تعرف على صامطة وأشهر قبائلها ( قبائل بني شبيل )

[الناقد]

صامطة وسامطة بالصاد أوالسين المفتوحتين بعدها ألف ثم ميم مكسورة فطاء مهملة أخرها تاء التأنيث المربوطة ، ويقال لها أيضاً "صامدة" على لهجة أهل الجبال اليمنية الذين يضغطون على الطاء حتى تسمع دالاً، هي : مدينة على الضفة الشمالية لواديي المغيالة ولية اللذان يلتقيان= =شرقها ببضعة كيلومترات، وهي قاعدة منطقة مخلاف بني شبيل الممتد من بلاد بني حمد وجزء من بلاد بني مروان جنوباً إلى بلاد المسارحة شمالاً، ومن بلاد الحرّث شرقاً - الجبال الشرقية - وحتى البحر الأحمر غرباً، وقد عرفت- أي صامطة- بهذا الأسم في بداية القرن الثاني عشر الهجري، وأول من ذكرها"سامطة" بالسين هو المؤرخ علي بن عبدالرحمن البهكلي المتوفى سنة1114هـ ، في تاريخه "العقد المفصل بالعجائب والغرائب" الذي سطر فيه سيرة الشريف أحمد بن غالب وإمارته في المخلاف السليماني للفترة من1101-1105هـ ، عند حديثه عن أحداث السنة1103هـ ، وهو نفس العام الذي نشأ فيه سوق الإثنين الشعبي الأسبوعي فيها والذي لايزال قائماً يرتاده الناس إلى هذا التاريخ .

وقد كانت "صامطة" تعرف منذ القرن السادس الهجري بقرية "مصبرى" بميم مفتوحة ثم صاد مهملة ساكنة بعدها باء مكسورة فراء مفتوحة آخرها ألف مقصورة، وهذا ما حققه الشريف محمد المكرمي الخيراتي في النبذة التي أعدها عن مدينة صامطة، حيث قال بأنها (أي المصبرى) قد ذكرت في طبقات فقهاء اليمن لعمر الجعدي وهو من رجال القرن السادس الهجري، وقال أيضاً بأنها قد ذكرت لدى الجندي المتوفى في القرن الثامن الهجري في كتابه "السلوك"، كما ذكرت في طبقات الخواص للشرجي وهو من رجال القرن التاسع الهجري، كما ربط في تحقيقه بين (المصبرى) القرية و(المصبرى)البئر المنسوبة إليها المعروفة بهذا الإسم في مدينة صامطة إلى هذا التاريخ الواقعة في ساحة سوق الإثنين حالياً .

ولقد كان للشريف حمود بن محمد أبو مسمار الخيراتي قبل توليه إمارة المخلاف السليماني في أوائل القرن الثالث عشر الهجري محاريث واسعة في مخلاف بني شبيل بما فيه صامطة وفي جهات تعشر وخلب وملك الكثير من أراضيه الزراعية التي استصلح بعضها واشترى البعض الآخر، ثم استوطنه الأشراف آل أبي طالب والمكارمة وتبعهم بعض من الأشراف آل أبي ذياب وغيرهم، وقد كانت للأشراف الطوالبة زعامة قوية فيه نشأت بدعم الأمير العسيري علي بن مجثل في الوقت الذي ضعفت فيه سلطة الأشراف آل حيدر في أبي عريش قبل نهاية النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري، كما قد كان للأشراف المكارمة وإخوانهم الأشراف الطوالبة الخيراتيين زعامة مخلاف بني شبيل - وقاعدته قرية صامطة حينذاك- في أواخر القرن الثالث عشر الهجري إبان العهد التركي الأخير في المخلاف السليماني، ثم تطورت هذه الزعامة في بعض مراحلها إلى أن أصبحت إمارة تابعة للدولة الإدريسية في النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري، وكان أميرها الشريف حمود بن محمد ابن علي المكرمي الخيراتي للفترة من 1327إلى 1349هـ.

