحروسة في منتصف ربيع الآخر سنة اثنتين وثمانمائة عند دخولي إليها في البحر هاربا من طرابلس الشام وقد عضت علي أنياب الحرب بثغرها رسالة مشتملة على حكاية الحال وريت في براعتها بمصنفين له أحدهما الفواكه البدرية الذي جمعه من ثمار أدبه والثاني نزول الغيث الذي نكت فيه على الغيث الذي انسجم في شرح لامية العجم للشيخ صلاح الدين الصفدي واستهليتها بقولي يقبل الأرض التي سقى دوحها بنزول الغيث وأثمر بالفواكة البدرية
وقلت بعد الاستهلال وطلع بدر كمالها من الغرب فسلمنا لمعجزاته المحمدية وجرى لسان البلاغة في ثغرها فسما على العقد بنظمه المستجاد وأنشد لا فض الله فاه وقد ابتسم عن محاسنه التي لم يخلق مثلها في البلاد
( لقد حسنت بك الأيام حتى ... كأنك في فم الدنيا ابتسام )
فأكرم به من مورد فضل ما برح منهله العذب كثير الزحام ومدينة علم تشرفت بالجناب المحمدي فعلى ساكنها السلام ومجلس حكم ما ثبت لمدعي الباطل به حجة وعرفات أدب إن وقفت بها وقفة صرت على الحقيقة ابن حجة وأفق معان بالغ في سمو بدر فلم يقنع بما دون النجوم وميدان عربية يجول فيه فرسان العربية من بني مخزوم ومنها أورى بدخوله إلى دمشق ومطارحته للجماعة وتالله ما لفرسان الشقر أو البلق في هذا الميدان مجال وإذا عرفوا ما حصل للفارس المخزومي عندهم من الفتح كفى الله المؤمنين القتال وينهي بعد أدعية ما برح المملوك منتصبا لرفعها وتعريدا ثنية ما
لسجع المطوق في الأوراق النباتية مثل سجعها وأشواقا برحت بالمملوك ولكن تمسك في مصر بالآثار
( وأبرح ما يكون الشوق يوما ... إذا دنت الديار من الديار )
وهذه الرسالة لكونها نظمت في طويل البحر ومديده يفتقر إلى سرد غالبها لتعلقها بحكاية الحال وينهي وصول المملوك إلى مصر مخيما بكنانتها وهو بسهم البين مصاب مذعور لما عاينه من المصارع عند مقاتل الفرسان في منازل الأحباب مكلما من ثغر طرابلس الشام بألسنة الرماح محمولا على جناح غراب وقد حكم عليه البين أن لا يبرح سفره على جناح
( وكان في البين ما كفاني ... فكيف بالبين والغراب )
منها يا مولانا وأبثك ما لاقيت من أهوال البحر وأحدث عنه ولا حرج فكم وقع المملوك من أعاريضه في زحاف تقطع منه القلب لما دخل إلى دوائر تلك اللجج وشاهدت منه سلطانا جائرا يأخذ كل سفينة غصبا ونظرت إلى الجواري الحسان وقد رمت أزر قلوعها وهي بين يديه لقلة رجالها تسبى فتحققت أن رأي من جاء يسعى في الفلك غير صائب واستصوبت هنا رأي من جاء يمشي وهو راكب وزاد الظمأ بالمملوك وقد اتخذ في البحر سبيله وكم قلت من شدة الظمأ يا ترى قبل الحفرة أطوي من البحر هذه الشقة الطويلة
( وهل أباكر بحر النيل منشرحا ... وأشرب الحلو من أكواب ملاح )
بحر تلاطمت علينا أمواجه حتى متنا من الخوف وحملنا على نعش الغراب وقامت واوات دوائره مقام مع فنصبنا للغرق لما استوت المياه والأخشاب وقارن العبد فيه سوداء استرقت مواليها وهي جارية وغشيهم منها في اليم ما غشيهم فهل أتاك حديث الغاشية واقعها الريح فحملت بنا ودخلها الماء فجاءها المخاض وانشق قلبها لفقد رجالها وجرى ما جرى على ذلك القلب ففاض وتوشحت بالسواد في هذا المأتم وسارت على البحر وهي مثل وكم سمع فيها للمغاربة على ذلك التوشيح زجل برج
مائي ولكن تعرب في رفعها وخفضها عن النسر والحوت وتتشامخ كالجبال وهي خشب مسندة من تبطنها عد من المصبرين في التابوت تأتي بالطباق ولكن بالمقلوب لأن بياضها سواد وتمشي مع الماء وتطير مع الهواء وصلاحها عين الفساد إن نقر الموج على دفوفها لعبت أنامل قلوعها بالعود وترقصنا على آلتها الحدباء فتقوم قيامتنا من هذا الرقص الخارج ونحن قعود وتتشامم وهي كما قيل أنف في السماء وإست في الماء وكم تطيل الشكوى إلى قامة صاريها عند الميل وهي الصعدة الصماء فيها الهدى وليس لها عقل ولا دين وتتصابى إذا هبت الصبا وهي ابنة مائة وثمانين وتوقف أحوال القوم وهي تجري بهم في موج كالجبال وتدعي براءة الذمة وكم أغرقت لهم من أموال هذا وكم ضعف نحيل خصرها عن تثاقل أرداف الأمواج وكم وجلت القلوب لما صار الأهداب مجاذيفها علىمقلة البحر اختلاج وكم أسبلت على وجنة البحر طرة قلعها فبالغ الريح في تشويشها وكم مر على قريتها العامرة فتركها وهي خاوية على عروشها تتعاظم فتهزل إلى أن ترى ضلوعها من السقم تعد ولقد رأيتها بعد ذلك التعاظم وقد تبت وهي حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد
وأما البراعة التي لخطبة كتابي المسمى بمجرئ السوابق في وصف الخيول المسومة فإنها أحرزت قصبات السبق وهي الحمد لله الذي يقف عند سابق فضله كل جواد ويقصر في حلبة هذا الكرم الذي ليس له غاية في بديع الاستطراد فمن ألهمه الحزم وأرشده إلى حد المعرفة حاز قصبات السبق ولا نقول كاد نحمده على أن جعل لنا الخير معقودا بنواصي الخيل ونشكره شكرا نعلو به على أشهب الصبح ونمتطي أدهم الليل ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نرجو أن نكون منها في ميادين الرحمة من السابقين ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله قائد العز المحجلين
وقد آن أن نقطع طول هذا البحث برسالة السكين فإن استهلالها يسن ما كل من الذوق ويبرزه من قراب الشك إلى القطع باليقين وما ذاك إلا أنه لما انفرد كمال الدين عبد الرزاق الأصفهاني برسالة القوس واستوفى جميع المحاسن وجاء الشيخ جمال الدين بن نباتة برسالة السيف والقلم وأظهر فيها معجزات الأدب أردت أن أعززهما من اختراع رسالة السكين بثالث واستهليتها بقولي يقبل الأرض التي قامت حدود مكارمها وقطعت عنا مكروه الفاقة بمسنون عزائمها
منها وينهى وصول السكين التي قطع المملوك بها أوصال الجفا وأضافها إلى الأدوية فحصل بها البرء والشفا وتالله ما غابت إلا وبلغ الأقلام من تقشيرها إلى الحفى
منها ما شاهدها موسى إلا سجد في محراب النصاب وذل بعدما خضعت له الرؤوس والرقاب كم أيقظت طرف القلم بعدما خط وعلى الحقيقة ما رؤي مثلها قط وكم وجد الصاحب بها في المضايق نفعا وحكم بحسن صحبتها قطعا من أجل أنها تدخل في مضايق ليس للسيف قط فيها مدخل وكلما تفعله توجزه والرمح في تعقيده مطول تطرف بأشعتها الباهرة عين الشمس وبإقامتها الحد حافظت الأقلام على مواظبة الخمس وكم لها من عجائب تركت السيف في بحر عمدة كالغريق ولو سمع بها من قبل ضربه ما حمل التطريق
انتهى ما أوردته من براعة الاستهلال نثرا ونظما ومن لم ير بهجة ما أبرزته للمتأخرين فهو في هذه أعمى

[البحري.]

