العشماوي..ليس شاعرا !

أبا حذيفة
ذب الله النار عن وجهك يوم القيامة
كما نافحت عن اخيك المسلم
الأحبة الكرام
الذين يقولون بعدم شاعرية الرجل
نظروا له من باب واحد وهو باب الغزل
ولم ينظروا له من أبواب الشعر الأخرى
وكأن الغزل هو الباب الوحيد في الشعر العربي
حيث ابتعد كل البعد عن شعر الغزل والمجون
فصار يرمى بالتهم ويشكك في شاعريته
من هم هؤلاء النقاد حتى يرقوا إلى نقد شاعر كا العشماوي
إلى أولئك أقول لهم ما قاله العشماوي عن نفسه
(( عـــفـــواً بــنــي قــومـــي ))

قالوا أرح عينيك من طول السهر = وأرح فؤادك من أنينك والضجر
قالوا أقم للشعر مملكة بها = من كل غانية منعمة أثر
وارسم لنا من جسم ليلى لوحة = تتنافس الألوان فيها والصور
وازرع لنا في كل حرف واحة = فيها الندى يهمي فينتعش الشجر
علق لنا فيها قناديل الهوى = وانثر على الجنبات أمزجة البشر
لقن نجوم الليل أغنية الهوى = وانثر رحيق العشق في أذن السَّحر
أثخنت شعرك بالجراح كأنما = تسعى إلى تغيير ما صنع القدر
هذا هو الأقصى ملأت قلوبنا= حزناً عليه ولم يزل قيد النظر
هذي ربى لبنان أمحل روضها = فهل استعاد الشعر منها ما اندثر
هذا الخليج مضرج بدمائه =أترى القصائد سوف تجبر من انكسر
أتريد أن تحيي رفاة إبائنا= بالشعر أو ترقى إليك بمن انحدر
خدر مشاعرنا بأنغام الهوى = فلقد تعودت النفوس على الخدر
عفواً بني قومي فلست بشاعر = يملي على الكلمات أمزجة البشر
هذي جراحكم التي أصلى بها = أشدو بها شدواً يخالطه كدر
سأظل أعزفها على وتر الأسى = حتى أرى في الأفق تلويح الظفر
من أين تبتسم القصائد في فمي = والذكريات تملؤها بأصناف العبر
أنا لست زماراً إذا نادى الهوى= لبى وإن نادى مناد الحق فر
أنا لا أريد لأمتي في دربها =إلا سمواً عن مهازل من كفر
أنا لا أريد لأمتي إلا مدى = رحباً وبعداً عن مضاجعة الحفر
أنا أيها الأحباب قلب نابض = انا لست تمثا ولا قلبي حجر
كم من طفلة في أرض لبنان اشتكت= يتماً وكم عين مدامعها مطر
أو ما ترون يد الحوادث فوق= الرؤوس تدق ناقوس الخطر
أو ما ترون الليل يغمر أمتي = لانجمة غنة ولا رقص القمر
أو ما ترون الأقربين استخدموا = فينا سلاحاً ليس يبقي أو يذر
كم غادة تبكي على العرض الذي = لعبت به أيدي قراصنة البشر
لو أنني سخرت شعري للهوى = لجعلت صخر الحب في أرضي مدر
وجعلت إعراض الصبايا رغبة= ولويت بالإصرار أعناق الحذر
لكن لي قلباً إذا سليته =ألوى العنان وراح يخفق بالضجر
هاتوا فؤاداً لا يحس بما جرى = هاتوا عيوناً لا يؤرقها السهر
وخذوا أرق الشعر مني واسمعوا= أخبار من وصل الحبيب ومن هجر
لا تطلبوا مني اغتيال مشاعري = لا تمنعوني من مواصلة السفر
لا تسألوا عن طعم حزني إنه= كالصبر بل هو من مرارته أمر
لا تسألوا عن نار حزني إنها = سقر أما تدرون ما معنى سقر
عفواً بني قومي فإن قصائدي =جسرا إلى أمل قريب منتظر
أدعو إلى الإيمان دعوة شاعر= شرب الأسى من أجلكم وبه انصهر
بيني وبين الشعر عهد صادق أن = نجعل الإسلام مبدأنا الأغر

كم نافح هذا الرجل عن قضايا الأمة حين تدثر الجميع حلل التزلف
كم وكم وقف بشعره في وجه الطغاة
لا يهمه ما يقال في حقه
فقد عرفه الجميع
ولا ينكر شاعريته إلا حاقد أو حاسد او جاحد
لم يحد إلى طريق الغزل وشعر المجون
ولو كان ذلك
لأصبح هو شاعر المليون دون منازع في نظر الكثير

لو أنني سخرت شعري للهوى = لجعلت صخر الحب في أرضي مدر
وجعلت إعراض الصبايا رغبة= ولويت بالإصرار أعناق الحذر

لقد عاهد الشعر ووفى بعهده معه :

بيني وبين الشعر عهد صادق أن = نجعل الإسلام مبدأنا الأغر

ختاماً :

لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى =حتى يراق على جوانبه الدمُ

تحياتي للجميع بلا استثناء

العشمـاوي.. شموخٌ في زمن الانـكـسـار

في قريـة "عراء" التي "تعري هامتها للسمـاء والسحـاب" بمنطقة "البـاحـة" بجنوب المملكـة العربيـة السعودية، وفي عام 1956م ولد للشيخ صالح العشماوي المدرس بالحرم المكي الشريف ولد أسماه "عبد الرحمن"، وقد بدت على الفتى سيما الصلاح منذ طفولته، إذ نـشـأ في أسـرة أرضعته منذ نعومـة أظافره سمـاحة الإسلام، وربته تربيـة إسلامية، وحمّلته هم أمـة الإسلام، ذلك الهم الذي يسير على خطى الألم والأمل معا، ألم بواقع المسلمين، وأمـل بتغير الأحوال وعودة الأمور إلى نصابها تحت رايـة الإسلام الخفاقـة.