وأهل مخلاف بني شبيل وحاضرته مدينة صامطة عرب وأشهر عشائره :
الأشراف
البجاوية
الجواهرة
الحنانة
الشنابرة
الصملة
الصوارمة
العبرة
العراشية
القضاة
آل السهلي
آل الشعبي
آل المحنشي
آل المدخلي
آل المذكور
آل النعمي
آل فتح الدين أو الفتاحية
بنوالمبارك
بني الجرب

ولقد اكتسبت مدينة صامطة شهرة علمية منذ أن وفد إليها من بلاد نجد الداعية المعروف الشيخ عبدالله بن محمد القرعاوي في بدايات النصف الثاني من القرن الرابع عشر الهجري بعد توحيد المملكة العربية السعودية على يد الملك عبدالعزيز آل سعود، وتخرج منها ومن معهدها العلمي الذي تأسس في عام 1374هـ نخبة من العلماء والقضاة والمشايخ أهل الفضل .


المصدرأنترنت كتب تاريخية :

[ظلام الليل]

أخي الناقد جزيت خيرا.
ولكن هل تعلمني مماعلمت رشدى ؟
لقد ذكرت عشائر بني شبيل ولم تذكر بعض العشائرالمشهورة في صامطة أوخارجها فمثلاعند في صامطة الكراشمة والحمالية وخارج صامطة.. الدغريري في قرية الدغارير .
هل هذه العشائرمن ضمن عشائربني شبيل وإلاأتوامن هناك ؟

[عنيد9090]

أخي الناقد

أشكرك على هذه المعلومات القيمة عن صامطة وقبائلها

ولك تحياتي

[حمود]

الناقد ياريت يكون للمعلومات التي تفظلت بها علينا مواثيق وكتب يستند عليها .
تحياتي لناقد
حمود

القبائل الجبلية في منطقة صعدة تنطق الدال طاءا
وهم الذين نطقوا صامدة - صامطة
وهم الذين غزوها وحاصروها لمدة 8 أشهر ولم يتمكنوا من اقتحامها
وقد هجمت عليهم القبائل بليل أسود وأوقعوا فيهم مذبحة عظيمة
ثم فروا هاربين ....
وأطلقوا اسم صامدة عليها بعد أن كان اسمها مصبري باسم البئر التي فيها

هذه معلومات قرأتها سابقا عن التسمية وسببها
أما تاريخ إنشاء سوق الإثنين في السنة1103هـ فهذه المعلومة لأول مرة أعرفها

أخي الناقد
موضوعك هذا أكثر من مميز
أشكرك جدا على إيراده هنا
ونتمنى الكثير من سيرة المنطقة التاريخية
جزاك الله كل خير

[هلال الفجر]

سلمت يداك أخي الناقــــــــد

موضوعك هذا مميز جدا جدا

أهنئك على عرضك هذا الموضوع

شكرا لك عزيزي

تحياتي لك ,,,

[طراد]