الجناس
ذكر الجناس المركب والمطلق

( بالله سر بي فسربي طلقوا وطني ... وركبوا في ضلوعي مطلق السقم )
أما الجناس فإنه غير مذهبي ومذهب من نسجت على منواله من أهل الأدب وكذلك كثرة اشتقاق الألفاظ فإن كلا منهما يؤدي إلى العقادة والتقييد عن إطلاق عنان لبلاغة في مضمار المعاني المبتكرة كقول القائل وأستحيي أن أقول إنه أبو الطيب
( فقلقت بالهم الذي قلقل الحشا ... قلاقل عيش كلهن قلاقل ) ولقد تصفحت ديوانه فلم أجد لوافد هذا النوع نزولا إلا ما قل في أبياته وهو نادر جدا ولا العرب من قبله خيمت بأبياتها عليه غير أن هذا البيت حكمت على أبي الطيب به المقادير ومثله قول القائل
( وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر )
فقرب وقبر لأجل الجناس المقلوب هو الذي قلب عليه القلوب اللهم إلا أن يقع الجناس في حشو بيت من البحور التي تحمل ثقله من غير اعتناء بأمره كقول القائل
( لله لبنى كلما لبنا على ... تعنيقها ونهودها تتقاعد )
( وبنار أسما وهي أسمى رتبة ... لقد احترقت وريقها يتبارد )

