حلقات وأخر متشابهات

[رديمة]

الحلقة الأولى
عرض عام لما يتعلق بالبرنامج.

(هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ (7) آل عمران)
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وآله الطيبين وصحابته الأكرمين. أحمد الله بجميع محامده وأصلي وأسلم على صفوة خلقه وعلى آله الطيبين وصحابته الأكرمين. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. انتهينا من البرنامج الذي أخذناه من ألفه إلى يائه واستقصينا كل كلمات القرآن حصراً على مدى أربع سنين أو يزيد وقد كان ذلك البرنامج موفقاً من حيث تقبل الأمة له تقبلاً حسناً وخاصة أهل العلم والفضل واللغة والأدب وخاصة منهم المشتغلون بكتاب الله عز وجل. وسوف يكون لذلك البرنامج أثر كبير في مستقبل الأيام والسنين عندما يتجحفل حوله الطلاب فيطورون كل منظومة من منظوماته إلى رسالة علمية تستجلي أسرارها ورموزها وما أكثر ذلك. وننتقل الآن إلى إعجاز لغوي آخر وهو كصاحبه الذي مضى لم يلق عناية كاملة حتى أي عناية مما يوصل الفكرة إلى الناس فكما أن الكلمة وأخواتها لم يكن أحد من المفسرين يعترف أنه ليس في القرآن مترادف وإنما يقولون جاء مثل أتى مثل وصل وهكذا وحينئذ أثبتنا بالأدلة القاطعة أن ذلك وهمٌ وأننا كنا قد ظلمنا القرآن الكريم عندما أهملنا هذا الباب العظيم على وفق ما تحدثنا عنه إيجازاً فكل منظومة من المنظومات تكلمنا عنها بأربعين دقيقة أو بثلاثين دقيقة عندما تختزل المشاركات وهذه فقط لبيان الفرق اللغوي بين كلمة وكلمة ولكن يبقى بعد ذلك ماذا يترتب على هذا من علم وما يترتب على هذا من آثار وهو ما بدأ الآن طلاب العلم في أكثر من دولة إسلامية يبحثون في هذه المنظومات عما يترتب عليها من آثار علمية وقد بلغنا أو عرفنا أسماء عدد لا بأس به من طلاب العلم من أصحاب الرسائل الجامعية كل واحد منهم أخذ منظومة من المنظومات ويتصلون بنا تلفونياً للمشاركة والمناقشة وقد توغلوا في هذا الباب لاستجلاء هذا العلم الجديد.هذا الموضوع هو أيضاً إعجازي جديد والآية واضحة (هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ) وهاأنتم كل يوم في هذه الأيام تسمعون هذا النفر من الذين فسدت عقولهم وقلوبهم وفي قلوبهم زيغ يحاولون الطعن في هذا القرآن الكريم من حيث أنه متناقض مع نفسه وليس دقيقاً وأن هذا من وضع محمد كيف مرة يقول يوم كأنه خمسين ألف سنة ومرة ألف سنة؟ هذا تناقض وعدة شُبه غبية وتافهة وحاقدة ولكنها ربما تنطلي على الناس وجلاؤها كما قال تعالى يدركها أصحاب العلم الراسخ (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا). وأنتم تعلمون أيضاً أن كل الفرق الضالة في التاريخ الإسلامي نشأت لأن أحد الناس بخبث ولؤم التقط واحدة من هذه المتشابهات وبرهن على أن القرآن خطأ أو أنه يفهم من القرآن ما لم يفهموه بناء على هذه المتشابهات واختط لهم ضلالة من الضلالات التي مزقت الأمة مزقاً كما هو واقعها اليوم ناهيك عن الفرق التي اندثرت والتاريخ الإسلامي مليء بهذه الفرق التي استغلت المتشابه في القرآن واستغلت عدم إنجلاء معانيها أو التوفيق بينها عند العلماء وحينئذ اتخذوها ذريعة لشق صفوف هذه الأمة وقد أفلحوا إلى حين لكن الله عز وجل في النهاية يكشف مكرهم وكيدهم ونسمع كل يوم مثل هذا الكلام في فضائيات معينة وعليها عناوين معينة وهذا الكلام سقط وربما ينخدع به الناس وفعلاً انخدع به بعض الناس. هذا البرنامج سوف نقتفي كل المتاشبه في القرآن، لماذا قال تعالى مرة سبع سنابل ومرة سبع سنبلات؟ ومرة قال (فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً (60) البقرة) ومرة ثانية يقول (اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا (160) الأعراف)؟ وقِس على هذا كما سأذكر بعد قليل من أسباب التشابه الذي هو في غاية القيمة وفي غاية الإعجاز هذا التشابه يحتوي في أعماقه على صور كثيرة. (وَقُولُواْ حِطَّةٌ وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّدًا (161) الأعراف) (وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُواْ حِطَّةٌ (58) البقرة) ماذا قال موسى؟ في الحقيقة قيل لهم هذا وهذا، هذا في مناسبة وهذا في مناسبة، وسأذكر بعض قليل مواطن التشابه التي استغلها أعداء الأمة وربما انطلت على بعضهم حتى ابتعدوا عن هذا الدين متخذين لهم فرقة ضالة أو سباباً أو شتماً أو تشكيكاً وهذا هو قدر هذه الأمة "يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة على قصعتها" ورب العالمين عز وجل يصورها خير تصوير (فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ) يستغلون عدم عمق الناس بالعلم ينحرفون بهم (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) ولكن على شرط أن يكون من منطلق إيماني (يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا) لماذا؟ إن بعض هذا المتشابه غير المسلمين هم الذين حلّوه، مسألة الزمن ونسبية الزمن نحن لم نعرفها وعرفها الآخرون وثبت مما فعلوا أن القرآن الكريم لا يمكن أن يكون من عند غير الله (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا (82) النساء) وليس فيه اختلاف واحد وإنما هذا الاختلاف كما ترون سوف نصل إلى أن فيه إعجازاً هائلاً من حيث أن الكلمة القرآنية معبأة بعدّة معانٍ في كل مناسبة تختار لك معنى وفي كل جيل تختار لك معنى على وفق حاجاتك. هكذا هو الأمر.عندنا في هذا البرنامج سوف نأخذ سورة سورة ومقدّماً أقول لن نستقصي كل المتشابه لأننا لو أردنا أن نستقصي كل المتاشبه لاقتضى ذلك أربع خمس سنوات كما فعلنا مع برنامج الكلمة وأخواتها. سوف نعطي لكل نوع من المتشابه وهو أنواعه كثيرة جداً كما يقول الزمخشري وغيره يقول "من المتشابه إختلاف العبارة ونسق الجملة" مثلاً كما قلنا قبل قليل (وَقُولُواْ حِطَّةٌ وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّدًا (161) الأعراف) (وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُواْ حِطَّةٌ (58) البقرة) يقولون هذا كلام محمد مرة يقول هذا ومرة يقول هذا، وحينئذ سوف تعرفون أن هذا معجزة لغوية لأنها بهذا الحرف وهذا التغيير وهذا التشابه يؤصِّل لقضية لا بد أن يعرفها المسلمون ويعرفها قُرّاء القرآن ولكن كلٌ في زمانه كلما تطور الزمن اكتشفوا أن هذا الاختلاف في هذا النسق إنما هو إعجاز من إعجاز هذا الكتاب. كذلك أيضاً "تغيير بنية الكلِم" (فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ (123) طه) وفي آية أخرى يقول (فَمَن تَبِعَ هُدَايَ (38) البقرة) الفرق بين تبع واتبع بالصورة عظيم، كلٌ من تبع واتبع ترسم صورة لا ترسمها الكلمة الأخرى وبهاتني الصورتين من تبع واتبع تأخذ الصورة الحقيقية الكاملة.
قبل أن أواصل أكرر مرة ثانية أن كل واحد من المشاهدين إذا كان قد إلتفت إلى آيتين فيهما متشابه وأشكل عليه الأمر أو أشكل عليه الأمر وبدأ هو يحاول فك هذا التشابه والتوفيق بين الآيتين فنسأله ونرجوه أن يراسلنا على عنوان فاكس البرنامج وكل مداخلة أو زيادة في العلم أو في الشرح سوف تكتب في البرنامج بإسم هذا الذي اتصل بنا وهذا عندما يُكتب الكتاب سوف نقول اتصل فلان وقال كذا وهذه أمور ليس فيها كبير، رُبّ واحد ليس عالماً باللغة ولكن له حسٌ لغوي، مرة واحد أعرابي بدوي كان جالساً وأحد القرّاء أعتقد أنه عبد الله بن مسعود يقرأ القرآن في المسجد النبوي والأعرابي ينصت للقارئ فقرأ هذه الآية (وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا (103) آل عمران) فانتفض الأعرابي وقال: والله ما أخرجنا منها وهو يريد أن يعيدنا فيها ثانية فقال ابن مسعود خذوها من غير فقيه. إذن هذه القضايا لا تحتاج أن تكون أنت عالماً أو لغوياً أو فقيهاً أو ما شاكل ذلك وإنما ذوق، العلم الأول والثاني يعتمد - إضافة إلى المصادر العلمية - على الذوق والإحساس بالحرف واللغة والجُرس، وحينئذ رُب متفوق من غير العلماء ورُب عالم لا يتذوق كالشعر الشاعرية لا تلزم أن تكون أنت مثقفاً فرُب أميّ يقول الشعر ورُب عالمٍ عظيم لا يقول بيتاً واحداً من الشعر الشاعرية والتذوق الرقيق وفهم المعنى البعيد هذه ملكات لا يلزم لها إلا حسٌ مرهف وما أكثر أصحاب الحس المرهف في هذه الأمة كهذا البدوي الذي قال في قوله تعالى (وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا) إذن نحن أسلمنا وأنقدنا منها فكيف يعيدنا فيها يوم القيامة؟ قال والله ما أنقذنا منها وهو يريد أن يعيدنا فيها، انظر لهذا الحس البعيد! وكثير في التاريخ الإسلامي رجل عامي من الناس انتبه إلى معنى من معاني القرآن فسجلت وصارت قضية باسمه لأنها قضية صحيحة، هكذا هو هذا البرنامج وهذا العلم عندما تحدثنا عن هذا البرنامج في الحلقة الأخيرة من برنامج الكلمة وأخواتها جاءتنا عدة رسائل وعدة فاكسات من بعض الفضلاء ومنهم الدكتور عامر الهاشمي وهو طبيب بحِسِّه فَهِم أن هناك آيتان تبدوان متشابهتين وفعلاً وُفِّق توفيقاً عظيماً إلى التوفيق بينهما وسوف نذكر هاتين القضيتين في البرامج اللاحقة. فكل من يسمعنا من الآن فصاعداً إلى أن ننتهي عليه أن لا يضيع هذا وأن ينفع السامعين به وتكتب هذه المسألة التي اكتشفها بإسمه علماً بأننا لن نستطيع أن نستقصي القرآن الكريم كله لأن ثلثي القرآن متشابه وكثير جداً من آياته وهو أصلاً القرآن الكريم تستطيع أن تقول كله متشابه وتستطيع أن تقول كله محكم لكن الذي نعنيه نحن هناك محكم متشابه وهناك متشابه محكم يعني هي آية إحكام آية محكمة، مثلاً اليهود قالوا (وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَةً (80) البقرة) وآية أخرى (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ (24) آل عمران) ما الفرق؟ للأسف المفسرون قالوا أنهما نفس المعنى وهذا غير صحيح. المعدودات يعني أنا عندي أيام محددة تتكرر كل سنة ما تختلف مثل أيام العيد، مثل رمضان وفي الحج (وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ (203) البقرة) في كل سنة ما تتغير، هذه المعدودات. حينئذ هذه لها معنى. في أيام معدودة عندنا 360 يوم أنا أربع خمس أيام لا على التعيين سنسافر أيام معدودة لأمر ما، هذه معدودة لأنها ليست محددة كما في قوله تعالى (مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ (261) البقرة) و(وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ (43) يوسف) رأى الملك رؤيا سبع سنبلات وحدها في الصحراء في حديقة وحدها يعني هي واحدة اثنتان ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة في حديقة في صحراء رآها وحدها، أما في قوله تعالى (سنابل) سبع سنابل في حقل من السنبل، سبع سنابل محددة معينة لها ميزة في حقل كبير من السنبل وهي ليست منفردة أو منقطعة وهذا الفرق بين واحد لا يعمل عملاً صالحاً إطلاقاً في حياته كله عمل سبع عملات هذا سبع سنبلات وواحد من الصالحين يصوم ويصلي وهو ملتزم لذلك حسناته لا حصر لها لكن فيها سبعة في غاية الروعة والرسول r يقول : " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله" معناها هؤلاء جزء من كل. حينئذ هذا الكتاب العزيز فيه عجائب وفيه إعجاز لا يمكن لك أن تتصورها إلا أن نبدأ بها واحدة واحدة كما انتيهنا من الكلمة وأخواتها وبدأنا في هذا البرنامج " وأُخر متشابهات" والله سبحانه وتعالى إذا مدّ في أعمارنا يكون لنا شأناً آخر.
إتصال من الأخت أم محمد من رأس الخيمة:

تسأل عن الكتب التي يمكن أن تقرأها في السنة النبوية الصحيحة؟ أنصحك بأن تأخذي في البدايات كتاب رياض الصالحين وكتاب الترغيب والترهيب المحقق وهو صحيح الترغيب والترهيب ولا باس أن تقرأي كتاب الترغيب والترهيب كله يشكل لك ملكة وتتعرفين على أحاديث النبي r في كل مجالات الحياة حتى تتكون عندك فكرة ثم بعدها تقرأين البخاري ومسلم وغيرها إن شاء الله تعالى.
(فاكس البرنامج الذي يمكن إرسال المشاركات عليه هو: 0097143617443)

هذه بعض الحالات التي تملأ القرآن الكريم في هذه الاختلافات. عندنا أحياناً مثلاً التعريف والتنكير: سيدنا إبراهيم لما بدأ يبني الكعبة مرة قل (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـَذَا بَلَدًا آمِنًا (126) البقرة) نكرة ومرة قال (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـذَا الْبَلَدَ آمِنًا (35) إبراهيم) معرّفاً، يقولون ما هذا التناقض؟ هو ماذا قال؟ هو قال جملة ما هي؟ هو قال هذا بلداً مرة وقال هذا البلد مرة، قال (رَبِّ اجْعَلْ هَـَذَا بَلَدًا آمِنًا) قبل أن يُبنى لما قال له تعالى إبن هذا البيت (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ (127) البقرة) لم يبنوه بعد هنا قال (رَبِّ اجْعَلْ هَـَذَا بَلَدًا آمِنًا) أي هذا الذي سوف نبنيه اجعله بلداً آمناً فلما بُني البلد واكتمل وطافا به وأصبح بلداً قال (رَبِّ اجْعَلْ هَـذَا الْبَلَدَ آمِنًا) أي الذي بنيناه اجعله آمناً. إذن معنى هذا أن سيدنا إبراهيم u دعا لهذا البلد مرتين مرة قبل بنائه عندما كان مجرد بلد نكرة لا نعرف كيف سيكون وعندما انتهى منه أيضاً دعا له وقال (رَبِّ اجْعَلْ هَـذَا الْبَلَدَ آمِنًا).
كذلك عندنا مسألة تغيير الكلمة وهذا كله من أنواع المتشابه وما أكثرها، للعلم طبعاً جميعاً القصص القرآني كله متشابه (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ (111) يوسف) القصة في عدة سور ما عدا قصة يوسف جاءت في سورة واحدة والباقي موزع بين عدة سور كلما وجدت اختلافاً بين سورة وسرة بكلمة إعلم أن هذا جزء آخر من القصة عليك أن تعرفه مثلاً (وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً (60) البقرة) في سورة أخرى (وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا (160) الأعراف) البعض يقول لماذا قال مرة انفجرت ومرة انبجست؟ هذا في غاية الدقة، الإنفجار ليس كالإنبجاس كما كان يقول الكثير قبل أن نعرض برنامجنا الكلمة وأخواتها، إنفجر غير إنبجس، إنفجر ساعة خروج الماء من الأرض الصلبة أو الحجر الصلبة عندما إنفجر الحجر أين ذهب الماء؟ سال الماء هذا السيل يسمى إنبجاساً فالانبجاس كانبجاس الجرح، إذا انبجس جرحك هو ينفجر أولاً ثم ينبجس بحيث يسيل الدم إلى مكان بعيد، رب العالمين يذكر لنا الحالتين حالة بني إسرائيل مع موسى ساعة الانفجار عندما انفجر هذا الحجر وخرج منه ماء زلال عذب وانفجر بقوة انفجاره بقوة أدى إلى أنه ينبجس أي سال في الأرض التي هي بعد الحجر لكي يشرب منه 12 لواء من ألوية بني إسرائيل، كيف يشرب 12 فرقة من حجر؟ فسال هذا الماء فانبجست. إذن هاتان الآيتان تتحدثان عن تسلسل الواقعة وكل كلمة ترسم جزءاً من صورة وهكذا هو كل القصص القرآني. الإنبجاس لا يكون إلا بعد الإنفجار.
إتصال من أم فراس من الشارقة تستفسر عن مسألة وفاة الرسول r فالبعض يقولون ذكرى استشهاد الرسول r والبعض يقول ذكرى وفاته فهل هذا صحيح؟ نحن نحتفل الآن بالمولد النبوي وهذه الخلافات مما أخبر بها النبي r أنها سوف تدب بين الفرقة حتى يضاد أحدنا الآخر والواضح أنك عراقية وتعلمين ماذا يجري في العراق مما تشيب لهوله الولدان ونخشى أن يمتد هذا إلى بلدان أخرى, الآية واضحة (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ (144) آل عمران) وهذا أيضاً من إعجاز القرآن الكريم لأن محمداً r مات مقتولاً بالسُم وهذه قضية ثابتة حتى في آخر أيامه لما كان يتألم قال: "إن السمّ الذي أخذته في خيبر قطّع أبهري" وهذا حديث صحيح والنبي r بعد ثلاث سنوات من تناوله الشاة المسمومة التي دسّها اليهود إليه فأخذ منها لقمة من الذراع وكانت هذه المرأة اليهودية تعرف أن محمداً r يحب لحم الذراع فدسّت في الذراع سماً قاتلاً فما أن وضعه على شفتيه حتى ألقاه قال إن هذا يحدثني أنه مسموم لكن بعد أن مسّت شفتيه مساً رقيقاً، هذا المسّ تغلغل فيه السم وبقي يعاني منه ثلاث سنوات فمات مسموماً فهو مات قتيلاً وقتل ميتاً وهكذا نعرف إعجاز الآية ولا حول ولا قوة إلا بالله والله يا ابنتي نحن في عصر علينا أن نتمسك بهذا الدين وإلا هلكنا، نحن في فتن يصبح الرجل فيها مؤمناً ويُمسي كافراً هذا الشقاق المتعمد هذا الخلاف المصطنع الذي هو لمصلحة الغير والله تعالى يتولى الصالحين (وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ (42) إبراهيم).

إذن هكذا هو الفرق بين انفجرت وانبجست. وتحدثنا عن قوله تعالى (وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَةً (80) البقرة) وفي آية أخرى (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ (24) آل عمران) إذن هما مذهبان كما قلنا اليهود والنصارى وغيرهم كما أن المسلمين مذاهب وآراء وأفكار ونحن في كل جزئية هناك أفكار للعلماء تختلف وهذا في غاية الصحة العلمية أن العلماء يختلفون وهذا العقل البشري الذي لا يختلف هو الحيوان (وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء (171) البقرة) مليون نعجة تقودها بصوت واحد. قسم من بني إسرائيل الله سيعذبنا خمسة أيام من أيام شهر ما وآخرون قالوا خمسة أيام ليست معلومة والله تعالى لما نقل آراءهم وأفكارهم بهاتين الكلمتين لخص لنا أن بني إسرائيل منقسمون في هذه الأيام.

إتصال من الأخت فاطمة أم عبد الرحمن من السعودية

تهنيء الدكتور على البرنامج الجديد وتقول أن الإعجاز القرآني هو فيمن يتدبر القرآن الكريم.

يقول الدكتور نجيب

ذكرت شيخنا نماذج كموضوعات بالنسبة للتشابه قد يكون في التقديم والتأخير والتنكير والتعريف وقد يكون أيضاً في الترادف وقد يكون في الحروف.
(إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ (30) الزمر) (أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ (122) الأنعام) ميْت وميّت بالسكون أو الشدة. ميْتاً هذا الميت الحقيقي الذي مات ووضِع نحن خطأ أن نقول فلان ميّت. نحن كلنا سنموت يوماً ونحن من أصحاب القابلية للموت نحن ميّتون في المستقبل فالميت الحالي يقال له ميْت وللأسف الناس يقولون ميّت. الشاعر دقيق فقال:ليس من مات فاستراح بميْت إنما الميْت ميّت الأحياء
الميْت مستريح لكن الذي هو حيّ الآن هو كالميت من حيث لا قيمة له.

سؤال من الدكتور نجيب:

يراودني قوله تعالى في سورة التوبة (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ (60) التوبة)
هذه الأصناف دخلت عليها اللام ثم تبدأ الأصناف الأخرى بـ (في)
(وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ)؟

إذا أبقانا الله تعالى على قيد الحياة وفي هذه المناسبة لا ننسى أننا نحن جميعاً والسامعين وهذه البرامج مدينة بالفضل لله تعالى أولاً إلى سمو الشيخ محمد بن راشد الذي أتاح لهذه البرامج الأرضية الممكنة والمناخ المناسب ورعاها بصدره الرحب ما كانت تستمر أبداً فهي في صحيفة أعماله وقد يكون نحن فينا رياء لكن الرجل هو سبب من غير أن يعرف ذلك أحد وهي خالصة لوجه الله وإن شاء الله في صحيفة أعماله أسأل الله تعالى أن يوفقه وأولاده الكرام كما عرفناهم بهذا الأداء الرائع بعد أو وظفهم في أماكنهم وكلنا فوجئنا بهذا الأداء العظيم مع أنهم كانوا متواضعين بسطاء في هذه المناصب التي تولوها تعجب من هذا الأداء الذي يسر القلب فسمو الشيخ محمد إذا أراد له تعالى أن يأذن لنا أن نستمر بهذه البرامج إلى النهاية هناك برامج أخرى إجابة على سؤالك من ضمنها هذا الحرف، كيف أن الحرف في القرآن جملة، الحرف في القرآن آية كما قال r القرآن اتلوه فإن الله يأجركم بكل حرف عشر درجات "لا أقول ألم حرف وإنما أقول ألف حرف ولام حرف وميم حرف" وفعلاً الحرف في القرآن كلمات وجمل تغير المعنى تغييراً كاملاً إلى صورة أخرى ومثلاً قوله تعالى

إتصال من الأخت نور من الشارقة تعلق على اتصال الأخت أم فراس حول مسألة وفاة الرسول r كيف نوفق بين ما ذكرته وبين تخيير ملك الموت له بين الحياة وبين جوار رب العالمين؟

رب العالمين قادر على أن يشفيه، سيدنا يونس بقي في بظن الحوت وأنجاه الله تعالى. الحديث الذي ذكرتيه حول تخيير ملك الموت للرسول r هذا الخيار جاءه في ساعة الاحتضار وكان r يرفع يده ويقول اللهم الرفيق الأعلى فلا يوجد أي تناقض. فلو أحب أن يشفيه الله تعالى لشفاه ورب العالمين أحيا الموتى فما بالنا في أن يشفي عبداً من عباده وسيدنا أيوب بقي مصاباً بالمرض سبعون سنة ثم شفاه الله تعالى. لو تأملنا ما في هذه الأمة من تردي كله أساسه المتشابه. مثلاً أبو بكر الصديق قسم من الأمة يلعنه ويقولون في قوله تعالى (إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا (40) التوبة) قالوا الصاحب الكلب والآية الأخرى (وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ (22) التكوير). هذا في كل الأجيال وعلى امتداد الساحة الإسلامية وكأنه اختبار وابتلاء (أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) العنكبوت). لو تأملت في الجنة بخيالك الدنيوي الذي لا يمكن أن يصل إلى أدنى حقيقتها تقول كل هذا الجمال والبهاء بركعتين نصليهما؟! كلا وإنما بالبلاء والصبر والتأني وإنكار الذات والطاعة.

إتصال من الأخ محمد من الشارقة
يسأل عن جواز الاقتصاص من قتلة أهله في العراق إذا عرفهم؟ هل هذا جائز شرعاً؟
عند الفتن عليك بقول الرسول r تعتزل الفرق كلها وتعض على غصن شجرة والحديث يقول على هذه الفتن لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم القتل القتل القتل حتى يقتل الرجل أخاه وجاره وابن عمه حتى لا يدري القاتل لم قتل ولا المقتول فيم قُتل" إلى آخر الحديث "فإن خفت أن يبهرك شعاع السيف فضع على ثوبك على رأسك يبوء بإثمك وإثمه"، دع هذا القاتل يذهب إلى ربه وقد تورط بهذه الجريمة لأنه ما من جريمة بعد الرشك أعظم من الدماء ولهذا أول ما سيقضى به بين الخلق يوم القيامة الدماء وسيأتي القاتل مغلولاً يقول المقتول يا رب إسأل هذا لم قتلني؟ وحينئذ لا شفاعة له ولا يشفع للقاتل والنبي r قال: "لن يزال المؤمن بخير ما لم يصب دماً حراماً" "لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس" وخاصة أولئك الذين يظنون أنهم يحسنون صنعاً لذلك اتركهم لله تعالى فهذا الأمر لا يقضي فيه إلا الله عز وجل.
لما نقرأ وصف الجنة في الكتاب والسنة لا يمكن أن تتخيلها هذا كله لا بعدد الركعات وإنما بالبلاء (أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) العنكبوت) فلا بد من الفتنة والفتن تعصف بالناس عصفاً كما في الحديث" لا تقوم الساعة حتى تكون فتن يرقق بعضها بعضاً كلما جاءت فتنة قالوا هذه مهلكتي حتى إذا جاءت الأخرى رقّت هذه" ونحن في عصر ينبغي علينا الصبر والاتكال على الله تعالى التسليم وكما قالت الأخت علينا أن نتسامح وأن نترك الأمر لله لأن الله تعالى ليس غافلاً.
بعض الكلمات مدغمة وبعضها غير مدغم مثلاً (إنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222) البقرة) بالتاء وآية أخرى (وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ (108) التوبة) بالشدة، أحدهما عندما تكون متوضأ وهناك أناس من المسلمين وهذه سنة عظيمة من ساعة أن يستيقظ إلى ساعة ما ينام هو متوضأ وكلما انتقض وضوؤه يتوضأ فهو دائم الطهور هذا المطهرين أما الذي يصلي وينقض وضوؤه ويجدد وضوءه قبل الصلاة هذا متطهر، فرب العالمين يرسم بهذه التاء المدغمة يرسم أيهما مطّهر وأيهما متطهر وكلا الحالتين عظيمة كقوله تعالى (فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ (222) البقرة) لم تكن طاهرة مجرد انقطع عنها الدم.
مثلاً يقول تعالى (يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (17) لقمان) وفي آية أخرى (وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (43) الشورى) الأولى ليس فيها لام والثانية فيها لام فما الفرق؟ كل مصيبة تقع عليك وليس لك فيها خصم مثلاً حُرِقت سيارتك، خسرت تجارتك هذه ليس لك فيها غريم هذه من عزم الأمور ليس فيها صبر لا تحس بالظلم أما القتول والسجون وغمط الحق والتهجير هذا يغلي كما قال أخونا من العراق كيف تصبر؟ وكما قال تعالى (لاَّ يُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ (148) النساء) الظلم قاسي على النفس عندما تكون مظلوماً وظالمك أمامك لكن أن تصبر على قاتل وقد وقع بيدك ثم تقول له إذهب قد عفوت عنك.