السلام
وبعد
فأنا من المهتمين في علم اللأنساب وبذات ما يخص محافظه صامطة
ومن الضروري لفت انتباهكم لبعض ما نقص في مقال الأخ النـــــــــــــــــــا قــــــــــــــــــــد
أولا : أنه أسقط بعض أسامي عشائر بني شبيل ومنهم الصلاويه والهواشمة الذين قد ذكروا في بعض الكتب والمراجع أنهم من المسارحة والبعض ذكرهم من بني حمد . لكن الصحيح أنهم من أعرق قبائل المخلاف (مخلاف بني شبيل)
وقد كانوا أهل رياسة فيهم ومما أدى الى اللغط في الكتب مارووه بعض مثقفي بني شبيل لمن دون تلك الكتب من أنهم ليسو منهم وسبب ذلك ما حدث من تنافس فما بينهم (الصلاوية والهواشمة) هم والبجاويه وبني مبارك على المشيخة, ومما يستحق أن أذكر أن هذه المعلومات من كبار سن ونسابين وعالمين بالأحداث القديمة وكانوا ممن عاصروهاوعايشوها وللتحقق اسالوا من تعرفون من كبار السن.
ثانيا : أن شيخ شمل بني شبيل في الأصل هومن بني مبارك وهم يأتون في الكثرة والأهمية بعد الأشراف مباشرة وهم يتفرعون لعدة فخوذ أذكر منهم آل مذكور والفقهاء وآل يتيم والعديد الذين لا تحضرني أسمائهم الآن .
وكان آخرهم الشيخ حسين مساوى مباركي ومن أبنائه الشيخ محمد حسين وهو من المعروفين جدا في صامطة وممن له حضوة ومكانه عند جميع عشائر بني شبيل وكذلك أخوه أحمد حسين .
وقد آلت الى البجاوية في وقت ليس بالبعيد وأول من تسلم المشيخة منهم هو الشيخ مديش علي المحسن البجوي والآن عند ابنه حسين المديش.
. ثالثا : أود لفت الانتباه الى ان السهالية والمداخلة يعتبرون شيء واحد فهم عشيرة واحدة مع تعدد الأسامي ومما يلاحض أنهم أهل كثرة وفيهم أفخاذ أكثر من عموم عشائر بني شبيل وأرجوا من الأعضاء العارفين بافخاذ المداخلة البيوت الكبيرة فيهم بتزويدي بها لأنه في لغط كبير أن الكثير دخلوا وفيهم وليسوا منهم .




وأود أن يعذرني الاخوة على الأطالة و أي شك في أي معلومة با مكانكم سؤال أحد أبناء الشيخ محمد حسين المساوى المباركي لأنهم أكثر من يعرفون ذلك .

[ياهلا]

بنو مبارك , ليسوا من بني شبيل . بل أن بني مبارك : أساسا هم جزء صغير من قبائل المسارحه , ولهم قريه معروفة في المسارحه , أما كيف انتسب كثير من ( سكان صامطه ) لبني مبارك , فهذا شئ عجيب وغريب . والسؤال الذي يطرح نفسه : لماذا انتسب سكان صامطه : وهم الفتاحيه ولفوده والمذاكير , وغيرهم , لبني مبارك ؟
والسؤال الثاني : ماهو الدليل أو القرينة التي تثبت عدم صحة انتساب سكان صامطه لبني مبارك ؟
نبدأ بالجواب على السؤال الثاني : إن معظم ( العشائر ) السابق ذكرها , وهي : الفتاحيه والفوده والمذاكير , إنما قاموا بإضافة لقب ( مباركي ) في حفائظ نفوسهم , وبطاقاتهم , و الإضافة إنما تمت في عهد متأخر جدا , لاتزيد عن ثلاثين سنة , لاتنقص عن ثلاثين سنه ولا تزبد بكثير . بمعنى اوضح , فإن لقب مباركي , ليس متجذرا في أسمائهم , وإنما تم بطريقة الإضافة فقط , أي أن اللقب مكتسب , وليس أصيل .
أما لماذا إنتسبوا لبني مبارك ؟
فإن الجواب يكون : قد شعر سكان صامطه بأن اسماء فخوذهم فيه شئ من الغرابة : مثل فود , مذكور , فتحي ,
واستملحوا لقب : مباركي , ولسهولة الإضافة في سجلات الأحوال سابقا : فقد قام البعض بلإضافة , وتبعهم البعض الآخر .