ففي طلعة شمس التورية هنا ما يغني عن النظر إلى زحل الجناس ولقد أحسن من قال
( أنظر إلى صور الألفاظ واحدة ... وإنما بالمعاني تعشق الصور )
والجناس من صور الألفاظ وممن وافق على ذلك علامة عصره الشهاب محمود وقال إنما يحسن الجناس إذا قل وأنى في الكلام عفوا من غير كد ولا استكراه ولا بعد ولا ميل إلى جانب الركة ولا يكون كقول الأعشي
( وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني ... شاو مشل شلول شلشل شول )
ولا كقول مسلم بن الوليد
( شلت وشلت ثم شل شليلها ... فإني شليل شليلها مشلولا )
ولا بأس به في مطالع القصائد إن تعذر على الناظم أن يركبه تورية فإنه نوع متوسط بالنسبة إلى ما فوقه من أنواع البديع كما قرره مشايخه كالتورية والاستخدام والاستعارة والتشبيه وما قارب ذلك من أنواع البديل
وحكي عن ابن جني أن الأصمعي كان يدفع قول العامة إذا قالوا هذا يجانس هذا إذا كان من شكله ويقول ليس بعربي خالص
وقال ابن رشيق صاحب العمدة هو من أنواع الفراغ
وقلة الفائدة ومما لا يشك في تكلفه
وقد كثر منه هؤلاء الساقة المتعقبون في نظمهم ونثرهم حتى برد ورك انتهى كلامه
ولم يحتج إليه بكثرة استعماله إلا من قصرت همته عن اختراع المعاني التي هي كالنجوم الزاهرة في أفق الألفاظ وإذا خلت بيوت الألفاظ من سكان المعاني تنزلت منزلة الأطلال البالية وما أحلى قول الفاضل هنا
( إنما الدار قبل بالسكان ... ثم بعد السكان بالجيران )
( فإذا ما الأرواح شردها الحتف ... فماذا يراد بالأبدان )
وكان الشيخ صلاح الدين الصفدي يستسمن ورمه ويظنه شحما فيشبع أفكاره منه ويملأ بطون دفاتره ويأتي فيه بتراكيب تخف عندها جلاميد الصخور كقوله غفر الله له
( ونم في أمان بالحبيب ولا تخف ... لقائط واش في لقاء طواشي )
وقوله
( وكم ساق في الظلماء والليل شاهد ... رواحل واط في رواح لواط )
وقوله
( وإني إذا كان الفراق معاندي ... مطالع ناء في مطال عناء )
وقوله في الراح
( وكم ألبست نفسي الفتى بعد نورها ... مدارع قار في مدار عقار )
وقوله
( إذا جرح العشاق قالوا أقمت في ... مدار جراح في مدارج راح )
وقوله
( وكم شمت لما قست مقدار ودكم ... بوارق ياس في بوار قياس )
وقوله
( ولا تفتحن باب الهدايا وعدها ... مطار فراش لا مطارف راش )
وقوله
( ثنت نحوه الأغصان قامة لينها ... طواعن شاط في طواع نشاط )
وقوله
( ومر على غيري سقام وصحة ... ولم يبر قان مثل ذي يرقان )
ورأيت بخط الشيخ بدر الدين البشتكي تحت هذا البيت والذي قبله وهو الضعيف باليرقان وأن من ذلك مبلغه من النظم لجدير أن يقعد مع صغار المتأدبين انتهى ومنه قوله
( فجار وأجرى حين جاورت واجترى ... فما فاته مما يروم جناس )
وقوله
( زاروا وزانوا وزادوا ... هذا الجناس المليح )
وفي ذلك من الركة ما لا يخفى على أهل الذوق السليم ولولا الخشية من سأم الأسماع لأوردت له كثيرا من هذا النمط وما أظرف ما وقع له مع الشيخ جمال الدين ابن نباتة وذلك أنه لما وقف على كتابه المسمى بجنان الجناس وقد اشتمل على كثير من هذا النوع قرأه جنان الخناس وجرى بينهما بسبب ذلك ما يطول شرحه وهذا
مما يؤيد قولي أنه غير مذهبي ومذهب من نسجت على منواله ويعجبني هنا قول الشيخ زين الدين عمر بن الوردي رحمه الله تعالى
( إذا أحببت نظم الشعر فاختر ... لنظمك كل سهل ذي امتناع )
( ولا تقصد مجانسة ومكن ... قوافيه وكله إلى الطباع )
وكان الأسعد بن مماتي أيضا ممن لم يجعل الجناس له مذهبا في نظمه وما أحلى ما قال
( طبع المجنس فيه نوع قيادة ... أو ما ترى تأليفه للأحرف )
ومن غريب ما يحكى أن الشيخ صلاح الدين الصفدي مع تهافته على الجناس والتزامه بما صنفه في جنسه وأنواعه زاحم ابن مماتي في لفظ بيته ومعناه فقال
( ألا إن من عانى القريض بطبعه ... يقود فأرسله لمن صد واحتشم )
( ألم تره إن قال شعرا مجانسا ... يؤلف ما بين الحروف إذا نظم )
فانظر كيف أخذ المعنى وغالب الألفاظ ولم يتمكن من نظم ذلك إلا في بيتين أتى فيهما بكثرة الحشو مع قلة الأدب على أهله فإن الأسعد أثبت القيادة لطبع المجنس والشيخ صلاح الدين أثبت الحكم المذكور لمن يعاني نظم الشعر وقد طال الشرح وتعين الكلام على الجناس لأن الشروع فيه يلزم لأجل المعارضة لمن تقدمني من ناظمي البديعيات
أما هذا النوع فإنه ما سمي جناسا إلا لمجيء حروف ألفاظه من جنس واحد ومادة واحدة ولا يشترط فيه تماثل جميع الحروف بل يكفي في التماثل ما تعرف به المجانسة
وأما اشتقاق الجناس فمنهم من يقول التجنيس هو تفعيل من الجنس ومنهم من يقول المجانسة المفاعلة من الجنس أيضا إلا أن إحدى الكلمتين إذا تشابهت بالأخرى وقعت بينهما مفاعلة الجنسية
والجناس مصدر جانس ومنهم من يقول التجانس التفاعل من الجنس أيضا لأنه مصدر تجانس الشيئان إذا دخلا في جنس واحد ولما انقسم أقساما كثيرة وتنوع أنواعا عديدة تنزل منزلة الجنس الذي يصدق على كل واحد من أنواعه فهو حينئذ جنس وأنواعه التام والمحرف والمصحف والملفق وهلم جرا
كما أن البديع جنس وأنواعه الجناس واللف والنشر والاستعارة والتورية والاستخدام وغير ذلك من أنواع البديع وأما حدود أنواع الجناس فقد اختلفت
فيها عبارات البديعيين ولكن نأتي بحد كل واحد من الأنواع في موضعه ونذكر ما وقع الاتفاق عليه
وقد صدرت بديعيتي هذه بالجناس المركب والمطلق حسب ما رتبه الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته ولكن فاته شنب التسمية وإبرازها في شعار التورية من جنس التغزل فحد المركب أن يكون أحد الركنين كلمة مفردة والأخرى مركبة من كلمتين وهو على ضربين فالأول ما تشابه لفظا وخطا كقول الشاعر
( عضنا الدهر بنابه ... ليت ما حل بنا به )
ومثله قول القائل
( ناظراه فيما جنى ناظراه ... أو دعاني أمت بما أودعاني )
وحفظت من شيخي العلامة الشيخ شمس الدين الهيتي الحسني النجوي وأنا في مبادي العمر والاشتغال من الجناس المركب المتشابه قول القائل من دوبيت
( في مصر من القضاة قاض وله ... في أكل مواريث اليتامى وله )
( إن رمت عدالة فقل مجتهدا ... من عد له دراهما عدله )
وكان يقول لا أعرف لهما ناظما
وما ألطف قول القائل
( يا سيدا حاز رقي ... بما حباني وأولى )
( أحسنت برا فقل لي ... أحسنت في الشكر أولا )
وقال العلامة شهاب الدين محمود أنشدني الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الوهاب لنفسه من المتشابه لفظا وخطا
( حار في سقمي من بعدهم ... كل من في الحي داوى أورقا )
( بعدهم لا طل وادي المنحنى ... وكذا بان الحمى لا أورقا )
وأورد الشيخ صلاح الدين الصفدي لنفسه في كتابه المسمى بجنان الجناس من هذا النوع قوله
( يا من إذا ما أتاه ... أهل المودة أولم )
( أنا محبك حقا ... إن كنت في القوم أولم )
وهذا النوع لم يذكره الشيخ صفي الدين في بديعيته
انتهى الكلام على المتشابه من المركب لفظا وخطا والثاني ما هو متشابه لفظا لا خطا ويسمى المفروق وهو الذي نظمه صفي الدين في بديعيته كقول الشاعر
( لا تعرضن على الرواة قصيدة ... ما لم تكن بالغت في تهذيبها )
( وإذا عرضت الشعر غير مهذب ... عدوه منك وساوسا تهذي بها )
ومثله قول القائل
( يا من تدل بمقلة ... وأنامل من عندم )
( كفي جعلت لك الفدا ... أسياف لحظك عن دمي )
ومثله قول ابن أسد الفارقي
( غدونا بآمال ورحنا بخيبة ... أماتت لنا أفهامنا والقرائحا )
( فلا تلق منا غاديا نحو حاجة ... لتسأله عن حاجة والق رائحا )
ويحسن هنا قول أبي الفتح البستي فيه
( وإن أقر على رق أنامله ... أقر بالرق كتاب الأنام له )
وما ألطف قول العلامة شهاب الدين محمود من هذا النوع
( ولم أر مثل نشر الروض لما ... تلاقينا ببنت العامري )
( جرى دمعي وأومض برق فيها ... فقال الروض في ذا العام ربي )
ومن لطائف الشيخ جمال الدين بن نباتة
( قمرا نراه أم مليحا أمردا ... ولحاظه بين الجوانح أم ردى )
ومثله قول شمس الدين محمد بن العفيف
( أسرع وسر طالب المعالي ... بكل واد وكل مهمه )
( وإن لحا عاذل جهول ... فقل له يا عذول مه مه )
ومثله قوله
( إن الذي منزله ... من سحب دمعي أمرعا )
لم أدر من بعدي هل ... ضيع عهدي أم رعى )
ومثله قولي للقاضي بهاء الدين السبكي رحمه الله تعالى
( كن كيف شئت عن الهوى لا أنتهي ... حتى تعود لي الحياة وأنت هي )
وأنشدني قاضي القضاة تقي الدين بن الحسني الحنفي بحماة في مبادئ العمر وقد ذكرت بين يديه الجناس المركب
( قلت للعاذل الملح على الدمع ... وإجرائه على الخد نيلا )
( سل سبيلا إلى النجاة ودع دمع ... عيوني تجري لهم سلسبيلا )
ومن أنواع الجناس المركب نوع يسمى المرفو وهو أن يكون أحد الركنين جزءا مستقلا والآخر مجزأ من كلمة أخرى كقول الحريري
( والمكر مهما استطعت لا تأته ... لتقتني السؤدد والمكرمه )
وقوله
( ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه ... بدمع يحاكي المزن حال مصابه )
( ومثل لعينيك الحمام ووقعه ... وروعة ملقاه ومطعم صابه )
وهذا النوع لا يخلو من تعسف وعقادة في التركيب
انتهى الكلام على الجناس المركب وأقسامه غير أن هنا بحثا لطيفا وهو أنه قد
تقرر إن ركني الجناس يتفقان في اللفظ ويختلفان في المعنى لأنه نوع لفظي لا معنوي وهو نوع متوسط بالنسبة إلى ما فوقه من أنواع البديع والتورية من أعز أنواعه وأعلاها رتبة فإذا جعلت الجناس تورية انحصر المعنيان في ركن واحد وخلصت من عقادة الجناس وحركت الأذواق وأبهجت خاطر السامع بما أتحفته من بديع تركيبها وتأهيله بغريبها وأنا أذكر المثالين هنا ليتضح في الأذهان الصحيحة أن النهار لم يحتج إلى إقامة دليل
قال صاحب الجناس المركب
( أعن العقيق سألت برقا أومضا ... أأقام حاد بالركائب أو مضى )
قال صاحب التورية
( وإذا تبسم ضاحكا لم ألتفت ... إن عاد برقا في الدياجي أومضا )
وهنا يحسن أن يتمثل بقول القائل
( ومن يقل للمسك أين الشذا ... كذبه في الحال من شما )
ومثله قول الشاعر
( نديمي لا تسقني ... سوى الصرف فهو الهني )
( ودع كأسها أطلسا ... ولا تسقني مع دني )
ومن التورية المركبة ما أنشدني من لفظه علامة عصرنا القاضي بدر الدين ابن الدماميني بما كتب به إلى مولانا الحافظ الشيخ شهاب الدين ملك المتأدبين وعمدة المحققين أبي العباس أحمد بن حجر الشافعي
( حمى ابن على حوزة المجد والعلا ... ومن رام أشتات المعالي وحازها )
( وكم مشكلات في البيان بفهمه ... تبينها من غير عجب ومازها )
فأجابه شيخنا المشار إليه
( بروحي بدرا في الندا ما أطاع من ... نهاه وقد حاز المعالي فزانها )
( يسائل أن ينهي عن الجود نفسه ... وها هو قد بر العفاة ومانها )
وما أحلى ما قال متغزلا
( سألت من لحظة وحاجبه ... كالسهم والقوس موعدا حسنا )
( ففوق السهم من لواحظه ... وإنقوس الحاجبان وقت رنا )
ومن نثر الشيخ بدر الدين المشار إليه في التورية المركبة يشير إلى تقريظ كتبه لبعض أهل الأدب على مصنف سافل لم تمكن تسميته والتزم في التقريظ نوع الإيهام من الأول إلى الآخر وكتب الشيخ بدر الدين على ذلك المصنف قوله ولقد كنت أرتجي بابا أدخل منه إلى التقريظ ففتح لي المقر التقوي بابا مرتجا ونهج الطريق إلى المدح فاقتفيت آثاره واهتديت حين رأيت منهجا
ومثله قوله في التقريظ الذي كتبه على بديعيتي هذه كتبت وأسياف الخطوب ليس لها إلا الجوائح أغماد والزمن قد كادني بسهام أوتاره المصيبة ورماني بعد أن كاد
ومثله ما أنشدني من لفظه لنفسه الكريمة أحد أعيان العصر القاضي مجد الدين بن مكانس حيث قال
( أقول لحبي قم ومس يا معذبي ... كميسة خود حرك السكر رأسها )
( ولا تسه عن شيء إذا ما حكيتها ... فقام كغصن البان لينا وما سها )
وأحجية الشيخ شهاب الدين ابن حجر في هذا الباب من طرف الأدب فإنها تورية خفية مركبة في الأصل
( يا فاضلا هو في الأحاجي ... ليس يخلو من ولع )
( ما مثل قولك للذي ... يشكو الحبيب أسكت رجع )
فصه مرادف أسكت وباء مرادف رجع فحصلت التورية في صهباء وصه باء ومن النظم في هذا النوع الغريب قول المعمار
( وخادم يعلو على عشاقه ... برتبة من الجمال نالها )
( واسمه وهو العجيب محسن ... وكم دموع في الهوى أسا لها )
ومثله قول الشيخ شمس الدين المزين في غلام مليح وله لألاء مليح
( ومليح لالاه يحكيه حسنا ... فهو كالبدر في الدجا يتلالا )
( قلت قصدي من الأنام مليح ... هكذا هكذا وإلا فلا لا )
ومن نظمي الغريب في هذا النوع
( تصديتم لقتل ضعيف جسم ... لغير الوجد فيكم ما تصدى )
( وعد ضلوعه بالسقم لما ... تعديتم عليه وما تعدى )
وقلت فيه
( بعد هند وبعد سلمى تعطشت ... إلى رشف كل العس المى )
( وفؤادي يقول لا تطلب الري ... من الريق بعد هند وسلمى )
وقلت من قصيدة مطولة
( حين قابلت خده بدموعي ... أثرت خلت ثوب خز منمم )
( وانظر اليوم خده مع دموعي ... واحك ما شئت من عقيق وعن دم )
والبيت الأول من المعاني المخترعة التي لم يسبق إليها
انتهى ما أوردته من الكلام على الجناس المركب واستجلاء عرائس التورية وأما الجناس المطلق فإن للناس في الفرق بينه وبين المشتق معارك وسماه السكاكي وغيره المتشابه والمتقارب لشدة مشابهته وقربه من المشتق وكل منهما يختلف في الحروف والحركات ولكن الفرق بينهما دقيق قل من أتى بصحته ظاهرا فإن المشتق غلط فيه جماعة من المؤلفين وعدوه تجنيسا وليس الأمر كذلك فإن معنى المشتق يرجع إلى أصل واحد
والمراد من الجناس اختلاف المعنى في ركنيه والمطلق كل ركن منه يباين الآخر في المعنى وأنا أذكر لكل واحد منهما شاهدا يزول به الالتباس فالمشتق كقوله تعالى ( قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ) وقيل إن ما مصدرية أي لا أعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي فعلى كل تقدير الجميع راجع إلى العبادة والمعنى في الاشتقاق راجع إلى أصل واحد ومنه قوله
تعالى ( ومن شر حاسد إذا حسد ) وقوله تعالى ( إذا وقعت الواقعة ) وقوله تعالى ( أزفت الآزفة ) ومن النظم قول عمرو بن كلثوم في معلقته
( ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا )
وما ألطف قول كشاجم في خادم أسود مشهور بالظلم
( يا مشبها في فعله لونه ... لم تحظ ما أوجبت القسمة )
( فعلك من لونك مستخرج ... والظلم مشتق من الظلمة )
فإن النبي قال ( الظلم ظلمات يوم القيامة ) ومن السحر الحلال قول بعض المتأخرين في هذا الباب
( عاتبت طيف الذي أهوى وقلت له ... كيف اهتديت وجنح الليل مسدول )
( فقال آنست نارا من جوانحكم ... يضيء منها لدى السارين قنديل )
( فقلت نار الجوى معنى وليس لها ... نور يضيء وهذا القول مقبول )
( فقال نسبتنا في الحال واحدة ... أنا الخيال ونار الشوق تخييل )
وقد نبه على الاشتقاق في قوله نسبتنا في الحال واحدة
ورأيت الشيخ شمس الدين بن الصائغ في شرحه على البردة لما انتهى إلى قول المصنف
( ظلمت سنة من أحيا الظلام إلى ... أن اشتكت قدماه الضر من ورم )
قال ظلمت وظلام جناس اشتقاق وهو كقوله تعالى ( وأسلمت مع سليمان ) قلت أما ظلمت وظلام فاشتقاق بلا خلاف وأسلمت مع سليمان جناس مطلق لأنه لم يرجع في المعنى إلى أصل واحد وهو أعظم شواهد البديعيين على الجناس المطلق
انتهى الكلام على المشتق وأما الجناس المطلق فلشدة تشابهه بالمشتق يوهم
أحد ركنيه أن أصلهما واحد وليس كذلك كقوله تعالى ( وإن يردك بخير فلا راد لفضله ) وكقوله تعالى ( ليريه كيف يواري سوأة أخيه )
ومنه ما كتب به إلى المأمون في حق عامل له وهو فلان ما ترك فضة إلا فضها ولا ذهبا إلا أذهبه ولا مالا إلا مال عليه ولا فرسا إلا افترسه ولا دارا إلا أدارها ملكا ولا غلة إلا غلها ولا ضيعة إلا ضيعها ولا عقارا إلا عقره ولا حالا إلا أحاله ولا جليلا إلا أجلاه ولا دقيقا إلا دقه
فهذه الأركان هنا شواهد على الجناس المطلق ليس فيها ركنان يرجعان إلى أصل واحد كالمشتق بل جميع ما ذكرنا أسماء أجناس وهي محمولة على دم الاشتقاق ومثل ذلك من النظم قول الشاعر
( عرب تراهم أعجمين عن القرى ... متنزلين على الضيوف النزل )
( فأقمت بين الأزد غير مزود ... ورحلت عن خولان غير مخول )
ومثله قول الآخر
( بجانب الكرخ من بغداد عن لنا ... ظبي ينفره عن وصلنا نفر )
( ضفيرتاه على قتلي تظافرتا ... يا من رأى شاعرا أودى به الشعر )
وما أحلى قول القائل سلم على الربع من سلمى بذي سلم
فالثلاثة عنان جنسها مطلق في المطلق وقال الآخر وأجاد
( إذا أعطشتك أكف اللئام ... كفتك القناعة شبعا وريا )
( فكن رجلا رجله في الثرى ... وهامة همته في الثريا )
وما أحلى قول أبي فراس في هذا النوع
( فما السلاف أزدهتني بل سوالفه ... ولا الشمول دهتني بل شمائله )
ومثله قول الصاحب بهاء الدين زهير
( يا من لعبت به شمول ... ما ألطف هذه الشمائل )
وللبحتري
( وإذا ما رياح جودك هبت ... صار قول العذول فيها هباء )
ويحسن هنا قول الشاب الظريف محمد بن العفيف
( أراك فيمتلي قلبي سرورا ... وأخشى أن تشط بك الديار )
( فجر واهجر وصد ولا تصلني ... رضيت بأن تجور وأنت جار )
وما أحسن ما قال الشيخ شرف الدين عبد العزيز الأنصاري شيخ شيوخ حماة رحمه الله تعالى بمنه وكرمه
( تولى شبابي فولى الغرام ... ولازم شيبي لزوم الغريم )
( ولو لم يصدني بازيه ... لما صارمتني مهاة الصريم )
انتهى الكلام على المطلق وعلى الفرق بينه وبين المشتق منه نظما ونثرا وقد رسم لي أن أثبت في بديعيتي هذه أبيات من تقدمني في النظم كالشيخ صفي الدين الحلي والشيخ عز الدين الموصلي وما ورد في بديعية العميان من القدر الذي استعملوه ليشاهد المتأمل في هذا الميدان مجرى السوابق فإن الشيخ صفي الدين جمع بين الجناس المركب والمطلق في بيت واحد وهو المطلع فقال
( إن جئت سلعا فسل عن جيرة العلم ... وأقر السلام على عرب بذي سلم )
والعميان لم يأتوا في البيت إلا بنوع واحد فقالوا في المركب
( دع عنك سلمى وسل ما بالعقيق جرى ... وأم سلعا وسل عن أهله القدم )
وقالوا في الجناس المطلق
( جار الزمان فكفوا جوره وكفوا ... وهل أضام لدى عرب على أضم )
( فالمطلق ف أضام وأضم وأما جار وجور فمشتق ولكن لم يخف ما في البيتين من الثقل مع خفة الالتزام وبيت الشيخ عز الدين الموصلي ( فحيي سلمى وسل ما ركبت بشذا ... قد أطلقته أمام الحي عن أمم )
فالشيخ أتى بالنوعين في بيت واحد وورى بالاسمين من جنس الغزل ومع ذلك تلطف وتضاءل عليهم واحتشم وبيتي تقدم ذكره ولكن دعت الضرورة إلى ذكره هنا حسب المرسوم وهو
( بالله سر بي فسربي طلقوا وطني ... وركبوا في ضلوعي مطلق السقم )
وفي تسمية النوع هنا ما يغني عن التنبيه عليهما
وقد تقدم الشرح على كل واحد منهما والشيخ صفي الدين والعميان لم يثقل التقييد بتسمية النوع لهم كاهلا مع أن يكون مورى به من جنس الغزل وشتان بين عالم الإطلاق والتقييد بضيق هذا الخناق لأن الرقيق لم يقم له سوق بل يصدق إذا ما ادعى عتقه والله المسؤول أن يقيم لنا سوق القبول في متاجر الرقة فإن الشيخ صفي الدين قال في خطبته مع إطلاق قياده فانظر أيها العالم الأديب إلى غزارة الجمع وهي ضمن الرياقة في السمع ثم قال بعد ذلك
( ودع كل صوت غير صوتي فإنني ... أنا الصائح المحكي والآخر الصدى )