إتصال من الأخ محمد من أبو ظبي

يسأل عن البنوك الإسلامية فأجاب الدكتور الكبيسي أنه أخذ عهداً على نفسه أن لا يفتي كما كان الصحابة يفعلون وأحال السائل إلى الشيخ أحمد الحداد والشيخ محمد سلطان العلماء في برامجهما على قناة دبي للإجابة على سؤاله.


منقول للفائده

[رديمة]

الحلقة 2

علم الكتاب

علم من الكتاب وعلم الكتاب:
في هذه الحلقة عندنا آيتان في كلمة "علم الكتاب". تعرفون قضية بلقيس وسيدنا سليمان والعرش (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ﴿38﴾ قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آَتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ ﴿39﴾ قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آَتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآَهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ ﴿40﴾ النمل) الآية الثانية (وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ ﴿43﴾ الرعد) آية تقول أن هؤلاء الناس عندهم علم من الكتاب وليس كل الكتاب هذه الآية تقول عنده كل علم الكتاب (كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ) آيتان لا بد من البحث والتقصي عن أسباب الاختلاف بين علم الكتاب وعلم من الكتاب ولا يمكن أن يكون هذا عبثاً وكفى بالله في هذا الكتاب العزيز حُكماً. طبعاً المفسرون لو تتبعتوهم ما من رأي يشبه رأياً فالقضية من اللامعقول وكل واحد يحاول أن يستنبط وأن يضيف وأن يقيس وأن وأن ومن فضل الله أن كل ما قالوه كان صحيحاً مع اختلافهم فيما قالوه. يعني مثلاً باختصار شديد: أولاً ما معنى الكتاب؟ ما هو الكتاب؟ الله قال (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا ﴿32﴾ الكهف) كل بناية في هذا العالم وكل مؤسسة وكل عاصمة وكل سيارة تشتريها تجد معها كتيباً يشرح لك هذه السيارة بكل تفاصيلها من ألفها إلى يائها هذا الكتاب له أسماء غربية كتالوج والخ لكن هو كتاب يشرح لك خفايا وأسرار وتفصيلات هذه السيارة أو هذه العمارة أو هذه المؤسسة أو هذه العاصمة، هذا الدليل من الناس من يعرفه كله لا يغمض عليه شيءٌ منه هو يعرف لغات وعنده خبرة هندسية فلما قرأ هذا الكتاب فهم السيارة من ألفها إلى يائها بحيث لم يعد يخفى عليه ولا جزء واحد هذا عنده علم الكتاب، كل الكتاب صار في علمه. هناك واحد مثلي أنا ومثلي كثيرون والله يمكن لا يعرف سطرين لا نعرف فقط تعرف أن تشغل السيارة وتمشي أما هذا الكلام والتفاصيل لا أفهم منها شيئاً لو أقرأها مائة سنة لا أفهم منها شيء في ناس تفهم شوي أكثر في ناس شوي أكثر نتفاوت في الفهم أما أن أفهم الكتاب كله هذا قمة. طبعاً المفسرون عندما فسروا (عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ) أي أن الله سبحانه وتعالى هذا الكتاب الذي هو دليل الكون، يا أخوان هذا الكون كما في الدنيا ما في مؤسسة إلا فيها كتاب دليل يعلمك كيف تعرف أسرار هذه البناية، هذه المؤسسة، هذه السيارة، هذه الطيارة، هكذا رب العالمين عز وجل (وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ﴿59﴾ الأنعام) لو تقرأ (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ﴿36﴾ التوبة) (وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ﴿61﴾ يونس) كل شيء في هذا الدليل (وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ﴿6﴾ هود) الخ (قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى ﴿52﴾ طه) (وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ﴿75﴾ النمل) (وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ﴿11﴾ فاطر) (قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ ﴿4﴾ ق) (إِنَّهُ لَقُرْآَنٌ كَرِيمٌ ﴿77﴾ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ ﴿78﴾ الواقعة) (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ﴿22﴾ الحديد). إذاً هناك نوعين من الكتب هناك لكل شيءٍ كتاب (إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا ﴿103﴾ النساء) كل ما في هذا الدين أجزاء متكاملة في كتاب (وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا ﴿145﴾ آل عمران) كتاب الموت، هذه الكتب جميعاً وهي بالمئات بل بالآلاف التي تحوي أمر الله وقدرته وعلمه المتعلق بذلك الشيء بالكامل هذه كلها مجموعة في كتاب واحد سماه الإسلام اللوح المحفوظ. هذا اللوح المحفوظ كتاب الكتب، كل الكتب فيه. كل واحد من الناس قد يعرف كتاباً من الكتب وهذا في كل البشرية سواء كان يهوداً أو نصارى أو مسلمين كل من له نبيٌ ورسولٌ من السماء وله كتاب من الكتب المقدسة تجد فيهم واحد اثنين ثلاثة يسمونهم الأحبار، يسمونهم الرهبان، يسمونهم العلماء، يسمونهم العارفون بالله أنواع من التسميات أن هذا الإنسان له إلمام بالله عز وجل من حيث قدرته ومخلوقاته عندما يتأمل ويتفكر أصبح رجلاً يستطيع أن يشرح لك ما في كتاب هذا الكون والكون فيه كتاب كامل، دليل كامل. إذا كان دليل السيارة جزئي فاللوح المحفوظ هو الكتاب الكامل الذي فيه هذا الكون. من هو الذي يعرف بعض الكتاب والكتاب؟ آراء المفسرين كثيرة ناس قالوا هو سليمان نفسه وناس قالوا أحد وزرائه وناس قالوا لقمان الخ أشكال. وحينئذٍ كل هذا الكلام صحيح لأن كل واحد من هؤلاء الناس له علم من الكتاب سواء كان أنبياء أو رسل أو علماء صالحين أو ناس من أهل الله أو عارفون كل واحد له معرفة بالله اسمه العارف بالله، لكن الذي يعلم الكتاب كله واحد بعد الله عز وجل، بعد الله عز وجل واحد يعلم الكتاب طبعاً العلم هذا كلام أيضاً اجتهاد أنا لا أدعي أني وصلت إلى النهاية وما في غير هذا لا أنا أدلي بدلوي مع الذين أدلوا والذي اكتشفته أن كل الأسماء التي ذكروها حوالي عشرين ثلاثين إسم على أساس هؤلاء عندهم علم الكتاب كلهم صح لأن هؤلاء كثيرون والنبي صلى الله عليه وسلم يقول "إن من أمتي أناس محدثين فإن يكن فعُمَر" عمر محدَّث. كل واحد يمكن أن يكون عنده علم من الكتاب إما عن طريق صلاح رب العالمين يقذف في قلبه علماً (وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا ﴿65﴾ الكهف) (وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا ﴿113﴾ النساء) هذا عام، أشكال وألوان في المسيحية في ناس، في اليهودية في ناس، في الإسلام في ناس، على مر العصور يعني إذا كان هذا الكتاب يعني الغيب والمستقبل وتفصيلات ما فينا واحد في يوم من الأيام إلا وقد رأى رؤيا في المنام تنبؤه عما سوف يحدث في المستقبل علم الغيب هذه قضية مسلَّم فيها كرؤيا العزيز، كرؤيا ملك مصر ورؤيا إبراهيم ورؤيا يوسف وهكذا حينئذٍ لما رأى أحد عشر كوكباً وفعلاً تطبقت بالضبط ما فينا واحد إلا رأى رؤيا ثم جاءت بعد أسبوع أسبوعين مثل فلق الصبح تخبره بما سوف يحدث له. إذا كان هذا يحدث في المنام فلا أن يحدث في اليقظة أفضل وأهمّ ولهذا رب العالمين ممكن أن يضع علمه في أي عبدٍ من عباده لكن جزئي. الذي عنده علم الكتاب كاملاً طبعاً منهم من قال محمد صلى الله عليه وسلم وطبعاً المصطفى على رأسي (وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ). حينئذٍ نقول كثير من المفسرين قال فلان وفلان حقيقةً تقريباً كان كلهم يميلون إلى أنه "آصل البرقيه" أحد علماء سيدنا سليمان عليه السلام في زمانه وكأن الله سبحانه وتعالى علمه علم الكتاب فحينئذٍ هذا هو الذي في الحقيقة هو صح هذا الرجل يعلم علماً من الكتاب. وأبو بكر الصديق وعمر يعلمان علماً من الكتاب وكثير. مثلاً شخص دخل على سيدنا عثمان قال له: إني أرى في وجهك الزنا فذاك ذهل فقال له: أوحيٍ بعد رسول الله؟! هذا علم من الكتاب هذا علم الكتاب لا يتعلم هذا العلم لا يُتعلَّم وإلا العلم العام يتعلم العلم بالتعلم لكن هذا لا هذا يوهب من الله عز وجل بأنك ترى ما لا يرى غيرك هذا علمٌ من الكتاب أي شيءٌ من العلوم ليس كل الكتاب. وسيدنا الخضر أيضاً علمٌ من الكتاب لو كان الخضر يعلم كل علم الكتاب لكان النبي أولى النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بما هو كائن وما يكون إلى يوم القيامة، كل ما يجري في هذا اليوم أحاديث صحيحة تخبر عنه (لا تقوم الساعة حتى يكون الروم أشد الناس عليكم) أي الغربيون، (لا تقوم الساعة حتى لا يدخل إلى العراق قفيزٌ ولا مدٌ..) يعني حصار كامل ويذهب وراح على سوريا وراح على فارس وأنت ترى الآن كل هذا. إذاً النبي صلى الله عليه وسلم عنده علم من الكتاب واسع الذي عنده علم الكتاب كامل - حسب رأيي كما قلت لكم - الله سبحانه وتعالى هذا مفروغ منه لكن من المخلوقين جبريل فقط لماذا؟ أنا كان يسرني أن أقول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن أنت لو تقرأ السنة كثيراً ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفسر من جبريل عن بعض الظواهر ما هذا يا أخي جبريل؟ يقول له كذا كذا، يعلمه والله أعلم طبعاً هذا مجرد اجتهاد ولا ألزم به أحد لكن لما تعرف أن جبريل ما سأل النبي عن شيء وجبريل كان أميناً كما قال تعالى في كتابه العزيز امتدحه مدحاً كاملاً أنه أمين والخ ومن أجل هذا الوحيد بعد الله عز وجل الذي يعلم علم الكتاب كاملاً لأنه موكل به. يقول بعض المفسرين إن لله ملكاً آخر اختصه الله، خلقه الله عز وجل للوح المحفوظ لكن ما قال اسمه ولا ما هو، على كل حال إذا صح فهذا عظيم أيضاً إذا كان خلق من أجل هذا والمفروض أن كتاب كهذا يحوي سفر الكون كله جدير بأن الله يخلق له ملكاً. لكن جبريل عليه السلام من وقائعه مع كل الأنبياء، مع سيدنا آدم والذين من بعده ومع سيدنا موسى وسيدنا عيسى ومع سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وتصرفاته كان ينهاهم ويصلحهم (أتدري يا محمد من فعل كذا من هؤلاء؟) إذاً يبدو أن هذا المخلوق العظيم إنما هو يعرف كل الكتاب بعد الله عز وجل.
مداخلة من د.نجيب: سيدي الفاضل قرأت في التفسير عن عبد الله ابن مسعود عن قوله تعالى (وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا﴿82﴾ الكهف) بالنسبة للغلامين قال: كتب مخطوطة محفوظة فيها من العلم اللدني
د.الكبيسي: كلام صح يا سيدي رب العالمين من حكمته نحن ذهبنا الذين علمهم الموهوبون لأن هذا علم لا يكتسب هل تعرف كل هذه الاختراعات التي أمامك هذه الاختراعات عند البشرية كلها بقضها وقضيضها هذه كلها عن تعلُّم فمعظمها موهبات. هناك واحد لا هو بشاعر سمعنا كثيراً ورأيت واحداً منهم أن واحد الصبح رأى النبي فقال له أنا أريد أن أحفظ القرآن فمسح على رأسه فصبح الصبح يقرأ القرآن. إذاً الذين عندهم علمٌ من الكتاب مجموعة من الموهوبين الذين وهبهم الله هذا العلم.
إتصال من الأخ لؤي من السعودية: هل العلم يختاره الله لأشخاص معينين أم لجميع البشر؟ الإجابة: قطعاً لا يمكن أن يكون هذا العلم إلا باختيار الله لأن هذا العلم غير مكتسب لو كان مكتسباً لحاولنا كلنا ولكنه علمٌ موهوب.
مداخلة من الشيخ عبد العزيز من أبو ظبي: القرآن الكريم العظيم هذا له حرمة عند الله عظيمة جداً يا سيدي ومن يتناوله فهو من المعظَّمين عند الله تعالى. فآتي بقصة قصيرة من صحيح البخاري وهو أن نصرانياً كان يكتب الوحي مع جملة من الصحابة فخرج بمقولة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينزل إلى عزيز حكيم فأقول غفور رحيم وتمشي يعني تكتب في القرآن يعني هو يفتري على القرآن فما لبث فترة بسيطة جداً حتى توفي مات فأراد قومه دفنه فلما دُفِن وجدوه صباحاً على ظهر الأرض فقالوا هذا من فعل محمدٍ وأصحابه حلقوا عليه فأعادوا الكرة ودفنوه في مكانٍ أبعد وأعمقوا له يعني حفروا عميقاً أيضاً لفظته الأرض فأبعدوا وأعمقوا فلفظته الأرض قالوا والله هذا من فعل رب محمد والله لو حفرنا له بقاع الأرض جميعاً للفظته الأرض. فالحمد لله رب العالمين على هذا القرآن العظيم سيدي لي مشاركة بسيطة يقول الله تعالى (وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴿48﴾ يونس) تكررت هذه الآية عدة مرات والله تعالى يقولها حكاية عن من ينكر البعث ولكن ليس فيها تكرار أبداً لأن الآية التي بعدها هي التي المقصودة من (وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ) وحكاية قول من ينكر البعث يقول الله تعالى في سورة الملك مثلاً (وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴿25﴾ قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ ﴿26﴾) فالمقصود من الحكاية هنا الآية التي بعدها أيضاً في سورة يس (وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴿48﴾) المقصود بها الآية التي بعدها، وعن أقوام متفرقين في أزمنة متفرقة وأقوام متعددين. أيضاً سيدي هناك (ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ ﴿51﴾) في سورة الواقعة ثم رب العالمين يقول (وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ ﴿92﴾) تقدمت الضالون هناك في (ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ) والفرق واضح تماماً وهو أن الله تعالى يقولها حكاية يخاطبهم وهم في الدنيا فالضال قد يهتدي. الإجابة: يا شيخ عبد العزيز جزاك الله خير على المشاركات الجميلة لك علماً أننا قد جمعنا مئات وربما آلاف من هذا الذي قلته وهي لا تنقضي تبين أن ثلثي القرآن من هذا القبيل ولكل اختلافٍ حكمةٌ عظيمة ولهذا فإن جلاء هذا الموضوع أكثر حاجة من جلائنا لموضوع الكلمة وأخواتها رغم عظمة ذلك البرنامج لأننا ما أبقينا كلمة وكلمة إلا بينا الفرق. هناك فقط للفرق اللغوي وهذا الفرق اللغوي إعجاز قرآني أما هنا فيها مواضيع وفيها معاني وفيها فلسفات فجزاك الله خير إجمعوا لنا هذا وكل من يتبين له آية أو فكرة في الآية يعني يخدم المسلمين بها يبعثها لنا بالفاكس وإن شاء الله نعرضها على الناس باسمه وإن شاء الله تكتب يوم القيامة في صحيفة أعماله.
سؤال من الأخت أم خالد من السعودية: سؤالي يقولون أن هذه الأمور واردة وأخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم فتجد معظم الناس يقولون إذا كانت هي أمر واقع فهي أمر واقع فلماذا نحارب؟ لماذا نجاهد؟ فما واجبنا يا شيخ؟ الإجابة: هذا موضوع ثاني موضوع القضاء والقدر وقد تكلمنا عن هذا في البرنامج الماضي وبيّنا الفرق بين القضاء والقدر وبيّنا أننا نحن الآن نعيد حياة سابقة الخ موضوع طويل هذا هذا اشتغل به المسلمون 15 قرناً.
إذاً الحكمة (وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا ﴿113﴾ النساء) الحكمة هو العلم الذي لا يُكتسب وإنما يوهب يهبه الله عز وجل لمن شاء من المرسلين وحياً وللناس فهماً ولهذا كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم "إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا العلماء بالله تعالى فإذا نطقوا به لا ينكره إلا أهل الغِّرة بالله عز وجل" وفعلاً كلنا رأينا بأعيننا وقرأنا في التاريخ عن علماء يعرفون ما لا يعرف غيرهم إلهامات وفتوحات ولا يمكن أن يأتي على ذلك بدليل. الإلهام أنت ما لك عليه دليل تقول هكذا وإذا به يصحح خطأً أو يجمع مفترقين. يعني مثلاً أقول لكم شيء وهذه كلها ثابتة مرة كان سيدنا أحمد بن حنبل وكان مجلسه يضم الآلاف من المستمعين وكان له ناس يبلغون عن صوته حتى يسمع هذا الجمع العظيم كان أحمد بن حنبل إمام عصره.


سؤال من الأخ أبو وسيم من السودان:
أنا أنبه على آية لعلها تربطنا بما تتفضل به وهي قوله تعالى (وَلَقَدْ آَتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ ﴿15﴾ وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ ﴿16﴾ النمل)، الإجابة: بارك الله فيك أنت الآن حسمت الموقف هل أن منطق الطير يُتعلَّم أو يوهب؟ قطعاً يوهب إذاً هذا علمٌ وهبه الله عز وجل لهذين النبيين العظيمين، ولهذا قس على هذا في التاريخ ما لا حصر له.
نعود إلى الإمام أحمد، كان يتكلم ويشرح قوله تعالى (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ﴿29﴾ الرحمن) فقام رجل فسأله: ما شأن ربنا اليوم؟ فسيدنا أحمد بن حنبل سكت، سبحان الله ورجع للبيت حاول وحاول يقلب يمين يسار لم يستطع أن يجيب، في اليوم الثاني أيضاً نفس الحالة ونفس السؤال فسيدنا احمد لم يجب فعاد للبيت حسران تعبان يريد يفهم الموضوع وهذا أمام الناس فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا وحكى له القصة فقال له: يا رسول الله ما شأن ربنا اليوم؟ قال له: أمورٌ يبديها ولا يبتديها. الإمام أحمد كغيره من العلماء فهم هذه الجملة بالضبط وهي هذه من عقائد المسلمين "أمورٌ يبديها ولا يبتديها" فلما جاء اليوم الثالث وسيدنا أحمد تكلم في نفس الموضوع وهذا السائل قال له: ما شأن ربنا اليوم؟ قال له أمورٌ يبديها ولا يبتديها ماذا قال له هذا الرجل؟ قال له: يا أحمد صلِّ على من علّمك. هذه الأمة مباركة مثل كل الأمم لو تقرا ما حصل في زمن سيدنا عيسى وفي زمن سيدنا سليمان فهذا آصل ابن برقيه لماذا قالوا العلماء ربما يكون هو؟ لأنه كان مُلهماً وكان من العلم اللدني بلا حصر.
بعد علم شيئاً ومن بعد علم شيئاً
انتهينا من هذا على قدر الموجز الذي لا يحتمل البرنامج إلا هذا القدر ننتقل إلى آية أخرى لكي نسرع لإعطاء فواصل نماذج قليلة حتى ينفتح عند الناس هذا العلم لكي يريد من يريد أن يوغل فيه بحيث يصل إلى مراد الله عز وجل (وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا﴿70﴾ النحل) آية أخرى وهي آية الحج (وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا﴿5﴾ الحج) إذاً (لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا) (لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا) يقولون هذه (من) زائدة! كيف (من) زائدة؟ هذه (من) الـ (من) بيانية حينئذٍ هذه تغير المعنى كاملاً الإنسان يبدأ ويتعلم ويستوعب العلم الخ فصار عنده علم عندما يبلغ من الكبر عتياً في الخمسين في الستين في السبعين (وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا) الآن لا يستطيع أن يتعلم معلومات جديدة بالسبعين بالثمانين تحاول تعلمه لكن دون فائدة. (لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا) هذا عندما يصبح بالمائة والمائة والعشرين حتى الذي تعلّمه بالسابق نسيه، في الأولى ما نسي ومعروف طبياً أن الذي عمره في السبعين ثمانين تسعين قد لا يتعلم لكن يتذكر أيام الشباب والطفولة والعلم الذي أخذه من الجميع إلى أن يكبر فإذا كبر نسي الجميع (لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا) إذاً هذه الـ (من) ليست زائدة وإنما هذه المن تغير الصورة بالكامل.