[طراد]

أخي

لسنا هنا للجدال

لكن

كيف تفسر أن شيخ عموم بني شبيل هو في الأصل مباركي ولا أعتقد أن ردودك فيها اجابة على سؤالي لأنني قد سألت الكثير من كبار السن


الذين أكدوا على كلامي ووافقوه




طــــــــــــــــــــــ(الأيهم الشبيلي)ـــــــــــــــراد

[ياهلا]

تحياتي لك أخي طراد
أولا من قال بيننا جدال ؟ وماهي العبارات التي جادلتك بها ؟ وأكون شاكرا ومقدرا لك إيضاحها لي , لكي أتحاشاها مسقبلا .
لكننا نتناقش في ضوء المعلومات التحريرية الموثقة , وفي ضوء الأحاديث والأخبار ألتي أخفيت لقصد تثبيت لقب ( مباركي )
أرجو يا أخ طراد أن تتكرم بالموافقه على النقاش وندخل معنا آخرين , لكي نستطيع الوصول الى الحقيقه , لأن من النقاش وبه نستطيع معرفة الحقيقة كاملة , أو جزء منها .
1- من قال لك أن شيخ عموم بني شبيل ( كان ) يلقب ب( المباركي )
2- مشائخ بني شبيل الذين عرفناهم , هم من آل المساوى .
3- ومن عمره فوق الستين عاما من أهل صامطه في الوقت الحاضر , فقد عاصر معي , كل من :
4- الشيخ حسين بن أحمد ( مساوى ) الذي توفى الى ر حمة الله قبل 55 عاما تقريبا .
5- وعاصرنا الشيخ حسين بن محمد ( مساوى ) الذي توفى الى رحمة الله قبل ثلاثين عاما تقريبا
6- ونصل الى النقطة المهمة جدا, وهي : هل تستطيع أن تثبت , أن لقب ( مباركي ) كان في أسماء الشيخين المرحومين , قبل خمسين عاما , من واقع بطاقات ألأحوال , أو التي كانت تسمى ( التابعيه )
اذا أرجو يا أخي إذا كنت حريصا , على معرفة الحقيقة , وإثبات الحق , للحق وللتاريخ , أن تتعاون معي في الوصول الى تلك المعلومات .
7- وكثيرة هي المغالطات في الألقاب في محافظة صامطة خصوصا : او لم تسمع عن الدعوي رفعها : الشيخ الأصلي والحقيقي للمداخله , وهو الشيخ حسن محمد زيد مدخلي , الذي يسكن قرية مجعر , الموطن الأصلي للمداخله , حينما رفع دعوى للجهات الحكومية يشتكي فيها من أشخاص دخلاء ليسوا مداخله أصليين , وهؤلاء الدخلاء يسكنون قرية الجراديه , قد أضافوا الى اسمائهم زورا لقب مدخلي

[التاريــــــــخ]

ياهلا وطراد

اذا لديكما اثباتات ارجو ارفاقها

تحياتي

[ياهلا]

لو فرضنا ــ مجرد افتراض ــ أن شيخ عموم بني شبيل , ( كان ) يلقب ( مباركي ) فإنه لايجوز له لاشرعا ولا نظاما أن يعمم لقب ( مباركي ) على قبائل ليست من بني مبارك . مثل 1- الفود 2- مذكور 3- فتحي
لأنه كثيرا ما يبرز شخص يمتاز بالوجاهة والنباهة والكرم , في مخلاف ما أو قرية ما أو محافظة ما , ولذلك فإن سكان المخلاف يرشحون ذلك الوجيه للشياخة عليهم , وهذا أمر حادث ومعروف تماما . مثلا شيخ شمل الحرث والهزاهيز : أحمد محمد ( طراد ) , ليس هزازي , وإنما هو حجوري , وقد تميز بصفات رشحته قبائل الحرث للشياخة عليهم .
وكذلك قبائل المسارحة , وهي من أكبر القبائل رشحت موسى سويدي شيخا لعموم المسارحه , وهو ليس من المسارحة أساسا .
ولذلك فإن المشهور تاريخيا أن آل المساوى , لايحملون لقب ( مباركي) لأنهم ربما يكونون فوق مستوى ( مباركي ) وهذا ما أتوقعه , خصوصا وأن مواقع الأنساب تشير إلى أن لقب ( مساوى ) يحضى بتسلسل في شجرات بعض الأنساب , ويحضى بتقدير واحترام النسابه .
كما أنني لازلت ألح على ضرورة الرجوع الى وثائق التابعيه قبل خمسن عاما . فإذا كان اضيف لقب ( مباركي ) في فترة لاحقة , فهو لقب مكتسب وليس أصيل . وإذا كان لقب مباركي موجود في وثائق وحجج الأراضي القديمه , فإن صاحب الوثائق يعتبر لقبه أصيل وليس مكتسب .