[البحري.]

ذكر الجناس الملفق

( ورمت تلفيق صبري كي أرى قدمي ... يسعى معي فسعى لكن أراق دمي )
حد الملفق أن يكون كل من الركنين مركبا من كلمتين وهذا هو الفرق بينه وبين المركب وقل من أفرده عنه وغالب المؤلفين ما فرقوا بينهما بل عدوا كل واحد منهما مركبا إلا الحاتمي وابن رشيق وأمثالهما ولعمري لو سموا الملفق مركبا والمركب ملفقا

لكان أقرب إلى المطابقة في التسمية لأن الملفق مركب في الركنين والمركب ركن واحد كلمة مفردة والثاني مركب من كلمتين وهذا هو التلفيق وما ألم بالملفق أحد من أصحاب البديعيات غير الشيخ صفي الدين الحلي وما ذاك إلا أنه قال في خطبة بديعيته أنها نتيجة سبعين كتابا في هذا الفن وهذا دليل على إنه لما عارضه الشيخ عز الدين والتزم تسمية الأنواع التي ذكرها الشيخ صفي الدين لم يجد بدا من نظمه لأجل المعارضة ولكن نحت فيه بيتا من الجبال وسيأتي
وأما العميان فإنهم عدوه في بديعيتهم في المركب فاختصرته هنا وكذلك بقية أبياتهم في أنواع الجناس تعين اختصارها فإنهم لم يأتوا في البيت إلا بالنوع الواحد
ومن الملفق في النظم قول الشاعر
( وكم لجباه الراغبين إليه من ... مجال سجود في مجالس جود )
وما ألطف ما قال القاضي أبو علي عبد الباقي بن أبي حصين في هذا النوع وقد ولي القضاء بالمعرة وهو ابن خمس وعشرين سنة وأقام في الحكم خمس سنين وهو
( وليت الحكم خمسا وهي خمس ... لعمري والصبا في العنفوان )
( فلم تضع الأعادي قدر شاني ... ولا قالوا فلان قد رشاني )
وما أحلى قول الشيخ شرف الدين بن عنين في هذا الباب
( خبروها بأنه ما تصدى ... لسلو عنها ولو مات صدا )
ويعجبني قوله بعد المطلع
( وسلوها في زورة من خيال ... إن تكن لم تجد من الهجر بدا )
وبيت الحلي في الملفق
( فقد ضمنت وجود الدمع من عدم ... لهم ولم أستطع مع ذاك منع دمي )
ولم يمكن الشيخ صفي الدين أن يحصر مع الملفق غيره من أنواع الجناس في بيت واحد لما تقدم من صعوبة مسلكه وهو عزيز الوقوع ولكن له رونق وموقع في الذوق لطلاوة تركيبه وغرابة أسلوبه وبيت الشيخ صفي الدين في غاية الرقة والانسجام
غير أن التحريف حكم عليه فصار مشوشا والمشوش كل جنس تجاذبه طرفان من الصنعة فلا يمكن إطلاق أحدهما على الآخر وبيت صفي الدين تجاذبه المحرف والملفق انتهى
وبيت الشيخ عز الدين
( ملفق ظاهر سرى وشان دمي ... لما جرى من عيوني إذ وشى ندمي )
هذا البيت فيه الجناس الملفق على الصنعة وتسميته على الشروط المذكورة ولكن عجزت لعقادة تركيبه عن الطيران بأجنحة الفهم لا أحوم له على معنى ونظرت بعد ذلك في شرحه فوجدته قد قال إن لفظة ملفق صفة للجار والمجرور في قوله فحيي سلمى وسل ما ركبت بشذا يعني إن الشذا الذي أطلقته سلمى أمام الحي كان ملفقا وبيتي المسؤول له من الله السلامة
( ورمت تلفيق صبري كي أرى قدمي ... يسعى معي فسعى لكن أراق دمي )
والكلام في رقة قولي ورمت تلفيق صبري إلخ البيت إنما وقع من أصحاب الغراميات لا من أصحاب البديعيات وقد تقدم قولي إن الفرقة الناجية من التعسف والتكلف في النظم لم ترض بالجناس إذا أمكنت التورية وقال المقر المرحومي الفخري في التورية التي سماها جناسا ملفقا
( إن الهواءين يا معشوق قد عبثا ... بالروح والجسم في سري وفي علني )
( فالروح تفديك بالممدود قد تلفت ... والجسم حوشيت بالمقصور فيك فني )
وأنشدني من لفظه لنفسه علامة عصره الشيخ بدر الدين الدماميني
( تدري لماذا أتاك قلبي ... في عسكر الوجد وهو ذائب )
( أذنب ثم اختشى فوافى ... من ذلك الذنب فيك تائب )
وأنشدني من لفظه لنفسه الكريمة أحد أعيان العصر ابن مكانس
( كمال أوصافي يا منيتي ... في الحب أن أصبحت مثل الخلال )
( وملت من سكر الهوى نشوة ... فارحم معنى مغرما فيك مال ) ومن نظمي في هذا النوع الغريب
( رأت حياة شبابي قد قضت أجلا ... والسقم قد زاد لما قل مصطبري )
( قالت سرقت نحول الخصر قلت لها ... ما يحمل الشيخ هذا وهو في كبري )
انتهى والله عز و جل أعلم