التحق "عبد الرحمن" بالمعهد العلمي بالباحـة في دراسته المتوسطـة (الإعدادية) والثانويـة، وهناك بدأت تظهر عليه بوادر "الشاعريـة" وتأثره بحكم ومواعظ جـده "الذي كان يحفظ القرآن، وكثيرا من السنة على الرغم من أميته"، وأبيه كذلك الذي كان يدرس العلوم الإسلامية، وينظم القصائد الوعظية التي تمتلئ بروح الداعية الفقيه، الذي غرس في ابنه الإحساس بالأمة والوطـن، فكتب، وهو لم يتجاوز عقدين من الزمان بـعـد:

بالدين والعلم تعلو راية الأمم
ويرتقي شأنها في عالم القيم

فالدين نصا إذا طبقته خضعت
لك البرية من عرب ومن عجم

كل الضلالات أقدام ومنهجنا
رأس، فكيف نسوّي الرأس بالقدم


وهكذا بدأت شاعرية "عبد الرحمن العشماوي" في التشـكـل، فالتحق بـكلية اللغة العربيـة بجامـعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميـة بالرياض، ومنها تخرج عام 1397، وحصل على الماجستير والدكتوراة وتدرج في وظائف التدريس بالجامعـة حتى أصبح أستاذا مساعدا للنقد الحديث بالكليـة، ثم محاضرا للنقد والبلاغـة والأدب الإسلامي، حتى تقـاعد منذ سنوات.

شـاعـرنا والعالم الإسلامي

حمـل العشماوي على عاتقـه منذ حداثة سنه الدفاع عن الإسلام وأهله، فكان شعره يصدر عن عاطفـة إسلاميـة تفيض بالمشـاعر الصادقة تجـاه أمتـه الإسلاميـة وآلامها وآمالها ؛ لذا فلا غرابـة أن نجده يطوف بنـا أرجـاء العالم الإسلامي، متمثلا مقولة الشـاعر :

وأينمـا ذكر اسم الله في بلد
عددت أرجـاءه من لـبّ أوطـاني




وإذا عرفنا البدايات المبكرة لتفتح مواهب العشماوي الشـعريـة فعلينا أن نتوقع سيره مع موكب الصحـوة الإسلاميـة منذ مـشرقها، وحتى الآن.. إنـه يتحدث عن "أمـة الإسلام" بكل أمـل، عن مبادئها التي لا تضاهى، وشرعهـا الذي لا يبارى قائلا :

تموت المبادئ في مهدهـا
ويبقى لنـا المبدأ الخـالد

مراكب أهل الهوى أتخمت
نزولا، ومركبنا صاعدُ

سوانـا يلوذ بـعرّافـة
وأسطورة أصلـها فـاسـد

نـسـيـر ونسمع مِن حولنـا
نباحـا ويرمـقنـا حـاسـد

يحدثنـا الليل عن نـفـسـه
وفيه على نفسـه شـاهد

إذا عدّد الناس أربابهم
فنحن لنـا ربنا الواحـد




ويطـوف " شعر" العشماوي بنا في ربوع العالم الإسلامي، متفقدا مـآسيه منذ صحا على الاحتلال الإسرائيلي لبقعة من أغلى بقاع العالمين على المسلمين، فيدور أكثر من نصف شعر العشماوي حول فلسطين وأبطالها الصامدين، وأطفالها الشامخين، الذين يصدر لهم ديوانه "شموخٌ في زمن الانـكـسـار

وفلسطين في شعر العشماوي جزء لا يتجزأ من همـه الأكبر، ذلك الهم المنصب على "أمـة الإسلام" (عنوان أحـد دواوينه)، يتوجه إليها باستمرار، وبلا كلل أو ملل، حتى تقوم من كبوتها، وتصحو من سباتـها، لتعيد للإسلام عـزه، وللمسلمين مجدهم، وكرامتهم، تلك التي أهدرها دعـاة حقوق الإنـسـان في كل مكان!.

وقد طـاف شعر "العشماوي" أيضا على ربوع أرض أفغانستان "الحبيبة" إبـان الغزو الروسي، فأصدر ديوانا عن الجهاد الأفغاني، يعرض فيه لصور المأساة، وصور الأمل، جنبا إلى جنب، فيهنئ المجاهدين الأفغان، ويصف أحوالهم ومعاناتهم، مؤكدا في كلتا الحالتين أن النصر مع الصبر، وأن "مع العسر يـسرا "، في ديوانه "عندمـا يعزف الرصاص" الذي يوجه فيه رسالة للمجاهد "عبد رب الرسول سياف" وإخوته في الجهاد الأفغاني.

كما واكب شعره أحداث "الشيشان"، فكتب لـهم عددا من قصائده أذكر منها قصيدته التي يستصرخ فيها العالم كـله وفي هذه القصيدة، كما يشيع في كثير من شعره، إحساس المسلم بالمسئولية تجاه قضايا أمـته، فيتحدث فيها عن مآسي الحرب، هناك، وتجاهل العالم كله لما يحدث، ويستنكر موقف المسلمين إزاء إخوانهم في الدين، وهو يقف معهم بشعره قلبا وقالبا.

ولا ينسى العشماوي إخوانه في "العراق"، ذلك الجرح الجديد في جـسـد الأمـة، فيبعث لهم قصيدتـه، إبان الغزو الأنجلو أمريكي، على لسان أحد أبناء العراق الذين شـاهدوا المـأساة.