سؤال من الأخ معتز من الشارقة: السؤال الأول:
(وَعَلَّمَ آَدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴿31﴾البقرة) لماذا لا يكون آدم من لديه العلم كله؟
السؤال الثاني:
لماذا المخلوق لا يمكن أن يحوز على كل العلم لأن الله تعالى قال (وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ ﴿76﴾يوسف)؟
السؤال الثالث:
هل ممكن الكافر يطلع على العلم كامل كبعض الروايات الإسرائيليات المتناقلة تقول إبليس اطلع على اللوح المحفوظ ورأى منه ما رأى؟ الإجابة: نحن قلنا قبل قليل أن الله سبحانه وتعالى يعطي هذا العلم ويهبه لمن يشاء حتى ولو لم يكن مسلماً حتى ولو كان إبليس، يهبه لمن يشاء بحكمته يعني هذا العلم الذي تراه في الكون الآن وصل العالم إلى مسافات ومتاهات في العلوم ووما تزال متطورة، الله تعالى قال (حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا﴿24﴾ يونس) وأنت تلم معظم هذه العلوم جاءت صدفة هي ليست صدفة بل وهبهم الله هذا العلم لأمرٍ يراه. أما أنه علم آدم الأسماء كلها هذه من الآيات المختلف فيها اختلاف لا تجد منها بصيص أملٍ أن نتحد على معنى، على ماذا أسماء الأشياء أسماء الأشخاص يعني كلام طويل وبالتالي أيضاً هذه من المتشابه المحيّر المشكِل ودائماً في القرآن يقولون المفسرون وهذا مشكل يعني ما وصلنا به إلى حل.
ذي القربى وبذي القربى:
آية أخرى آيتين أخرتين يقول تعالى (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى ﴿83﴾ البقرة) (وذي) واو ذاء ياء لا يوجد باء، الآية الأخرى للمسلمين (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى﴿36﴾النساء) عندنا آيتين آية اليهود (وَذِي الْقُرْبَى) آية المسلمين (وَبِذِي الْقُرْبَى) الكل يقولك هذه الباء زائدة يعني ليس لها معنى في الحقيقة لا، فرب العالمين بهذه الباء يرسم ما هو مستقبل القربى عند اليهود وما هو مستقبل القربى عند المسلمين أي الترابط الأسري، التناسب الخَلقي مدى مسؤولية كل واحد في الأسرة فعندنا نحن ناس فروع ابنك وبنتك وأبناؤهم وعندنا أصول أبوك جدك وآباؤهم وعندنا أطراف اللي هم الجناحين أخوة وأخوات وأولادهم وأعمام وعمات وهكذا هذا التناسق أين سيكون كاملاً بالمائة مائة؟ أين ستكون العناية به كاملة كما أمر الله؟ فرب العالمين يعلم مقدماً أنه ما من أمة على وجه الأرض سوف تصل إلى ما وصل إليه المسلمون من هذا الرحم وهؤلاء القربى والكل يشهد بذلك. نحن لا يوجد لدينا من يترك أمه وأبوه في الملجأ ولا يوجد من لا يعرف عمه أو خاله أو من لا يعرف أبوه أو جده هذا مستحيل. في حين الأمم كلها لا تُعنى بهذا اليوم فرب العالمين عز وجل عندما ترك الباء بهذه الآية الموجهة للمسلمين إشارة إلى أن هذه الأمة وحدها هي التي سوف تُعنى بالأرحام والأقارب والوالدين والتماسك الأسري أعمام وأخوال وأجداد وجدات كما لا يمكن أن تفعل أمة أخرى هذا هو أثر الباء، وجودها في آية المسلمين وحذفها من آية أخرى لغير المسلمين. إتصال من الأخ الفهيقي من السعودية: هل يعتبر العلم أمانة وإذا كان يعتبر العلم أمانة ما هو الواجب نحو هذا العلم؟ الإجابة: ما من أمانة أثقل من أمانة العلم يوم القيامة ولهذا الذي يشتغل بالعلم إما أن يكون مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وإما أن يكون أول من تسعر به النار يوم القيامة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم (يوم القيامة يدخل بعض القراء) القراء يعني العلماء (النار قبل عبدة الأوثان فيقولون أيبدأ بنا قبل عبدة الأوثان؟ فتقول لهم زبانية النار: نعم ليس من يعلم كمن لا يعلم) هذه نعرفها، هذه مصيبة ولهذا كان الصحابة لا يفتون كما نفعل نحن أنا ونجيب ما في فتوة لكن نسأل الله تعالى أن يغفر لنا عثراتنا ما دمنا بحسن نية.
أُهِلّ لغير الله به وأهل به لغير الله:
عندنا آيات أخرى شيء أعجوبة فما من آيتين إلا وفيها سر انظر (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ﴿173﴾ البقرة) (به) مقدمة، الآية الأخرى (وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ﴿3﴾ المائدة) ولا في واحد يسأل عن الفرق، هناك حيوانات، ذبائح سواء كانت إبل أو غنم أو ما شاكل ذلك وهناك قسم أهل بها لغير الله ومنها أهل لغير الله بها، ليس هذا عبثاً. فرق بين أني أنا رجل مسلم ولكن أنا ذبحت ذبائح وما أحسنت الذبح يعني ما سميت باسم الله ولا ذبحت على القبلة ولا أهديتها لمن ينبغي أن تُهدى لها بالطريقة الشرعية ولا قلت هذا لوجه الله والثواب لفلان أخطأت، هذا (وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ). وهناك من هو أصلاً لا يؤمن هو أصلاً هو ذبحها على قبر، ذبحها على إمام، هذا لوجه الإمام لوجه القبر الفلاني، لوجه الحسين، لوجه الكاظم، لوجه عبد القادر الجيلاني، لوجه السيد البدوي هذا كل هذا غير مأكول ولكن الفرق أن الذبيحة كلها من أساسها دخلت في الشرك أو لا هي صحيحة لكن أنت عندما أردت أن تذبح لم تحسن وأخطأت خطأً، إذاً فهما قضيتان وليست قضية واحدة ولهذا الله قال (مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ ﴿103﴾ المائدة) هذه أهل بها لغير الله، هي أصلاً لغير الله يعني شرك.
يقول العلماء: "العلم من لدن الله عز وجل ما يتحصل بطريق الإلهام دون التكلف بالتطلب" يعني لا يطلب وقولٌ آخر: "والمحدَّث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن من أمتي أناس محدَّثين) يعني يلهم كلاماً لا يعرفه غيره بل إن بعض الناس أمي لا يقرأ ولا يكتب كما قلنا في الحلقة السابقة لما سيدنا عبد الله بن مسعود كان يسمع القرآن والقارئ يقرأ آية من الآيات فقال (وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا ﴿103﴾ آل عمران) فواحد إعرابي وأعرابي يعني بدوي لا يقرأ ولا يكتب فقال: "والله ما أخرجنا منها وهو يريد أن يعيدنا فيها ثانية". وهذا ورد على امتداد التاريخ من أناس أميين لكن أهل صلاح الله سبحانه وتعالى يقول (وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ﴿282﴾ البقرة) ما من شيء يفتح العلم قدر التقوى إذا اتقيت الله يفتح الله (وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ﴿269﴾ البقرة) والحكمة علم لا يُتعلَّم وإنما يوهب ويقذف في جوف الإنسان. كذاك الإعرابي الذي كان يسمع القارئ يقرأ (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ﴿38﴾ المائدة) فإذا به يقول في آخر الآية والله غفور رحيم قال: هذا لا يقوله رب. حقيقة هذا الباب هو بابٌ صح حساس ودقيق ولكن الله سبحانه وتعالى إذا شاع بعض ما وقع في الواقع من هؤلاء العلماء هؤلاء العارفين والله تنشط الأمة ببركاتهم وتشجيعهم ودعائهم إلى أمدٍ بعيد.
اتصال من الأخت رندة من دبي:
أنت تقول يا شيخ أن الذي عنده علم الكتاب هو الملك جبريل وأنا سمعت يا شيخ أن الذي عنده علم الكتاب هو الإمام علي فما هو ردك؟ الإجابة: سيدنا علي عنه علمٌ من الكتاب، النبي صلى الله عليه وسلم قال (العلم مدينة وعليٌ بابها) لا يُنكر هذا لكن ليس علم الكتاب كاملاً بل علمٌ من الكتاب. النبي صلى الله عليه وسلم عنده علم من الكتاب فما بالك بعلي رضي الله عنه؟!.
إتصال من الأخت أم نائل من أمريكا:
أنا عندي في سورة غافر آيتين (رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ ﴿15﴾ غافر) وفي قوله عز وجل (وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ ﴿32﴾ غافر) وفي سورة أخرى (فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ ﴿85﴾ غافر) ما هو أوجه التشابه بين هاتين الآيتين؟ الإجابة: نحن الذين يتصلون بنا المفروض عندما يجدوا آيتين بهذا الشكل هم الذين يخبرونا عما وجدوا فيها وعما انقدح في أفكارهم وإلا نحن هذا نعرفه فلدينا سجل بآلاف الآيات نريد ممن يتصل بنا يا أم نائل وقد عثر على آيتين متشابهتين أن يبحث ويفكر لغوياً فقهياً قرآنياً معنوياً إعجازياً وثقي للعلم كل اختلاف يمكن يتسع لخمسين رأي لا تحتقري رأياً وتقولين هذا سهل لا أبداً، ومن أجل هذا إلى كل من يسمعنا الآن نريدهم أن يشاركونا في هذا البرنامج عندما يعثر على آية أو آيتين وبالتالي يقول والله أنا أرى فيها كذا وكذا وهذا الفرق الخ كما حكيناهم الآن الأسماء التي ذكرناها كلهم أعطونا آيتين وقد ولج كل منهما وقد وصل قسم منهم إلى التحليق في الفرق بين الآيتين وقسم أقل لكن كل اختلاف إذا وجدت فيه جزءاً من الحكمة فحينئذٍ أنت مصيب وتضيف حكمة على حكمة وليس لهذا العلم حد. قد تجد أنت في الآيتين في الاختلاف الواحد عشرين رأياً كما قلت أنا كل المفسرين الذي قالوا من هو الذي عنده كلهم صح لأن كل هؤلاء سيدنا سليمان وآصف وغيره وكما قالت ابنتنا علي بن أبي طالب وكثير من العلماء والخضر عليه السلام كل هؤلاء صحيح هنالك من يقول بس هو فلان والآخر لا فلان وآخر لا فلان، يا أخي ليس هكذا كلهم رعيل كبير في كل أمة وفي كل عصر رب العالمين عز وجل يبعثهم لهداية الناس ولأجل حصر الخلاف إذا كان خصومة. أحياناً اقرأ التاريخ كله بين المسلمين تصير خصومة أناس تشتم أناساً وعلماء أجلاء يأتي هذا الذي هو ملهم يوفق بينهما توفيقاً عظيماً بحيث يجعل الوجهين صالحين.
إتصال من الأخ محمد من أبوظبي:
ما هو تفسير الآية (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ ﴿2﴾ الملك) أريد تفسير خلق الموت هل هو أول ما يبدأ الإنسان يموت ينخلق له الموت؟ وأنا رأيي أن أول ما يموت الإنسان مثلما خلقه الله خلق له الموت؟ الإجابة: على كل حال في الحديث أن يوم القيامة يذبح الموت على الصراط بحيث يقول يا أهل النار لا موت ويا أهل الجنة لا موت.
نصل في نهايات هذا البرنامج إلى أننا يجب أن نتأمل من اليوم فصاعداً في كل آيتين بينهما فرقٌ جزئي إعلم أن هذا الفرق مهمٌ وهو وجه من وجوه الإعجاز وإذا وفقك الله عز وجل لمسألة واحدة خيرٌ لك من أن تصلي ألف يومٍ تهجداً كما في الحديث "لأن تتعلم آية من العلم خيرٌ لك من أن تصلي ألف ركعة".
مداخلة من د. نجيب:
سيدي الفاضل ذكرتني عندما الإمام الجوزي دخل العراق وكانت هناك مقتلة بين السنة والشيعة كما هي الآن وأشد مسألة لا يترتب عليه جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب أيهما أفضل سيدنا علي أو سيدنا أبو بكر؟ وعندما كلما يلجئون إلى فرقة يأتي بالأدلة لتفضيل هذا على ذاك وتفضيل ذاك على هذا فتزداد المقتلة، ولكن ابن الجوزي كان رجلاً مقبولاً من الجميع فصعد المنبر بعد أن قبلوه حكماً فقال (خيرهما من كانت ابنته تحته) فرضي الشيعة لأن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت سيدنا عليّ ورضيت السنة لأن عائشة بنت أبي بكر تحت النبي محمد صلى الله عليه وسلم. هذا إلهام وثق هذا الحل يعني مهما فكرت فيه لكن ثق هذا رجل ملهم فهذا نوعٌ من أنواع علمٌ من الكتاب.
مداخلة من د. نجيب:
فهمت من كلامك أن الأمة عندما تكون في تقلبات وفتن أحوج ما تحتاج إلى مثل هذا وإلى هذا النوع من العلماء نحن الآن لا نحتاج إلى فرقة تؤيد السنة وتشعل نار الاختلاف وفرقة تؤيد الشيعة وتشعل نار الاختلاف نريد مثل ابن الجوزي الذي تلتقي عليه كل القلوب. ومن الأمور التي أستأذنك فيها أن هذا الإمام مع أنه حنبلي سلفي وهابي هو الذي نشر كتب الإمام الغزالي وهو الذي اختصر إحياء علوم الدين وتناقله الناس جيلاً بعد جيل. الإجابة: يا سيدي كما قلت أنت وهابي وصوفي هذان الأمران بغض النظر عن السخافات التي مر بهما الاثنين كان هو التقسيم الأساسي للتعليم يبدأ بالتعليم الرياضي النفسي والذي يسمونه التصوف ولا أدري من أين جاءوا بهذا الاسم ثم يبدأ بالكتاب والسنة ولهذا لا يفترقان، أما أن يصبحا عدوين بعضهم يقتل بعضاً ويكفر بعضاً وهذه من سخافة الأمة والإذن بانهيار هذا الجيل لكي يأتي جيل بعده إن شاء الله والمجدد قائم وآتٍ إن شاء الله.
إتصال من الأخت مريم من السويد:
في سورة المائدة (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ .....الخ ﴿3﴾ المائدة) هنا عندنا أناس يأكلون اللحمة بأنهم يأتون بلحمة عادية ويكبرون عليها فهل هذا جائز؟ الإجابة: هذه بأيام الضحية، هذا أحياناً من السنن لا بأس بها إذا كانت الذبيحة فيها نُسُك كضحية الحاج والقضايا هذه ولا بأس التكبير ولكنه هذا وارد فقط على النُسُك.
د. نجيب:
على كل حال هذا الذي في جعبتنا هذا اليوم ونحن الآن ننتظر مشاركة الأستاذ الفاضل الشيخ عبد العزيز الذي اعتدنا على مشاركاته القيمة ومكتوبةً كذلك الأخت أم نائل التي شاركت وكانت مشاركتها على الهواء نحب منهم أن يكتبوا لنا كتابة سواء كان ذلك من خواطر إلهاماتهم من الله تعالى أو قرءوها من مكان ما أو من المراجع المعروفة لعلنا بهم نثري هذا البرنامج وقد بيّن فضيلة الشيخ في مطلع اللقاء السابق أن هذا البرنامج سيكون جماهيرياً وستتاح الفرصة بأوسع ما يمكن لمشاركاتكم وما يقدح الله تعالى من علمٍ ومن ثم سيتم تقويمها وتعديلها ما أمكن إن شاء الله. بإسمكم جميعاً أتفضل أتشرف بشكر الجزيل لفضيلة الشيخ العلامة الأستاذ أحمد الكبيسي وتدعون معي الله سبحانه وتعالى أن يمد في عمره ويبارك في علمه وفهمه لكي يتم لنا كل هذه البرامج التي نأملها إن شاء الله.

[رديمة]

الحلقة الثالثة
وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ
مقدمة من الدكتور نجيب: اختار الدكتور الكبيسي لهذه الحلقة ما يتناسب مع المولد النبوي الشريف.
الدكتور الكبيسي: كما تفضل الدكتور نجيب كنا قد اتفقنا أنا وإياه أن نتكلم بهذه الحلقة عن المولد النبوي الشريف وهو يوم من أيام الله كما قال تعالى (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآَيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ ﴿5﴾ إبراهيم) وأيام الله هي أيام الانتصارات لبني إسرائيل من عبور النهر ونجاهم من آل فرعون وأعطاهم الماء وأعطاهم المعجزات الخ. وما من يومٍ من أيام المسلمين أعظم ولا أقدس ولا أكرم من يوم الميلاد ويوم البعثة، ميلاد الإنسانية كلها ولهذا سنؤجل هذا الحديث إن شاء الله عن المولد الشريف إلى غدٍ في سما دبي من حيث أن حلقتنا هذه أيضاً تتعلق بخطاب الله لرسوله الكريم (وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ﴿72﴾ يونس) (وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ ﴿12﴾ الزمر) (وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ﴿104﴾ يونس) وهكذا وما بينها من فروق بحروف. من أجل هذا سنتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الباب أبيّن الفرق بين (أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) و (أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) و (لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ) حروف مختلفة ولكنها تختلف في المعنى تماماً. وكالعادة جاءت بعض المشاركات الجيدة من بعض الأخوة منهم بلقيس الأنصاري من ليبيا وأم سرمد عراقية من ألمانيا ووحيد محمد وإخوانه من ألمانيا والصادق محمد قِدَم السودان والدكتور عامر الهاشمي مرة أخرى أيضاً من العراق وجاءنا فاكس جيد جداً بل يدل على أن صاحبه من العلماء لكن للأسف الشديد جاء ناقصاً هو يبدو أنه أكثر من خمسة أوراق لكن جاءتنا خمسة فقط وأوراق أخرى ناقصة ولا نعرف من هو الذي أرسله فقط نعرف الفاكس فنرجو من صاحب الفاكس أن يرسل لنا الورقة السادسة والسابعة إن كانت موجودة ويرسل لنا اسمه الكريم أيضاً والفاكس هو 00218617503051.
إذاً نتكلم عن هذه المتشابهات في هذه الآية التي يخاطب الله بها رسوله: مرة يقول لرسوله الكريم (وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) وراءها يقول له في الزمر (قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ ﴿11﴾ وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ ﴿12﴾) أدخل (لأن) هذه جديدة غير الآيات الأخرى (وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ) وهذه هي أقوى الدلالات التي تترأس جميع الآيات الأخرى كما سنشرحه بعد قليل.
في الأنعام (قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿162﴾ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ﴿163﴾) هنا أول المسلمين
وفي يونس (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ﴿104﴾)
هذه المرة (من المؤمنين) وهذه أيضاً تعطي حلقة أو مرحلة من مراحل هذا النمو الكريم. طبعاً لا يمكن أن نصل إلى الفروق بين هذه الاختلافات اليسيرة بين كل آية وآية من حيث كونه متشابهاً ويحتمل أكثر من معنى، ما سأقوله واحد من المعاني وأنا قرأت في الفاكسات التي وردتنا من هؤلاء الأخوة والذين قبلهم في الحلقة الماضية كلاماً آخر كلام قد يستدرك علينا وهو صحيح أيضاً فلنعلم من الآن أن المتشابه يحتمل مائة رأي ورأي وإلى يوم القيامة سوف يبقى المتشابه يعطي عطاءً جديداً الكلمة القرآنية في المتشابه تعطي عطاءً جديداً في كل جيل ولهذا أنت في كل جيل تكتشف أن هنالك معنى وسر من الأسرار ولهذا المفسرون كل واحد جاء برأي الذي يقرأها يقول لك قال فلان كذا وقال فلان كذا كأنهم خلافات وهي ليست خلافات وإنما إضافات، هذا الرأي يضاف إلى الرأي الثاني فالآية فيها معنيان جاء رأي ثالث هذا ثلاثة أربعة خمسة ستة تتصاعد، يتصاعد الفهم على وفق ما للقارئ من أرضية ثقافية من عصره من زمانه من مكتشفاته وكل قارئٍ في عصره بناءاً على واقعه يفهم فهماً خاصاً لكي يأتي الذي بعده يضيف على هذا الفهم فهماً آخر. هذا في المتشابه وما من رأي يلغي الرأي الآخر. في المُحكم قد يلغي فهنالك خلاف بين الفقهاء هذا يجوز وهذا حلال وهذا حرام، هذا إلغاء للآخر لأن هذه قضية أحكام إذاً كل ما نقوله هنا واحد من الاجتهادات تضيفه ما لم تثبت بأن هذا خطأ مائة بالمائة وهذا في المتشابه لا يكون أبداً.
لكي نعرف ما الفرق بين هذه الآيات لماذا
(وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) (أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ) (لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ) (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)
لا بد أن نعرف العلاقة، الطريق إلى الله ما هي مراحل الوصول إلى الله؟ كلنا في الطريق إلى الله ولكن الطريق إلى الله يختلف المسافرون فيه من حيث قوتهم وشجاعتهم ووسائل سفرهم في ناس تركب حمار في ناس تركب جمل في ناس تركب سيارة ناس تركب طيارة تصل في يومين وفي ناس يذهبون مشياً الكل سيصل لكن متفاوتون في الوصول ما هي المراحل التي ينبغي على المسلم أن يسير فيها لكي يصل في النهاية إلى الله عز وجل؟ هذه المراحل هي الإسلام القولي أولاً، الإيمان العام ثانياً، الإيمان الخاص ثالثاً، التقوى رابعاً، الإسلام المطلق خامساً والإسلام المطلق وأنت لاحظ أن الطريق إلى الله يبدأ بالإسلام وينتهي بالإسلام بدايته إسلام ونهايته إسلام. البداية إسلام بالقول قل لا إله إلا الله
(قَالَتِ الْأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا ﴿14﴾ الحجرات)
يعني قلت لا إله إلا الله (من قال لا إله إلا الله دخل الجنة) (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله) حينئذٍ الإسلام الطريق الأول الابتدائي الذي يبدأ المسلم طريقه فيه إلى الله بشكلٍ صحيح هو الإسلام سواء كنت مسيحياً أو يهودياً أو نصرانياً أو صابئياً. الإسلام أولاً يعني أن تقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له، هذا عنوان الدخول إلى الطريق إلى الله، إلى الطريق الصحيح إلى الله إذا قلت هناك إله آخر، هناك بديل يقرب إلى الله زلفى أنت لست مسلماً وأنت خاطئ ولن تصل وليس هذا طريقك. من أجل هذا الطريق الأول أن تسلم بلفظك بقولك أنا أؤمن بأن الله واحد لا شريك له وهذا لا يحاسب على ما في قلبه وعلى فعله بل يحاسب على لسانه (إذا قالوها عصموا مني) قال له (أشققت عن قلبه؟) إذا قال الإنسان لا إله إلا الله حينئذٍ هذا الرجل أعلن أنه موحدٌ لله عز وجل ولا يعبد إلهاً غير الله وهذه هي القضية المركزية لهذا الكون كله. ما من نبيٍ إلا أنزل الله قل لقومك أن يعبدوا الله وحده لا شريك له هكذا هذه البداية ولا يوجد بداية غيرها. لا إله إلا الله مصدقاً بها قلبك نحن لا يعنينا أن يكون قلبك مصدقاً فيها هذه (مصدقاً بها قلبك) يوم القيامة نحن فقط إذا قلتها بلسانك أيّ واحد يقول لا إله إلا الله قد عصم دمه ونفسه وماله وأخذ كل الحقوق وأصبح واحداً من الأمة ولا يمكن لأحد أن يقول له ثلث الثلاثة كم؟ بأن يقول قول (إذا قالوها) من أجل هذا هذه الخطوة الأولى رجلك على أول الطريق أن تقول أنا لا أعبد أصنام ولا أعبد كذا ولا أشرك بالله أحداً إلهي وربي واحدٌ لا شريك له (قل لا إله إلا الله) هذا هو المفتاح للطريق كله هذا هو الإسلام الأول الإسلام اللفظي الإسلام القولي. وفي النهاية سوف ترى أن كل ما وراء ذلك يترتب على هذه المقولة ويأتي عليها تباعاً بمراحل كما الابتدائية والمتوسطة وثانوي وكلية وجامعة ودكتوراه والخ. البداية الابتدائي من دون الابتدائي لا يمكن أن تصل لا يمكن أن تقفز رأساً للثانوي أو الكلية لا بد من الابتدائي. الابتدائية في الإسلام (لا إله إلا الله) إذا قلتها بلسانك تكتسب جميع الحقوق وما من حق أحد أن يقول أنت كاذب أبداً والنبي صلى الله عليه وسلم رأى واحداً قتل واحداً بالقتال وكان ذلك المشرك يقاتل قتال المستبسلين فلما صرعه المسلم وأوشك أن يهوي عليه بالسيف قال لا إله إلا الله لكن هذا السيف سبق وقتله فغضب عليه النبي غضباً شديداً قال له( أقتلته وقد قالها؟!) وكررها حتى خاف المسلم فقال (يا رسول الله إنما قالها فرقاً من السيف) خوفاً من السيف قال (أشققت عن قلبه؟) يا الله! دستور ما يقبل خطأ هذا ما فيه احتمال ولا شبهة ولا اشتباه ولا اجتهاد إذا قال لا إله إلا الله كُفّ عنه
(وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا ﴿94﴾ النساء) هذا الخطوة الأولى الإسلام القولي.
بعدها تأتي الخطوة الثانية وهي الإيمان وهو إيمان عام
(وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ ﴿14﴾ الجن)
إسلام قولي
(قَالَتِ الْأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا)
ماذا قال فرعون وهو يغرق؟
(قَالَ آَمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آَمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ﴿90﴾ يونس) (رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ﴿2﴾ الحجر) هذا الإسلام القولي مقابل الكفر، كفر وإسلام كفر وإسلام، كفر يعني يقول لك أنا لا أعبد الله وإسلام يقول - وليس يعتقد - يقول فنحن لا يعنينا ماذا في قلبه يقول أنا أعبد الله وحده لا شريك له إذا صار هذا القول تصديقاً صار إيماناً. الفرق بين الإسلام والإيمان هو هذا، الإسلام يتطور حتى يصبح مصدَّق مصدق أن يكون دخل بلسانه ثم قرأ وقال والله أبداً لا إله إلا الله فعلاً والله هو الخالق الرازق وما في غيره ولا أشرك به شيئاً وكل ما عداه باطل، اقتنع صار مؤمناً عاماً هذا الذي صار مؤمناً عاماً الله قال (وَبَشِّرِ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ﴿25﴾ البقرة) كلما تقرأ (آمنوا وعملوا الصالحات) هذا الذي كان مسلماً بلسانه صدق قلبه واعتقد ثم صدق بقلبه وصار عملي يؤدي الصلوات ويؤدي الزكاوات صار مؤمناً عاماً دخل في دائرة الإيمان لكن بدون رتبة، يعني أنت في الجيش لكن بدون رتبة لكنك في الجيش أصبحت مقبولاً (وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴿82﴾ البقرة) (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ ﴿45﴾ البقرة) يعني هذا خطاب لشخص مصدق روح صلي روح صوم (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ ﴿183﴾ البقرة) (إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا ﴿103﴾ النساء) (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ ﴿254﴾ البقرة) كل العبادات التي تترتب على الإسلام بدأ هذا الذي أسلم بلسانه يعتقد بأن ما يفعله صحيحاً وأن عليه واجبات فهذا فدخل في حظيرة الإيمان العام صار من ضمن (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا ﴿200﴾ آل عمران) (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ ﴿135﴾ النساء) يعني الحلال والحرام يعني هذا الرجل آمن بقلبه وبدأ يعمل الحلال والحرام هذا مؤمن عام. إذاً المرحلة الأولى الإسلام القولي والمرحلة الثانية انتقال إلى الإيمان بالتصديق والعمل هذا المؤمن العام يترقى حتى يصير مؤمناً خاصاً إتباعه للنبي إتباعاً واضحاً (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴿31﴾ آل عمران) كيف نعرف هذا؟ إذا امتدحه الله في الكتاب العزيز. رب العالمين امتدح شرائح من المؤمنين مدحاً عظيماً وأعطاك مواصفاتهم، أعطى مواصفاتهم حينئذٍ هذا المؤمن الخاص الذي يبدأ تعامله مع النبي r تطبيقاً من الآن رجلاً يتبع (إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ) إتباع مع ورع وحينئذٍ هذا صار من الوجهاء من المقدّمين في الطريق إلى الله في النهاية إذا استمر سيصل إلى أعلى الدرجات.


