عن الزُّهدِ اكتب ان شئت

[" أنيقة "]

؛


يامن يعانق دنيا لابقاء لهــــــا
يمسي ويصبح في دنياه سفارا

هلا تركت لذى.الدنيا.معانقـــه
حتى تعانق في الفردوس ابكارا

ان كنت تبغى جنان الخلد تسكنها
فينبغي لك أن لاتأمن النــــــارا

[" أنيقة "]

يامن يرى مافي الضمير ويسمع
أنت المعدُّ لكل ما يتوقع ..

يامن يرجى للشدائد كلها
امن إليه المشتكى والمفزع

يامن خزائن رزقه في قول كن
امنن فإن الخير عندك أجمع

مالي سوى فقري إليك وسيلةٌ
فبالإفتقار إليك فقري أدفع

مالي سوى قرعي لبابك حيلةٌ
فلئن رددت فأيَّ باب أقرعُ

ومن الذي أدعو وأهتف باسمه
إن كان فضلك عن فقير يمنعُ

حاشا لجودك أن يقنط عاصيا
الفضل أجزل والمواهب أوسع

( أبو القاسم بن الخطيب )

[" أنيقة "]

في الزهد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«من كانت الدنيا همه فرق الله عليه أمره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له،
ومن كانت الآخرة نيته جمع الله له أمره، وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة»

[يحيى المشعل]

وغير تقي يأمر الناس بالتقى ... طبيب يداوي الناس وهو سقيم
يا أيها الرجل المعلم غيره ... هلا لنفسك كان ذا التعليم
فابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإن انتهت عنه فأنت حكيم
فهناك يقبل ما تقول ويقتدى ... بالقول منك وينفع التعليم
لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم

[" أنيقة "]

الرغبة في الآخرة تقتضي الزهد بالدنيا:
لا تتم الرغبة في الآخرة إلا بالزهد في الدنيا، ولا يستقيم الزهد في الدنيا إلا بعد نظرين صحيحين: نظر في الدنيا وسرعة زوالها، وفنائها، واضمحلالها، ونقصها، وخستها، وألم المزاحمة عليها والحرص عليها، وما في ذلك من الغصص والنغص والأنكاد، وآخر ذلك الزوال والانقطاع مع ما يعقب من الحسرة والأسف، فطالبها لا ينفك من هم قبل حصولها وهم في حال الظفر بها، وغم الحزن بعد فواتها فهذا أحد النظرين.
النظر الثاني: النظر في الآخرة وإقبالها ومجيئها ولا بد، ودوامها وبقائها وشرف ما فيها من الخيرات والمسرات، والتفاوت الذي بينه وبين ما ههنا. فهي كما قال الله سبحانه: {والآخرة خير وأبقى} الآية: 17 من سورة الأعلى فهي خيرات كاملة دائمة. وهذه خيالات ناقصة متقطعة مضمحلة. فإذا تم له هذان النظران آثر ما يقتضي العقل إيثاره، وزهد فيما يقتضي الزهد فيه، فكل أحد مطبوع على أن يترك النفع العاجل واللذة الحاضرة إلى النفع الآجل واللذة الغائبة المنتظرة إلا إذا تبين له فضل الآجل على العاجل وقويت رغبته في الأعلى الأفضل، فإذا آثر الفاني الناقص كان ذلك إما لعدم تبين الفضل له، وإما لعدم رغبته في الأفضل، وكل واحد من الأمرين يدل على ضعف الإيمان وضعف العقل والبصيرة، فإن الراغب في الدنيا الحريص عليها المؤثر لها: إما أن يصدق بأن ما هناك أشرف وأفضل وأبقى وإما ألا يصدق، فإن لم يصدق ذلك كان عادماً للإيمان رأساً، وإن صدق بذلك ولم يؤثره كان فاسد العقل سيئ الاختيار لنفسه.

[" أنيقة "]