شاعر فلسطين

ولمـا كان العشماوي شاعر "الصحـوة الإسلاميـة" فلا شك أن له مواقف عـدة تختلف و"سياسات" الدول العربية والإسلامية تجاه العديد من قضايا الأمـة، وعلى رأسـها قضية المسلمين الأولى، قضية فلسطين، فواجـه بشعره كل دعاوى المهادنـة والاستسلام، وكان ضـد كل اتفاقيات الاستسلام، ولهذا فإن العالم الإسلامي كله، لا ينسى قصيدته القويـة الجريئة التي كتبها موجهة إلى كل من يهادن اليهود، أو يمد إليهم يده.. معتبرا ذلك بيعا، وهو ولا شك "خاسر" في "رسـالة إلى البائع الخاسـر".

وفي تلك القصيدة يهجو "العشماوي" كل مفرط في شبر من أرض القدس الغالية، ويصمـه بالعمالة لليهود، مهما أبدى من ولاء لشعبه، وقومـه، وعلى عادتـه لا ينسى "العشماوي" أن يذيل قصيدتـه بذلك "الأمل" الذي تميز بـه شـعـره... إذ يقول:

سيجيء يـوم حافـل بجهـادنـا
الخــيـل تصهــل والصوارم تلمع

قـد طال ليـل الكفـر لكنـي أرى
مـن خلفه شمس العقيدة تسطع


هـذا هو الحل الوحـيد الذي يؤمن بـه كل مـسـلم، لا حـل إلا بالجـهـاد، لا تفريط، ولا مهادنـة.

وفي أثنـاء حبس الرئيس الفلسطيني الراحـل "ياسر عرفات" في "بيت لحم"، وما يمثله ذلك من ذل وهـوان واستكـانـة، يكتب "العشماوي" قـصـيدته "هـذا مصيرك!!" التي تجسـد حـال من يستسلم لليهود، ويفرط في حـقـه.

ويرفض العشماوي دعاوى "الـسـلام".. وتوضيح أنها وهمٌ كبير، يجب أن يرده المسلمون، وذلك برفع رايـة الجـهـاد في سبيل الله، ولـذا نراه في قصيـدة "اكـسروا هذي السلاسل" التي كتبها بعد أن شاهد مجاهدين فلسطينيين يقادون إلى السجون الإسرائيلية مسلسلين قائلا بكل عزم:

أيهود وسلام؟؟ وسلام ويهود؟؟!!

هذه الأكذوبة الكبرى

وفي التاريخ آلاف الشهود


ولا ينسى "العشماوي" في شـعـره ذكر "أبطال الانتفاضـة" هؤلاء الذين خصهم بديوان "شموخ في زمن الانكسار" ثم هـو مع انتفاضـة الأقصى 2001 ومقتل الطفل "محمد الدرة" يكتب له قصيدة، وكان يظن أن اسمه "رامي"، فكتب "حواريـة بينه وبين والده" في قصيدة رثـاء كأنها " البكائيـة" تصور المشهد الذي رآه العالم كـله، تصويرا يدمي القلب في الحوار بين الولد ووالده، يقول في قصيـدة "اجلس يا رامي" ولكن الذي قـتـل في هـذا المشهد الدامي كان "محمد الدرة" وليس "رامي"، ممـا جعل شـاعرنـا ينظم قصيـدة أخرى لا تقل عن الأخرى روعـة، من قريحـته الشعرية، ومعينه الذي لا ينـضـب، فكتب قصيدتـه "هو رامي أو محمد". وحين يقتل الصهاينة الأب الروحي للانتفاضـة الفلسطينية شيخ المجاهدين الشيخ "أحمـد يـاسين"، يسطر الدكتور العشماوي سطورا من الرثـاء والألم للفقيـد الشهيد "فـارس الكـرسي".

شعره.. مخاطبه للعالم العربي والإسلامي

وإذا كان الـشـأن الخـارجي قد شـغـل العشماوي وشـعـره كثيرا، فإنـه لم ينس قـط مواجـهة الداخـل "العربي"، إذ على الحكـام العرب أن يـعـوا حقيـقـة شكـل الصراع مع العـدو، وأن يعلموا أنه صراع "وجـود" لا مـسـألة "حدود"، فنجـده يرسـل رسـالة تحمـل لهجـة قاسيـة صـارمـة إلى "القمم العـربيـة" تحمـل كل شكـواه، وألمـه على حـال "الرؤسـاء العـرب"!!

هو ينـظـمـها معـارضـة لمـعـلقـة "عنترة بن شـداد" الفارس العربي الأبي، وتـسـيـر القصـيـدة في سبيل استنهـاض الفارس العربي، "أبو الفوارس" عنترة، والشكـوى والألم من حـال الشعوب العربيـة، والإسلامـيـة، وخـاصـة بعـد الهزيمـة النكـراء في أفغانستان، والاحتلال الأمريكي لـهـا، والعرب لا يحسـنون إلا جمع "القمم" الكبـرى، التي لا تتمخـض إلا على قرارات" الشجب، والاستنكـار" الطويـلة!!

وإذا كان شعر العشماوي يتوجـه بكل جرأة ووضوح إلى "القـادة العرب"، فإنـه لا ينسى الهجوم على "أعـداء الإسلام" في الداخـل، وأخطرهم "العلمانيون" الذين يفنـد آراءهم، ويهجوهم في قصيدتـه "حروف مقطـعة"، فهو يرى العلمانية داء يسري في أمـة الإسلام، وأن علاجه هو "الصحـوة الإسلامية"، ولهذا لا ينسى "العشماوي" في شـعـره أن يتغنى بشباب الصحـوة الإسلامية فيبث الأمـل بهـذا الجيل المؤمن الملتزم، ثم يعرض في قصيدة له بعنوان "الأمل القادم" مـآسي العالم الإسلامي، وأثرها عليه كشاعر، ولا ينسى في مختتمها أن يشرق علينـا بالأمل المتمثل في العودة إلى شرع الله.