[التاريــــــــخ]

ميان آل مساوى شاتهبن ؟

[طراد]

أولاً :

الشيخ حسين محمد مساوى ليس من صامطة ولم يسكنها الا أبنائه في القريب

والأكيد أنه من ال مباركي وعلى ما أعتقد أنه من بني مذكور ولكنني أنا لست موجودا الأن في منطقة جازان وسأأكد معلومتي

في أقرب فرصة أستطيع أن أصل لا حد كبار السن هناك


ثانياً :

من قال ان التابعيات دليل

سألفت انتباهك الى حادثة ممكن توضحلك بعض الا شكالات


عندما أتت فترة التابعية السعودية كان شيخ شمل بني شبيل هو مديش علي بجوي وقد اشترط على من أراد التابعية السعودية

أن يكتب في الحفيظة لقب بجوي وفي ذلك الوقت الناس ما كانت تهمها الألقاب

والحاصل أن الكثير تبعوا بجوي ومنهم عوائل كبيرة مثل الهواشمة والصلاوية وبعضاً من بني مبارك


ثالثاً:
العوائل التي كانت تسكن قرية الجاضع وعلى فكرة هي كانت معقل شيوخ بني شبيل الى الآن وفيها تقريباٌ معضم عشائر بني شبيل أعني الكثير من أفراد عشائر بني شبيل لهم جذور أوفروع هناك.

فمنهم من تبًع بجوي ومنهم من بقي الى فترة متأخرة ثم تبع على حسب قبيلته. وعلى فكرة أيضاُ أن بني مذكور يعتبرون من أعرق عوائل بني مبارك بالخصوص.


أما قولك آل المساوى هي عائلة الشيخين الذين ذكرتهم فلم يذكر لي أياً من كبار السن أنه كان يطلق عليهم أل المساوى أبدا

وأنما هذا اللقب لحقهم في ما بعد تبعاً للعادة المتخذة في تهامة التي تنسب أبناء الجد اليه كمثال:

واحد اسمه

عبدالله علي مديش بجوي

فنقول
عبدالله علي المديش فقط

وهذا كثير منه موجود واكيد انه مرت عليك أسامي بهذه الصيغة.


رابعاً :

بني مبارك الآن وضعوا كلهم أو نقول معظمهم الشيخ عبده حسين مساوى مباركي شيخا عليهم ويطالبون باسترداد
المشيخة من البجاوية

ملاحضة : الكثير كان يتًبع على حسب تكتلات لأظهار الكثرة كما حدث مع البجاوية فلا أظن أن ذلك ببعيد عن بعض عوائل صامطة الذين رغبوا في الأنتساب لقبيلة الشيخ الأصل
لأعتبارات كثيرة في ذلك الوقت
أشكرك كثيراً على خطابك اللبق وحسن مناقشتي لك

وأوأكد انه يجب الا ستفار من أبناء محمد حسين المساوى أو من يقرب لهم


طـــــــــــــــ(الأيهم الشبيلي)ــــــــــــراد

[طراد]

اليوم تأكدت من بعض ما قلته


فآل المساوى هم من الفتاحية وهذا ما قاله لي أحد أقاربهم وأنهم من قرية أبو حجر ثم انتقلو الى صامطة وأصبحوا من سكانها


والفتاحية يرجعون الى بني مبارك وهذا مما لا شك منه . وأرجو أن تتحرى أخي الدقة بالذات في مسألة الأنساب