سؤال من الأخت أم منتصر من أمريكا:
بالنسبة لسورة الحج آية رقم 2 (يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ ﴿2﴾) كلمة (سكارى) وكلمة (وما هم بسكارى) طبعاً إجتهاد مني احتمال يحتمل خطأ احتمال يحتمل صواب فلا أدري لا أعلم؟ الإجابة: أُكتبي لنا فكرك هذا على الفاكس المعلن وسنأخذها بعين الاعتبار ونشكرك عليها.
هذه المرحلة الثالثة إذاً إيمان خاص إذا امتدحه الله بصفات محددة مثلاً (فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ﴿175﴾ النساء) هذا اعتصام، توكّل، اسمع الأخرى (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ ﴿2﴾ الأنفال) هذا حصراً (إنما) المؤمن الخاص (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ﴿2﴾ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ﴿3﴾ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ﴿4﴾ الأنفال) شهادة بكالوريوس (هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا) لماذا؟ امتدحهم الله بصفات لا تتوفر في كل المؤمنين فليس كل المؤمنين توجل قلوبهم إذا ذكر الله ففي الغالب لا يخافون أما هؤلاء (إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ) يعني تجده يتقزم ويتحفظ ويتلفت فالصحابة الكرام كانوا إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان نائماً يستيقظ يجلس فكيف إذا ذكر الله عز وجل؟ فقد أصبح مؤمناً خاصاً ممتازاً متميزاً بامتياز ولذلك أعطى الله مواصفاته كاملة في القرآن. اقرأ القرآن كم من مواصفات (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ﴿1﴾ المؤمنون) وقد قالها في غير مكان وليس أي مؤمن بل (الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ ﴿2﴾ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ ﴿3﴾ وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ ﴿4﴾ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ ﴿5﴾ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ ﴿6﴾ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ ﴿7﴾ وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ ﴿8﴾ وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ ﴿9﴾ المؤمنون) صفات، صفات ما هذا الإنسان؟ ما هذا التميز؟ ما هذا التقدم العالي؟ ما هذه الرفعة؟ وقِس على هذا في كتاب الله عز وجل (الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا (أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ) يعني خاصين وقس على هذا (لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ ﴿117﴾ التوبة) يعني حالة والله الواحد يشعر بالغيرة ما هذا المدح؟ ما هذا المدح؟ وناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا معروفين فلان وفلان وفلان مائة مائتين ثلاثمائة واحد أربعمائة واحد والآن هناك آلاف بل ملايين من هذه الأمة والحمد لله يتصفون بهذه الصفات.
اتصال من الأخ أبو محمد من رأس الخيمة:
كتب الله لك الأجر ويشهد الله أن نحبك في الله، السؤال أنا بدأت مشروعاً طبعاً دفعني له إن شاء الله تعالى حب القرآن الكريم وقول الحبيب صلى الله عليه وسلم (خيركم من تعلم القرآن وعلمه). شيخي الحبيب البداية تبدأ عندما تقرأ القرآن أو تنقل القرآن باللغة الإنجليزية إلى غير الناطقين بالعربية المترجمون يتحرون أن ينقلوا النص الكلمة بالكلمة حتى تكون مفيدة للقارئ وينقلوها بشكل مختصر. الشيء الذي وجدته أني تتبعت تقريباً عظماء المترجمين جزاهم الله خيراً في الترجمة مثل الشيخ خان ويوسف علي وباسكال وغيرهم من كبار المترجمين فوجدت أشياء يجب أن نقف عندها من باب خدمة الدين وخدمة القرآن الكريم. من أهم ما وجدت أنه مثلاً لفظ (المبين) كلمة المبين وردت في القرآن الكريم 22 مرة وعندما تتبعت ترجمة كلمة المبين وجدت أكثر من عشر ألفاظ يستخدمونها للفظة واحدة، فدفعني حبي للقرآن أن أعمل معجماً قرآنياً وصلت عندي عدد الكلمات إلى أكثر من 15 ألف كلمة فقط الكلمات بدون أن تتكرر، بواسطة الكمبيوتر أصبحنا بقدرة الله عز وجل نستطيع أن نخرج بخلاصة الكلمات ومن ثم نقوم بترجمة دقيقة فقد بنينا مصفوفة لأكثر المعاني مثلاً وجدت كلمة المبين عند أحد المترجمين أكثر من 16 مرة يستخدم لفظاً واحداً .ولكن أحياناً يمكن لأنه أخذت الترجمة منهم أربع سنوات وبعضهم يمكن عشر سنوات وهم يترجمون القرآن فلا شك أنهم كانوا يقوموا بهذه العملية يمكن تتساقط عنهم يعني يجدون لها معنى قريب فإذا المسلمين أو الباحثين يعني عملوا في هذا الجانب أنا في الواقع يشهد الله أنا وضعت لنفسي أن أعمل في هذا الباب حتى لو أخذ مني عمري كله. الله يكتب لكم الأجر وأنا على استعداد سيدي الحبيب على أن أبعث لك هذه الكلمات وهذا الجهد حتى تعينني على أن أتحرك فيه حركة يكون فيها خير للإسلام والمسلمين وخير لكتاب الله يعني أن ننقل كتاب الله كما أنزل بقدرة كان حتى يستفيد منه عامة المسلمين وجزاك الله خير.
الإجابة: جزاك الله خير وبارك الله فيك وأبشر والله إنك على خير بإذن الله (لأن تغدو تتعلم باباً من أبواب العلم خيرٌ لك من أن تصلي ألف ركعة) وأنت الآن من أهل الله، قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن لله أهلين من الناس قالوا: من هم يا رسول الله؟ قال: هم أهل القرآن أولئك أهل الله وخاصته) يعني العلم به. وللعلم حتى تفرح والله الطلب الآن في أوروبا وفي أمريكا على القرآن ولكي يفهموه عجب بعد هذه الضجة على المسلمين فالغرب ليس كلهم أشرار والله فيهم ناس خيار وموضوعيين ويبحثون عن الحقيقة وإن شاء الله هذا الضغط على المسلمين سيأتي بنتائج عكسية تماماً بحيث بدأ منهم ناس تفهم القرآن وتبحث عن القرآن فإن شاء الله بهذا الجهد الكريم العظيم الذي اسأله تعالى أن يوفقك إليه سوف يفرحون من حيث أن يفهموا الكلمة العربية القرآنية كيف تترجم ترجمة أدبية وليس حرفياً فبارك الله بك يا أخي الكريم وحفظك الله.
اتصال من الأخ أبو خالد من السعودية:
عندي سؤالين السؤال الأول: أنا أصلي بأبنائي في البيت فهنا من يقول لي أن صلاتي غير مقبولة لأنك لا تصلي في المسجد وعدم صلاتي في المسجد لوجود خلافات كثيرة وعدم اقتناعي ببعض الأشياء التي يتزعمونها،
السؤال الثاني: نفس الأشخاص عندما نتكلم عن رحمة الله سبحانه وتعالى تجدهم لا يعطون هذه الصفة حقها بالشكل المطلوب إلى درجة أن بعضهم يقول أن حتى الحديث (أن رحمات الله سبحانه وتعالى تتنزل يوم القيامة) قد يكون فيه نوع من الشك.
الإجابة: على السؤال الأخير إن شاء الله غداً على سما دبي سنتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم من حيث كونه رحمة للناس ما هذه الرحمة هذه؟ لماذا النبي صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين؟ ما هي وجوه الرحمة؟ ومن ضمنها هذا. أما السؤال الأول هذا قضية اجتهادية حديث صحيح (لا صلاة لجار المسجد إلا بالمسجد) منهم من فسرها لا صلاة كاملة وإلا هي مقبولة تسقط الفرض لكن ما فيها ذاك القيمة العالية بالأجر الأفضل في المسجد فصلاتك ليست حراماً وليست باطلة لكنك ضيعت على نفسك أجراً عظيماً إلا لعذرين حددهما النبي r قال (من خوفٍ أو مرض) لو كنت في العراق مستحيل أن تصلي في المسجد لأنهم سيقتلونك في الشارع الكل سيقتلك مصيبة سوداء أو كنت مريضاً ما عدا هذا النبي صلى الله عليه وسلم يغضب غضباً شديداً إذا واحد جار المسجد يصلي في البيت ولا يذهب للمسجد يغضب غضباً عظيماً وبالتالي همّ أن يحرق عليهم بيوتهم. تصور يا رجل فأدرك نفسك وخذ العيال المسجد ونحن والله نشوف في المساجد الصبح شباب رجال طيبين عاديين والله أفندية وموظفين يأتي بأولاده الصغار يوقظهم يصلون الصبح وشوي شوي يتعودون حتى يدمنوا على هذه الفضيلة العظيمة لأن من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله يا رجل هذا حديث عجيب.
إذا ًنحن الآن في المرحلة البداية العظيمة الإيمان الخاص، امتداح رب العالمين لهم يعني شيئاً (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) (إنما المؤمنون ) وحينئذٍ تتبع في القرآن الكريم أين مدح المؤمنين؟ وبماذا امتدحهم؟ (وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ﴿55﴾ النور) يعني كلام، هؤلاء بداية الرعيل العظيم الذي النبي صلى الله عليه وسلم بدأ مع هؤلاء من البداية لم يبدأ مع الذين قالوا نحن مسلمين فقط، بدأ من هنا قال (وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) أن هؤلاء هم أمتي قال r (متى أرى أحبابي؟ قالوا: نحن يا رسول الله؟ قال: لا أنتم أصحابي، أحبابي قومٌ يأتوني من بعدي يتمنى أحدهم لو رآني بأهله وماله) يفديني بأهله وماله بس يراني مرة. هذا متتبع للسنة، حليم مع الناس، رقيق القلب، لا يكفِّر أحداً ولا يتهم أحد بالسوء أكثر من المهتدين فالمهتدي خلصان ولكنه يذهب للخطاء ينصحه ويحاول معه بالرفق واللين هذه البداية الإيمان الخاص تتبعوا مواصفاتهم في القرآن حيثما وجدت الله عز وجل يمتدح الإيمان بأفعال محددة يعني أمرهم شورى بينهم، صادقين في الوعد، يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، صفات لهؤلاء اعلم أن هؤلاء هم المؤمنون الخاصون الذين أمر الله نبيه أن يكون مع هؤلاء في بداية الطريق. النبي صلى الله عليه وسلم ماشي والذين أسلموا من أول يوم ماشين وراءه وغيرهم ماشين مسافة أقرب أم هؤلاء المؤمن الخاص (وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) أي من المؤمنين ومع المؤمنين. هذه البداية بداية النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق إلى الله تتجحفل مع هؤلاء أحبابه (إن الرجل ليخرجنّ بالسنة يتبعها فمن تبعني فإنه مني) حينئذٍ هذا هو الإيمان الخاص الإيمان الممدوح بالقرآن. كلما تجد آية الله يمدح الإيمان (إنما المؤمنون) اعلم أنك بدأت مع طريق النبي إذا كنت واحداً منهم فأنت على المحجة البيضاء، أنت على الطريق طريق الزعامات يوم القيامة. مثلاً قوله (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) من الصفات (وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ) ومرة قال (دَائِمُونَ) (الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ ﴿23﴾ المعارج) دائمون يعني يصليها في مكان الدوام أنت أين تداوم في الوظيفة؟ في بيتكم؟ تداوم في الدائرة، الصلاة تصلى في المسجد. المحافظون يعني لا يقطع صلاته على أركانها وشروطها وخشوعها لكن دائم لا تعني كل يوم هذه يحافظ، الدائم يؤديها في مكان أدائها في المكان الذي يداوم فيه كما يداوم الموظف في الدوام الرسمي في مكان الوظيفة، ولهذا يا أيها السعودي الكريم خذ أطفالك وصلي بهم في المسجد وسوف تدمن أربعين يوماً إذا صليت بهم كتبت لك براءتان من النار ومن النفاق.
المرحلة الرابعة بعد الإيمان الخاص لاحظ أولاً إسلام عام ثم إيمان عام ثم إيمان خاص، بعد الخاص التقوى (أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴿62﴾ يونس) من هم؟ (الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ ﴿63﴾ يونس) الإيمان غير التقوى (وَلَوْ أَنَّهُمْ آَمَنُوا وَاتَّقَوْا ﴿103﴾ البقرة) شوف اثنين انتقل من مسلم قولي إلى إيمان عام إلى إيمان خاص إلى تقوى (وَلَوْ أَنَّهُمْ آَمَنُوا وَاتَّقَوْا) (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿278﴾ البقرة). إذا هكذا قلنا الإسلام القولي ثم الإيمان العام ثم الإيمان الخاص الذي ممدوح ثم التقوى. نحن قلنا الإيمان الخاص المتبع للسنة يعني هذا دخل الإسلام في قلبه ويحاول أن يطبقه تطبيقاً كاملاً في النوافل وكل شيء، يترقى يصبح متقياً، المتقي هذا يتعامل مع القرآن بعد أن خدم في الإيمان الخاص بالسُنّة الآن ترقى إلى القرآن (الم ﴿1﴾ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ﴿2﴾ البقرة) من حيث أن هذا الكتاب كما الله قال (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ﴿28﴾ فاطر) فرق بين أن يقرأ شيئاً وبين أن يتعلم فيه كما قال أخونا من رأس الخيمة، هذا يبحث في علومه هذا من المتقين وبالتالي هذا يقود من أجل ذلك دائماً في القرآن الكريم ماذا يقول؟ مثلاً (الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ) (وَلَأَجْرُ الْآَخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ ﴿57﴾ يوسف) (وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ ﴿18﴾ فصلت) وهكذا كل القرآن المتقي جاء بعد الإيمان الخاص بدأ يأخذ من منهل عظيم من كتاب الله عز وجل أي صار من أهل العلم والفهم في هذا الكتاب وأنتم تعرفون أن العلم والفهم في هذا الدين أفضل من أي عبادة أخرى (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ ﴿18﴾ آل عمران) (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) لا يجب أن تكون عالماً (من تعلّم كلمة أو كلمتين أو ثلاثاً أو أربعاً أو خمساً إلا أدخله الله الجنة). حينئذٍ بعد هذا، بعد المتقين الذين هم شريحة من المؤمنين إيمان خاص تطلع شريحة متقون يأتي الإسلام الأخير الإسلام الذي هو الإسلام المطلق العملي صفة الخلق المجتبون الأخيار هؤلاء طبعاً تفاصيلهم موجودة. لكن باختصار ما رأيك لو أن رجلاً يحب امرأة دخل فيها في عشق كقيس وليلى بالله عليكم لو أن ليلى طلبت من قيس أن يقتل نفسه هل يتردد؟ أن يلقي بنفسه من شاهق يتردد؟ هل يمكن لقيس أن يعتب على ليلى؟ هل يمكن لقيس أن يرى عيباً في ليلى؟ لو أن ليلى قطعت قيس إرباً إرباً أيشكو منها قيس؟ هذا الإسلام النهائي عندما يقول عروة وعروة طبعاً ابتلي ابتلاءً قال له (وعزتك وجلالك لو قطعتني إرباً إرباً إرباً ما شكوت منك) من شدة إسلامه وتسليمه لله، الآخر قال (وعزتك وجلالك لو وضعتني في النار ما شكوت منك) هذا التسليم المطلق، هذا الرضا العالي وفعلاً هذا فقط مجموعة والأنبياء كلهم طبعاً ولهذا كل الأنبياء استسلموا لهذا وهنا لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول (لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ) كيف هو؟ طبعاً إبراهيم قال أنا من المسلمين وداود قال وسليمان قال وسيدنا موسى وكلهم مسلمون لا يعني صاروا من دين محمد لا بل تعني أنه وصل إلى هذه المرحلة التي لا يعتب ليس فقط لا يعترض بل يتلذذ بكل بلاء الله له وفعلاً كانوا يتلذذون بالبلاء أكثر مما يتلذذون بالنعمة لشدة عشقهم لله (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ﴿100﴾ التوبة) وعن الصحابة أيضاً وليس فقط الأنبياء، سيدنا أبو بكر الصديق عندما كان قال( رضيت عن ربي فهل ربي راضٍ عني؟) هذا الرضا المطلق، هذا هو الإسلام النهائي الذي يقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم (وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ) هذه اللام لام التعليل يعني أنا (وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ) انظر ماذا قال؟ (قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ ﴿11﴾ الزمر) مخلص، أما موضوع الإخلاص هذا موضوع كبير (قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ ﴿11﴾ وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ ﴿12﴾ الزمر) طبعاً كما قلنا في الحلقة الأولى كل هذا الكلام يحتمل خمسين رأياً والمفسرون يعني لم يتركوا شيء إلا وذكروه لكن ما هو الفرق؟ من أسلوبهم كأنهم يخرجون عن الرأي الآخر ويطردون الرأي الآخر وهذا خطأ فكلهم صحيح الإمام الرازي أعجبني في هذا الباب يقول هذا المعنى ما هو (قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ) طبعاً هذا الخطاب كله لمحمد صلى الله عليه وسلم كل هذه الخطابات للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا نحن قلنا نستعيض عن هذا بالكلام عن المولد غداً إن شاء الله. (قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ) أما الإخلاص يا أخوان ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ لما معاذ ذهب إلى اليمن قال يا رسول الله أوصني فقال له: أخلص لله يكفك العمل القليل. ركعتان بإخلاص تساوي مليون ركعة فيها بعض فخر أو بعض اعتزاز شايف نفسك شوفة يمكن فيها بعض رياء لم تكن مستعداً لها ما كأنك ترى الله عز وجل الإخلاص هذا أعجوبة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم (يا أيها الناس أخلصوا أعمالكم فإن الله تبارك وتعالى لا يقبل من الأعمال إلا ما خلص له ولا تقولوا هذا لله وهذا للرحم فإنها للرحم وليس لله منها شيء)، عن أبي أمامة جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال (يا رسول الله أريت رجلاً غزا يلتمس الأجر والذكر ماله؟) شخص ذهب للغزو صحيح لله ولكن يحب الناس يمدحوه (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا شيء له) يعني معنى ذلك هذا هو الإخلاص الذي هو العملة النادرة. مسألة الإخلاص تعرفون هذه الدر الدانة الدانة تطلع من البحار ويغني عليها المغنين يا ليل دانة يا دانة هذه الدانة يبدو أنها ثمينة أم الجواهر، هذه الدانة تساوي مثلاً خمسين عمارة، خمسين برجاً تخيل واحد عنده خمسين برجاً وآخر عنده الدانة فقط هذه الدانة أفضل من هذه الأبراج معنى هذا لو عندك أعمال مليون سنة صوم وصلاة وقيام ليل لكن مثل صلاتنا وآخر عنده صلوات محدودة صلاة ركعتين بالليل بإخلاص هذه الدانة. حينئذٍ الله قال له (قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ) إلى هنا مفهوم والإخلاص كلام طويل يعني أحاديث ولكن ما بقى وقت يعني إن الله عز وجل لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصاً. عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما ابتُغيَ به وجه الله) عن عبادة بن الصامت قال (يجاء بالدنيا يوم القيامة فيقال ميزوا ما كان منها لله عز وجل فيماز ويرمى سائره في النار). عن ابن عباس (من أخلص لله أربعين يوماً ظهرت ينابيع الحكمة) ولذلك لصعوبة الإخلاص صعوبة هائلة يعني ثقوا يمكن نحن أعمارنا تصل إلى مائة سنة يمكن فيها 1% إخلاص وقد لا يكون هذا الواحد بالمائة فماذا تقول الآية؟ (قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ) طيب أنت لماذا أمرت بذلك؟ هذا تفسير الرازي والرازي تعرفون فيلسوف الأمة، فهذا كلام الرازي أنت لماذا أمرت بذلك؟ قال (وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ) الإسلام النهائي هو هذا الإخلاص الاستسلام (لو قطعتني إرباً إرباً ما شكوت منك) كلما زاد الله ببلائك ازددت قرباً منه وازددت رضىً عليه والنبي قال (إن كذا سووا بي كذا عملوا بي كذا) وفي الأخير قال (إن لم يكن بك علي غضباً فلا أبالي) حب، عشق. هذا العشق هو الإسلام النهائي الذي إذا وصلته فأنت مع (النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا ﴿69﴾ النساء) ولكن هذا ليس بالكلام، هذا بتربية دقيقة ومجاهدة النفس على عدم حب الشهرة وعدم حب المال وهيهات هيهات هذا كلام لكن الله لله من هؤلاء في كل قطر واحد اثنين بهؤلاء ينصر الناس وبهؤلاء يدفع الله البلاء عن الناس وبهؤلاء تتم النعم وبهؤلاء يتم العدل في الأرض لكنهم قلة حينئذٍ كلمة أسلم في البداية مجرد أن تقول لا إله إلا الله في النهاية استسلام وتسليم كامل واقرأ سيرة الصالحين من الأنبياء، يعني أنت عندما تقرأ قصة سيدنا أيوب هذا كم سنة والعذاب يجري عليه بشكل خيالي وهو سعيد بهذا والناس نبذوه في الصحراء ولا أحد يتقرب منه وزوجته رحمة رضي الله تعالى عنه تخدمه ليس معه أحد غيرها ومرة من المرات قالت له: يا أيوب أما آن ربك أن يشفيك؟ قال: أتعرضين على حبيبي والله لأن شفاني الله لأضربنك مائة سوط وفعلاً شفاه الله وقال له (وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ ﴿44﴾ ص) كم واحد الله يقول له نعم العبد؟ والله هذا الذي يقول الله له نعم العبد أنت هذا كيف يتحملها الإنسان هذا؟. إذاً الفرق بين (وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) وهي البداية (وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ) ماذا يعني أول المسلمين؟ فهمنا الآن أول المسلمين نحن عندنا سباق امتحانات على وظيفة وظيفة طب وظيفة سفير واحد أخذ ستين واحد أخذ سبعين واحد أخذ ثمانين مائة واحد وجاء واحد وأخذ مائة بالمائة هذا الناجح هو أول الأوائل لأن كل مرة لما نعمل امتحانات الأول سبعين الامتحان الثاني الأول ثمانين الامتحان الثالث الأول خمسة وتسعين وهكذا هذا طلع مائة فهذا أول الأوائل. فالنبي صلى الله عليه وسلم فعلاً أول المسلمين ما من مسلمٍ راضٍ عن ربه بهذا الذي وصل إليه المصطفى صلى الله عليه وسلم ولهذا كان خاتم الأنبياء ولذلك قال (فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا ﴿48﴾ الطور) (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ ﴿4﴾ القلم). إذاً (وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) لأنه عام (وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) بداية التجحفل (وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ) على هذا الذي ذكرناه. من هنا إذن هذه الحروف وهذه الاختلافات في هذه الآية ليست زيادات وليست متساوية وإنما هي في الحقيقة إضافة معاني جديدة وهذا القرآن الكريم يرسم بالحروف من أجل هذا كان الحرف جملة (اتلوا القرآن فإن لكم بتلاوته كل حرفٍ عشر درجات لا أقول آلم حرف لكن أقول ألفُ حرف ولامُ حرف وميمٌ حرف) هكذا هو الأمر. من أجل هذا وصلنا في هذه الحلقة إلى أن كلمة (أنا من المؤمنين) (أنا من المسلمين) (أول المسلمين) (لأن أكون من المسلمين) هذه ليست زيادات وليست بلا معنى ككل شأن القرآن والغريب أن الفاكسات التي جاءتنا من هؤلاء الأسماء الكرام الذي قرأناهم اليوم والذين قرأناهم الحلقة الماضية هم بدايات فيها مئات الآيات كل واحد جمع عشرات الآيات وبينها فعلاً هذا الفرق الضئيل معنى هذا أن ثلثي القرآن فيه متشابه (وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴿7﴾ آل عمران) وفعلاً الأحكام ثلث القرآن التي لا يوجد فيها تشابه، لكن التشابه في هذا الكتاب في الآيات المتشابهة التي ينبغي أن نستولد ونولد منها معاني جديدة في كل عصر كما قلنا في الحلقة الماضية (فانفجرت) عندنا (فانبسجت) حقيقة الفاكسات التي وصلتنا أغنتنا عن أن نتتبع ونتعب في البحث جاءتنا جاهزة من المشاهدين رضي الله عنهم وأنا واثق سيبعث كل واحدٍ قدح وقسم منهم لم يكتفي بأن يرسلها بل أبدى رأيه وفعلاً هناك بعض الآراء في غاية الروعة تضاف إلى ما عندنا وتضاف إلى ما قيل في بعض التفاسير.
د. نجيب: واليوم كذلك الأخت أم منتصر عندما سألت عن قوله تعالى (وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴿2﴾ الحج) لعلها ترسل بما عندها.
الإجابة: كلمة سكارى يعني بدون خمرة سلوكهم سلوك السكرانين لا يسمع ولا يعي وسيرهم ليس منتظماً ومنهارة قواه وحرف الباء في كلمة بسكارى من باب التأكيد وليست زائدة لو قلنا وما هم سكارى استقام المعنى لكن جاءت الباب وما هم بسكارى أي لم يستعملوا أي آلة. وحينئذٍ هؤلاء في حقيقتهم الآن ليسوا سكارى حقيقيين فهنالك فرق بين سكران حقيقي وسكران يتشبه، فيبدو أنهم سكارى ولكنهم ليسوا بسكارى حقيقيين.
د. نجيب: ذكّرتني بكلمة لسفيان ابن عيينة بخصوص عندما ذكرت نعم العبد قال: سئل أيهما أفضل الغني الشاكر أم الفقير الصابر؟ قال: إن الله تعالى ابتلى عبدين أحدهما صابرٌ عبد صابر والآخر شاكر أما الصابر فهو أيوب وأما الشاكر فهو سليمان فقال عن الصابر (نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ) وقال عن الشاكر (نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ ﴿30﴾ ص) غداً لن يوزن الفقر والغنى وإنما يوزن الصبر والشكر وهما جناحان لطائرٍ واحد وهو الإيمان بالله سبحانه وتعالى.
د. الكبيسي: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ﴿13﴾ المائدة) والمحسنون جزء من الإيمان الخاص فأوصاف الإيمان الخاص أوصاف في القرآن الكريم واضحة من ضمنها الإحسان أن تعفو عن من ظلمك وأن تعطي من حرمك كل مدح لفريق موصوف من الإيمان فهو من الإحسان وعطاء وإنفاق وصبر وتجاوز عن الخطأ والكاظمين الغيظ والعافين وهكذا.
د. نجيب: جعلنا الله سبحانه وتعالى ممن يرتقون هذه المنازل فالإنسان على قدر منزلته في هذه الدنيا على قدر منزلته في الجنان يقول ابن القيم (إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ ﴿13﴾الإنفطار) والله ما هو بنعيمٍ في الجنة فقط وإنما هو في الدنيا والبرزخ يوم القيامة. باسمكم أقدم الشكر الجزيل لشيخنا الجليل على هذه المحاضرة القيمة والندوة المباركة وجميع الأخوة الذين شاركوا معنا على الهواء وإلى اللقاء في الحلقة القادمة إن شاء الله.

