لهيب , الحميريه)) , الخولانيه , بلغازي((اللغه , قبائل
لهجة قبائل بلغازي((اللغه الخولانيه الحميريه))
« اللغـــة الحِمْـيَــــريه »
في البدايه ساقدم تعريفا موجزا للقبائل القليله اللتي تتحدث
هذه اللغه النادره
الا وهم قبائل خولان في شمال اليمن وجنوب المملكة تنقسم إلى قسمين:
1- اليهانية:
نسبة إلى هانيء بن خولان بن عمرو بن إلحاف بن قضاعة
ومن قبائلها :
بني مالك ، آل تليد ، قيس ، فيفاء ، بني جماعة ، الحسيني ، بني حريص ، والصهليل ، العبادل
2- فرود:
نسبة إلى فرود بن الربيعة بن سعد بن خولان بن عمرو بن إلحاف بن قضاعة
ومن قبائلها:
بني منبه, سحار, المشيخي, رازح، بلغازي, قبائل هروب, قبائل منجد, الريث,
وهي قبائل قحطانيه النسب وتميزة بانها منغلقه بعض الشيء عن الثقافات المحيطه
بمعنى ان لها عاداتها وتقاليدها ولغتها اللتي لايشاركها فيها
ابناء المناطق المجاوره .
عن عمر بن عبسة قال: (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على السكون والسكاسك وعلى خولان) زاد أبو يعلى: (...خولان العالية وعلى الملوك أملوك ردمان)
وفي رواية أخرى عن أبو نجيح قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (ألا أخبركم بخير قبائل ؟ (قلنا : بلى يا رسول الله، قال : ( السكاسك والسكون كندة، وإلاملوك ملوك ردمان، وفرقا من الأشعريين، وفرقا من خولان). راجع موقع الدرر السنية
****
اللغويون يطلقون على اللهجات : لغات وأحرفا ، وهذا معنى الأثر :
( نزل القرآن على سبعة أحرف ) ، وهذا هو السبب في تعدد القراءات التي نؤمن بعدم حصريتها .. فلم نجد حسب علمنا كلمة هنا في ديار خولان إلا وهي قاموسيه أو اشتقاقية { لفظيا ، أو معنويا ، صغيرا أو أصغر كبيرا أو أكبر } . غير أن القضية في الفرق بين اللغة الكتابية و الشفاهيه هي قضية إعراب ( وهذا منطبق على كل اللهجات القطرية في الوطن العربي التي قال عنها المرحوم حمد الجاسر : (إن كل لهجة داخل الجزيرة حجه ، وليست اللهجات خارجها بحجه ) .
فهم هنا مثلا ينطقون الكلمات والحروف حسب يسر الأداء دون علاقة للإعراب ــ الذي نعرفه ــ بالمعنى
* من الميزات التي لحظناها في لهجة السكان الجنوبين :
( أم ) التعريف
وهي التي أسماها اللغويون ( طمطمانية حمير ) وهي تقابل ( أل ) التي للعهد عند علماء اللغة ، فهم يقولون : امشمس ، وامقمر ، وامجبل ــ إذا كان معروفا لدى السامع ــ ولا يقولون : امحمد أو امعلي .
ويقول الثعالبي : ( الطمطمانيه تعرض في لغة حمير كقولهم طاب امهواء يريدون طاب الهواء .
وفي حديث أبى هريرة : أنه دخل على عثمان وهو محصور فقال : الآن طاب امضرب أي حل القتال ، أراد طاب الضرب فأبدل لام التعريف ميما وهي لغة عربيه يمانية ) .
ويقول الحريري : ( وقد روي عن حمير أنهم يجعلون آلة التعريف ( ام ) فيقولون طاب امضرب ، وجاء في الأثر فيما رواه النمر بن تولب انه صلى الله عليه وسلم نطق بهذه اللغة في قوله : { ليس من امبر امصيام في امسفر } ) .