لمن يكتب الشعر

يرى العشماوي أن الشـعر، ليس للحب والغزل.. وإن كـان للمدح فإنمـا لمدح الرجـال الذين "صدقـوا ما عاهدوا الله عليه"، أو الرثـاء لمن "قضى نحبـه" منهم، والفخـر لا يكون إلا بمن استمسك بالإسلام عقـيـدة ومنهج حـيـاة، وفي المقابل الهجـاء لكل أعـداء الإسلام أيـا كـانوا، يكتب فيقول:

أتقولين: لماذا تكتب الشعر وعمن ولمن؟؟

أكتب الشعر لعصر هجر الخير وللشر احتضن

أكتب الشعر لعصر كره العدل وبالظلم افتتن

أكتب الشعر لأن الشعر من قلبي

وقلبي فيه حب وشجن..


وإذا طـفنـا بعوالم الشـاعر الخـاصـة جـدا، فإننـا لا نلبث أن نجد أن الهم الأساسي المسيطـر عليه هو حـال الأمـة، وقد نظنه سيحدثنا في قصيدتـه "حديث القمـر" حديث المُحب العاشق، حين يفتتحها بقوله:

أتعشق مثلي الربا والشجـر
فتـهدي لها الضيا والقمـر

أتعشـقها أم رثيت لحـالي
فجئت تشـاركني في الـسـهر؟


ولكنه ســرعــان ما ينتقـل بنا إلى استرجاع المجد التليد الغابر :

لقد عشت يا بدر دهـرا طويلا
وعاشرت من أهلنا من غـبـر

فأبدي اشتيـاقا لهذا الحديـث
وزاد ائتـلاقــا يسـر النظـر

وقال: أتعني الـرسول الكريم
أتعني الصديق؟ أتعني عمـر؟؟

أتـعني رجـالا أماتـوا الضلال
وأحيـوا بهدي الكتاب البشـر


ويستمر في عـرض صور من الماضي التليد، وكيف يمكننا استرجـاعه اليوم، وفي صرخـته المرصـعة بالإخلاص يعرض الشاعر عن الحب مطلقا ما دام العالم الإسلامي على هـذا الحال وهـكذا يظل "الخاطـر" مُلحـا، والهم جاثمـا على وجدان الشاعـر المسلم الملتزم، فلا حـاجـة إلى أن نؤكـد على ذلك حتى في حواره "بيني وبين أمي"، بل إن حتى العـيد ليس "سـعـيدا" عند العشماوي، ما دامت بلدان المسلمين على تلك الحـال، لـذا يسطـر قصيدتـه الرائـعـة "غـب يا هلال".

بين الشعر والكتابة

نلاحظ عناية العشماوي الشديدة بكتـابة القصيـدة "العموديـة"، وإن ظـهر شـعر التفعيلـة بجوارهـا كذلك، ولكن يبقى أن لديـه "نـفـسٌ طويل" في نظم القصائد المطولـة، إذ نادرا ما تكتفي قصيدتـه بالأبيات العشرة، وكثيرا ما تتجاوز العشرين، كل ذلك في لـغـة واضحـة، تتسم بالجـرأة في أحايين كثيـرة، مع الابتـعاد عن الغموض والإبهام في كـل شـعـره، إذ هـو يهدف، أولا وأخيـرا، أن يوصـل رسـالته لقارئـه، وهكـذا يرى الشعـر، رسـالة يجب أن تـصـل حتى تؤدي الغرض الذي قيلت من أجـله، من استنهـاض للهمم، ودفـاع عن الحـق في ظل موجـات الباطـل المتلاحـقـة !

ولم يكتف العـشمـاوي بالشعر فأتـاح لقلمـه فرصـا أخرى، تمثلت في عـدد من الكتـابات النقدية مثل دراسته النقديـة "علاقة الأدب بشخصية الأمة" ومناقشتـه الهادئـة لـكتابات "جورجي زيدان" التاريخيـة التي شوهـت كثيرا من حقائق الإسلام في كتابـه "وقفة مع جورجي زيدان"، ثم كتـابه المتميز "لا تغضب"، كمـا أتيحت له فـرصة كتـابة "المقال" اليومي في جريدة "الجـزيرة" السعودية فكـانت فرصـة أكثر ثراء للشاعر للالتقاء بقرائه؛ يبثهم فكـره وآراءه، ويوضح بـ"دفق القلم" رسـالته.

كتب العشماوي مؤخـرا روايته الأولى "ط1: 2002" بعنوان "في وجـدان القريـة" وتعد من أدب السيرة الذاتيـة، وتكاد تمثل رؤيته لـ"القريـة الفاضلـة"، فعلى الرغم مما قد يرد فيها من أخطـاء إلا أننا نرى بطل الروايـة "محمد علي، وهو يشير إلى جـد الشاعر" يواجهها ببساطـة، فتحل المشاكل، مهما تعقدت بكل يسـر، قريـة آمنـة مطمئنـة، تخلو "تقريبا" من الأشرار، خلوهـا من الأزمـات الطاحنـة، وفي المقابل، فكل أفرادها "يسبحون بحمد ربهم"، حتى الأميون، بمن فيهم البطل.. تقرأ الروايـة فتشـعر أنك تسبح في عوالم جد مثـالية، حيث لا كدر، ولا نصب.

إلا أن ذلك لم يمنع الشاعر "الأديب" المسلم من إيراد بعض "المشاكل" الاجتماعيـة، التي قد تحدث لمجتمع مثل مجتمع "القريـة" ذلك، عارضـا وجهـة نظره الإسـلاميـة بكل وضوح، وهذا ما يظهر في البدايـة في مـسألة "إجبـار الفتـاة على الزواج" وأن ذلك يخالف "تعاليم الإسلام"، ثم يظـهر في عرض فتوى "قيادة المـرأة للسيـارة" وهو أمـرٌ شـغـل "المجتمع السعودي" بـصـفـة عامـة كثيرا، فيؤكـد أنه "جـائز" إذا ما "أمنت المـرأة على نـفـسـها"، وهـذا "ما لا يتوفـر في القريـة"، مما يجعل الأمـر "مرفوضـا" وليس "محرمــا".. كذلك يتعرض لبعض العادات "الشـعبـيـة" التي تعارف الناس عليـهـا في القريـة، وهي مخـالفـة للشريـعـة الإســلاميـة، مثل استخدام "الفقـي" للاستشفاء به من المـرض، ونحـوه..