[البحري.]

الجناس المذيل واللاحق

( وذيل الهم همل الدمع لي فجرى ... كلاحق الغيث حيث الأرض في ضرم )
المذيل اختلف جماعة المؤلفين في اسمه ولم يتقرر له أحسن من هذه التسمية فإن فيها مطابقة للمسمى وما ذاك إلا أن المذيل هو ما زاد أحد ركنيه على الآخر حرفا في آخره فصار له كالذيل وهو الفرق بينه وبين المطرف ويأتي الكلام على المطرف في موضعه فالمذيل كقول كعب بن زهير
( ولقد علمت وأنت خير عليمة ... أن لا يقربني الهوى لهوان )
وما ألطف من قال
( وسألتها بإشارة عن حالها ... وعلي فيها للوشاة عيون )
( فتنفست صعدا وقالت ما الهوى ... إلا الهوان فزال عنه النون )
( ومنه قول أبي تمام
( يمدون من أيد عواص عواصم ... تصول بأسياف قواض قواضب )
وقال آخر
( عذيري من دهر موار موارب ... له حسنات كلهن ذنوب )

ومن النثر فلان حام حامل لأعباء الأمور كاف كافل لمصالح الجمهور
ومثله فلان سأل عن إخوانه سالم من زمانه ومن غراميات البها زهير في الجناس المذيل قوله من قصيدة
( أشكو وأشكر فعله ... فاعجب لشاك منه شاكر )
( طرفي وطرف النجم فيك ... كلاهما ساه وساهر )
ولم يخرج عما نحن فيه قوله منها
( يا ليل بدرك حاضر ... يا ليت بدري كان حاضر )
( حتى يبان لناظري ... من منهما زاه وزاهر )
وما أحلى ما ختم القصيدة بقوله
( بدري أرق محاسنا ... والفرق مثل الصبح ظاهر )
وقد تأتي الزيادة في آخر المذيل بحرفين كقول حسان بن ثابت
( وكنا متى يغزو النبي قبيلة ... نصل جانبيه بالقنا والقنابا )
ومنه قول النابغة
( لها نار جن بعد أنس تحولوا ... وزال بهم صرف النوى والنوائب النوائب )
ومنه في رثاء قوله
( فيا لك من حزم وعزم طواهما ... جديد الردى تحت الصفا والصفائح )
وأرق ما سمعته في هذا الباب قول القائل
( إن البكاء هو الشفاء ... من الجوى بين الجوانح )
انتهى الكلام على الجناس المذيل وأما اللاحق فقل من فرق بينه وبين المضارع والمراد بالمضارع هنا المشابه والفرق بينهما دقيق فإن اللاحق هنا ما أبدل من أحد ركنيه حرف من غير مخرجه ومتى كان الحرف المبدل من مخرج المبدل منه
سمي مضارعا وإن كان قريبا منه كان مضارعا أيضا وأنا أذكر شاهد كل منهما فإن الفرق بينهما يدق عن كثير من الأفهام ولم يساعده على ظلمة شكه غير ضياء الحسن
والمضارع هو المتشابه في المخرج كقوله تعالى وهو إلى الغاية التي لا تدرك ( وهم ينهون عنه وينأون عنه ) ومنه قوله ( الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة )
ومثله قول بعضهم البرايا أهداف البلايا
ومن النظم قول الشريف الرضي رحمه الله
( لا يذكر الرمل إلا حن مغترب ... له إلى الرمل أوطار وأوطان )
فاللام والراء والنون من مخرج واحد عند قطرب والجرمي وابن دريد والفراء
قال بعض أهل الأدب في كتاب راش سهامه بالعقوق ولوى ماله عن الحقوق
فالعين والحاء من مخرج واحد
ويعجبني قول الشيخ جمال الدين بن نباتة في هذا الباب
( رق النسيم كرقتي من بعدكم ... فكأننا في حيكم نتغاير )
( ووعدت بالسلوان واش عابكم ... فكأننا في كذبنا نتخاير )
فالغين والخاء من مخرج واحد
انتهى الكلام على المضارع ومقاربه في مخارج حروفه على الأبدال واللاحق قد تقدم أنه ما أبدل من أحد ركنيه حرف من غير مخرجه كقوله تعالى ( فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر )
وكتب بعضهم في جواب رسالة وصل كتابك فتناولته باليمين ووضعته مكان العقد الثمين
ومن النظم قول البحتري وأجاد إلى الغاية
( عجب الناس لاعتزالي وفي الأطراف ... تلفى منازل الأشراف )
( وقعودي عن التقلب والأرض ... لمثلي رحيبة الأكناف )
( ليس عن ثروة بلغت مداها ... غير أني امرؤ كفاني كفافي )
فكفاني وكفافي هو اللاحق الذي لا يلحق
وهنا نكتة لطيفة تؤيد قول البحتري في بيته الأول وهو
( عجب الناس لاعتزالي وفي الأطراف ... تلفى منازل الأشراف )
قيل لبعضهم في أي موضع في القرآن الأطراف منازل الأشراف فقال في قوله تعالى ( وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين ) فهذا أشرفهم وكان ينزل من أقصى المدينة والأطراف والأشراف مما نحن فيه
وما أحلى قول أبي هلال العسكري في اللاحق
( أراعي تحت حاشية الدياجي ... شقائق وجنة سقيت مداما )
( وإن ذكرت لواحظ مقلتيه ... حسبت قلوبنا مطرت سهاما )
( وإن مالت بعطفيه شمول ... سقانا من شمائله سقاما )
انتهى الكلام على الجناس اللاحق والفرق بينه وبين المضارع ومن الناس من يسمي كل ما اختلف بحرف تجنيس التصريف سواء كان من المخرج أو من غيره ولكن رأيت استجلاء الفرق أنور ولا يشترط أن يكون الإبدال في الأول ولا في الوسط ولا في الآخر فإن جل القصد الإبدال كيفما اتفق وبيت الشيخ صفي الدين يشتمل على المذيل واللاحق وهو
( أبيت والدمع هام هامل سرب ... والجسم في أضم لحم على وضم )
وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
( يذيل الدمع جار جارح بأذى ... كلاحق ماحق الآثار في الأكم )
قال شيخنا الشيخ شمس الدين الهيتي وقد تقدمت ترجمته لما أنشدته هذا البيت والذي قبله بعد حفظي لهما من المصنف بحماة لو عزا أحد هذين البيتين إلى الجان ما شككت في قوله
وبيت بديعيتي ( وذيل الهم همل الدمع لي فجرى ... كلاحق الغيث حيث الأرض في ضرم )
فالمذيل في هم وهمل واللاحق في غيث وحيث

[البحري.]