وأنشد أبو عبيد ، ونسب إلى بحير بن عتمه الطائي : ذاك خليلي ودو يواصلني=يرمي ورائي بامسهم وامسلمه [/]
أراد بالسهم و السلمة
ويروي ثعلب عن الأخفش أنه سمع قائلا يقول : قام امرجل ، يريد قام الرجل . قال ثعلب : هذه لغة للأزد مشهورة .
الكشكشة
وهي إبدال كاف المخاطبة شينا ، فيقولون : أبوش بدلا عن : أبوك .. قال الشاعر :
فعيناش عيناها وجيدش جيدها=ولكن عظم الساق منش دقيق [/]
و أنشد ابن الأعرابي :
علي فيما أبتغي أبغيش=بيضاء ترضيني و لا ترضيش
و تطبى ود بني أبيـش=إذا دنوت جعلت تنــبيش [/]
وقال الراجز : أي غلام لش علود العنق=ليس بكياس ولاجد همق[/]
لش : لك .. وهي لغة لبعض العرب .
الكسكسه
يجعلون بعد الكاف أو مكانها في خطاب المؤنث سينا كالكشكشة فيقولون أعطيتكس وأكرمتكس وأبوس وأمس في ( أعطيتك وأكرمتك وأبوك وأمك ) .
الاستنطاء
جعل العين الساكنة نونا إذا جاوزت الطاء ، فأعطى يقال فيها أنطى ، ومنه في قراءه شاذة قرأ بها الحسن وطلحه وابن محيصن وغيرهم وهي قراءة مروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إنا أنطيناك الكوثر } ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ـ في حديث الدعاء ـ ” لا مانع لما انطيت ولا منطي لما منعت ” وكتب الى وائل بن حجر : ” وأنطوا الثبجه ” يريد أعطوا . وقال الأعشى :
جيادك خير جياد الملوك=تصان الحلال وتنطي الشعيرا [/]
اللخلخانيه
تقصير الحركات واختزال النبر نحو كأنك : كنك ــ ما شاء الله : ما شا الله .
الوهم
يكثر الكسر في اللهجة ، لكنه ليس بقوة الكسر الذي ينطق في اللغة الكتابية ــ بل بتخفيف فيه نحو : بهم فينطقونه بما يشبه الاماله عند اللغويين وبشكل سهل تتلامس فيه الشفتان في الباء بخفه .
التسهيل
ترخيم الهمزة نحو : بئر : بير ــ كأس : كاس ــ عباءة : عبايه .
الرسو
إبدال الصاد من السين والزاي والعكس نحو :
مسطره : مصطره ــ سلطان : صلطان ــ أسطوره : أصطوره . . وذلك معروف في القراءات لدى أهل اللغه نحو : { ن ، والقلم ومايسطرون - ( يصطرون ) } ، { لست عليهم بمصيطر } . . وليس ذلك في كل الأحوال بل يحكمه علاقة حرف السين الصوتية بما قبله أو بعده ، قال شاعرهم بعد إحدى الثورات على السلطنة العثمانية :
الله يالصلطان يحسن لك عزاك
زانن الديره و لا هي في حراك
قد محمد بر علي صـلطانها
الكاف التهامية
وتنطق الكاف من موضعها المتعارف عليه ــ من وسط الحنك الأعلى ــ ولكن بتخفيف ما يجعلها بين النطق المعروف الذي نسمعه في القراءات وبين الخاء ، وهي عامة في النصف الجنوبي من تهامة كافة .
تنوين النغم
وهو نطق تاء التأنيث نونا ساكنه نحو زانت : زانن ـ بدت : بدن كما في قول جرير :
أقلي اللوم عاذل والعتبن وقولي إن أصبت لقد أصابن
(ابر) بدلا عن (ابن)
فالناس ـ حاليا وبعد الاتصال ـ يتكلفون بشكل واضح نطق كلمة ( ابن ) بينما نطقهم السائد هو : ابر ..
فيقولون محمد بر علي
نطق هاء الغائب واو نحو
قدرته ـ قدرتو ـ قدرتوه ، بكسر خفيف في القاف ، وبالواو بدلا عن الهاء ، وبزيادة الهاء ضميرا للغائب .