ولـغـة الروايـة بشكل العام لغـة فصحـى راقـيـة، مطعمـة بالعديد من الأدعيـة، والأذكـار، والآيات، والاستشهادات النبويـة، ولم يتحرج د.العشماوي من إيراد "العاميـة" في عـدد من حوارات القريـة، حتى يعطيـها طـابعهـا الواقعـي، وإن لم تكن سمـة غـالبـة، ذلك أن العشماوي لا يرى أن استخدام العاميـة، حتى في الشعر، أمرا منـكـرا، وإنـمـا يستـنـكـر دعوات القومـيـة التي تريد أن تقنن للغـة العاميـة، وتجعـلـها بديلا عن الفصحـى.. لـغــة القرآن.

من كتابات الأستاذ إبراهيم عادل

[رجل الظلام]

عبدالرحمن العشماوي

البلاغـة ُ العربية ُ خاشِـعَـة ٌ بينَ يَـديْـه
فهُـوَ أ ُسْـتـاذ ٌ لهَـا ، وعالِمٌ بدهاليز ِ أسْرارها ..

لِذلكَ الشاعِـر ِ فـضـْـلٌ عظيمٌ أنْ جَعَلني أتنفسُ
اللغة َ العربية ، وأسْـكــُـنُ في نـَـشــْـوة ِ أحْضانِهَـا .

مَـا أجْمَـلــَـكَ يَـا صدى الوجدان إذ ْ أعْطيتَ
الشاعِرَ حَـقــّـهُ ، وأخــرَجْـتَ مِـنْ شِعْـرهِ مَـا
يُجيبُ سُؤالَ أستاذِنا الفاضِـل .. " حسن الصميلي "

للجَمِـيـع ِ هُـنا ... أضعُ قلبي وحُـبّـي

[أبو حذيفة]

شكرا أيها الفاضل صدى الوجدان
لقد قلت ووفيت وعرضت فكفيت
الدكتور الشاعر عبد الرحمن عشماوي
غني عن التعريف فهو بحق أمير عصره
هو جوهرة الأدب وسماء الخيال ومحيط الشعر
ما أتيت به يا صدى الوجدان هو الحق
وكان عندي كلام كثير سأقوله دفاعا عن هذا الشاعر الفحل
لكن وقف عزيزي الغالي حسن الصميلي كبيرا في وجهي
فاستحييت وأبت نفسي أن تقول ذلك لمكانته عندي
لكني أرجو منه أن يراجع مقالته ويوضح الزاوية التي يقصدها
وأنا متأكد أنه لا ينقم عليه كونه شاعر وإنما هناك أمر آخر لعله يتحدث عنه
وفقك الله الجميع

[قلب صارخ]

شكرآ لكم ولـ..... شاعرنا الفاضل العشماوي

ولمن دافع عنه بكل حفاوه

قلب صارخ

[حسن الصميلي]

أخي محناب

أستاذي أبا حذيفة

عزيزي صدى الوجدان

الجميل رجل الظلام

قلب صارخ



شكرا لتداخلكم المثري والراقي

واسمحوا لي أن أتقاطع معكم بكل الود


عندما نتحدث عن العشماوي سيتوارد إلى الأذهان الأدب الإسلامي من أوله

إلى آخره - الصحوة الإسلامية وبداياتها

شاعر الصحوة نعم لا ننكر


ولكن

أليس العشماوي بشرا عاديا يمكن أن ينقد أسلوب شعره


وأزيدكم أن العشماوي ليس شاعرا واحدا بل شاعرين أحدهما أقل من الآخر بمسافة شاهقة


أما العشماوي في كل حالاته فهو الملقي بل أفضل ملق في الدولة على الإطلاق إن لم أذهب أبعد من ذلك


وقد أخذت دورة في الإلقاء على يديه بلغ فيها إعجابي به

أستاذا بليغاملقيا ذواقا للأدب

حدا لا يوصف


لكن لا يمنع هذا من مناقشة أسلوب شعره و أكرر (أسلوب شعره)

فهذا شيء وذاك شيء

ولا أظن أني هنا أجرح في العشماوي أو أحقد عليه


شكر من الأعماق للجميع


أبا حذيفة قل ما شئت فبوابات النقد مفتوحة على رحابة الصدر

[أحــمــد]

نحن ننتظر نقدك اخي حسن صميلي

لا نريد كلاماً عاماً

ولكم جزيل الشكر

[أبو حذيفة]

الأستاذ حسن الصميلي
أشكر لك سعة صدرك
والحق ضالة المؤمن
ونحن لا نريد إلاوضع الشاعر العشماوي في مكانه
الذي وضعه فيه عصره بأمر الله تعالى
ولا ننتقص من حقوق أخينا المسلم شيئا
هو شاعر بلغ شأوا بعيدا في هذا المضمار
والنقص يا عزيزي حاصل ولكن لا نعمم ذلك النقص
وعلى كل حال مهما قال القائلون في جرح شاعرية عبد الرحمن العشماوي
فهم كالذي ينكر ضوء الشمس بسبب خلل في عينيه
تحيتي للجميع والله يحفظكم

[أبو زهير]