الجناس التام والمطرف

( يا سعد ما تم لي سعد يطرفني ... بقربهم وقليل الحظ لم يلم )
أما الجناس التام فهو ما تماثل ركناه واتفقا لفظا واختلفا معنى من غير تفاوت في تصحيح تركيبهما واختلاف حركتهما سواء كانا من اسمين أو من فعلين أو من اسم وفعل فإنهم قالوا إذا انتظم ركناه من نوع واحد كاسمين أو فعلين سمي مماثلا وإن انتظما من نوعين كاسم وفعل سمي مستوفى وجل القصد تماثل الركنين في اللفظ والخط والحركة واختلافهما في المعنى سواء كانا من اسمين أو من غير ذلك فإن المراد أن يكون الجناس تاما على الصفة المذكورة من حيث هو أكمل الأنواع إبداعا وأسماها رتبة وأولها في الترتيب فمنه قول الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه صولة الباطل ساعة وصولة الحق إلى الساعة
وقيل ما وقع في القرآن العظيم غير هذين الركنين وهو قوله تعالى ( ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة )
ولكن استخرج ابن حجر من القرآن جناسا آخر تاما عظيما وهو قوله تعالى ( يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار ) ( يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار )
ومن الشعر قول بعضهم وأجاد
( وسميته يحيى ليحيى فلم يكن ... إلى رد أمر الله فيه سبيل )
ومن ملح هذا النوع قول ابن الرومي
( للسود في السود آثار تركن بها ... وقعا من البيض يثني أعين البيض )
ومنه قول أبي الفتح البستي
( سما وحمى بني سام وحام ... فليس كمثله سام وحام )