[رديمة]

الحلقة الرابعة:

(وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً)
قبل أن أبدأ نشكر الذين أرسلوا لنا فاكسات في هذه المادة وفيها فاكسات مفيدة جداً واليوم وصلنا من الأخ أحمد محمد خطّاب من ليبيا فاكس من ست ورقات ويبدو أن الرجل حفظه الله من أهل العلم ففيها علمٌ غزير، كما وصلنا من ألمانيا من أبو السرمد 14 ورقة جمعت فيها عدة آيات من الآيات المتشابهة وفاكسات كثيرة وهذه سهلت لنا الأمر. من الفاكسات التي وردتنا تقريباً أحصيت كل الآيات المتشابه التي فيها زيادة أو نقص وهذا جهدٌ عظيم من المشاهدين وبذلك أغنونا عن العناء بأن نبحث عنها بين آيات القرآن الكريم وما علينا إلا نبحث فيها وبعض الفاكسات جاءت وفيها محاولة جادة وجيدة في بيان الفروق في هذه الزيادات أو النقص ومنها هذا الفاكس الذي جاء من الأخ أحمد محمد خطاب من ليبيا.
(أحيا به الأرض بعد موتها) و(أحيا به الأرض من بعد موتها):
اليوم نتكلم في موضوع جديد الفرق بين أنزل ونزل كما قال تعالى (وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ﴿65﴾ النحل) أنزل غير نزل أنزل هنا وبعد موتها بدون من، الآية الأخرى (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا ﴿63﴾ العنكبوت) الآية الأولى أنزل وبدون من والآية الثانية في العنكبوت (مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا) وهذا في الحقيقة وارد في عد أماكن في كتاب الله بين الإنزال والتنزيل. رب العالمين يقول لبني إسرائيل (وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى ﴿57﴾ البقرة) هذا في البقرة، في طه قال (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى ﴿80﴾ طه) ولا يمكن أن يكون هذا عبثاً، في الفرقان يقول (وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا ﴿48﴾ الفرقان) في ق (وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا ﴿9﴾ ق) وعن الملائكة (وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ ﴿111﴾ الأنعام) نزلنا آية أخرى (وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا ﴿8﴾ الأنعام) وهكذا إذاً سنبحث في هاتين الآيتين في تنزيل الماء ومرة أخرى أو ثانية أو ثالثة أكرر أن هذا الموضوع المتشابه في كتاب الله يحتمل كل من ينقدح ذهنه في فرق بين الآيتين ولن تضيق هذه الآيات بتأويل حتى لو بلغ ألف تأويل. من أجل ذلك لا تتقيد بما قاله المفسرون، ربما تجد مفسراً من المفسرين قال فرقاً واحداً وقال الآخر فرقاً آخر ولكن هذا ليس اختلافاً كما قلنا وإنما هي وجوه أخرى وهذه سنة في هذا الكتاب العزيز استجابة أو استفادة من قوله عليه الصلاة والسلام (هذا الكتاب لا تنقضي عجائبه) ومن عجائبه أن الكلمة القرآنية تعطي عطاءً جديداً في كل جيل على وفق معارف ذلك الجيل وحضارتهم وعلومهم وحتى يوم القيامة عندما نطّلع على التأويل النهائي سنجد أننا كنا بعيدين عن هذا البحر المتلاطم وإنما كنا نسبح على شاطئه فقط فلا يضيقن أحدٌ بأحدٍ إذا أبدى رأياً جديداً وإنما هي آراء تتراكم وفي الغالب كلها صحيحة.
إذاً آيتان (وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا). مقدماً نقول الفرق بين أنزل ونزّل عدة علماء تكلموا فيها وربما يكون كلما تكلموا فيه صحيحاً. نضيف إلى هذا رأياً آخر لا يتعارض مع الآراء الأخرى وهو أنزل مرة واحدة يعني دفعة واحدة أنزلت الشيء، نزّلته باستمرار يعني أنزل الله الماء دفقة مطر مطرت يوم يومين ثلاث أيام هذا أنزله، تأمل لو أن المطر بقى عشرين عاماً ينزل فرضنا هذا يعني الآن في بعض الدول الغربية على مدار السنة هذا نزّل وهكذا. أنزل القرآن ليلة القدر ويقول النبي صلى الله عليه وسلم (أنزل الله القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا في ليلة القدر) الله تعالى قال (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ﴿1﴾القدر) (ثم نزِّل) انظر إلى دقة المصطفى صلى الله عليه وسلم (ثم نزِّل بعد ذلك في عشرين سنة) لم يقل أنزل لما أنزل مرة واحدة دفعة واحدة قال أنزل ولما باستمرار على مدى 23 سنة باستمرار قال نزِّل هكذا وهذا رأي آخر يضاف إلى آراء أخرى أحببت أن أختار منها هذا لأنه يخدم قضيتنا اليوم في هاتين الآيتين.
إذاً رب العالمين عز وجل يتكلم بالآية الأولى عن الأمطار التي تنبت الزرع الموت الموسمي الأرض الآن تموت بالصيف والشتاء وبالربيع تحيا وكل سنة مكان عشب ثم يموت العشب ثم تموت الأرض ثم في العام القادم وهكذا هذه كلمة أنزل يأتي مرة واحدة مرة واحدة في السنة في فصل الربيع مثلاً وهكذا كل كلمة أنزل يعني تأتي إما دفعة واحدة أو مرة واحدة على الوجه المعتاد مثل أغلق وغلّقت، أغلق الإغلاق المعتاد وغلقت اتخذت كل الوسائل والأسباب. وحينئذٍ كلمة أنزل معروف أن الأرض يأتي المطر ثم تخضر ثم ينتهي الموسم تعود ميتة مرة ثانية وانتهى الأمر وحينئذٍ الآية الأخرى (نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا) هذا يتكلم عن إحياء مطلق لموتٍ كان مطلقاً أيضاً. في هذه الآية على كثرة ما تناولها المفسرون بالتأويل وربما لم يفرقوا والغالبية العظمى لم يفرقوا بين هذه وهذه، يعني عنده (أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً) مثل (نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً) وما انتبه إلى هذا وقلنا هذا ليس عيباً فيهم لكن هذا مسألة عصر. والقليل الذي قال هناك فرق قال نزّل للتشديد والتكثير. لو تأملنا في الآيات ودائماً نحن نعرف بأن التفسير بالمأثور (أوتيت القرآن ومثله معه) والله تعالى قال (إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ﴿19﴾ القيامة) وقال r (إن هذا القرآن لا تقضي عجائبه) وفي كل جيل تتبع كل التفاسير ترى أن كل عصر تتطور النظرة إلى الآيات أبعد قليلاً مما سبقهم في الجيل السابق وهذا كما أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم وكما أخبر القرآن بنفسه أن هذا من طبيعة هذا القرآن (سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ﴿53﴾ فصلت) يعني هذا القرآن في كل جيل فيه معجزات، كل جيل يأتي مفسرون أو مأوِّلون يجدون في هذا القرآن معجزةً جديدة تتلاءم وظروف هذا العصر يعني كم الآن في القرآن الكريم عرفنا عن قضايا الفلك وقضايا الأقمار الصناعية وما يأتي من اكتشافات وقد أسلم بعض العلماء الكبار لأنهم وجدوا أن هذا الكلام لا يمكن أن يقوله بشر وهذا سوف يجري ويتم إلى يوم القيامة. نقول في هاتين الآيتين (أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً) ونزل المطر وماتت الأرض مرة ثانية وهكذا بشكل عام. الأرض عندما خلقها الله عز وجل خلقها ميتة ما فيها لا عمران ولا شيء والآية رب العالمين يقرأها علينا كيف أن الله خلقها بسبعة أيام ولكن خلق فيها أقواتها وقدّر فيها أقواتها في أربعة أيام هذه معروفة أن الله سبحانه وتعالى خلق الأرض على هذا الأساس ثم تطور الأمر يوماً بعد يوم قال (وَبَارَكَ فِيهَا ﴿10﴾ فصلت) رب العالمين قال (وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا ﴿12﴾ فصلت) لكن كلمة وبارك فيها (وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ ﴿10﴾ فصلت) أقواتها معروفة ما هي البركة؟ البركة يحدثنا النبي صلى الله عليه وسلم عن بركتين عظيمتين هما أساس إحياء الكرة الأرضية زراعة وصناعة وحضارة وعلماً وأدياناً وفلسفات هذا الموت الحقيقي هناك (أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا) هذا موت موسمي، هنا (نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا) من بعد موتها أي من بداية الأرض كانت ميتة بلا فلسفة ولا حضارة ولا أنبياء ولا أديان ولا ولا الخ، فرب العالمين نزل ماءً مستمراً متدفقاً إلى يوم القيامة وليس هذا فقط أخبرنا النبي r أن هذا الماء ينبت وينبع من الجنة. تأمل أن في هذه الأرض نهران أساسهما ومنبعهما من الجنة كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم والعجيب الذي وجدته أن نفس هذا الحديث موجود في الإنجيل، يقول النبي صلى الله عليه وسلم والحديث جاء في الصحيح صحيح مسلم والبخاري وهذا طبعاً متفق عليه والمتفق عليه قضية لا يناقش فيها، أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الفرات والنيل هما من أنهار الجنة وقد جاء في كتاب بدء الخلق في صحيح البخاري ومسلم في باب ذكر الملائكة (رُفِعت إلى سدرة المنتهى منتهاها في السماء السابعة نبْقُها مثل قلال هَجَر وورقها مثل آذان الفيلة فإذا نهران ظاهران ونهران باطنان فأما الظاهران فالنيل والفرات) وأحاديث كلها بهذا كما ذكرها مسلم وغيره. والأحاديث الواردة في الفرات نفسها في التوراة في المسيحية وبحسب رواية الكتاب المقدس (إن الفرات يُعدُّ أحد أنهار الجنة جنة عدن جناتٍ عدنٍ يدخلونها) أضاف الإنجيل وطبعاً العهد الجديد والقديم أضاف أنه ليس فقط في الجنة وإنما من جنة عدن لكنه تكلم عن الفرات وحده. إذاً لو رب العالمين أراد أن يحدثنا أن هذه الأرض عندما خلقها خلقها ميتة من العلوم والأديان والحضارات وما الذي أحيا هذه العلوم التي تملأ الآن الأرض؟ وهؤلاء الأنبياء الكرام الذين جاءوا بالرسالات؟ وهذه الأديان التي رشدت البشرية؟ وهذه الفلسفات والقيم والمدنيات التي نعرفها جميعاً؟ ينص الحديثان كما تشير هذه الآية إلى أن الإحياء جرى في هذين الواديين وادي الرافدين ووادي النيل. خطر ببالي خاطر قلت إذاً لماذا اليهود ادّعوا أن أرضهم الموعودة من الفرات إلى النيل وهؤلاء في كتبهم المقدسة أن الفرات من أنهار الجنة أما كيف ينبع من الجنة هذه قضية لو تأملت فيها تبدو صعبة هذه كل الكرة الأرضية لا توازي أنملة في عالم الجنة حينئذٍ ليس من الصعب ورب العالمين أنزل الكثير أنزل الحجر الأسود وأنزل العلوم وأنزل رسل وأنزل رسالات وأنزل خيرات وأنزل ملائكة إلى هذه الأرض هذه قضية تأمل فيها تراها سهلة عند الله عز وجل حينئذٍ كون اليهود يدعون أن بلادهم من الفرات إلى النيل هذا يعني أنهم يريدون أن يقولوا إننا نحن أي اليهود أو اليهودية مصدر كل الحضارات والأفكار الصحيحة وكل ما عداها باطل والجنة مخصوصة بنا والجنة يوم القيامة لنا وحدنا وأن كل الناس في النار الخ هذا معروف عنهم. في حين أن الله عز وجل يقول أنه أحيا بهذين الواديين الكرة الأرضية كلها، كل الكرة الأرضية التي كانت ميتة من أي قيمة من القيم أو دين من الأديان أو حضارة من الحضارات كلها تغرف من هذين الواديين كل حضاراتها وأديانها وفلسفاتها وقيمها وعدلها وسلامها والتاريخ كله شاهدٌ على ذلك. كل الأنبياء حركتهم ما بين وادي الرافدين وما بين وادي النيل، بداية الخلق ابتداءً من العراق وهي بابل فهذه المنطقة المأهولة كلها، جميع المنطقة المأهولة أول ما خلق الله الأرض هذه المنطقة نينوى إلى الكوفة وإلى أربيل هذا مثلث عراقي معروف هناك هبط سيدنا آدم وهناك نوح وطوفان نوح والشلالات والتنور وكل ما جاء في كتاب الله عز وجل تلك هي الحركة ثم يتحرك الرسل من هناك إلى هذا الطريق إلى مكة إلى الشام إلى فلسطين إلى النيل. إذاً هذان الرافدين أو النهرين (وادي النيل ووادي الفرات) هما أساس الحياة في هذه الكرة الأرضية كلها قرون طويلة وآلاف السنين وليس في الأرض حضارة ولا علمٌ ولا دينٌ ولا رسلٌ ولا أنبياء إلا بعد أن فعل الله ذلك كله في هذين الواديين حصراً. من أجل هذا تجد هذين الواديين بعد أن أفرغ الله فيهما علمه وخيراته ورحماته كما في الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يطوف حول الكعبة وتعرفون الكعبة كانت أركاناً الركن اليماني والركن الحجازي والركن الشامي الخ ولكل ركنٍ دعاء فكان النبي صلى الله عليه وسلم يطوف في الكعبة ويدعو مع كل ركنٍ بأهله "اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا" الخ فخلفه رجل يقول يا رسول الله وعراقنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عليه إلى أن سأله أعراقيٍ أنت قال نعم قال: (إن إبراهيم عندما أحرقه العراقيون أراد أن يدعو الله عليهم فأرسل الله له جبريل قال يا إبراهيم ربك يقول لا تدعو على أهل العراق فقد جعلت فيهم خزائن رحمتي وخزائن علمي) خزائن رحمتي يعني الخير وفعلاً هذين الرافدين على خلاف مصر التي فيها من العلوم والفلسفات والأديان هل تعلمون أن في مصر بعض العوائل الفرعونية أول من وحّد الله عز وجل من الأمم التي لم يأتها نبي يعني وحدوا الله عز وجل اعتماداً على فكرهم وعلى التأمل في الحياة يعني أهل فلسفات وأهل حضارات. العراق جعل الله فيه كل خير الدنيا من أجل هذا وبعد أن نشأت الحضارات وامتدت في العالم كله وأصبحت هناك أمم عظيمة هذا العراق ما قويت أمة إلا وطمعت فيه من الروم والتتار والفرس وطبعاً في العصر الحديث الإنجليز والآن الأمريكان وكل العالم يطمع في هذا البلد وكل العالم عينه على هذا البلد لأن الله جعل فيه علمه ورحمته. إذاً هذان الواديان متآخيان من حيث أنهما هما قلب الكرة الأرضية وهما قلب هذه الحضارة الدنيا (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ﴿63﴾ العنكبوت) حينئذٍ هذان الواديان في العراق كان العرب أصل الحضارة وفي مصر كان الفراعنة أصل الحضارة ثم تطورت العراقيون العرب مع الفراعنة إلى أن أصبحت الأمم على ما هم عليه إلى أن دخل الإسلام وقبل الإسلام كانوا اليهود. طبعاً لا ننكر أن اليهود كانوا نصف العالم من حيث الدين الأول وحيٍ مجردٍ ينزل بكتاب هو التوراة وقبل التوراة كانت وريقات أوراق وصحف الخ. أول وحيٍ مجرد يأتي الوحي مع جبريل عليه السلام هو على بني إسرائيل. وبنو إسرائيل كما تعرفون هم الثقل الكبير في وادي النيل وفلسطين كما هو معروف كما هو في القرآن الكريم. والقرآن الكريم يتحدث عنهم من الصفحة السابعة في الأول إلى الصفحة السابعة في النهاية ولا ينكر تأثيرهم ولكن الله سبحانه وتعالى أخبر العالم كله بمن هم هؤلاء القوم والقرآن مليء بذلك وستأتي بعض الآيات التي تشير إلى هذا مما فيها متشابه. من أجل ذلك يبقى هذان الواديان مرتبكان ليس فيهما استقرار لكثرة ما فيهما من مطامع والتاريخ المعاصر شاهدٌ على ما نقول إضافةً إلى التاريخ الماضي الذي امتدت حدود المصريين إلى عدة مساحات حولهم في إفريقيا وفي سوريا وفي فلسطين، والعراق وبابل تعرفون أيضاً تاريخ العباسيين الخ. حينئذٍ نقول هذا الذي نقول به يطمئننا إلى أن الله سبحانه وتعالى له في هذين الواديين شأن وكل الأنبياء حصراً في هذين الواديين حركة وتشريعاً ودعوة وفي هذين الواديين نبتت كل حضارات الأرض وما من حضارة على وجه الأرض إلا وأصولها في هذا الوادي أو في هذا الوادي. حينئذٍ نقول أن كل هذه الحضارات والعلوم التي بدأت في هاتين الحضارتين يُعتبر هذان الواديان مبدأ تحضّر العالم ومن هنا كم هي الجريمة تتضاعف وتبدو همجية جداً عندما يأتي جيشٌ يدّعي أنه متحضر ثم يمسح هاتين الحضارتين مسحاً كما حصل في التاريخ لمصر من الفرنسيين وغيرهم وكما حصل للعراق أيضاً من الإنجليز وغيرهم الآن هذا الاحتلال الهمجي الذي نقض هذه الحضارة حجراً حجراً وشبراً شبراً. طبعاً علم الحضارة من يقرأ التاريخ ويقرأ عن عناصر الحضارة في هذا البلد في هذا الوادي وادي النيل ووادي الفرات يرى عجباً. أما إبداعاتهم الأدبية والتاريخية والفنية والعمرانية والأخلاقية والفلسفية قضية إلى الآن لم يصل العالم إلى أدنى مستوياتها ولكن القوة غلبت، قوة السلاح وقوة الجيش ثم الخلل الذي أصاب هاتين الحضارتين على امتداد التاريخ في بعض مفاصل هذه الحضارة أثر تأثيراً مؤقتاً ولكن الحضارة الأصيلة كحضارة هاذين الواديين لا يمكن أن تنقطع وإنما لله فيها شأن يمكن أن تستمر إلى يوم القيامة كما تخبرنا النصوص أنه إلى يوم القيامة هناك أثرٌ قادمٌ لهاتين الحضارتين في إصلاح الدنيا. إذاً هذا الذي جرى كلمة نزّل الاستمرار إنزال النيل والفرات بل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو أن أحدكم وضع إصبعيه في أذنيه لسمع هدير هذين النهرين.
إتصال من الأخ عامر من الشارقة: لك الفضل أيها الشيخ الجليل إن جعلت الآلآف بل الملايين من هذه الأمة العظيمة التي شرفها الله تعالى بحمل وقراءة قرآنه الكريم منكبة على تصفحه وسبر أغواره وتفاسيره بعد أن أعطيت للكلمة دورها وللحروف معانيها ومقاصدها وأبعادها مما جعلنا جميعاً أمام فهم أعمق وأدل لمعانيه ومقاصده. ولعل الآية الكريمة في سورة العنكبوت (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (69)) سيفتح الله لك فتحاً مبيناً لأنك تنصر دينه ويهديك سبله فإنك من المحسنين والله معك ووفقك الله.
إتصال من الأخ سنان من الأردن: أضيف مشاركة في هذه الحلقة. أولاً هناك ثلاث مراكز للطاقة في الكرة الأرضية هذه مراكز رئيسية وحيوية جداً بالضبط كما هو تنفس الكرة الأرضية، الطاقة الإلهية وهي النور الإلهي ثلاث مراكز تكمن في القدس وفي الكوفة وفي مكة المكرمة هذه هي رئتين الكرة الأرضية للطاقة هذه فيها كل العلم وفيها لك القوة وفيها كل النور الإلهي. ثانياً الماء الذي يقصد فيه وهو النور الإلهي (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴿35﴾ النور) النور الإلهي الذي هو أيضاً فيه الطاقة وفيه العلم وفيه القوة وفيه كل شيء وفيه الخير والسلام ومحتوياته هي أسماء الله الحسنى كلها التي فيها القوي والقدير والعليم والجبار والمتكبر وفيها السلام واللطيف والودود والخ فهذه تأخذ من تلك. فالماء الذي ذُكر فيه إذا هو جاء من الجنة فهو عبارة عن النور الإلهي والدليل أن النور الإلهي موجود في الجنة وليس موجوداً في النار في جهنم معاذ الله فجهنم هي عبارة عن نار سوداء بلا نور فكلما ازداد المؤمن نوره وازداد إيمانه ازداد نوره فزادت درجاته في الجنة وهذا الذي حصل في الإسراء والمعراج عند سدرة المنتهى عندما التقى النور الإلهي في نور سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام فجبريل توقف فلم يستطع التقدم إلى الحدود التي تقدم فيها سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وهذا اعتبره سؤالاً إذا تحب أن تجيبني؟ الإجابة: التأويل الأول مسلم 100% ولقد أضفت إلينا فتحاً جديداً نضيفه إلى ما قلنا من حيث أهمية هذين الواديين. الذي قلته ثانياً نحن قلنا تأويل وقلنا من البداية أن المتشابه لا يضيق بتأويل وأن التفسير الإشاري عند سلفنا الصالح معتبر لكن نعتبر أن هذا رأيك وتأويل عليك أن تثبته جيداً لماذا؟ لأننا تكلمنا في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النيل والفرات بالاسم وحديث متفق عليه فإذا كان متفقاً عليه أنت لا تتكلم. ثم التوراة والإنجيل تكلمت عن الفرات بنفس المعنى فبالتالي مع هذين النصين الكريمين يمكن أن نقول أننا الآن نتكلم عن الفرات والنيل من حيث أنهما واديان كانا أساس الحضارة في العالم وكل العالم لم يكن موجوداً عندما كانت الحضارة وبعد أن وجد العالم الفرس والرومان واليونان والخ كلهم كان هذان الواديين لهما فضل على العالم جميعاً وإلى هذا اليوم أنت تعرف أن السلام والأمن والتسامح والخير والفلسفات والآداب والقيم والمُثُل، حفظ الجوار وحفظ الأنساب وحفظ العوائل وحفظ الأسر وكرامة المرأة وشرفها الخ كلها في هذين الواديين واضحة وضوح الشمس من حيث الأنساب وآصالها وفروعها ومن حيث القيم الاجتماعية والتكافل الاجتماعي المتراص الخ كل ما في هذين الواديين على امتداد الزمن لا يزال مثار للمنصفين أما العدو عدو لا يرى فيك خيراً حينئذٍ هذا الذي قلنا امتثالاً لقوله النبي صلى الله عليه وسلم عن النيل والفرات من أنهار الجنة وما جاء في التوراة من أجل هذا نميل إلى أن الماء هو هذا الماء نفسه ولكن طبعاً النور له اعتباراته وكما تفضلت وعليك أن تتحمل مسؤولية تأويلك ولعلك تبحث هذا جيداً وربما تقنعنا به في يوم من الأيام أما التأويل الأول رائع.
هذا هو الأمر، الكلام في الحضارتين معروف حضارة وادي النيل وحضارة وادي الرافدين معروفة وإطلالاته على العالم وكل ما في العالم في النهاية من علوم وآداب وأخلاق بداياتها هناك وما جاء في كل الكتب الفلسفية وحتى الكتب المقدسة من حديث عن مصر وعن العراق وعن بابل معروف هذا لا ينكره أحد.
د. نجيب: ويبدو أن الاستفادة ودوام هاتين النعمتين أيضاً مقرونة بقضية أخرى وهي مدى المحافظة على هذه الرسالات التي أنزلها الله تعالى وفي هذا العصر عندما فرطنا في هذه الرسالات وهذه القيم التي أنزلها الله تعالى حرمنا من نعمة هذين الواديين ومن بركتهما فكما ذكرت عن بني إسرائيل من قبل أن التابوت الذي أنزله الله كان بركة وخيراً ووقاية لهم ما داموا كانوا متمسكين بذلك المنهج أما عندما خرجوا عن ذلك المنهج لم يعد ذلك التابوت الذي أنزله الله وقاية ووجاء وحماية لهم.
د. الكبيسي: وأضف إلى هذا من بركة وحضارة هذين الواديين أن المسيحية واليهودية عندما خرجت من هذين الواديين تحرفتا بالكامل وفي هذين الواديين بالمائة مائة باقية على صوابها.
إذاً أن يأتي النهران من الجنة أمرٌ في كتاب الله وفي الكتب السماوية إنما هي قضية تضم إلى كثيرٍ من الأشياء والآمال والملائكة التي تنزل من السماء كما قال تعالى وكما رصدت وكالة ناسا في هذا المعنى (وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ ﴿43﴾ النور) وطبعاً هذا أيضاً وكالة ناسا نفسها قبل سنتين أذاعت أنها رصدت في السماء الأعلى جبال من الثلج الهش تنزل إلى مكان معين حتى تصبح برداً وهذا من دواعي تأويل القرآن الكريم المتشابه منه ونحن طبعاً موعودون ببحثٍ عن هذه الجبال الثلجية التي هي تنزل من السماء من الدكتور عامر الهاشمي الذي وعدنا أن يكمل هذا البحث ثم سنلقيه على أسماعكم. طبعاً الحقيقة هذا الباب الآيات المتشابهة بلا حصر ولا ينبغي أن نقف عند آيتين فقط في موضوع واحد لكي نواصل أكبر أو نشرح أكبر عدد من الآيات علينا أن نسرع قليلاً.
(وترى الفلك مواخر فيه) و (وترى الفلك فيه مواخر):
عندنا آية (وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴿14﴾ النحل) وآية أخرى تقول (وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴿12﴾ فاطر) هذا ليس نفس المعنى ففي قوله (الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ) هنا رب العالمين يلفت نظرك إلى آيات الله في الملاحة في الفلك نفسها في البوارج والسفن الحربية والتجارية وكيف أن الله سبحانه وتعالى أنزل قوانين لهذه الملاحة عندما يقول (وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ) تلك (مَوَاخِرَ فِيهِ) هنا (فِيهِ مَوَاخِرَ) قدّم البحر عليك أن تتأمل في آية الله في البحر نفسه وقوانينه هذه واحدة.
إتصال من الأخ هشام خليفة من أبو ظبي: أحيي سماحة العلامة الشيخ الكبيسي الذي أضاف بهذا البرنامج شيئاً جديداً من حيث المعلومات البسيطة التي عندي وأنا أعمل واعظاً في الهيئة الإسلامية وشؤون الأوقاف في هذه الدولة الكريمة. وأنا أسجل لك بكل حب وتقدير هذه الملاحظات الجديدة ولي الشرف أن أقول أنني ألاحظ كما يلاحظ كثير من إخواني العلماء وطلبة العلم أنك قد أضفت شيئاً جديداً لم يسبقك إليه لا أقول أحد بل الكثير الكثير ممن تكلموا في كتاب الله عز وجل فالمتتبع لكل كتب التفسير يرى أن المتشابهات يعيدونها إلى المصدر فقط أن الرحمن الرحيم مثلاً تعود إلى الرحمة بين شمولية وخاصية أما سماحتك فقد أجبت وأبدعت أنك أعدت كل كلمة في القرآن الكريم بل كل حرف وكل تشكيلة بين رفع وضم وكسر وتقديم وتأخير إلى معنى جديد وهذا ما يليق بكلام الله عز وجل. فكلام الله عز وجل جديد كامل متطور باقٍ يتعلق بكل الجزئيات والكليات وهو بمعنى جديد في كل آية ولو كان الظاهر التشابه والمشابهة. ومن هنا أسجل لك وللأمة أمثال هذا العلم الناضج الحكيم الذي سبر أغوار الكلمة ومعنى اللغة العربية التي لا يستوعب هذه المعاني إلا اللغة العربية. ثم أحيي هذه النظرة الجديدة لمعنى ما كان من سبب الحضارة العالمية والتي أضيف إلى سماحتك معلومة بسيطة أرجو أن توافقني عليها أن امتداد الوادي وادي الفرات والنيل يمتد كما أرى وكما قرأت من بعض الكتب من حدود تركيا إلى الجزيرة العربية فيدخل في هذا الإطار بلاد الحجاز والمدينة ودولة الإمارات حيث أنه ذكرت كتب التاريخ فهذه كلها تدخل في هذا الإطار فهذه المنطقة منطقة الخليج والبحرين وما إلى ذلك كان لها دور حضاري كبير جداً لأنها كانت على مشارف العالم الشرقي فكانت هي ناقلة لهذه الحضارات التي كانت متواصلة بين حضارة الهند والحضارة القديمة في بلادنا العربية. على كلٌ أنا لست هنا إلا في معرض التحية والشكر الكبير وتسجيل هذه السابقة لسماحتك وهنا اذكر قول بعض المستشرقين الذين قيموا كتب الإمام عبد الوهاب الشعراني رحمه الله حيث قالوا أنه قد سبق غيره في كثيرٍ من الكتب وأنا أقول بكل تواضع وبحب وأدب أنك قد سبقت كثيراً من العلماء في هذا البحث وهذه بادرة أسجلها لتلفزيون دبي ولهذا البرنامج القيم ولأخي الدكتور نجيب الذي حقيقة من أبدع ما رأت عيني من مقدِّم بدماثة الأخلاق وسعة العلم والإطلاع بارك الله فيكم وشكراً لكم. الإجابة: أحييك يا أخي وأشكرك على هذا المدح الذي والله لا أستحقه ولكني أحييك على هذا الانتباه خاصة في القضية الأخيرة التي هي جديدة في البحث، ما أقول صُدَف لكن من توفيق الله كنت أمس في ندوة وكان معنا رجلٌ دكتور هو مدير أحد المحطات الفضائية وله إلمام بهذا الباب جغرافية الخ وتكلم عن الفرات بمثل ما تكلمت به وقد نقل ذلك من كتب غربية كثيرة وقد طلبت منه هذا البحث قال والله البحث أنا نسيته في بغداد وليس عندي نسخة وسوف أوافيك بنسخة جديدة ومثلما تكلمت أنت بالضبط أن الفرات يمتد من تركيا إلى السعودية إلى الإمارات إلى خورفكان تحت الأرض وقال عدة بحيرات هي فقاعات أرضية من هذا النهر تكلم كلاماً عظيماً وأن الفرات يشمل كل هذه البقاع وكلمة الشرق الأوسط تشمل كل في نطاق الواديين وهذان الواديين أوسع بكثير مما تعارفنا عليهما في الجغرافيا. ولذلك الواديان وادي الرافدين ووادي النيل أوسع من الجغرافية الرسمية الآن وما قلته صحيح جداً وهذا أيضاً يفرحك أنه أدخل فيها القدس ومكة والمدينة وأنت تعرف والكل يعرف حتى اليهود والنصارى يعرفون من هي هذه المراكز العظيمة وجزاك الله خيراً.
إتصال من الأخت أصيل من العراق: أهنئكم ببرنامجكم الرائع فلطالما قرأنا في كتاب الله تعالى قوله (أفلا يتدبرون القرآن) وأرجو أن يكون برنامجكم مفتاحاً لقلوب الكثير من الناس ممن يطمع في تعلم القرآن وفهمه. ولدي إضافة فيما يتعلق بدخول حروف الجر بين لفظ الجلالة وكلمة الرسول r في مواطن من القرآن الكريم وعدم دخولها في مواطن أخرى وتبيان الفرق فيما بينها. في قضية الإيمان قال تعالى (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ (15) الحجرات) (لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ (9) الفتح) مردت 12 مرة ولم تدخل الباء على أي منها لم يرد آمن بالله وبرسوله وإنما وردت بالله ورسوله، عدم دخول الباء يشير إلى أن الإيمان بالرسول نابع وهو امتداد إيماننا بالله أي أن ما بُعث به محمد r إنما هو من عند الله ولذلك لم تدخل الباء على كلمة (رسوله) لأنه لا فرق بين أن نؤمن بالله وبين أن نؤمن برسول الله r لهذا جمع الله تعالى بين لفظ الجلالة ورسوله بحرف الواو. على صعيد آخر وجدنا أن حرف الباء قد دخلت على كلمة الرسول في قضية الكفر قال تعالى (وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَبِرَسُولِهِ (54) التوبة) وهنا دخول الباء ضروري لأن الكفر بالله مختلف عن الكفر برسول الله، فالكفار لم يؤمنوا بوجود إله واحد قادر على البعث والنشور وهذا كفرهم بالله أما كفرهم برسول الله ذلك أنهم كانوا يلقبون الرسول محمد r قبل أن يُبعث بالصادق الأمين وكان معروفاً بينهم بخلقه الكريم فلما بُعث فيهم قالوا عنه ساحر أو مجنون (وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ (36) الصافات) (وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (4) ص) وهذا كفرهم برسول الله وبمعرفتهم له وفي هذا قال تعالى (قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ (33) الأنعام).
عرفنا الفرق بين (مَوَاخِرَ فِيهِ) و (فِيهِ مَوَاخِرَ)، عندنا (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ﴿3﴾ المائدة) في آية أخرى (وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ ﴿173﴾ البقرة) في قوله (وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ) هذا أصلاً هو من كافر يذبح للصنم (وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ) هذا من مسلم لكنه أخطأ الهدف كما هو الحال يقول هذا للشيخ الفلاني والولي الفلاني وهذا أيضاً داخل في هذا الباب على نسقٍ آخر.
(لا تعجبك أموالهم وأولداهم) و (لا تعجبك أمولاهم ولا أولادهم):
إذاً ننتقل إلى بعض الأشياء الأخرى التي بعث بها الأخ أحمد محمد خطاب وهي كثيرة جداً أقرأ عليكم بعضها الآية تقول (وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ ﴿85﴾ التوبة) الأخرى تقول (فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ ﴿55﴾ التوبة) هذه الثانية فيها "ولا" هؤلاء المنافقين أموالهم وأولادهم الذين جاءوا من الخارج وكانوا يحاربون المسلمين كما هم الآن الناس أموالهم وأولادهم الآن في الغرب حضارة واستقرار يعني قطعاً هم الآن وصلوا مبلغاً عظيماً في إعداد الثروات وإعداد الأسر والأولاد وتربيتهم وعلمهم الخ فرب العالمين يقول لا تنبهروا بهذا لأن لكم ميزات لا يملكونها ومن أجل هذا عليك أن تنظر ماذا أعطاك الله سبحانه وتعالى وأن تترفع وأن ترتفع وتتقدم حتى تكون بمستوى هذه الرسالة التي جاءتك.
(وأرسل في المدائن حاشرين) و (وابعث في المدائن حاشرين):
يستمر الأخ محمد أحمد خطاب كلام جداً جميل يتكلم عن موسى (قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ ﴿111﴾ الأعراف) في آية أخرى (وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ ﴿36﴾ الشعراء) اقترب جداً الأخ أحمد من الموضوع ما معناه قال وأرسل لعامة الشعب واحد يلقي خطاب يلقي خطبة بالناس وابعث للملوك والرؤساء والقادة والسادة ولهذا قال عندما قال (وَابْعَثْ) قال (يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ ﴿37﴾ الشعراء) إذاً يعني على أئمة القوم.
(خلا بعضهم إلى بعض) و (خلوا إلى شياطينهم):
كذلك أيضاً في قوله تعالى (وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ ﴿76﴾ البقرة) وقوله (وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ ﴿14﴾ البقرة) في قوله (خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ) أي شياطين مع بعض أو الكفار مع بعض أما قوله (وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ) أي خلوا إلى رؤسائهم وإلى قادتهم والخ.
يعني محاولات هائلة وأنا فعلاً فوجئت بهذا السيل الجارف طبعاً هذا الأخ أحمد والأخت سرمد بعثوا لنا 17- 18 ورقة بها تقريباً مائة حالة والآخرون كثيرون كالدكتور عامر الهاشمي بعث لنا ما يقارب الثلاثين صفحة الحمد لله رب العالمين فهذه الأمة لا تزال بخير وهؤلاء كلهم منهم الطبيب والمهندس وأستاذ اللغة العربية يعني متنوعين معنى هذا أن الأمة بخير ورب العالمين سبحانه وتعالى سوف يبعث هذه الأمة من جديد ما دام مثقفو المسلمين من عدة اختصاصات بهذا الاقتراب من كلام الله عز وجل وهذا هو الحقيقة الواقعة في هذه الأمة ولا تغرنكم القشرة الزائلة التي تظهر في الإعلام وغيره فإن لهذه الأمة شأنٌ آخر إن شاء الله وأسأل الله تعالى لكم التوفيق.