وهل هناك شاعر إسلامي وشاعر غير إسلامي وأدب إسلامي وغير إسلامي

وأي شاعر لم يتغزل ؟

وأي موهوب لم ينقد حتى ولوكان على على معلمه ؟


من الذي وضع بحر المتدارك في فن العروض ؟

الأخ حسن الصميلي

أنت قلت الشاعر العشماوي ليس بشاعر واتفقت معك هل عندك أدلة تثبت ذلك ؟

[أبو انتصار]

السلام عليكم



الشاعر عبد الرحمن العشماوي من فحول الشعراء المعاصرين



وانتظر كل من


احمد عكور


وحسن الصميلي


تحياتي للجميع

[أبـوعـمــر]

العشمــاوي

شـــاعر وصل إلى عنان السماء
ولن يكون يوماً في أسفل السافلين

كاتب النص الأصلي :فتى الجاضع
قصدهم ليس شاعر مجون وفسق وغزل
بل شاعر الدعوة الاسلامية
وخليفة حسان رضي الله عنه

أحسنت يا فتى
نعم هو شاعر الدعوة الأسلامية
هو صاحب الشخصية الإسلامية المتزنه بحق

أستــاذ حسن
مادة جميلة
بكل المقـاييس جميلة

طرح ولا أروع من أقلام
تعودنا أن أرى منها الإبداع
الذي عادة ما يأتي بخيــلاً ؟!..


قِـيل
ليست الكتابه هي الإدلاء بشيء
فيمكن أن يكون إخفاء شيء ما
هو الهــــدف
.
.
.
.
.
.
ربما الهدف من هذا الطرح
توصيل رسالة ما لقلة قليلة من شعراء الفراغ
ربمــا
( أقول ربما )

أستاذي
إليك تحيتي المقرونة بخالص مودتي

ســـأعود
ســـأعود لأرتمي بين الأحضان
وأكون بين الأيادي
فرفقــــــاً بي

[حسن الصميلي]

أصدقائي

اسمحوا لي أن أبدأ من هنا مع أستاذي الجليل أبي حذيفة

الأستاذ عبد الرحمن عشماوي شاعر كبير بمعنى الكلمة
لا يجوز أن ينتقص حقه أو مكانته
هو شاعر الحماسة
هو شاعر الأمة الإسلامية
هو شاعر القدس

أستاذي الكريم طرقه لتك المواضيع لا يعطيه قدسية عن النقد
وغيره كثير من الشعراء طرقوا تلك الموضوعات فوقه أو دونه
ولا ننسى شعراء المقاومة في قضية فلسطين

وإن أكثر العشماوي

فلسنا في نقد الموضوعات بتاتا

تغزل أم لم يتغزل

قبل أن ينشأ هذا الجيل المتأخر كان عبد الرحمن عشماوي حاملا لواء الشعر بل فاق أقرانه في زمانه
واليوم أرى تلامذته في مدرسة الأدب يقفون منه موقفا نقديا جارحا

لا اظن الأول أفضل من الآخر دائما

ثم لم أفهم معنى تلامذته أهي زمناأم منهجا شعريا ؟

لأن كلماته واضحة وأسلوبه سهل ؟
لأنه لا يعتمد الرمزية والبعد المعنوي في شعره ؟

أظن هذا من بعض الذنب
وليس كل رمز وبعد سيئا

هذه الأمور يا أحبتي لا تنقص العشماوي قدره
وإذا أخذت عليه وأنقصته قدره فبدون شك سينزل معه من عيون الناس
شعراء المعلقات العشر وشعراء العصر الأسلامي كحسان وكعب بن زهير

أظن المقارنة هنا لا تستقيم لفارق الزمن الشاسع
فكيف نحاكم عصرا بقوانين عصر تلاه بزمن وأظن العكس صحيحا

وسينزل معه شاعر الدنيا كلها أبو الطيب المتنبي فهولاء تنطبق عليهم تلك النواقص التي انطبقت على عبد الرحمن العشماوي فكل هؤلاء شعرهم سهل ضحل لا عمق فيه ولا خيال إلا قليلا

!!!!!!!!!!

إذن ما هذا الجحود لشاعر يمثل المملكة في اجتماعات رابطة أدباء العرب في كل بلد

هل مقاييس الاختيارات الدولية صحيحة ومقنعة دائما؟

شاعر يشهد له الكبير والصغير

شاعر الجمهور إذن!

بل سيضحك علينا الناس عبر هذا المنتدى في كل مكان عندما يقرؤون هذاالتجريح للدكتور عبد الرحمن العشماوي

صدقني لن يضحك أحد عندما ننزل البشر منازلهم

وإن كنت معك في أنه لم يفلح في الشعر العاطفي كثيرا

لم اقصد موضوعاته كما ذكرت سابقا

بل الكلام على الأسلوب

فهو لا يحقق اللذة الشعرية والدهشة التي تاسرك يوم تقرأ أو تسمع

[أبو زهير]

الاخ حسن صميلي

ذكرت في بداية كلامك بأن العشماوي ليس بشاعروإن قال وإن كتب

وأنت تعرف أن ليس تفيد النفي .

وقد اتفقت معك باعتبارك شاعر تفهم أكثر مني بهذاالخصوص

جاوب على سؤالي :

هل العشماوي شاعر ؟

وهل قرأت له شعرا ؟

[لاند كروزر]

قرأت الموضوع

ولم أجد كلاماً واضحاً ينتقد العشماوي كشاعر

ارجوا ان نجد هنا اما نقداً واضحاً لقصائد العشماوي

او سوف اقول ان الموضوع كما قال استاذنا ابو حذيفة

ربما ضحك علينا من قراءه

مرة اخرى هل بنيت النقد على اسس واضحة ام هو كلام وبس.

عذراً منك شاعرنا الصميلي.

اورد لنا قصائد وقم بنقدها.