أما أبو الفتح فإنه ثابر على استعمال الجناس كثيرا ولكن ما أعلم أنه نظم أحسن من هذا البيت وقد تجمل به نوع الجناس وكاد أن يكون تورية
وما أحسن قول المعري فيه وأحشمه
( لم نلق غيرك إنسانا يلاذ به ... فلا برحت لعين الدهر إنسانا )
ومطلع الشيخ صفي الدين في قصيدته البائية التي عارض بها المتنبي وامتدح بها السلطان الملك الناصر سقى الله عهده حسن في هذا الباب وهو
( أسبلن من فوق النهود ذوائبا ... فتركن حبات القلوب ذوائبا )
ومن محاسنها
( عاتبته فتضرجت وجناته ... وازور ألحاظا وقطب حاجبا )
( فأذابني الخد الكليم وطرفه ... ذو النون إذ ذهب الغداة مغاضبا )
ومطلع قصيدة ابن نباتة التي امتدح بها الملك الأفضل صاحب حماة غاية في هذا النوع وقد عارض أبا الطيب المتنبي ولكن أتى فيها بما لو سمعه أبو العلاء لرجع عن ديوان أحمد وأقر بمعجزات محمد
فمطلع المتنبي
( أرق على أرق ومثلي يأرق ... وجوى يزيد وعبرة تترقرق )
ومطلع ابن نباتة
( ما بت فيك بدمع عيني أشرق ... إلا وأنت من الغزالة أشرق )
ولأجل إطنابي في هذه القصيدة تعين إيراد شيء من محاسنها هنا
فمنها
( أنفقت عيني في البكاء وحبذا ... عين على مرأى جمالك تنفق )
( وتكاثرت في الجفن أنجم أدمعي ... فكأن غرب الجفن مني مشرق )
( وأخافني فيك العذول وما درى ... أني لجورك في الهوى أتشوق )
( قسما بمن جعل الأسى بك لذة ... والدمع راحة من يحب ويعشق )
( إن العذول هو الغبي وإن من ... يفني عليك حياته لموفق )
( لي من نصيب هواك سهم وافر ... وسهام سحر من جفونك ترشق )
( يمتار من دمعي عليك ذووا البكا ... فاعجب له من سائل يتصدق )
( ولقد سقيت بكأس فيك مدامة ... في غيظ عذالي عليك فلا سقوا )
( وضممت من عطفيك غصن ملاحة ... بالحلي يزهر والغلائل يورق )
( وقرأت من خديك بعد تأمل ... خطابه حب القلوب معلق )
( ورزقت من جفنيك ما حسد الورى ... حظي عليه وهو رزق ضيق )
( ونعمت باللذات وهي جديدة ... ولبست ثوب الراح وهو معتق )
( في ليل أفراح كأن هلاله ... للشرب ما بين الندامى زورق )
( حتى استطال الفجر يطعن في الدجى ... فهو السنان أو العدو الأزرق )
( يا حبذا ليل نبيع به الكرى ... لكننا لا عن رضا نتفرق )
( حيث الشباب إلى المسرة راكض ... لا يستقر وطالب لا يرفق )
( ما سرني أن الكميت يحثها ... نحوي السقاة وأن فودي أبلق )
( زار الضنا ونأى الحبيب وعادني ... أرق على أرق ومثلي يأرق )
والعذر عن طول ما أوردته واضح لغرابة أسلوبها غزلا ومدحا
منها في المدح
( قوم لذكراهم على صحف العلا ... أصل الفخار وكل ذكر ملحق )
( الملك بعض ديارهم فلينزلوا ... والنجم بعض جدودهم فليرتقوا )
( إن يسجع الدين الحنيف بمدحهم ... فلأنه بأبي الفتوح مطوق )
( أو يبق ماضيهم على سنن الوفا ... فلأنهم ببقاء أفضلهم بقوا )
( ملأت مواهبه القلوب مهابة ... فالقلب قبل الطرف فيها مطرق )
( وكأنما أقلامه بسوادها ... غربان بين في الخزائن تنعق )
( لا عيب فيه سوى العزائم قصرت ... عنها الكواكب وهي بعد تحلق )
منها
( يا أيها الملك المكمل فضله ... وقيت من حدق إليك تحدق )
( وبقيت للمداح تجلب عيسهم ... جلبا بغير بلادكم لا ينفق )
( أذكرتنا زمن المؤيد لا عدت ... مثواه باكية الغمامة تشهق )
( حتى تجر به ذيول حديقة ... أكمامها بيد النسيم تفتق )
منها
( وبديعة كالروض إلا أنها ... تجلى بجارحة السماع وتنشق )
( نظمتها عقدا بدون مثاله ... في النظم شاب من الوليد المفرق )
( لا فضل لي فيها وبحرك قاذف ... درر الصفاء يقول للناس انفقوا )
( من عش بيتك قد درجت فطار لي ... في الخافقين جناح ذكرك يخفق )
( ولكم علقت من القريض صناعة ... ما كنت لولاكم بها أتعلق )
( لكم الولا مني لأن نداكم ... في كل حادثة لفقري يعتق )
ومن مطالعي في الجناس التام قولي
( يا طيب الأخبار يا ريح الصبا ... يا من إليه كل قلب قد صبا )
وهذه القصيدة كتبت بها من القاهرة المحروسة سنة اثنتين وثمانمائة إلى القاضي تاج الدين بن البارزي صاحب دواوين الإنشاء الشريف تشوقا إليه وإلى حماة المحروسة وقلت بعد المطلع أخاطب النسيم بما هو أرق منه
( يا صادق الأنفاس يا أهل الذكا ... يا طاهر الأذيال كم لك من نبا )
( يا من نراه عبارة عن حاجر ... يا روح نجد مرحبا بك مرحبا )
( يا نسمة الخير الذي من طيبه ... نتنشق الأخبار عن تلك الربا )
( بالله إن رنحت ذيلك بالحمى ... ووردت شعبا من دموعي معشبا )
( وهززت فيه كل عود أراكة ... أضحى بهاتيك الثغور مطيبا )
( ولثمت من ثغر الأقاحي مبسما ... أبدى بدر الطل ثغرا أشنبا )
( ودخلت كل خباء زهر قد غدا ... بدموع أجفان الغمام مطنبا )
( وطرقت حي العامرية ظامئا ... فنعمت في الوادي بريا زينبا )
( وحملت من نشر الخزامى نقحة ... مشمولة بالطيب من ذاك الخبا )
( عج بالعذيب فإن محجر عينه ... أضحى لما حملته مترقبا )
( واصحب عبير المسك منه فإنه ... لشوارد الغزلان أضحى مشربا )
( وإذا تنسمت الشذا وتعطرت ... منك الذيول وطبت يا ريح الصبا )
( عرج على وادي حماة بسحرة ... متيمما منه صعيدا طيبا )
( واحمل لنا في طي بردك نشره ... فبغير ذاك الطيب لن نتطيبا )
( واسرع إلي وداو في مصر به ... قلبا على نار البعاد مقلبا )
( لله ذاك السفح والوادي الذي ... ما زال روض الأنس فيه مخصبا )
( وأنعم بمصر نسبة لكن أرى ... وادي حماة ولطفه لي أنسبا )
( أرض رضعت بها ثدي شبيبتي ... ومزجت لذاتي بكاسات الصبا )
( يا ساكني مغنى حماة وحقكم ... من بعدكم ما ذقت عيشا طيبا )
( ومهالك الحرمان تمنع عبدكم ... من أن ينال من التلاقي مطلبا )
( وإذا اشتهيت السير نحو دياركم ... قرأ النوى لي في الأواخر من سبا )
( وقد التفت إليك يا دهري يطول ... تعتبي ويحق لي أن أعتبا )
( قررت لي طول الشتات وظيفة ... وجعلت دمعي في الخدود مرتبا )
( وأسرتني لكن بحق محمد ... يا دهر كن في مخلصي متسببا )
( فمحمد ومدينة قد حلها ... لم ألق غيرهما لقلبي مطلبا )
( مولى إذا قصد الزمان بلحنه ... خفضي غدا عن رفع قدري معربا )
( ذو رتبة نصب السعود بيوتها ... من فوق هام الفرقدين وطنبا )
( وفضائل أمست على حلل العلوم ... برقمها الزاهي طرازا مذهبا )
( وكتابة منسوبة لكن إلى ... عين الكمال وحقها أن تنسبا )
( وإذا تسنم ذروة من منبر ... لخطابة فابن الخطيب هنا هبا )
( من بيت فضل قد علت طبقاته ... وأراه للعلم الشريف مبوبا )
( وإذا وقفت لحاجة في بابه ... تلقاه بابا للنجاح مجربا )
( يا كاتب الأسرار يا من فضله ... قد جمل الدنيا وزان المنصبا )
( أقلامك السمر الرشاق إذا انثنت ... أغنت نهار الخطب عن بيض الظبا )
( سود العيون كأنما ألحاظها ... قد كحلت بسواد أحداق الظبا )
( لكن إلى وجه الطروس إذا رنت ... أبدت لنا سحرا حلالا طيبا )
( وسرى نسيم الذوق في قصباتها ... فغدا بها بين الأنام مشيبا )
( فلأجل ذا إن رجعت أقوالها ... لم نلق إلا مرقصا أو مطربا )
رجع إلى ما كنا فيه من الجناس التام ومن نظمي فيه أيضا مع زيادة التورية
( طلبت تقبيل من أحب وقد ... أنكرت في الخد نقطة حسنه )
( فرق لي قلبه وقال إذا ... لثمت خدي لا تنكر الحسنه )
انتهى الكلام على الجناس التام وقد تقدم قولي إن جميع ما نهلت من شرابهم الصافي لم يرضوا بالجناس التام إذا أمكن استدراك التورية من ركنيه لعلمهم بعلو رتبتها عنه والتفات الأذواق الصحيحة السليمة إلى حسن موقعها وإذا راجعت النظر في كلامهم وجدت غالب ما نظموه من التورية جناسا تاما فمن ذلك قول الشيخ صدر الدين ابن الوكيل من دو بيت
( كم قال معاطفي حكتها الأسل ... والبيض سرقن ماحوته المقل )
( والآن أوامري عليهم حكمت ... البيض تحد والقنا تعتقل )
ففي تحد وتعتقل جناسان تامان إذا أبطلت الاشتراك وأبرزت كلا من الركنين في موضعه على طريق من له رغبة في الجناس ومثله قول محيي الدين بن عبد الظاهر في كوز
( وذي أذن بلا سمع ... له قلب بلا قلب )
( إذا استولى على حب ... فقل ما شئت في الصب )
ومثله قول بدر الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي
( تعشقته لدن القوام مهفهفا ... شهي اللمى أحوى المراشف أشنبا )
( وقالوا بدا حب الشباب بوجهه ... فيا حسنه وجها إلي محببا )
ومثله قول الشيخ شرف الدين الأنصاري شيخ شيوخ حماة
( لنا من ربة الخالين جاره ... تواصل تارة وتصد تارة )
( تعاملني بما يحلو وتلوي ... ولكن ليس في جوفي مراره )
ومثله قول الشيخ ظهير الدين البارزي سقى الله ثراه
( يا لحية الحب التي ... طال لها تلفتي )
( هل أنت مسك الترك أو ... هل أنت مسك نبتي )
ومثله قول الشيخ علاء الدين الوداعي
( أثخنت عينها الجراح ولا إثم ... عليها لأنها نعساء )
( زاد في عشقها جنوني فقالوا ... ما بهذا فقلت بي سوداء )
ومثله قول لسان الدين بن الخطيب
( جلس المولى لتسليم الورى ... ولفصل البرد في الجو احتكام )
( فإذا ما سألوا عن يومنا ... قلت هذا اليوم برد وسلام )
ومثله قول الشيخ سراج الدين الوراق فيمن بخل بالراح والتورية ثلاثية وهو
( لا تطمعن براحة من معشر ... سادوا بغير مآثر السادات )
( قطعت عن المعروف أيديهم وقد ... سرقوا العلا فخلت من الراحات )
ومثله قول نصير الدين الحمامي
( لي منزل معروفه ... ينهل غيثا كالسحب )
( أقبل ذا العذر به ... وأقبل الجار الجنب )
ومثله قول شهاب الدين الحاجبي
( له عين لها غزل وغزو ... مكحلة ولي عين تباكت )
( وحاكت في فعائلها المواضي ... فيا لك مقلة غزلت وحاكت )
ومثله قول ابن الوردي
( قالت إذا كنت ترجو ... وصلي وتخشى نفوري )
( صف ورد خدي وإلا ... أجور ناديت جوري )
ومثله قول ابن الصائغ
( هجرت فأحشائي لذاك توقدت ... جمرا وليست في المحبة فاتره )
( هذا وتحرمني الثقيل الهوى ... من ذا الذي يرضى بنار الهاجره )
ومثله قول ابن نباتة في الملك المؤيد صاحب حماة
( لنا ملك قد قاسمتنا هباته ... فنثر العطا منه ونظم الثنا منا )
( يذكرنا أخبار معن بجوده ... وننشي له لفظا فينشي لنا معنى )
ومثله قوله وهو أعدل شاهد في هذا الباب
( دمعي عليك مجانس قلبي ... فانظر على الحالين في الصب )
فذكر التجانس هنا أحد لازمي التورية والدمع هو اللازم الآخر وقد نبهنا الشيخ جمال الدين على أنه لم يرض بالجناس ويؤيد ذلك قوله على الحالين ومنه قول القيراطي
( أباح لي نرجس ألحاظه ... في مجلس ما فيه ما نكره )
( فقلت ورد الخد جد لي به ... أيضا فقال الكل في الحضره )
ومثله قول بدر الدين بن الصاحب
( فتنت بنبت من عوارض خده ... فها أنا في قيد الغرام أسير )
( وما كان لي بالعشق قط تعلق ... ولا بالهوى قبل العذار شعور )
ومثله قول صلاح الدين الصفدي
( إن لم تصدقني تصدق بالكرى ... ليزورني فيه الخيال الزائل )
( وانظر إلى فقري لوصلك واغتنم ... أجري وقل للدمع قف يا سائل )
ومثله قول ابن أبي حجلة
( يا صاح قد حضر الشراب ومنيتي ... وحظيت بعد الهجر بالإيناس )
( وكسا العذار الخد حسنا فاسقني ... واجعل حديثك كله في الكاس )
وما أظرف قول يحيى الخباز الحموي
( أصبحت في العالم أعجوبة ... عند ذوي المعقول والفهم )
( جدي حموي فاسمعوا واعجبوا ... وما كفى حتى أبي أمي )
ومثله قول المعمار
( قد بت من كربي لفقد النسا ... أفور كالتنور من ناريه )
( وقد طغى الماء فمن لي بأن ... أحمل بالجود على جاريه )
ومثله قول الشيخ شرف الدين حسن المشهور بالزغاري
( قيل لي إذا رأيت أقمار تم ... عن بدور السماء للطرف تلهي )
( أي وجه أضناك قلت دعوني ... فسقامي قد صح من كل وجه )
ومثله قول عز الدين الموصلي
( حديث عذار الحب باد وساقه ... له أوجه تبدي لقلبي اشتياقه )
( درى أننا نصغي إلى الحسن دائما ... فأبدى لنا ذاك الحديث وساقه )
ومثله قول ابن مكانس
( يقول معذبي إذ همت فيه ... بخد خلت فيه الشعر نملا )
( أتعرف خده للعشق أهلا ... فقلت له نعم أهلا وسهلا )
وأنشدني من لفظه لنفسه بقية السلف وما كان للفروع النباتية نعم الخلف الشيخ زين الدين أبو بكر بن العجمي عين كتاب الإنشاء الشريف بالديار المصرية وقد تمثلت بين يديه بالقاهرة المحروسة سنة إحدى وثمانمائة وطالبته بشيء من لفظه في المواليا فإنه كان إمام فنونه المتشعبة فقال
( للحب قالوا معناك الذي أذبلتو ... جدلو بقبلة فقلبو فيك خبلتو )
( فقال أقسم لو أن البوس سبلتو ... ومات للشرق مادرتو وقبلتو )
ومنه قول ابن خطيب داريا
( تقول وقد أتتني ذات يوم ... مخبرة عن الظبي الجموح )
( يسرك أن أروح إليه أجري ... فقلت لها خذي مالي وروحي )
ومنه قول بدر الدين الدماميني
( قم بنا نركب طرف اللهو ... سبقا للمدام )
( واثن يا صاح عناني ... لكميت ولجام )
ومثله قول ابن حجر
( سألوا عن عاشق في ... قمر باد سناه )
( أسقمته مقلتاه ... قلت لا بل شفتاه )
ومثله قولي
( عاتبته ودموعي غير جارية ... لأن دمعي من طول البكا نشفا )
( فقال لم أر وكف الدمع قلت له ... حسيبك الله يا بدر الدجى وكفى )
ولم أستطرد إلى هذا إلا لتأييد قولي إن جميع من نسجت على منوالهم لم يرضوا بالجناس التام إذا أمكنت التورية التامة وصبح الفرق بينهما بحمد الله ظاهر وبدر مثاله في ليالي السطور سافر
انتهى ما أوردته من محاسن التورية التامة ووجوب تقديمها على الجناس التام إذا كان عند الناظم يقظة وكان ممن يميل إلى هذا المذهب
وأما الجناس المطرف فهو ما زاد أحد ركنيه على الآخر حرفا في طرفه الأول وهذا هو الفرق بينه وبين المذيل فإن الزيادة في المذيل تكون في آخره وأما المطرف فتكون زيادته في أوله لتصير له كالطرف ويسمى الناقص والمردف وفي تسميته اختلاف كثير ولكن مطابقة المطرف في التسمية طرفة كقوله تعالى ( والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق )
والزيادة تارة تكون في أول الركن الثاني كما تقدم وتارة في أول الركن الأول كقول أبي الفتح البستي
( أبا العباس لا تحسب بأني ... بشيء من حلى الأشعار عاري )
( فلي طبع كسلسال معين ... زلال من ذرى الإحجار جاري )
( إذ ما كبت الأدوار زندا ... فلي زند على الأدوار واري )
ومثله
( وكم سبقت منه إلي عوارف ... ثنائي على تلك العوارف وارف )
( وكم غرر من بره ولطائف ... فشكري على تلك اللطائف طائف ) ومثله قول القائل
( قام يسعى ما بين شرب أعزه ... من بني الترك أغيد فيه عزه )
وقصيدة هذا المطلع رأيتها في بعض التذاكر بخط الشهاب محمود ولم أعرف لها ناظما وأعجبني فيها أبيات منها
( يقظ ما يشير طرف إليه ... بمرام إلا ويعرف رمزه )
( كلما تفعل الصوارم تغني ... عنه ألحاظه المراض بغمزه )
ومن نظم ابن نباتة الذي جعله نفثا
( عطفت كأمثال القسي حواجبا ... فرمت غداة البين قلبا واجبا )
ومثله قولي
( والله ما هب النسيم بحاجر ... إلا ترقرق مدمعي بمحاجري )
انتهى الكلام على الجناس التام والمطرف وهما في بيت البديعية ظاهران وبيت صفي الدين الحلي قوله
( من شأنه حمل أعباء الهوى كمدا ... إذا هم شأنه بالدمع لم يلم )
وبيت عز الدين الموصلي
( مذ نم للعين أنس حين طرفها ... مرأى الحبيب ببذل العين لم يلم )
وبيتي
( يسعد ما تم لي سعد يطرفني ... بقربهم وقليل الحظ لم يلم )
وللمتأمل أن يستحلي ويستجلي ما يظهر في مرآة ذوقه ولا يميل عن جادة الإنصاف