[رديمة]

الحلقة الخامسة:
(وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا)- (إِحْسَانًا)
حلقتنا لهذه الليلة عدة كلمات متشابهات ولكن نبدأ بقوله تعالى (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا ﴿8﴾ العنكبوت) هذه كلمة (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا﴿15﴾ الأحقاف) هذه اثنتان ثم (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ ﴿14﴾ لقمان) بدون لا حسن ولا إحسان. وقبل أن نبدأ في الفرق بين هذه الكلمات نشكر جميع الذين أغرقونا من فضل الله بنعم الله من حيث انهيال الفاكسات على هذا البرنامج الذي اكتشفنا منها أن الأمة حية قوية إن شاء الله فقد جاءتنا فاكسات في غاية العلم وفي غاية الغزارة وكأن الناس كلهم يشتغلون في هذا العلم الآن كما اشتغلوا قبله بالكلمة وأخواتها. وجاءتنا من بعض الأخوة ويبدو أنه من أهل العلم وإن لم يعرِّفون على شخصياتهم الكريمة إلا أن ما بعثوه لنا من عدة أوراق عشرة أوراق خمسة عشر ورقة فيها عدة آيات متشابهات وقد وجهوها توجيهاً في غاية الروعة منهم: رويدا نوري أحمد من الدنمارك وأحد الناس يلقِّب نفسه بالعبد الصالح من أمريكا ويقول بأنني أنا رفيقك كما كان العبد الصالح رفيق سيدنا موسى، ووصلنا بحثٌ عن المتشابهات في السمع والبصر الأبصار والسمع من الدكتور محمد جميل الحبّال من المملكة وجاءنا أيضاً مجموعة آيات متشابهات في غاية الروعة من السيدة أو الآنسة سهاد عبد الرزاق لم تذكر من أي مكان هي ومن الأشياء المتميزة جداً جداً جداً أوراق عديدة وصلتنا من الشيخ محمد أحمد خطاب من ليبيا أنا لا أعرفه ولكن أقول الشيخ لأن أوراقه تدل على علمٍ غزير وأسأل الله تعالى أن يوفقه وأن يعرفنا بشخصيته لنتشرف فيه. وجاءتنا مداخلة جميلة أبدأ بها من السيدة أو الأخت آمال عبد الفتاح من جدة تفريعاً على حلقتنا الفرق بين المؤمنين والمسلمين والمتقين قلنا وقتها بأن الإسلام اللفظي لا إله إلا الله ثم الإيمان العام ثم الإيمان الخاص (أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ﴿4﴾ الأنفال) ثم المتقون (الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ ﴿63﴾ يونس) ثم الإسلام المطلق النهائي الذي هو صفة الأنبياء والرسل والصديقين كل الأنبياء قالوا (وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ﴿133﴾ البقرة) (أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ ﴿20﴾ آل عمران) فلما أدركت هذه السيدة أو الآنسة لا أدري هذا الفرق نبهتنا إلى آية لم أكن قد انتبهت إليها وهي قوله تعالى عن قوم لوط (فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ﴿35﴾ فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ﴿36﴾الذاريات) يعني أي واحد يقرأ الآية يقول كيف استعمل المؤمنين أولاً ثم يرجع رجوع على المسلمين كأن قوم لوط لم يكن فيها مؤمنين كان فيها مسلمون فما الفرق؟ الآن تقول عرفت وهو أن المؤمنين الذين هم آمنوا إيمان عام لكن (فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) أي لوط لأن لوط نبي وهو من المسلمين ذلك الإسلام المطلق فكانت مداخلة جميلة.
نشرح موضوع الحلقة ثم نعرِّج على بعض ما أتحفنا به هؤلاء الأخوة من كل واحد منهم كلمة أو كلمتين لأنها أكداس إلى حد أنني اقتنعت الآن أننا لن نطيل الأمر في هذا البرنامج وإنما أردنا أن نثير هذا العلم لشدة غزارة ما وردنا من اهتمام المسلمين بهذا العلم وقدرتهم على الوصول إلى التفريق بين المتشابه وحل رموزه. ويوم بعد يوم ولو بقينا شهرين أو ثلاث إن شاء الله حينئذٍ سيكون هناك فتح بين الناس وقد وجهنا الناس إلى ما ينبغي أن يتوجهوا إليه وأنا واثق أن الله سبحانه وتعالى سيوفقهم جميعاً حتى يُثروا هذا العلم بجميع الآيات المتشابهات في القرآن الكريم. وهذا من إعجاز هذا العصر وقلنا سابقاً عن إعجاز القرآن أن القرآن ثابت النص ومتحرك المعنى إلى يوم القيامة ولهذا معجزة هذا العصر وميزته على العصور السابقة أن الناس انتبهوا إلى الفرق بين الكلمات والفرق بين الآيات المتشابهات.
(وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا) (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا)
آيات اليوم (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا) (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا) لاحظ قبل كل شيء الله ما قال وصينا المؤمنين بل وصينا الإنسان عموماً. يريد الله عز وجل أن يقول أن هذا علاقة الأبناء بالآباء وعلاقة الآباء بالأبناء هي من خصائص هذا الإنسان لا تجد هذه العلاقة بين كل الأحياء الأخرى، الحيوانات نعم هناك أمٌ تعرف أطفالها ولكن الأب لا يهتم من هو ابنه والابن لا يهتم من هو أبوه بل أن الابن لا يهتم من هي أمه وحينئذٍ الأم فقط في المخلوقات الحية هي التي تهتم بأطفالها إلى حين. من أجل هذا هذا من خصائص الإنسان إحترام الأبوين وتقديرهما وتقديسهما وحسن التعامل معهما هذا من خصائص الإنسان لأن الله تعالى وصاه بذلك، رب العالمين هو الذي غرس في هذا الإنسان من جملة عناصر أنسنته عندما خرج من المملكة الحيوانية فوهبه الله سبحانه وتعالى العلم (وَعَلَّمَ آَدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴿31﴾ البقرة) (فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا ﴿12﴾ التحريم) وحينئذٍ تأنسن الحيوان وحينئذٍ من عناصر أنسنة هذا المخلوق هو أن يكون باراً بوالديه (ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آَخَرَ ﴿14﴾ المؤمنون). (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا) أي العطاء أن تطعمه وأن تسقيه وأن تقدم حاجاته أن تقدم له حاجاته ما يحتاجه من مأكلٍ ومطعمٍ وملبس هذا الإحسان. وفي الآية (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا) هذا لا يكون بالعطاء وإنما بحسن التعامل، كيف تحترمه؟ أنت قد تعطي أباك لكنك تشتمه ولا تحترمه أو تتكلم معه بدون احترام هذا أنت أعطيته أنت بريّت به وهذا الفرق بين الحسن والبر. البِرّ أن تعطيها ما تحتاجه وأن تعطي أباك ما يحتاجه، الإحسان أن تعطيه بشكلٍ جيد هذا الفرق بين البر والإحسان. البِرّ أن توفر له حاجاته لكن قد تقدمها بشكل غير لائق فيها شيء من الغلظة أو الخشونة وقد تشتم أباك وقد تزدريه من كِبَره أو تزدري أمك لكن الإحسان أن تعطي هذين الأبوين هذا البر بشكل في غاية الدقة والأناقة والجمال من حيث أنك تكون خادماً لهما وتقريباً وبلا مبالغة ولا مباهاة 99% من هذه الأمة يتعاملون مع آبائهم وأمهاتهم عند العطاء بهذا الخضوع والذل. وهذا الذل من أعظم أنواع العز (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ ﴿24﴾ الإسراء) هذا الذل هو من أعظم أنواع العز في الأرض. ولهذا ملوك الأرض والذين فتحوا البلدان والذين قاموا بأنواع من الحضارات والتحضّر أمام والديه كالعبد هذا الذل العبقري الذي هو أعلى قيمة الإنسان العظيم العزيز. هذا الإحسان، فحينئذٍ كلمة الإحسان ما يتعلق بالعطاء توفر له حاجاته لكن ليس فقط مجرد بِرّ وإنما تقدم هذا العطاء لهما بشكل لائق يدل على احترامك لهما وعلى عدم المِنّة أن لا تمنّ عليهما كأن تقول أنا أعطيتك وجئت لك الخ لا إطلاقاً وحينئذٍ وصاك الله بهما حسناً أي كيف تتكلم معهما؟ إذا جاء أبوك أو جاءت أمك تقوم بوجههما وإذا تكلمت معهما تكون في غاية الخضوع يعني إنتبه إلى الحديث المتفق على صحته عن الثلاثة الذين أغلق عليهم الغار مسافرون ثلاثة ودخلوا غاراً عندما جاءت عاصفة فالعاصفة جاءت بحجر ثقيل فأغلقت باب الغار ولم يستطع أحدٌ منهم أن يزحزح هذا الحجر ونفذ ما معهم من ماءٍ وطعام وأوشكوا على الهلاك فتح لله على أحدهم وقال يا جماعة تعالوا نتوسل إلى الله عز وجل بأحسن عملٍ عملناه في حياتنا وكل واحد جاء بعمل الثالث قال يا ربي أنت تعرف أن لي أم وأب وصارا كبيرين وأنا عندما أعود من العمل والعمل كان بين الإبل وبين الغنم يعني كان صاحب إبلٍ وغنم كنت آتي لهما باللبن لكي يتعشيا لكي يناما وكنت لا أعشي أطفالي إلا بعد أن أعشي والدي-وطبعاً نحن نتكلم بالمعنى وليس بلغة الحديث- لا يعشي أولاده إلا بعد أن تشرب الأم والأب هذا اللبن ثم يناما ثم يذهب ويوقظ أطفاله حتى يعشيهم، يوم من الأيام جاء وقد وجد أبويه نائمين وهو يحمل لهم غبوقهما يعني كأسين من اللبن فلما وجد الأبوين نائمين بقي يحمل هذين القدحين إلى أن استيقظا عند الفجر وهو يحمل هذين القدحين وهو واقف أمام رأسيهما وأولاده جائعون ولم يعشهم إلا بعد أن استيقظ الأبوان فقدم لهما هذا العشاء البسيط وهذا هو عشاؤهما كل يوم لا يشربان غيره وبكل أدب بكل خدمة سقاهما كما تسقي الأم المرضعة طفلها ثم عاد بعد أن صليا وعادا وذهب وأيقظ أطفاله لكي يعشيهم، هذا (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا) كيف تتعامل (فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ ﴿23﴾ الإسراء) ولا أفّ هذا من الحسن وليس من الإحسان. فالإحسان هو العطاء عشاء وغداء ولباس الخ هذا من الحسن (وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا ﴿15﴾ لقمان) حينئذٍ كل تصرفاتك أبداً أنت عبدٌ عندهما وكلما ازدادت عبوديتك لهما ازدادت عبوديتك لله عز وجل وكنت عبداً صالحاً عند الله سبحانه وتعالى. لأن رضى الله عز وجل من رضاهما لا يرضى الله عنك إلا إذا رضي عنك أبواك. فكلما أمعنت في الخدمة والذل لهما وخفضت لهما جناح الذل إذاً هذا هو الفرق بين الإحسان العطاء سواء كان إذا كان مجرد عطاء يسمى بِرّاً إذا كان عطاء مع هذا الاحترام والإجلال والتقديس والتكريم يسمى إحساناً إذا كان بكل يومك يعني عندما تتحدث معه بأدب تجلس بين يديه بأدب عندما يقوم تقوم عندما تستقبله تنهض للقائه إذا ناداك تقول له لبيك، بهذه العبودية التي جعلها الله جائزة للأبوين أنت قدمت لهما حُسناً هذا الفرق بين (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا) وهو طعام وشراب وبين (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا) وهو تعامل رقيق وأنيق في غاية الذل لهما. الآية التي تقول (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ) وسكتت هذا يعني الاثنين، رب العالمين أجمل هذه الحالة وهذه الحالة أجملها بآية واحدة وقال (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ) لماذا؟ قال (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ ﴿14﴾ لقمان) لم يذكر فضائل الأب لأن فضائل الأب أنت تدركها وأنت كبير أبوك يبدأ دوره معك عندما تميّز قبل هذا أنت عند أمك شقاؤها وسهرها وتعبها وحملها أنت لا تدركه لم تره ولهذا ربما تذهل عن أفضال أمك عليك وأنت لا تذهل عن أفضال أبيك ولهذا رب العالمين يقتصر على فضائل الأم على أولادها. إذاً هكذا هو الحسن والفرق بين الحُسن والجمال أن الجمال شيءٌ متميز عن غيره من حيث قيمته الجمالية، الحُسن هو الجمال إذا كثر واشتد وتعمق حتى صار مبهجاً. إذاً الإحسان جمالٌ مبهج أحياناً جمال عادي هذا كأس جميل هذا بيت جميل لكن هناك جمال عندما تراه تقف وتقول سبحان الخلاق العظيم! ما هذا الجمال! إذا انبهرت بذلك وابتهجت نفسك به يسمى حسناً. من أجل هذا التاريخ ينقل لنا عن بعض الذين عاملوا أبويهم بحسنٍ مبهج عجائب. ولهذا اقصر طريقٍ إلى الجنة هو التعامل مع الوالدين بحُسن هو البِرّ ومن رحمة الله رب العالمين قال (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ﴿78﴾ الحج ) رب العالمين تكلم عن بر الوالدين حتى لا ييأس أحد أنت ما دمت تكفي والديك أنت بخير لكن هذا الخير يتفاوت الجنة يا جماعة مائة درجة كل درجة بينها وبين الأخرى كما بين السموات والأرض وكل درجة عن درجة في النعيم كما بين الكوخ والقصر من أجل هذا قال (فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَا ﴿75﴾ طه) (وَلَلْآَخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا ﴿21﴾ الإسراء) إذا أردت أن تدخل الجنة فبالبِرّ، وإذا أحببت أن تترقى في الدرجات العلى التي هي منازل الأنبياء والصديقين والشهداء فعليك بالإحسان أولاً ثم تنتقل إلى الحُسن، تكون في غاية الذل وأن تقدم لهم ثم في غاية الجمال والحسن المبهج لنفس الأبوين. فالأبوان عندما يرونك كيف تقبل يده كيف تقوم كيف تحترمهم يشعرون ببهجة. من أجل هذا أنت أعظم أنواع الإنسان يوم القيامة إذا جئت وأبواك راضيان عنك من حيث أنك بلغت القمة في التعامل معهما لأنك قدمت لهما ما قدمت بحسنٍ وليس بمجرد إحسان بل ترقيت من البِرّ إلى الإحسان إلى الحُسن أصبحت أنت مبهجاً لهما إلى أن ماتا بين يديك وهما في غاية البهجة حينئذٍ لا عليك ما فعلت. "ثلاثةً لا ينفع معهنّ عمل عقوق الوالدين وثلاثة لا يضرّ معهن ذنب ومنها بر الوالدين" فكيف الحسن إلى الوالدين؟! هذا مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. هذه القمم يوم القيامة معدودات، عندك أصحاب الذكر، أصحاب العلم، طبعاً دعك من الأنبياء والصديقين والشهداء هؤلاء قضية أخرى أيضاً، السخاء، الحاكم العادل، قمم يوم القيامة من ضمنهم إذا لم تكن أنت بمالٍ تنفق ولا بحاكم تحكم بالعدل ولا ولا الخ فلتكن مع أبويك مبهجاً لهما بأن تتعامل معهما بحسن.
د.نجيب: اقتران العبادة بالتوحيد (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ﴿36﴾ النساء) التوحيد والوالدين
د. الكبيسي: هذا الإقتران المخيف يعني جعلهم الله عز وجل كتوحيده الشرك وعقوق الوالدين (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ﴿23﴾ الإسراء) ما قضى إلا هذا رب العالمين (وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) ومن كرمه رب العالمين لم يقل حسنا قال إحساناً وهذا تقوم به بسهولة. أما الحُسن هذا درجة عالية لمن يسّره الله له ولهذا في الفقه الإسلامي لا يجوز أن تعطي أبوك زكاة لما رب العالمين قال الزكاة لمن؟ قال الصدقات (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاِبْنِ السَّبِيلِ ﴿60﴾ التوبة) لم يقل والأبوين، الأبوان (أنت ومالك لأبيك) ما لم تقتنع بأنك عبدٌ عند أبيك وكل ما تملكه إنما هو ملكٌ لأبيك فأنت لا تصل إلى مرتبة الحُسن ونحن نتكلم الآن عن مرحلة الحسن. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله أي العمل أفضل؟ قال "الصلاة على وقتها قالوا: ثم أيّ؟ قال: بر الوالدين" البر مجرد بر الوالدين يعني العمل الثاني بعد الصلاة لأن الصلاة ليس لها بديل وإذا كان البر هكذا فما بالك بالحُسن؟! والحسن لا يعمله إلا القليل لأن هذا يحتاج إلى ثقافة، إلى معرفة بالله عز وجل، إلى أن يُعلَّم هذا الإنسان هذا الأب المسلم ما معنى أن تكون مع أبيك حسناً؟ وهكذا أما البر ما دمت إنساناً أنت بك غريزة وميل طبيعي إلى أن تبر بأبويك ولهذا الله قال (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ) لمجرد كونك إنساناً من عناصر أنسنتك بعد أن أخرجك الله من المملكة الحيوانية وأطلق يديك من الأرض فسوّاك فخلقك فعدلك أطلق يديك حينئذٍ جعل من عناصر هذه الأنسنة أن تكون باراً بوالديك تميل إليهما، تنتسب إليهما، لهما حظوة واحترامٌ عليك وإلى كل المنظومة التي هي حسنٌ أو إحسانٌ أو برٌ ولكلٍ شرحها الذي يطول.
د. نجيب: وهذا الذي يجري الآن في العالم المادي من عقوق للوالدين وانقطاعٍ لهذه الصلة يعتبر خروج عن الإنسانية؟