[أبو زهير]

قرأت الموضوع

ولم أجد كلاماً واضحاً ينتقد العشماوي كشاعر

ارجوا ان نجد هنا اما نقداً واضحاً لقصائد العشماوي

او سوف اقول ان الموضوع كما قال استاذنا ابو حذيفة

ربما ضحك علينا من قراءه

مرة اخرى هل بنيت النقد على اسس واضحة ام هو كلام وبس.

عذراً منك شاعرنا الصميلي.

اورد لنا قصائد وقم بنقدها.

كلام جميل من لاند كروزر


خذ هذه الأبيات للعشماوي

إيه يا نفس اطمئني واسكني

جنَّة الصبر التي أشدو لها

كلُّ ما يجري علينا قدرٌ

وإلى الله العظيم المنتهى

[أحمد عكور]

أرجو ألا نأخذ الكلام هنا على عواهنه
فنحن في حضرة الشعر والشعر عميق في النفس عمق النفس ذاتها
لن أكون هنا محابيا لحسن ولامحاميا عنه
لكن أبسط القراء ثقافة يعرف أن حسن لا يقصد نفي الشاعرية عن العشماوي
العشماوي شاعر لاينتطح في هذا فحلان
وإنما يقصد - كما فهمت- أن عمق الشاعرية لديه قريب يتناول معانيه الناشئ الصغير
إلا بعضا من قصائده التي يتجلى فيها خياله ..
يا إخوة الشعر يختلف عن النثر في أمور من أهمها أنه يجعلك تدهش وأنت تطارد خيال الشاعر
وتبتسم من حيث لاتدري من أين جاءت البسمة ويثير مزن دموعك دون أن تستحثها ريح حزنك
وأمور أخرى أعجز عن وصفها لا لكوني شاعر كما يزعمون ولكن لأني متذوق ومتذوق فقط..
العشماوي شاعر يا إخوة لكن هناك من هو أشعر منه ,,
مثال بسيط سأقدمه لكم :
أيهما أغزر شاعرية
العشماوي في قصيدته هذه
نسبى و نطـرد يـا أبـي و نبـاد
فإلـى متـى يتطـاول الأوغــاد
وإلى متى تدمي الجـراح قلوبنـا
وإلـى متـى تتـقـرح الأكـبـاد
نصحوا على عزف الرصاص كأننا
زرع وغـارات العـدو حصـاد
ونبيـت يجلدنـا الشتـاء بسوطـه
جلدا فمـا يغشـي العيـون رقـاد
يتسامـر الأعـداء فـي أوطاننـا
ونصيبنـا التشـريـد والإبـعـاد
وتفرخ الأمـراض فـي أجسادنـا
أواه مـمـا تحـمـل الأجـسـاد
كم من مريض مل منـه فراشـه
مـــا زاره آسٍ ولا عـــوّاد
نشرى كأنا فـي المحافـل سلعـة
ونبـاع كـي يتمـتـع الأسـيـاد