[البحري.]

الجناس المصحف والمحرف

( هل من يفي ويقي إن صحفوا عذلي ... وحرفوا وأتوا بالكلم في الكلم )

يفي ويقي فيهما جناس التصحيف ومنهم من يسميه جناس الخط وهو ما تماثل ركناه خطا واختلفا لفظا والمقدم في هذا قوله تعالى ( والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين ) ومنه قول النبي لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه ( قصر ثوبك فإنه أنقى وأتقى وأبقى )
وقول النبي حين سمع رجلا ينشد على سبيل الافتخار وقيل سأله عن نسبه فقال
( إني امرؤ حميري حين تنسبني ... لا من ربيعة آبائي ولا مضر )
فقال له النبي ذلك والله ألأم لجدك وأقل لحدك ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو كنت تاجرا ما اخترت غير العطر إن فاتني ربحه لم تفتني ريحة ومنه قول القاضي الفاضل في بعض رسالاته فأنتم يا بني أيوب أيديكم آفة أنفس الأموال كما أن سيوفكم آفة أنفس الأبطال فلو ملكتم الدهر لامتطيتم لياليه أداهم وقلدتم بيض أيامه صوارم ووهبتم شموسه وأقماره دنانير ودراهم وأوقاتكم أعراس ومآتم إلا على الأموال فهي مآثم والجود خاتم في أيديكم ونفس حاتم نقش في ذلك الخاتم
وقال أهل الأدب خلف الوعد خلق الوعد والأربعة أركان بغير حشو وهو غاية في هذا الباب ومن النظم قول الشاعر
( فإن حلو فليس لهم مقر ... وإن رحلوا فليس لهم مفر )
ومثله قول أبي فراس
( من بحر جودك أغترف ... وبفضل علمك أعترف )
ولم أذكر هنا من جناس التصحيف إلا ذالنوع السالم من اختلاف الحركة بالتحريف فإنه إذا اجتمع فيه النوعان صار مشوشا كقول الحريري زينت زينب بقد يقد
فهذا فيه التحريف والتصحيف
وقد تقدم أن الركنين إذا تجاذبهما نوعان من التجنيس ولم يخلصا لواحد كان الجناس مشوشا ومثله قول أبي تمام في حده الحد بين الجد واللعب
ومن المصحف السالم ما كتبت به إلى المقر المخدومي فخر الدين بن مكانس في رسالتي التي ذكرت فيها حريق دمشق وهو وأضحت أوقات الربوة بعد ذلك العيش
الخضل واليسر عسيره ولقد كان أهلها في ظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة فعبس بعد ذلك ثغر روضها الباسم وضاع من غير تورية عطره الناسم
ومن غراميات البهاء زهير ولطائفه في الجناس المصحف قوله
( وليس مشيبا ما ترون بعارضي ... فلا تمنعوني أن أهيم وأطربا )
( وما هو إلا نور ثغر لثمته ... تعلق في أطراف شعري فألهبا )
( وأعجبني التجنيس بيني وبينه ... فلما تبدى أشنبا رحت أشيبا )
وما أظرف قول شمس الدين بن العفيف وقد كنى بأحد الركنين عن الآخر وهو
( يا ذا الذي صد عن محب ... فيه أذاب الغرام قلبه )
( مالك في الهجر من دليل ... لكن هذي علو قبه )
ولم يطالب فيه بالتشويش لظرافته ولطافته
( انتهى الكلام على الجناس المصحف
وأما قولي وحرفوا وأتوا بالكلم في الكلم فهذا جناس التحريف وهو ما اتفق ركناه في عدد الحروف وترتيبها واختلفا في الحركات سواء كانا من اسمين أو فعلين أو من اسم وفعل أو من غير ذلك فإن القصد اختلاف الحركات كما تقرر والمقدم فيه وهو الغاية التي لا تدرك قوله تعالى ( ولقد أرسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين )
ولا يقال إن اللفظين متحدان في المعنى لأنهما من الأنذار فلا يكون بينهما تجنيس فاختلاف المعنى ظاهر إذ المراد بالأول الفاعلون وهم الرسل وبالثاني المفعولون وهم الذين وقع عليهم الإنذار وقول النبي ( اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي )
ومثله قولهم جبة البرد جنة البرد ومثله قولهم رطب الرطب ضرب من الضرب ومنه قول القاضي الفاضل لا زالت الملوك ببابه وقوفا والأقدار له سيوفا والخلق له في دار الدنيا ضيوفا ودين دين الحق إذا جردوا لتقاضيه سيوفا سيوفي
ومن النظم قول أبي تمام
( هن الحمام فإن كسرت عيافة ... من حائهن فإنهن حمام )
وما أحلى قول أبي العلاء المعري
( لغيري زكاة من جمال فإن تكن ... زكاة جمال فاذكري ابن سبيل )
ومثله قول ابن الفارض رحمه الله تعالى
( هلا نهاك نهاك عن لوم امرئ ... لم يلف غير منعم بشقاء )
ومثله قول الشيخ عبد العزيز شيخ شيوخ حماة
( لعيني كل يوم فيه عبرة ... تصيرني لأهل العشق عبره )
وغاص هو والقاضي الفاضل في هذا البحر وأظهرا من هذا الروي جواهر العقود فمن قصيد شيخ الشيوخ بحماة
( إذا غفل الوشاة بعثت دمعي ... فيغدو مرسلا من غير فتره )
( علامة شقوتي في الحب إني ... ثقلت عليك لا من طول عشره )
( سألزم باب خمار الثنايا ... ليطلق لي ولو في العمر سكره )
وظريف هنا قول الشاب الظريف شمس الدين محمد بن العفيف من قصيدة
( لا أجازي حبيب قلبي بظلمه ... أنا أحني عليه من قلب أمه )
( جوره مثل عدله عند من يهواه ... مثلي وظلمه مثل ظلمه )
وما أظرف قول الصاحب بهاء الدين زهير من غرامياته في هذا النوع
( زها ورد خديك لكنه ... بغير النواظر لم يقطف )
( وقد زعموا أنه مضعف ... وما علموا أنه مضعفي )
وأورد الشيخ كمال الدين الدميري في كتابه المسمى بحياة الحيوان عندما انتهى إلى ذكر المها أبياتا تعجبني في هذا الباب أولها تام وآخرها مطرف وباقي الأبيات تحريفها تمتزج بالأذواق حلاوته المعتدلة والأبيات لجميل بثينة
( خليلي إن قالت بثينة ما له ... أتانا بلا وعد فقولا لها لها ) ( أني وهو مشغول لعظم الذي به ... ومنه بات طول الليل يرعى السهاسها )
( بثينة تزري بالغزالة في الضحى ... إذا برزت لم تبق يوما بها بها )
( لها مقلة كحلاء نجلاء خلقة ... كأن أباها الظبي أو أمها مها )
( دهتني بود قاتل وهو متلفي ... وكم قتلت بالود من ودها دها )
ويعجبني قول من قال إن الصديق الصدوق أول العقد وواسطة العقد
ومثله قولهم البدعة شرك الشرك
وما أحلى قول ابن نباتة
( قوامك تحت شعرك يا أمامه ... غدا لك حاملا علم الإمامه )
ولي مع زيادة التورية
( ولما أراني الشعر وهو مذيل ... وجانب ذاك الصدغ وهو مطرف )
( بدا بخمار من خمار بريقه ... فقلت لهم هذا الجناس المحرف )
انتهى الكلام على الجناس المصحف والمحرف ومنه بيت الشيخ صفي الدين الحلي
( من لي بكل غرير من ظبائهم ... غزير حسن يداوي الكلم بالكلم )
وبيت الشيخ عز الدين الموصلي الحنبلي
( هل من تقي نقي حين صحف لي ... محرف القول زان الحكم بالحكم )
أما التصحيف والتحريف في هذا البيت فظاهران وأما المعنى فالسريرة عند الله
وبيتي
( هل من يقي ويفي إن صحفوا عذلي ... وحرفوا وأتوا بالكلم في الكلم )