وأنا سأتطرق في وقت لا حق عن كيف انتقلت المشيخة وكيفية الصراع عليها

[ياهلا]

الإستنتاج الأول : قبائل صامطه ليسو من بني مبارك , وإنما أضافوا لقب ( مباركي ) في حفائظهم لكي يصبحوا أكثريه .
أخي العزيز طراد :
في مشاركتك الكريمه رقم (3) في تاريخ 17/11/2004 قلت بالنص عندما أتت التابعية السعوديه كان شيخ شمل بني شبيل هو مديش بن علي بجوي وقد اشترط على من اراد التابعية السعوديه ان يكتب في الحفيظة لقب بجوي وفي ذلك الوقت الناس ما كانت تهمها الألقاب والحاصل ان الكثير تبعو ا ــ يعني اخذوا توابع ــ بجوي ومنهم عوائل كبيرة مثل الهواشم والصلاويه وبني مبارك )
يا أخ طراد : هذا يدل على ذكاء ودهاء الشيخ مديش رحمه الله , ولو لم ينفذ تلك الفكرة في ذلك الوقت , لكان البجاوية في الوقت الحاضر فئة قليلة , إلا أن الشيخ مديش , حسب للمستقبل ألف حساب , ولكي يحمل لقب ( بجوي ) أشخاص كثيرون , لكي يصبح في المستقبل الذين يحملون لقب ( بجوي ) أكثريه , وليس أقليه , لذلك اشترط الشيخ مديش آنذاك على من اراد التابعيه السعوديه ان يكتب في الحفيظة لقب بجوي .
ولهذا السبب أيضا قررت قبائل صامطه 1- الفوده 2- المذاكره 3- الفتاحيه . اضافة لقب مباركي الى حفائظهم , لكي يصبح الأكثرية من اهل صامطه يحملون لقب مباركي , وكأنهم قبيلة واحدة يطلق عليهم بني مبارك . مع انهم قبائل متفرقة تحمل عدة القاب : فوده ومذكور وفتحي .
ـــــــــ
وتقول : ان آل مساوى من الفتاحيه , وانا لا أؤيد نظريتك تلك , للأسباب التاليه :
ان الفتاحيه , قبيلة لها شيخ معروف ومشهور ويحمل ختما بإسمه وبإسم قبيلته , وهو علي طاهر فتحي رحمه الله .
ومن غير المقبول نظاما وعرفا ان يوجد في قبيلة واحدة شخصين اثنين , كمشائخ لقبيلة واحدة ويحملان ختمان .
ونظرية ان آل مساوى من الفتاحيه , تحتاج الى اثبات.
ـــــــــــــ
وتقول ( سوف تتطرق في وقت لاحق عن كيف انتقلت المشيخة وكيفية الصراع عليها )
وربما تكون لديك معلومات ثرية حول هذا الموضوع . لكنني ارى يا اخ طراد ان لاتربط موضوع انتقال المشيخة , مع موضوعنا هذا الخاص ببني مبارك .
لأننا نريد استقطاب مشاركين كثيرين حول موضوعنا هذا , ولا نريد تداخل الموضوعات ,
بمعنى اوضح نريد اثراء موضوع بني مبارك بمشاركات اكثر حتى نخرج بنتائج اوضح واكثر
اما موضوع انتقال المشيخه فبإمكانك يا اخ طراد ان تفتح لها صفحة اخرى , غير هذه الصفحه .
شكرا من الأعمال للأخ طراد ولكل من يشارك في هذا الموضوع سواء بالكتابة او بالقراءة

[خافي الشوق]

ليت هذه القبائل تتكاتف خارج منطقة جازان مثل جمييييييييييع القبائل
قبائلنا كثير ولكن عند الصعاب قليل
اسألوا مجرب عاااااااااااااش في اكثر من مكان ورأى من ابناء حيزان الشئ العجاب
ترى متى ستحسب القبائل لنا الف حسااااااااااب؟؟؟؟؟