د. الكبيسي: بالتأكيد، وثق كل من يغلظ القول لأبويه أو يعقهما ليس إنساناً قطعاً ناهيك عن كونه ليس مسلماً ويقول النبي صلى الله عليه وسلم العقوق يدخله النار وإن صلّى وإن صام لا ينفع "ثلاثة لا ينفع معهن عمل الشرك بالله" المشرك ماذا ينفعه إذا صام وصلى؟ فهو يعبد الله والقبر أو الله وحسين الله وعبد القادر أو الله والصنم أو الله والوثن فهذا مهما عمل لا قيمة له "والتولي يوم الزحف وعقوق الوالدين" إذا كان عقوق فقط ما قدم لهم الطعام فقط ناهيك عن كونه إحساناً أو حسناً. فالقضية خطيرة هما جنتك ونارك أقصر طريق إلى الجنة الأبوان وأقصر طريق إلى النار الأبوان. من الأحاديث العجيبة يقول النبي صلى الله عليه وسلم (أكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين) (ثلاثة حرّم الله عليهم الجنة مدمن الخمر والعاقّ لوالديه والديوث) فتلاحظ أنت شخص يصوم ويصلي ومتدين ولكنه عاق لوالديه حسابه كحساب الديوث الذي يرى امرأته تزني وهو فرحان أو ساكت نعوذ بالله أو ابنته تزني وهو راضٍ هذا ديوث فهذا ما هي قيمته كإنسان؟ والمدمن الخمر من بلغ إلى أن مات وهو سكران والعاق لوالديه. "قال: يا رسول الله شهدت أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله وصليت الخمس وصمت رمضان فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من مات على هذا كان مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ما لم يعق والديه" يعني يسقط من كونه مع النبيين هو يصلي خمس أوقات الخ قال له أنت مع النبيين والصديقين والشهداء ما لم تعقّ والديك إذا عققت والديك كل هذا لا قيمة له، ينتهي يعني كأنك لم تفعل (ملعونٌ من عقّ والديه) ملعون ونحن نتكلم في العقوق والبر يعني الحد الأدنى. وبالتالي ملعون أي لا يُرحم وفي القول (ليرحمنّ الله الناس رحمة يوم القيامة يتطاول لها إبليس) هذا يصلي ويصوم لكنه لا يرحم ولا رحمة فرب العالمين يرحم السكارى الخ إلا القتلة والمرابين والعاقين لوالديهم لا يرحمون أبداً يوم القيامة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم (لعن الله من غيّر تخوم الأرض ولعن الله من سبّ والديه) ويكون إما سبهما أو سبّ أحداً فيسب ذلك الإنسان والديه أيضاً. حديث آخر (كل الذنوب يؤخر الله فيها ما يشاء إلى يوم القيامة) فعلاً تلاحظ في بعض الذنوب ترى أثرها في الدنيا قبل الآخرة. القاتل لابد أن ينال شراً (لن يزال المؤمن بخير ما لم يصب دماً حراماً) ولهذا وخاصة إذا كان الدم على عقيدة تتهمه بأنه مشرك كما يحصل الآن في العراق ناس تقتل ناس على أساس أنهم كفار أنت شيعي كافر وأنت سني كافر وأنت صوفي كافر وأنت سلفي كافر وأعملوا السيف فيما بينهم حتى سالت دمائهم هذا خالد في النار (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا (93) النساء) على إيمانه وتصور شخص كافر وخاف منه قال لا إله إلا الله وقتله قال له الرسول صلى الله عليه وسلم (أقتلته وقد قالها؟! فقال له: يا رسول الله قالها فرقاً من السيف) فقال له كلام طويل بما معناه أنك أنت خلاص يئست من رحمة الله وليس هو فقط ييئس إذا واحد رضي بهذا يبعث يوم القيامة مكتوب على جبهته آيس من رحمة الله لأنه رضي على هذا القتل. أما نحن نتكلم عن القتل العادي اعتداء والخ. من أجل هذا موضوع مسألة التلاعب بالأبوين يعني أبداً هما جنتك ونارك ولهذا بعض الذنوب تؤخَّر فمهما كان ذنبك الله سيحاسبك وممكن يغفر لك لكن هناك ذنوب يعجل الله جزاءها في الدنيا كنموذج (وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ ﴿21﴾ السجدة) ومن ضمنها عقوق الوالدين وربما كان من جنس العمل وفي هذا حديث (برّوا آباءكم تبرّكم أبناؤكم، عفّوا تعفّ نساؤكم). على كل حال الأحاديث في هذا معروفة ولكن ليس هذا موضوع الباب ولهذا نقف عند هذا الحد. ومن حسن التعامل أن يعين أباه وأمه على أداء الصلوات وعلى أداء الفرائض ويحادثهم أوقات الفراغ لكي لا يسأموا وأن يبرّ أصدقاءهم وأن يكرم ضيوفهم إذا جاءوا ومن الحُسن الشديد للأبوين إذا مات أحدهما أو كلاهما أن تبرّ أصدقائهما، من كان أبوك وأمك يبروهم؟ بِرَّهم أنت بعد موتهم وهذه فيها نماذج في غاية الروعة في التاريخ.
اتصال من الأخ أبو صالح من السعودية: يا شيخ سؤالي ما هي أسباب عقوق الوالدين؟ وليس من الناحية الدينية بل في المجتمع كامل سواء كان من المسلم أو غير المسلم؟
الإجابة: إذا كان من غير الناحية الدينية فهي مسألة تربية. أولاً أولادك إذا رأوا أنك أنت أبوهم تتعامل مع أبويك بخشونة سوف يعاملونك بالمِثل فإذا أردت أن يبرك أبناؤك فعليك أن تبر أنت أباك وأمك أمام أولادك لكي يتعلموا هذا. ثانياً من العقوق المشروع وهذه أيضاً لا بد أن تُذكر من العقوق المشروع أن يعقّ الأب أبنائه قبل أن يعقّه أبناؤه يعين لكي يكون بر أبنائك لك مقطوع الحكم ليس فيه أي نقاش عليك أن لا تعقهم أنت قبل أن يعقوك وعقوقك لأبنائك في ثلاثة (يسأل العبد أباه يوم القيامة عن ثلاث عن اسمه وعلمه وأمه) إذا اخترت أماً سيئة وفرضت هذه الأم على أبنائك إن عقوك فلا شيء عليهم لأنك أنت عققتهم ثانياً إذا لم تعلمهم العلم أي علم من العلوم ولكن ما أن شبوا حتى جعلتهم يعملون بالأعمال الخ. ثالثاً عن أسمائهم لا بد أن تحسن أسمائهم ولهذا جاء رجل إلى سيدنا عمر رضي الله عنه قال (يا أمير المؤمنين إن ابني يعقني قال: كيف هذا؟ قال: والله إنه يعقني ويفعل بي كذا والخ فسيدنا عمر أرسل إليه فجاء فقال له: أصحيح ما بلغني أنك تعق أباك؟ قال: قبل أن تسألني هذا اسأله لم عقّني؟ قال: كيف عقّك؟ قال: اختار لي أماً سوداء وها أنت تراني أسود وأبي أبيض وحيثما ذهبت يظنونني عبداً ويسيئون إلي ثانياً سماني جُعَل) والجعل كما تعرفون الخنفساء ذكر الخنفساء الذي يلعب بالغائط (كلما نودي عليّ الناس تضحك، ثالثاً لم يعلمني شيئاً من القرآن ولا من العلم، فسيدنا عمر قال له: قم لقد عققته قبل أن يعقك). وبالتالي مسؤولية الآباء عن أبنائهم من حيث المسؤولية أعظم من مسؤولية الأبناء عن أبيهم لماذا؟ لأن مسؤولية الأبناء تسقط فقط بالإحسان إذا أحسنت إلى أبيك أطعمته وهو جائع، ألبسته وهو عارٍ أسكنته في مكان خلاص أنت خرجت من دائرة العقاب والعذاب، نحن نتكلم عن التقدم فأنت إذا صليت ركعتين الصبح بالفاتحة فقط وأربع الظهر وأربع العصر خلاص أنت الحمد لله ناجي لكن أنت ناجي وين؟ أي كلام في الجنة؟! أصحاب الدرجات العلى خمس الركعات مع الآذان مع الإقامة مع سورة الفاتحة مع التسبيحات مع الجماعة إذاً (وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا ﴿132﴾ الأنعام) لكنه ناجي، لكن مسؤولية الآباء أعظم من أجل هذا إذا أردت أن لا يعقك أبناؤك فعليك أن تحسن اختيار أمهاتهم واختيار أسمائهم وأن توجههم إلى العلم الضروري الذي يُخرجهم من حظيرة الجُهّال.
اتصال من الأخت أم محمد من أبو ظبي: إذا الوالدين عاقين في أبنائهم وظالميهم ويحرمونهم حتى التعامل يكون بالضرب وبالحرمان وفي النهاية ما هي النتيجة كيف نتعامل معهم؟
الإجابة: تعرفين يا ابنتي صح من حقك حينئذٍ ربما لا تحاسبين على عدم البِرّ بهما ربما، ولكن ثقي إذا كان الأبوان بهذه القسوة ونحن في هذه الأمة أعداد محدودة جداً جداً لا تكاد تذكر من وجود أم قاسية على أولادها قسوة شنيعة إلى حد التعويق أو أب قاسي على أولاده قسوة إلى حد إعدام الشخصية موجود ولكن بِنُدرة ومع ذلك إذا كان لك أب أو أم مثل هذا وبالرغم من كل جرائمه معكم وأكرمتموه واحترمتموه والله هذه يوم القيامة تأتي من صفات الأنبياء أنت مع الأنبياء ولهذا قيل يا رسول الله أيّ الصدقة أفضل؟ قال (على ذي الرحم الكاشح) عندك أخ أو عم أو خال أساء إليك إساءات عجيبة ومع هذا أنت تصله، يا الله! يوم القيامة أنت مع (وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ﴿134﴾ آل عمران) هذه القمة العالية بالجنة أولئك أصحاب الدرجات العلى فإذا أشفقت على هذا الأب المسكين الذي هو من أهل النار أو على هذه الأم المسكينة القاسية وقلت يا ربي أسامحهم لوجهك الكريم وأكرمتيهم اعلمي أنك يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هذا من أعظم أسباب الصلاح ما من سببٍ يجعلك مع الصالحين إلا أن هذا الأب القاسي، هذا الأب العاق، هذا الأب المجرم وهم موجودون ولو قلة أفراد فلان وفلان وفلان لأننا نحن أمة مباركة في هذا الباب، أمة أسرية لكن موجود هذا النوع، حالة حالتين في كل مدينة وقد يكون في الجيل أربع خمس حالات وصبر عليهم الأبناء وعوضوهم بالبر يا اللهّ إن هؤلاء الأبناء يوم القيامة من ملوك الجنة. فإذا أردت أن تكوني ملكة في الجنة من الآن اغسلي هذه الكراهية الموجودة وقولي يا ربي مسامحين لوجه الله وأكرميهم وسوف ترين ما ترين يوم القيامة إن شاء الله.
طبعاً الأحاديث كثيرة في هذا الموضوع فنحن قبل أن ننتهي نلقي عليكم بعض إنتاج السامعين في هذا البرنامج وطبعاً هم كثير ويخيّل لي أنا الآن لن أحضر حلقة فقط أجلب من هذه الأوراق وأقدمكم إياها جاهزة كاملة. البنت ابنتنا سهاد عبد الرزاق نحن قلنا يمكن من المملكة الله أعلم أرسلت صفحتين في غاية الروعة وكم من آية سأقرأ لكم واحدة وطبعاً هذا من إنتاجها هي:
أولم يعلموا وأولم يروا:
في سورة الزمر آية 52 (أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ﴿52﴾ الزمر) (أولم يعلموا) وفي سورة الروم (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ﴿37﴾ الروم) نفس الآية فقط غيّر (أولم) يروا آيتين الأولى (أَوَلَمْ يَعْلَمُوا) والثانية (أَوَلَمْ يَرَوْا) نحن عندنا في القرآن الكريم كما تقول هي وطبعاً في غاية الروعة الله يحفظها في غاية الروعة (أَوَلَمْ يَعْلَمُوا) هناك الله علمنا علم قال (أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ) (تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴿26﴾ آل عمران) هذا علم ما قرؤوا هذا، ما علمتم؟ ما علموا. ثانياً نترك العلم ما رأيتم؟ على صعيد الواقع ماذا نفعل هناك أغنياء فقروا وفقراء اغتنوا وهكذا فالفرق بين النظرية وبين التطبيق وكثيرٌ من هذا الجمال.
اتصال من الأخ أبو زهير من العراق: هل أستطيع أن أقدم حج والدتي على حجي؟ هذا الشق الأول من السؤال والشق الثاني من السؤال أن والدي توفى ولم يحج أنا مفروض حاج ووالدتي مفروضة حاجة فهي كبيرة في العمر الآن ووالدي توفاه الله ولم يحج إلى الآن فكيف أبر والدي وأبر والدتي؟
الإجابة: تأخذ أمك للحج وتحج عن نفسك وتكلف هناك من يحج عن أبيك وفي مرة واحدة تذهب تحجج أمك وتحج أنت أيضا ًوتحج عن أبيك إن شاء الله.
الشيخ أحمد خطاب بعث لنا كتاباً فكل يوم سبع ثماني ورقات يتكلم عن (وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ﴿96﴾ الأنعام) عن (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ ﴿5﴾ الرحمن) ويقول الشمس والقمر حسباناً أي وسيلة لحساب الزمن، الله قال فعلاً (لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ ﴿5﴾ يونس) يدل على أن الشمس لها حسابٌ والقمر له حساب. أما الآية الثانية (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ) أي يجريان بحسابٍ دقيق مقرر معلوم من الحق سبحانه وتعالى. وتكلمنا قلنا (وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ ﴿12﴾ فاطر) (وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ ﴿14﴾ النحل) فيه مواخر يلفت نظرك إلى قوانين البحر ومواخر فيه يلفت نظرك إلى قوانين الملاحة وهكذا بالتقديم والتأخير وهكذا تقريباً يعني مثلاً تفسير في غاية الروعة قوله تعالى (وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ ﴿5﴾ الحج) هذه آية، الآية الأخرى (وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ ﴿39﴾ فصلت) ما الفرق بين هامدة وخاشعة؟ كلام في غاية العلم. الهامدة الأرض الميتة بالكامل فرب العالمين أحياها بالأنهار كما ذكرنا في حلقة الأنهار أرض هامدة لا شيء فيها فهي كانت هامدة موت كامل أما الخاشعة لا تكون ميتة بل معبأة ببذور ومهيأة بالكامل عندما ينزل مطر كل هذه الحياة تمشي كالقلب الخاشع إذا نزل عليه ماء الذكر هذا الفرق بين القلب الميت (فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ ﴿46﴾ الحج) وبين أن يكون غافلاً لكن قلبه مستعد ما أن تأتي بضعة إيمانيات حتى كل ما في قلبه من خير يخرج من أجل هذا وطبعاً كلام كثير من آياته التي أعجبتنا. والله لا أدري والآن ربما يسمعنا نرجو من الأخ الشيخ هذا الكريم أخ أحمد محمد خطاب من ليبيا أن يرسل لنا تلفونه حتى نتواصل معه وقد نسأله عن مشاكلنا إذا أشكل علينا شيء ويبدو أنه ما شاء الله من أهل العلم.
كذلك يعلمنا الشيخ أحمد خطاب عن قوله تعالى (وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ ﴿53﴾ ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ ﴿54﴾ لِيَكْفُرُوا بِمَا آَتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ﴿55﴾ النحل) في آية أخرى (لِيَكْفُرُوا بِمَا آَتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ﴿66﴾ العنكبوت) فلدينا (فَتَمَتَّعُوا) و (وَلِيَتَمَتَّعُوا) الفرق بينهما أن هذا مع الكافرين وهذا مع المنافقين ويفسر لك لماذا فعل هذا وذاك؟. كما قلت طبعاً الأخ الدكتور عامر يتكلم لنا عن السمع والبصر يعني شيء في غاية الجمال وكذلك البحث الذي أرسلنا إياه الدكتور الحبال في نفس الموضوع لكن كل واحد عن إعجازه ومن حيث التقديم والتأخير على كل حال هذا العلم يبدو أن الله سبحانه وتعالى ساقه إلى الناس في وقته ولهذا هذا الإقبال من الجمهور والسامعين إقبال جاد ومفيد وجدي ومثمر وهناك أناس يسألون أسئلة لا يعرفون أجوبتها ونجيبهم على قدرنا علمنا وهذا يعني أن الناس الذي يعرف سوف يساعدنا ويساعد الجمهور بأن يرسل لنا إنتاجه لكي نستعين بالله وبه على هذا الموضوع والذي عنده سؤال يسأله إن شاء الله.
إتصال من الأخت أم محمد من الشارقة: أريد أن أسألك بخصوص عقوق الوالدين أنا عندي والدتي كانت منذ الصغر لا أذكر لها إلا المعاملة السيئة والضرب والإهانة إلى أن كبرت وأنا أكبر أخواني وحتى السبب لا أعرفه حتى بقية أخواني لا تعاملهم مثلي لكن الآن عندما كبرت أصبحت أنا أكثر واحدة مطيعة من أخواني لها ولا استطيع أن أرفض لها طلبولا أدري إن كان هذا ضعف بي وهذا الشيء مؤثر في نفسياً حتى دراستي لم أستطيع أن أكملها يعني ما أذكر لها إلا الإهانة والكلام القبيح فحتى صرت أقارن معاملتها لي وبين معاملتها لأخواني وأقارن نفسي بصديقاتي والناس الذين أراهم فهذا الشيء أثر بي فأنا لدي الآن ابنة صغيرة فأنا أقسو عليها وأضربها بلا سبب حتى أتذكر المعاملة لكن الشيء الوحيد أنني أنا عندما أكون معها لا استطيع أن أرد لها كلمة حتى لو طلبت مني أن أقتل نفسي ممكن أن أفعل هذا فقط لكي ألبي طلبها ولم أعصها ولا يوم لكن أنا نفسياً الأشياء المؤثرة بي هي المعاملة السيئة ولا أذكر السبب ما هو بالضبط؟ أنا لا أدري حتى لدرجة أنني كنت متعلقة بجدتي أكثر منها الله يرحمها. إلى الآن أنا سيدة متزوجة وكلامها وتعليقها ليس فيه كلمة طيبة لكنني أنا ضعيفة جداً أمامها ولا أقدر حتى أنا من نفسي عن طيب خاطر لست مجبرة إني أعاملها معاملة سيئة لا وأتمنى وأدعيلها في صلاتي والله يعلم ربنا يطول عمرها ويخليها لكن الشيء الوحيد أني نفسياً أنا هذه عقدتي في الحياة كلها المعاملة السيئة أنا لا أذكر شيئاً غير الأشياء السيئة وأريد أن أتخلص من هذه الذكرى؟
الإجابة: هذا موجود في المجتمعات حالة حالتين ثلاث أربعة يا بنتي إذا أحب الله عبداً اجتباه والله قال اعملوا ما شئتم ووراءكم حساب لكن بعض العباد رب العالمين ييسر لهم عملاً صالحاً لحبه لهم (إذا أحب الله عبداً اجتباه) حينئذٍ كان ممكن مثلك وما عليها شيء لو أساءت لأمها وقطعتها وو الخ لأنه بهذا كما ورد في قصة سيدنا عمر. لكن رب العالمين لما يريد واحدة مثلك يرفعها مع النبيين والصديقين زرع في قلبك هذا الجمال وهذا الصبر عليها بالرغم من كل شيء وسوف تعلمين يوم القيامة تقولين يا ربي يا ريت زادتني أمي قسوة وضرباً وإهانة عندما ترين ما أعد الله لك من هذا العمل. ومن حسن الطالع أن قضيتك هذه الآن تنطبق على هذا الذي جاءنا من سهاد عبد الرزاق تقول في سورة النحل واسمعي يا أم محمد هذه لك (وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴿96﴾ النحل) وفي سورة العنكبوت (وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴿7﴾ العنكبوت) وفي الزمر (وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴿35﴾ الزمر) هذه الآيات أولاً الصابرون كما تعرفين الصابرين يوم القيامة والله قال (وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ﴿155﴾ البقرة) ما من كلمة جاءت في القرآن أكثر من كلمة الصبر، لا صلاة لا صوم لا حج لا زكاة كله الصبر والله قال (وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ) (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ﴿10﴾الزمر) فأنت من أشد الصابرين. لاحظ الفرق أين؟ هناك شخص صابر على ألم جسماني وصبر ما الذي بيده غير أن يصبر؟ ليس هناك مجال يجب أن يصبر هذا الله قال هذا سنجزيه أجره نعطيه أجره على صبره على ألمه الذي لا بد أن يصبر عليه لكن أنت كان ممكن أنت كان بإمكانك أن تتخلي عنها هذا الذي يجزيك أجرك (بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ) من حيث كل أعمالك الأخرى مهما كانت جهاد، صلاة، صوم، حج، حجيت مليون مرة وتصلين التهجد وتصومين الاثنين والخميس لن يصل إلى صبرك على هذه الأم السيئة بقدر ما هي ملعونة الأم والأب الذي يقسو على أولاده بهذه الدرجة ملعونان.
د. نجيب: نعوذ بالله من ذلك ويكفي أن الله سبحانه وتعالى كما تفضل الشيخ لم يذكر الشكر إلا لله سبحانه وتعالى وللوالدين (أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ ﴿14﴾ لقمان) جعلنا الله سبحانه وتعالى ممن يحسنون إلى والديهم حسناً وإحساناً ثم شكراً ثم شكراً لفضيلة شيخنا الجليل وللأستاذ أحمد محمد خطاب والأخت سهاد وبقية الأخوة والأخوات نرجو أن نحصل على هواتفهم لكي نستضيفهم على الهواء في المرات القادمة والسلام عليكم ورحمة الله.