أم عيسى جرابا في قصيدته هذه

مَــنْ لِــي بِعَـيْـنٍ لِلـبُـكَـاءِ تُـعَــارُ؟
نَكَـثَـتْ بِمِـيْـثَـاقِ اليَـمِـيْـنِ يَـسَــارُ
أَتَلَمَّـسُ الآهَــاتِ وَهْــيَ قَـوَاصِـفٌ
لَهَـبـاً فَيُذْكِيْـهَـا الأَسَــى الـمِــدْرَارُ
كَــمْ خَيْـمَـةٍ لِلَّـيْـلِ تَـحْـتَ رِوَاقِـهَـا
يُطْهَـى عَلَـى جَمْـرِ الخِـدَاعِ قَــرَارُ
تَتَـوَالَـدُ الظُّلُـمَـاتُ فِيْـهَـا فَالـمَـدَى
حُجُـبٌ وَأَعْطَـافُ الطَّـرِيْـقِ عِـثَـارُ
وَاللَّيْـلُ يَمْنَحُهَـا الأَمَـانَ فَتَنْتَـشِـي
صَلَـفـاً تُغَـنِّـي وَالـكُــؤُوْسُ تُـــدَارُ
تَمْـتَـدُّ تَلْتَـهِـمُ البَـيَـاضَ وَكَالـدُّمَـى
فِــي سَـاحِـهَـا يَـسَّـاقَـطُ الأَغْـــرَارُ
وَيُقَهْقِهُ اللَّيْـلُ البَهِيْـمُ وَقَـدْ سَـرَتْ
فِـيْــهِ الحُـمَـيَّـا مَــــا عَـلَـيْــهِ إِزَارُ
يَـهْـذِي وَكَــمْ غِــرٍّ يُصَـدِّقُـهُ وَكَــمْ
طَالَـتْ بِـهِ الأَعْنَـاقُ وَهْـيَ قِـصَـارُ
طِفْلُ السُّكُوْنِ يَشِـبُّ فِـي أَحْضَانِـهِ
خَــدَراً وَبَـيْـنَ ضُلُـوْعِـهِ إِعْـصَــارُ
فِرْعَوْنُ لَوْ يَدْرِي بِمُوْسَى لَمْ يَكُـنْ
يُــؤْتَــى بِـمُـرْضِـعَـةٍ وَتُـفْـتَــحُ دَارُ
مَنْ لِـي بِعَيْـنٍ أَوْ فَـمٍ؟ عَيْنِـي تَـجَـ
ـمَّـدَ مَاؤُهَـا وَفَمِـي عَلَيْـهِ حِـصَـارُ
صِيْغَتْ مِنَ الوَجَعِ العَتِيْقِ حِكَايَتِي
فَـالـحَـرْفُ دَامٍ وَالـفُـصُـوْلُ قِـفَــارُ
وَيَـكَـادُ يَخْنُقُـنِـي الـظَّـلامُ فَأَنْثَـنِـي
خَـوْفـاً وَيَخْذُلُـنِـي الـغَــدَاةَ نَـهَــارُ
يَا جُـرْحُ نَزْفُـكَ بَـاتَ تَأْلَفُـهُ القُلُـوْ
بُ كَأَنَّـهَـا رَغْــمَ الـحِــرَاكِ جِـــدَارُ
تَبْنِـي قُصُـوْراً مِـنْ ثَـرَى أَحْلامِهَـا
عِنْـدَ الكَـرَى وَإِذَا صَـحَـتْ تَنْـهَـارُ
تَصْطَـفُّ آلافٌ مِــنَ الأَعْــذَارِ بَــيْـ
ـنَ يَـدَيْ دُجَاهَـا وَيْحَـهَـا الأَعْــذَارُ
أَيُفِـيْـقُ مَــنْ تَسْـقِـي لَيَالِـيَـهُ مُــدَا
مَـاتُ الهَـوَى وَالعُـوْدُ وَالمِـزْمَـارُ؟
يَا جُرْحُ بَلْ يَا أَلْفَ جُـرْحٍ فِـي دَيَـا
جِـي الصَّمْـتِ نَلْعَقُـهُ وَعَــزَّ دِثَــارُ
نَمْشِي يَطُوْلُ الدَّرْبُ يَسْكُنُنَا الظَّمَا
وَالـمَــاءٌ تَـحْــتَ أَكُـفِّـنَــا أَنْــهَــارُ
وَتَكَادُ تَحْتَجِبُ الـرُّؤَى مِـنْ حَوْلِنَـا
وَالـنُّــوْرُ فِـــي أَعْمَـاقِـنَـا وَالـنَّــارُ
سِتُّـوْنَ هَـا هِـيَ تَغْتَلِـي ثَـأْراً وَلَـمْ
يَـبْـلُـغْ مَـدَاهَــا الــثَّــأْرُ وَالــثُّــوَّارُ
يَتَقَاسَمُوْنَ رَغِيْفَ حَسْرَتِهِـمْ عَلَـى
غُصَـصٍ وَيَلْتَحِـفُ الهَنَـا سِمْسَـارُ
جُـرْحٌ عَلَـى جُـرْحٍ يَـنِـزُّ وَيَنْتَـخِـي
وَعَلَـى الـرُّؤُوْسِ سَكِيْـنَـةٌ وَوَقَــارُ
نَجْـتَـرُّ أَذْيَــالَ الـمَـخَـازِي خَلْـفَـنَـا
وَأَمَـامَـنَــا الـسِّـكِّـيْـنُ وَالــجَـــزَّارُ
يَعْلُو غُبَارُ الخَوْفِ تَصْطَكُّ الخُطَى
فِــي بَعْضِـهَـا وَتُعَـرْبِـدُ الأَسْـــوَارُ
فَتَغِيْضُ عَيْنُ النَّبْـضِ نَشْعُـرُ أَنَّنَـا
مَــوْتَــى وَلَــمَّــا تَـنْـفُــذِ الأَقْــــدَارُ
سِـتُّـوْنَ يَرْسُمُـنَـا أَسَـاهَـا لَـوْحَــةً
خَرْسَـاءَ يَنْـطِـقُ بِالضَّـيَـاعِ إِطَــارُ
بَلِيَتْ ثِيَابُ الصَّبْرِ وَانْطَفَأَتْ مَشَـا
عِـلُ عَزْمِنَـا وَاسْتَـنْـوَقَ الإِصْــرَارُ
فَإِلَـى مَتَـى وَاللَّيْـلُ يَهْـزَأُ بِالصَّـبَـا
حِ وَبِـالـبَـلادَةِ تُـحْـقَـنُ الأَشْـعَــارُ؟
يَجْتَاحُـنَـا التَّغْيِـيْـرُ طُوْفَـانـاً فَـــأَيْـ
ـنَ الفُلْكُ أَيْنَ؟ وَمَـنْ هُـوَ البَحَّـارُ؟


من وجهة نظري أننا لو عرضنا القصيدتين على طالب في أولى متوسط
لشرح قصيدة العشماوي بكل يسر وسهولة
بينما يستغلق على فهمه بعض أبيات عيسى

مع إيماني بأن الموضوع في القصيدتين يتفاوت قليلا ولكن البحر واحد
وإيماني أيضا أن في قصائد العشماوي مايفوق بعض قصائد عيسى
ولكن لو حكموني بينهما لقلت إن عيسى أغزر شاعرية مع أنهما يسيران في اتجاه واحد ويحملان نفس الهم ..

[أبو زهير]

طالب في أولى متوسط يشرح هذاالبيت

كم من مريض مل منـه فراشـه
مـــا زاره آسٍ ولا عـــوّاد

ويعرف معنى كلمة آس

والله طلاب اليوم عباقرة

الأخ أحمد عكور


الأخ حسن نفى بكلمة "ليس " وانت تعرف بأنها تفيد النفي

دعونا من ربما .

[أحمد عكور]

يعني لازم يشرحها كلمة كلمة

والله ما أحد ينجح عندك يا أبا زهير

الله يعين طلابنا

ثم أليس في طلابنا العباقرة من يفهم كلمة "آس"؟؟!!


الصميلي لم يقصد نفي الشاعرية بتاتا
لاتفهم المعنى حرفيا يا أبا زهير..

أنت أستاذ لغة عربية وتعرف أن ليس تفيد النفي وتفيد أيضا التقليل من النفي..

أقول أحيانا للجبان : لست رجلا ... مع علمي ويقيني بأنه رجل
لكنني أقصد معنى من معاني الرجولة وهو الشجاعة..

أتمنى التواصل معكم لكن هاتفي مفصول عن الخدمة نهائيا ..

[أبو انتصار]

السلام عليكم




حسن الصميلي معاك مجادلة علمية مقنعة ام ماذا ؟؟؟؟



كن صريحا

[لاند كروزر]

الموضوع مطروح في اكثر من منتدى