ليت هذه القبائل تتكاتف خارج منطقة جازان مثل جمييييييييييع القبائل
قبائلنا كثير ولكن عند الصعاب قليل
اسألوا مجرب عاااااااااااااش في اكثر من مكان ورأى من ابناء حيزان الشئ العجاب
ترى متى ستحسب القبائل لنا الف حسااااااااااب؟؟؟؟؟

عز الله قبائل الخليط ومشايخ الخرطي

ليس في الأنساب
وإنما في الأفعال

ما أكثر الدخلاء في قبائلنا وما أكثر المنتسبين وما أكثر التابعين وما أكثر
وما أكثر وما أكثر

كلها أشياء مخجلة
مقابل حفنة من المال دخلوا في دمائنا حتى الأخدام وسلالات الريص . . .
وتسموا بالمباركي والمدخلي والشعبي والمذكور ووووووووو

والشواهد على ذلك كثيرة ولا أحد يجهلها .

ليت هؤلاء المشايخ تكاتفوا لأجل عمل شيء للمنطقة ولأهلها
ليتهم كانت لهم كلمة أو قيمة أو مكانة عند حكامنا وأمراء المناطق .
والله إنهم في آخر الصفوف دائما
والله إنهم مطأطئي الرؤوس دائما .
لأنهم يخافون من التنبيش في أوراقهم وأختامهم وأرشيفاتهم
ولأنه لو حصل ذلك لدخل بعظهم السجن بكل جدارة واستحقاق .

دعوها فإنها نتنة
دعوها فإنها نتنة

أحبتي
معذرةعلى هذا التعليق
وماهو إلا رأي شخصي فقط
أحتفظ به لنفسي
وقد أثاره أخي خافي الشوق
حفظه الله

(( أجمل وأغـلى حصان عربي ))

[ياهلا]

الإخوة الأعزاء : كل عام وانتم بخير
يقول الأخ ابو اسماعيل ( مقابل حفنة من المال دخلوا في دمائنا ) وكلامه صحيح 100%
ولهذا السبب فإنني حريص على أن يصبح بني مبارك : هم الأصليون فقط . أي بني مبارك المسارحه .
أما أهل صامطه الذين , استساغوا لقب ( مباركي ) وأ صبحت كل القبائل المعروفة في صامطه , وهي : 1- الفوده 2- المذاكره 3- الفتاحيه ..
أصبحت كل تلك القبائل تلقب نفسها زورا ب ( مباركي ) فهذا شئ عجيب , ويحتاج الى تصحيح .
دعوها فإنها نتنه
دعوها فإنها نتنه
أولا : هل صح هذا الحديث ؟ أم هو مثل الأحاديث التي نقرأها يوميا , وإتضح ان لاسند لها , أي ضعيفه , وبالمعنى الأصح مزوره .
أو ليس التزوير , والدخول في قبيلة أخرى , مسألة محرمه , أو لم تسمع عن حديث ( لعن الله من انتسب الى غير اهله )
على كل : أرجو أن لاتخرجونا عن موضوعنا الأساسي , وهو : تصحيح أوضاع خاطئة , وهي : دخول قبائل ليست من بني مبارك , في قبائل بني مبارك .

[خافي الشوق]

أخي ابا اسماعيل اشكرك من اعماق قلبي على ردك وحضورك وأشكر فيك عقلك النير ونظرتك البعيده الصائبه
كل ماقلته هو عين العقل وقد لامس عقلي وقلبي00
ليت هؤلاء المشايخ تكاتفوا لأجل عمل شيء للمنطقة ولأهلها
ليتهم كانت لهم كلمة أو قيمة أو مكانة عند حكامنا وأمراء المناطق 000

صدقت ياابا اسماعيل لافض فوك اخي الغالي

تقبل تحياتي وتقديري لشخصك الكريم00