الاسم الموصول ( الذي )
ينطق بدلا عنه : (ذا) في كل الأحوال فيقول : ريت امرجل ذا بدا ، وبدا بمعنى جاء ، وكذلك (ما) فيقولون : خذ ماعندي وهات ماعندك أي الذي عندك .
وقد سمع النحاة واللغويون من العرب من ينطقها (ذو) واستشهدوا بالشاهد المعروف لديهم :
فإما كرام موسرون لقيتهم فحسبي من ذو عندهم ماكفانيا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـ ـ
ومايعنينا من هذا ..
لهجة قبائل خولان الأصلية جنوب الجزيرة العربية
وهي فرود واليهانية بصفة عامة
يرخمون المنادى ويختصرون الاسم متى كان مركباً من كلمتين أي اسمين ويستعملون ( ام ) الحميرية في مقام
( أل ) ويستعملون النطق بالمثنى على القاعدة الصحيحة .
هذا نموذج من لغتهم الدارجة :
باؤ مسع امحسن قد بودي تقابلني نَحْا امقاضي عَوْسَ جملنا ذا سُرق عاما
نَحَ بيت صالح امسلمان بنته تعرْفُو من نَحَ أوْصافو أنت وامْحَم امّريم وما تشهدان نحوه أنتما وشوفتين هنيه يعرفانو .
المعنى :
يا مسعود بن حسن أرغب أو أريد بودي أن تقابلني عند القاضي بشأن جملنا الذي سرق في العام الماضي من جهة بيت صالح بن سلمان و أنت تعرفه من جهة أوصافه , أنت ومحمد بن مريم وما تشهدان به أنتما وامرأتان هنا .
معنى الكلمات :
قندر : قد + ندر . حدث أن سقطلبوهو : أسعفوه وقفو معه في محنته
امهرابيه : الشبابامنع وامقدر : المعزة ، الاحترام
ما : نافيه
شل : حمل على الأكتاف
بتعنيه : بعناية
حج روس مشفيه : حتى رؤوس الجبال
معو: عنده ، يملك
ستهورن : أصهار ، أزواج بناته
يلتقونو : يتلقفونه
حل : حين ، وقت
مازرق : ما ( هنا ليست نافيه بل بالعكس مثبته وتعنى هنا إذا زرق )
زرق : زلق ، سقط بسرعة خاطفه
بعض المصطلحات من لهجة قبائل بلغازي
ميد : اريد
وايبه : كلمه تطلق للتعجب والاستغراب
مذاشا ميد : ماذا تريد؟ >>للمذكر
ومذاشي ميد : ماذا تريدين ؟ للمؤنث
مها : ماذا ؟
ينا او ( يناها ) : اين
ميدو : اريده
بديت : اتيت او ظهرت
شبح (شبحت) اشبح : نظر او نظرت او انظر
بره : اذهب
يانه (آنه) : امي
يآبه (آبه) : ابي
حديس : صغير
رباين : ولد
ربايه : بنت
شبيرن : كبير ... حيث تبدل الكاف شيناً
وتبدل الضاد ثاءاً كما في بيضان فتنطق بيثان
مه : ماذآ؟
وعلى العموم يصعب ع غير اهلها التحدث بها
فليس من السهل ادراك معانيها ورموزها ..
فيجب على الراغب بتعلمها تلقيها ومعايشة اهلها ..
وهي كما ذكرة لغه نادره جدا لكنها لاتخلو من العربيه الفصحى
في كثير من مصطلحاتها فعلى سبيل المثال
الفناء : وهو معروف في اللغه العربيه يقال فناء الدار
تأتي : وهي معروفه ايضا بمعنى القدوم
السدف والسدفه : وهي تعني ضوء النهار
المقيل : القيلوله المعروفه
ابي : اي والدي
اتمنى اكون افدتكم ولو بالقليل .. ^^
وقدمت معلومه جديده ونافعه بإذن الله
وانتظر مشاركاتكم ومعلوماتكم حول الموضوع ...
دمتم
|
 |
رد مع اقتباس