[رديمة]

الحلقة السادسة:
(وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ ﴿191﴾ البقرة) - (وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ﴿217﴾ البقرة)
في هذه الحلقة نتحدث عن جزئين من أجزوائ آيتين اختلفت فيهما كلمة واحدة وهي (وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ ﴿191﴾ البقرة) وفي آية أخرى (وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ﴿217﴾ البقرة). كلنا نعرف أن القتل من الجرائم العظيمة والأحاديث في ذلك مخيفة جداً (أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة الدماء) (مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا ﴿32﴾ المائدة) (من أعان على قتل مسلمٍ ولو بشق كلمة بعث يوم القيامة مكتوباً على جبينه آيس من رحمة الله) والأحاديث في هذا كما تعرفونها. إذاً هذا القتل تصور لو أن رجلاً كما وقع في التاريخ المعاصر لو أن رجلاً قتل مدية كاملة فيها ملايين كما هو في هيروشيما وناكازاكي والخ والبقية تأتي. بقنبلة واحدة رجل قتل أربع خمس ملايين بقنبلة واحدة بساعتين كيف يمكن أن تتخيل عقابه يوم القيامة؟ لا بد أن يكون عقابه كبيراً من حيث الكمّ وشديداً من حيث الكيف. هذا الفرق بين (وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ﴿217﴾ البقرة) هذا حجماً (وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ ﴿191﴾ البقرة) يعني كيفاً أنت قد تعذب واحد بالضرب مليون سنة هذا كبير ولكنه ليس شديداً وقد تعذبه مليون سنة بالخوازيق والنار والأفاعي والعقارب وأنواع الحريق الخ هذا شدة. إذاً بقدر ما أن القتل سواء كان لفردٍ واحد (مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا) بحيث لو اجتمعت مدينة كاملة على قتل رجلٌ واحد لكان ينبغي أن يقتل رجال هذه المدينة بالكامل من كل من اشترك في قتله. تأمل هذا، تأمل هذه الأحاديث الواردة في هذا الباب أنه لو اجتمع عليه أهل السموات والأرض لو اجتمع على قتل رجل بغير حق قتل إنسان اجتمعت السموات والأرض كلهم ومن فيهن لأكبهم الله في النار من أجل قتل واحد هذا القتل يهون إلى جانب الفتنة. والفتنة لكي نكون واضحين في المعنى عندنا بلاء وعندنا فتنة هذان الأسلوبان من أساليب تمحيص الإيمان (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ ﴿31﴾ محمد) (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ ﴿2﴾ العنكبوت) إذاً امتحان الإيمان إما ببلاء تكرهه نفسك وإما بفتنة تحبها نفسك. قد يمحص إيمانك بما تكرهه مرض، سرطان، ظلم، عمى، يعني أنواع الأشياء المكروهة فقر شديد كل هذا ابتلاء لكي الله رب العالمين يعلمك تشكر وتصبر أو تكفر. وهذا دأبنا جميعاً كلنا نصاب ببلاء تكرهه أنفسنا من فقر أو مرضٍ أو سجنٍ أو ما شاكل ذلك منا من يصبر صبراً مطلقاً ومنا نسبياً ومنا من لا يصبر يجزع. هذا عن البلاء فيما تكرهه نفسك أما الفتنة فيما تحبه نفسك في النِعم كنت فقيراً فصرت غنياً جداً هل ستستعمل هذه النعمة في شكر الله في الصالحات تعين الناس؟ أم سوف يدعوك هذا إلى التكبر والطغيان والجبروت؟ الحُكم صرت ملكاً أو أميراً أو شيخاً أو رئيس جمهورية أو ما شاكل ذلك بعد أن كنت مغموراً هل هذه النعمة التي أنعم الله بها عليك ستستعملها في طاعته بالعدل والرحمة والشفقة وإحقاق الحق أو لا بالقتل والظلم والتعذيب في السجون وما إلى ذلك؟ العلم، الأولاد (أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ ﴿14﴾ إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آَيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ﴿15﴾ القلم) إذاً هكذا الفرق بين الفتنة والبلاء أن البلاء فيما تكرهه نفسك والفتنة فيما تحبه نفسك وفي كلا الحالتين أنت ممتحن. بل أن النعم أحياناً أقسى من النقمة أحياناً تصبر على البلاء سجنت وعذبت وضربت وافتقرت صبرت ولكن عندما أصابتك النعمة لم تصبر طغيت صار عندك مال ونفوذ وحكم وهذا العصر هكذا نشهد كل هؤلاء الناس هناك طبقات من الناس تكافح حاكماً ظالماً، أحزاب وجماعات يسجنون تقطع أوصالهم بالتعذيب الذي فاحت روائحه يصبرون يخرجون من السجن أبطالاً وقد صبروا على أنواع التعذيب اللامحدود ثم قفزوا إلى الحكم وإذا بهم أسوأ من ذلك الظالم ألف مليون مرة. يعني لما أصابهم البلاء صبروا ولما أصابتهم النعمة لم يصبروا أشبعوا الناس ظلماً وقهراً وسرقات وفساد كما يحث في بعض دول العالم الآن. هذا الفرق إذاً بين الفتنة وبين البلاء. رب العالمين عز وجل يحدثنا عن الفتنة هنا عن ما تحبه نفسك وأعظم أنواع الفتن الفتن العقائدية نفسك تشتهي أن تكون في طائفة أو في فئة أو في حزب يتشرب حب هذه الطائفة في قلبك، في نفسك، في عينك، في حواسك، فتبدأ تفسد الناس تُضلِّهم تقتلهم تجني عليهم تمسح بهم الأرض تتفنن في الإيغال بقتلهم وتعذيبهم وأنت في غاية السعادة والفرح نفسك تحب هذا، حينئذٍ هذا يسمى الفتنة. وحينئذٍ هذا التكالب على الدنيا من حيث إما حرب طائفية أو حرب حزبية أو فئوية أو على مال قد تقتل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (تقتل أخاك وأباك وابن عمك) كما حدث في البصرة الآن اقتتل الناس الأخ هنا والأخ الآخر هنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (حتى يقتل الرجل أخاه وجاره وابن عمه فما يدري القاتل فيما قَتل ولا المقتول لمَ قُتل؟) طمعاً في المال، في النفط وجوره وأثمانه وما إلى هذا وقد أصبح الناس الفقراء الذين لا يجدون ما يأكلون من أكبر أصحاب الملايين في العالم لأنه إذا سرق نفط أربع خمس بواخر صار مليارديراً وبدأ يُعمِل القتل والذبح على هذا في كل مكان وهذا النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن فتن آخر الزمان الفتن وليس البلاء (لا تقوم الساعة حتى ينحسر الفرات عن جبلٍ من ذهب فيقتل عليه من كل عشرة سبعة) على أن النفط هو الذهب الأسود كما يسمونه، النفط يسمى الآن الذهب الأسود فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ذهب لا ندري إن كان ذهباً أسوداً أو كان هو الذهب المعروف وهو الذهب الأصفر فقال r (ينحسر الفرات عن جبلٍ من ذهب) وقد انحسر فعلاً الآن وعرف مكانه والمحتلون عرفوا أين يقع هذا الكنز الهائل من الذهب ويحتمل وجهين اكتشف المحتلون أن في الأنبار نفط يساوي نفط العالم وأن في نهر الفرات فعلاً منجم ذهب يوازي كل ذهب العالم فالذهبان الأسود والأصفر اجتمعا، هذان الذهبان لا يبرزان ولا يخرجان ولا يُخرجان إلا بفتنة يُقتل عليهم في هذه الفتنة من كل عشرة سبعة، إذا كان في البصرة قُتل يمكن من كل عشرة اثنين ثلاثة لكن هناك يُقتل - وفرق بين أن تسرق النفط لكي تبيعه في السوق السوداء وهذا لا يعرفه كل الناس ولا يحبه كل الناس، لكن الذهب الأصفر كل الناس يعرفونه ويحبونه حينئذٍ جميع الناس سيهبون لكي يسرقوا هذا الذهب الأصفر - حتى يُقتل من كل عشرة سبعة وفي رواية (من كل عشرة تسعة) وكلا الروايتين صحيح. يبدو أنه في البداية القتال خفيف يقتل من كل عشرة سبعة ثم يتطور الأمر يزداد النهب، تزداد الخصومة بين السارقين حتى يبدأ أحدهم يسرق ما في يد الآخر وليس يقتتلان على المنبع الأصلي. هذا مما تحبه النفس هو فتنة إذاً. هذه الفتنة سواء كانت فتنة طائفية تقصر جماعة على جماعة وتطرد جماعة وتذبح جماعة كما حصل في التاريخ الإنساني كله وفي التاريخ الإسلامي حصراً منذ بداية الإسلام وإلى هذا اليوم الفتن مستمرة. والنبي صلى الله عليه وسلم يحدثنا عجباً - وهو الصادق المصدوق - يحدثنا عن هذا الموضوع ويقول صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما (كنا قعوداً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الفتن فأكثر في ذكرها حتى ذكر فتنة الأحلاس) هؤلاء يقول (واحد من أهل بيتي يدّعي أنه مني وهو ليس مني) يعني هذا واقع الآن أن آلاف من الناس يدعي أنه من سلالة النبي صلى الله عليه وسلم وليس صحيحاً في جميع دول العالم في إيران، في العراق، في سوريا، في كل مكان يسموه السيّد يعني على هذا من السلالة وفي الحقيقة ثلثيهم ليس صحيحاً النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بقي منه علي زين العابدين استطاع أن يخلّف الملايين وآل النبي صلى الله عليه وسلم عرب كيف يكونوا عجماً وأتراكاً وباكستانيين وما إلى ذلك؟! إذاً النبي صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن فتنة تسمى الأحلاس والأحلاس يعني مقيمة ثابتة لا تتغير. الحِلس هو الثوب البالي الذي يوضع تحت الهودج أو تحت سرج الحصان أو على البعير هذا ثابت لا يتغير معناها لطول مكثها بين المسلمين هي فتنة سماها فتنة الأحلاس مستمرة ودائمة. صراع على من يدّعي أو ممن يدّعي أنه من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم (رجلٌ من أهل بيتي يزعم أنه مني وليس مني وإنما أوليائي المتقون). عن حذيفة بن اليمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (في الإسلام أربع فتن) وهذه وقعت كلها بالضبط حتى هذه التي نحن فيها الآن (في الإسلام أربع فتن تأتي الفتنة الأولى فيُستحل فيها الدماء) وهي فتنة سيدنا عثمان قتل سيدنا عثمان وفتنة هزت المسلمين هزاً وحصار الخليفة وما حصل تعرفون التاريخ لكن ما سُرقت أموال ولا انتهكت أعراض لكن قتل ناس والدماء أصبحت مستحلة استحلوا دم الخليفة واستحلوا أتباعه وأنصاره وناس تقتل ناس إذاً الدماء صارت مستباحة هذه الأولى. (والثانية يُستحل فيها الدماء والأموال) وصدق رسول الله وهي فتنة سيدنا علي رضي الله تعالى عنه سيدنا علي ليس فقط دماء وقتل إنما انتهكت الناس والأموال حتى استبيح معسكره فنُهِب بالكامل ثم كان يصلي على سجادة، على ما كان يصلي عليه فجاءه رجل وقال يا أمير المؤمنين أنا لم أحصل على شيء لم أنهب شيئاً لم أستطيع أن أحصل على شيء معين وأريد هذا الذي تصلي عليه فقال له خذها أخذها وذهب فقال (أين أنت يا أشقاها يا من تخضّب هذه من هذه) حينئذٍ هذه استبيحت فيها الدماء والأموال. (ثم تكون الثالثة يستحل فيها الدماء والأموال والفروج) وهذه الفتنة التي قام بها يزيد بن معاوية فاحتل واستباح المدينة حتى حملت عشرات النساء من نساء الأنصار حملن سفاحاً من جيش يزيد قتلوا الناس استباحوا الدماء واستباحوا الأموال، استباحوا المدينة بالكامل حتى ما بقي بيت إلا ونهب ثم شاع الزنا في نساء الأنصار الذين (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ﴿100﴾ التوبة) هؤلاء القوم فتنتهم الثالثة استباحوا فيها الدماء والأموال والفروج. (ثم تكون الرابعة عمياء مظلمة تمور مور البحر تنتشر حتى لا يبقى بيتٌ من العرب إلا دخلته) الله أعلم ربما تكون هذه التي نحن فيها والتي تبدأ من العراق. والغريب جداً أن معظم الفتن في التاريخ تبدأ شرارتها من العراق نظراً لمكانة العراق المركزية ولشدة تأثيره في عالم المسلمين في العالم العربي والمسلمين، هذا التأثير الشيء الثالث والمهم على امتداد التاريخ ما من قوة عظمى إلا وتطمع بما في العراق لأن ما في العراق من خير لا يتصوره أحد لو قُسِّم على نصف العالم لكفاه. من أجل هذا يقول (الرابعة عمياء مظلمة) ناس تبيد ناس، ناس تقتل ناس، ناس تنتهك أعراض ناس، سابقاً التاريخ كله شخّص لنا واحد اسمه ابن العلقمي واحد فقط خان شعبه وقومه وصار مع المغول المحتلين وتجسس على قومه لحسابهم واحد، كذلك أبو رغال واحد يمني واحد فقط صار إلى جانب أبرهة على قومه، واحد والتاريخ يلعنه وكلنا نعرف أنهم هؤلاء خونة وجواسيس والخ لأنها ما كانت عمياء كم واحد خان، ما مشكلة واحد يحصل في كل الدنيا. أما هذه العمياء شعباً بأكمله فِرَق بأكملها، أحزاب بأكملها، طوائف بأكملها تصطف علناً مع المحتل ضد شعبها تقتل شعبها وتدمره وتهجره وكلهم مسلمون، كلهم يدّعي أنه هو صاحب الحق، كلهم يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله، هذه هي الفتنة العمياء المظلمة. (تمور مور البحر) من حيث يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يبق بيت من العرب إلا دخلته فأرجو أن لا يكون تفسيري صحيحاً إن كانت هذه هي الموجودة الآن لأن هذا يعني إذا كانت هذه الفتنة الرهيبة التي هي في العراق الآن والتي لم تحدث في التاريخ في أي بلد من البلدان كما تحدث في العراق اليوم، لا عند العرب قبل الإسلام ولا بعد الإسلام ولا عند العالم أن يحدث أن شعباً من دولة من خمس وعشرين مليون دولة تاريخية بهذا الحجم أمُّ الحضارات في العالم، أول حكومة على وجه الأرض، أول حضارة على هذه البسيطة تُلغى بساعة واحدة إلغاءً كاملاً ويأتي الناس من كل مكان جيوش من إسرائيل من أمريكا من بريطانيا من إيران من كل مكان تنهب عيني عينك بمساعدة الشعب العراقي بمساعدة الحكومة التي تحكم العراق وأحزاب وطوائف منها ديني ومنها متعلق بكذا أو كذا هذه التي تمور مور البحر. هذا الاحتلال يُكرَّم ثم لسقوط سقفٍ على قبر يعني أنت ما بقى لا توحيد ولا إله ولا إسلام ولا دين بقى قبر هذا القبر هو الله هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو المعطي وهو الضار وهو المانع من أجل أن تأتي قوة سرية مريبة مجهولة لإحداث فتنة تنسف سقف هذا القبر ثم يقتل الآلاف انتقاماً لهذا القبر وتهدم المئات من المساجد انتقاماً لهذا القبر. فتنة عمياء مظلمة لا دين ولا أبداً برغم أنها كلها تقوم على أساس باسم الدين فإذا كانت هذه هي العمياء المظلمة معناها أنها ستُعمَّم، ما من بيت من العرب إلا تعمه هذه الفتنة. معنى ذلك أن هذا الذي يجري هذا الاقتتال الطائفي لحساب المحتل سوف يعمم في كثير من الدول العربية بالذات قال العرب ما قال المسلمين (في بيوت العرب) وفعلاً تعرفون أن في كل العرب طوائف متعايشة متسالمة القواسم المشتركة بينها كثيرة متحابة متناسبة القبيلة الواحدة فيها من هنا ومن هنا، ومع هذا ربما يسري إليهم هذا الداء، هذا المرض الوبيل الذي غُرِس في العراق غرساً عن عناية والأطراف التي ترعاه وتبثه معروفة علناً وتقال كل يوم ومن داخل العراق يصرَّح بها كل يوم والعالم لا يتحرك والعرب لا يتحركون والمصيبة قادمة على كل العرب فما من دولة من دول العرب إلا وفيها اختلاف مذهبي وحزبي وطائفي وديني. والتاريخ يشهد أن العرب هم الأمة المتسامحة في التاريخ ما من مخالفٍ لدينهم على أي وجه لقي أذىً أو اضطهاداً كما يلقى عند غير العرب. وهذه لأول مرة في التاريخ بعضهم يقتل بعضاً وبعضهم يذيق بعضاً الهوان على هذا الذي يجري في العراق فإن كانت هذه هي الفتنة ونحن تأكدنا الآن أن الأولى فتنة عثمان لأن فيها دماء فقط والثانية فتنة سيدنا علي لأن فيها تستباح الدماء والأموال وفتنة مقتل سيدنا علي لأن يزيد استباح فيها يعني معاوية وفتنة يزيد أيضاً بعده استباحوا الأموال والدماء والأعراض. حينئذٍ إذا كنا قد تأكدنا من الثلاثة وهذه في آخر الزمان لماذا آخر الزمان؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول في أحاديث تدوم 12 سنة، يقول بعد 12 سنة انتظروا الأعور الدجّال معنى أن بانتهاء هذه الفتنة تتطور الأمور تطوراً آخر بعيداً بعيداً ثم يكون هناك استعداد للأعور الدجال.
إذاً هذا القتل الذي يحدث من هذه الفتنة الفتنة عموماً يعني إخراج الناس من دينها بما تحب لا بما تكره لأنك أنت تحب طائفتك أو حزبك أو فئتك ومن أجل هذا الحب أنت تقوم بهذا الذي جرى في التاريخ ويجري اليوم بشكلٍ لم يعرف له التاريخ مثيلاً معنى ذلك إذاً كيف الفتنة أكبر من القتل؟ قلنا كم تريد أن تقتل؟ تقتل واحد اثنين ثلاثة أربعة عشرة يعني قد تكون أنت ملكاً أو أميراً أو رئيس جمهورية تقتل مثلاً ألف في حياتك من المعارضين والمؤامرات الخ ألف ألفين ليس أكثر. الفتنة أكبر من هذا بكثير لأنها تمتد قروناً من العداوة والبغضاء يعني مثلاً كثير من قبيلتين أو عائلتين أو فردين اقتتلا ثم تصالحا بعد ذلك، الأوس والخزرج دامت الحرب بينهما 120 عاماً فلما جاء الإسلام وحّد بينهم (وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴿63﴾ الأنفال) إذاً قد يصطلحان بعد حرب دامت قرناً. حينئذٍ الفتنة أكثر من هذا تدوم قروناً طويلة لأنك أنت عملت فتنة لم تعمل قتلاً فالقتل يزول والفتنة لا تزول.
اتصال من الأخ محمد من موريتانيا: الفتنة التي يعيشها المسلمون حالياً والعرب بصفة خاصة هل سبب الفتنة الشعوب أم الحكام أم العلماء؟ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال في ما معنى الحديث إذا فسدت الأمة فسبب فسادها العلماء أم الحكام؟
الإجابة: لكي لا نطيل في الموضع في الحقيقة الابتلاء قد يكون من الحُكام، الفتنة من العلماء. وأنت تعرف أن جميع الفتن التي جرت في الإسلام هذه الأربع التي جاء ذكرها الفتنة الأولى والثانية والثالثة كلها فتن بناء على فتاوى، سيدنا عثمان قالوا هذا كذا وكذا وكذا وليس إماماً وأفتى بعض الناس بأنه ليس إماماً. سيدنا علي هكذا وحينئذٍ حتى قصة معاوية ويزيد معاوية وسيدنا علي وهي من أين تأتي؟ من تأويل القرآن كما نعرف (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ ﴿7﴾ آل عمران) كيف؟ حديث صحيح (ويح عمّار تقتلك الفئة الباغية) واضحة، وبعض الصحابة لما عمّار صار إلى جانب سيدنا علي بقوا وأرادوا يرون من يقتله حتى يكونوا ضده فرأوا أن الذي قتله جيش معاوية، واضحة إذاً جيش معاوية باغي هل تعرف ماذا قال بعض المفتين؟ قالوا لا إنما قتله من أخرجه! انظر إلى قلة الأدب وكل الطائفيات والفئويات والاقتتال والانحرافات أساسها من يدّعي ويزعم بأنه من علماء المسلمين وهو مفتي كما هو الحال اليوم. هذا الذي في العراق كله يجري بناء على فتاوى كل مجموعة لها مفتي، واحد هذا اسمه القاعدة عنده مفتي يقتل كل من عداه كل من ليس منهم فهو مشرك يجب قتله وقتلوا آلاف وقتلوا عشرات العلماء ممن نعرفهم أساتذتنا وشيوخنا علمونا وعلموا أجيال ذبحوهم ذبح الخراف بفتوى من واحد زعطوط تافه. وهكذا الذي يجري في العراق الآن في البصرة وغير البصرة فتاوى كل واحد منهم على مفتيها وهكذا كما في الخبر(لا تقوم الساعة حتى يكون علماء المسلمين ظُلاّمَهم منهم تخرج الفتنة وإليهم تعود و....القُرّاء) القُرّاء هؤلاء الناس الذين يضلون الناس. كما أن صلاح المسلمين على أيدي العلماء علماء الحق وعلماء الشرع وعلماء الإتباع من كتابٍ وسنة ومصائب المسلمين من علماء السوء أصحاب الدنيا الذين تعرفهم. والآن في الحقيقة هذا الاقتتال الطائفي في العراق أساسه العلماء من كلا الطرفين ولولا هذا ما حصل هذا التباغض. ولهذا مثلاً خذ قاعدة أن هنالك بعض الطوائف الأخرى ما ربت أبناءها على الكراهية مع اختلاف المذاهب لكن ربّتهم على أننا كلنا مسلمون نقول لا إله إلا الله واختلاف رأي وهذا هو الإسلام إذاً لا تطور الموضوع الذي حصل أن علماء المسلمين هم علماء الفتنة والنبي أخبر بهم بالنص قال (علماء الفتنة) ورآهم في الإسراء والمعراج قال (من هؤلاء يا جبريل قال: هؤلاء خطباء الفتنة). فحينئذٍ كما قلت في هذا العصر الذي نحن فيه الفتنة الأولى والثانية والثالثة والرابعة أساسها فتاوى هذه الفتاوى من المفتين من العلماء والقراء من كل الأطراف وحينئذٍ كلامك صحيح.
إتصال من الأخ أحمد من العراق: يا شيخ نحن الفتنة التي نعيشها تقريباً كلها من وراء دوائر الحكام لأن هم الحكام الذين أثروا علينا من 48 هجر أهالينا من فلسطين وأتوا إلى العراق على كون أنهم ضيوف فجعلوها كأنها فتنة وأرادوا بها إخراج الشعب الفلسطيني من دائرة الحكم والعودة إلى بلادهم الفلسطينيين ومن ثم خرجوا إلى الحدود وسوريا لم تستقبل والأردن لم تستقبل فجعلوا كل هذه الدوائر لإخراج الفلسطينيين والقضاء عليهم لكي لا يكون هناك موحدون في الأراضي المحتلة؟
الإجابة: هذا الذي تقوله بلاء وليس فتنة جاء اليهود واحتلوا فلسطين وأخرجوهم وعانوا ما عانوا في كل مكان والذي حصل كما أنت تعرف إذاًً هذا بلاء وليس فتنة. نعم هذا البلاء تدخلت فيه الحكومات كما تدخل فيه اليهود وأمريكا والغرب كله بل العالم كله تآمر على فلسطين كما يفعل الآن العالم كله يتآمر على فلسطين إذاً هذا بلاء وليس فتنة وحديثنا في الفتنة.
إتصال من الأخ عامر من دبي: الفتنة الآن الموجودة في العراق طبعاً أحد أسبابها هي المرجعيات سواء السنية أو الشيعية فالآن ما اتخذوا فيها أي إجراءات للحدّ من هذه الفتنة سواء السنية والشيعية كذلك هناك في العراق للعلم أن هناك من أجهزة المخابرات المجاورة وغير المجاورة تلعب دورها الكبير في هذا الأمر وهي تؤجج هذه الفتنة الموجودة في العراق.
الإجابة: يا ابني ما في داعي أن تغمض القول كل الإذاعات تقول لك إيران وإسرائيل وأمريكا أنت لماذا تقول مجاورة؟ كل الإذاعات يومياً مليون مرة نسمع هذا الكلام التدخل السافر بالجيوش والاستخبارات بالفعل من إسرائيل وإيران وأمريكا.
إذاً يا أخوان الفتنة أشد من القتل ضرراً وأكبر من القتل إفساداً ولهذا رب العالمين عز وجل يوم القيامة الفتنة أشد من القتل كما أن القتل لو أن شعباً كاملاً أو مدينة كاملة قتلت واحد لقتلوا جميعاً به تصور! (لو أن أهل السموات والأرض اجتمعوا على قتل واحدٍ لأكبّهم الله في النار جميعاً) ومع هذا أن تفتن بين الناس بفتنة فهذا أعظم لماذا؟ القتل كالذي صار في هيروشيما حدث وانتهى والآن تعمرت هيروشيما الخ انتهينا، الفتنة لا تنتهي. والغريب دائماً الفتنة من واحد! واحد يلعب بالعالم إلى يوم القيامة. يعني مثلاً مثال آخر عندنا في العراق كما يعرف الجميع طائفة اسمها طائفة اليزيدية طائفة كاملة قريبة من الشيطان من حيث أصلها. ما هو أصلها؟ رجل صالح كريم من التابعين اسمه عدي بن مسافر رجل من الصالحين جداً اضطهده بني أمية هرب من الشام سكن في شمال العراق في هذه الجبال البسيطة الجميلة شعب مسلم والشعب الكردي إلى الآن لا يزال حتى هذه الساعة من الشعوب الإسلامية الحريصة على دينها وتراثها وقيمها وأخلاقها، الشعب الكردي معروف بعمقه في التاريخ الإسلامي وبخدمته للإسلام في العلوم وحتى في اللغة العربية. هذا الرجل عدي بن مسافر ليس له أولاد عنده ابن أخت اسمه شمس لما مات عدي الناس يعرفون أن هذا عدي خال هذا الرجل والظاهر أنه كان يلبس عمامة ومثل خاله الخ وطبعاً التفوا حوله وأحبوه الخ ومع هذا استطاع أن يضلهم وجاء لهم بآيات من القرآن الكريم (إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا﴿6﴾ فاطر) قال الشيطان عدونا لنا أن نلعنه ولهذا لكي نخلص من شره لا بد أن نتخذه صديقاً فينقلب من عدو إلى صديق فلا يضرنا كيف؟ قال تعالوا نعبده كما نعبد الله نعبده هو أيضاً معه مرة نعبد الشيطان ومرة نعبد الله وفعلاً ضربوه الخ لكن يوم بعيد يوم صار طائفة والآن الطائفة حوالي ملايين الآن ملايين يعبدون الشيطان، واحد! والتاريخ مليء بهذا الواحد من كل مكان، من كل مكان في كل المذاهب في كل الطوائف واحد فعل بهم ما فعل. حينئذٍ هذا الواحد ضرره أكثر أو هذا الذي ألقى القنبلة الذرية على هيروشيما؟! لا قطعاً هذا أكثر (الْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ) و(وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ ).
الأسبوع الماضي جاءتنا مداخلات رائعة وجميلة وعميقة وذكية من خالد مصطفى من مصر أم الطيب الأردن الطاهر الطبربي من تونس المهندس زهير أحمد موسى لم يذكر من أين؟ جزاهم الله خيراً وإن شاء الله من الحلقة القادمة كل حلقة سوف نستعرض عليكم جهود الجمهور وهي جهود في غاية الروعة. في هذا الحزن الذي نحن فيه على العالم العربي هؤلاء الذين تداخلوا معنا في هذا البرنامج وهم بالمئات نساء ورجال والله العظيم شيء مفرح أن الأمة حية وكريمة وإن شاء الله لن تزول ورب العالمين لن يخذلها أبداً ومهما حصل هذه الأمة ستنجو من هذا إن شاء الله وتظهر سليمة بهذا الذي قرأته من مئات الأوراق والفاكسات والتليفونات من هؤلاء الناس ومنهم التاجر والضابط والطبيب الخ يعني ما شاء الله ويقولون بدأنا نقرأ القرآن بهذا الشكل ما الفرق بين هذا وهذا؟ والفاكسات التي جاءت يعني يمكن لو أحببت أن أستعرضها كلها ستأخذ مني حوالي عشرين حلقة إذاً كل حلقة نستعرض جهود خمسة من المشتركين كفاية. إذاً هذه الأمة بخير إن شاء الله ورب العالمين يعلمنا كما قال (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ).
إتصال من الأخ عباس من دبي: الأمة ممتحنة في فقهائها وممتحنة في أفعالها ولو ذاكرنا وصية الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لأبن مسعود عندما يقول (يا ابن مسعود فقهاؤهم) يقصد الأمة في آخر الزمان (فقهاؤهم شر الفقهاء منهم خرجت الفتنة وإليهم تعود) لكن الناس تنسى أن ترجع للدين والحقيقة في كل مشكلة عندنا رأي لفقيه، صار القتل هو الحل يعني لما يتعارض فكرك مع فكر فقيه قاعد بالنجف وبالحوزة لا بد أن تكون الدعوة المقابلة بالقتل. الله سبحانه وتعالى عندما أرسل أنبياء أرسلهم ليتحاوروا مع الناس أنتم فقهاء أخذتم الدين مهنة، الأنبياء أنفسهم لم يمتهنوا الدين وأنتم جعلتموه مهنة تعتاشون منها ومن يعارضكم في هذا القول تقتلوه كيف تحكمون؟
الإجابة: يا أخ عباس كلامك صح ومفهوم ومعلوم لكن انتبه جيداً إلى الإعلام كله والله بدأت الأمة بهذه المحنة الآن تستفيق وتستيقظ بسرعة لم تكن متوقعة. كثير من الشيعة والسنة من العلماء الأفاضل نحن كنا نتكلم عن علماء السوء وعلماء السوء لا يمكن أن يكونوا هم أصحاب الساحة لا بد أن يوفق الله عز وجل العلماء الصالحين أن يظهروا وقد ظهر، سمعنا علماء شيعة وعلماء سنة في غاية الروعة وهذا هو الذي سوف يسود ولن يصح إلا الصحيح ولكن (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ﴿7﴾ هود) ورب العالمين وعد هذه الأمة في كل مائة سنة من يأتي إلى العلماء من يقودها إلى سبيل الرشاد والوحدة وهذا حصل كثيراً في التاريخ فأبشر بالخير إنما نسمعه في الإعلام مما يقطع الأمعاء ألماً في مقابل تأتي وجوه كريمة طيبة رحيمة عالمة تخاف الله عز وجل. والله واحد سمعناه في التلفزيون يقول والله أنا لا أشتهي هذا الكلام لكني أنا في غاية الخوف من تلك الساعة التي سوف يضعوني فيها في قبري ماذا سأقول لله؟ هذا الآن هذا التيار قادم إليك وإلى هذه الأمة لكي يقودها من الشيعة والسنة ولن يصلح أمر هذه الأمة إلا بهذه المذاهب الجليلة لأن هذا الدين من طبيعته فيه بدائل وفيه أوجه كما تعرف أنت الآن سوف ترى في الحلقات القادمة أن الآيتين فيها أربع خمسة من المشاهدين كل واحد جاء برأي في التوفيق بينهما وهو رأي في غاية الصواب، يعني هذا الدين يحتمل أوجه (القرآن حمّال أوجه) الوجه الوحيد الذي لا يحتمله هذا الدين هو البغضاء والقتل والفتنة أن تقتلني لديني. انظر لهاتين الآيتين العجيبتين (النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ ﴿45﴾ المائدة) هذا عندما يكون القتل على غير خصومة لكن أن تقتل بالفتنة (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا ﴿93﴾ النساء) هذا قتل الفتنة كما هو في العراق الآن شيعة وسنة بعضهم يقتل بعضاً الكل خالد في النار لمن بدأ القتل. حينئذٍ الأمة قادمة وإنما هي تنظف نفسها الآن إن شاء الله.
إذاً هكذا هي قضية الفتنة. عرفنا الفرق الآن بين (وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ ) هذه كمّاً و (الْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ) هذه كيفاً من حيث شدة العذاب. وعلى كل مسلمٍ الآن أن يبتعد عن الفتنة لأنه لو شارك فيها بنصف كلمة (من أعان على قتل مسلمٍ ولو بشق كلمة بُعِث مكتوب على جبينه آيس من رحمة الله)، في حديث آخر (من قتل مسلماً فابتهج بقتله) هذا قتل على العقيدة والطائفة والحزب والفئة (فقد بريء من الذمة) يعني ليس مسلماً إذاً هكذا هو الأمر.
إتصال من الأخ ليث من سوريا: الأخوان الشيعة عندهم مرجعيات وكلام المرجعية مقدس عندهم يعني كل أمر يصدر عن المرجعية ينفذ نحن بالنسبة لنا احترنا هذا العالم يقول شيئاً وذاك العالم يقول شيئاً آخر ونحن أين نرجع؟ الإسلام وعلومه علوم كاملة؟
الإجابة: والله يا أخ ليث (تركتكم على السمحاء ليلها كنهارها) والله الإعرابي والأمي والعالم والأستاذ والجيولوجي يستطيع أن يأخذ من هذا الدين ما ينبغي أن يعرفه لكي يكون مسلماً مما يسمى "ما عُلِم من الدين بالضرورة" كلنا نعرف صغيرنا وكبيرنا أن الصلاة خمس أوقات وصوم رمضان وحج البيت والزنا حرام والقمار حرام الخ وأن البغضاء حرام وقتل المسلم حرام والقتل الطائفي حرام والقتل الفئوي حرام كل هذا مما عُلِم من الضرورة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم امتدح فئة واحدة في هذا الخضم قال (من وسِعَه بيته) يعني اعتزل تلك الطوائف كلها حتى سلمت يده من الدم ومن السرقة وقلبه من البغضاء فإذا كنت لا تبغض مسلماً يقول لا إله إلا الله ولا يمكن أن ترضى بقتله ناهيك عن أن تقتله أنت فأنت الناجي أنت كُن هكذا كما نحن الحمد لله جميعاً بإذن الله والله بلا مبالغة 99% من الشعب العراقي على هذا النسق، لا يمكن أن يلوث يده بقتل طائفي ولا يمكن أن يفرح بقتل طائفي ولا يمكن أن يسرق نفط الشعب والناس تموت جوعاً في العراق في العراق مجاعة ومأساة لم تحدث في التاريخ ملايين المهجرين والمقتولين والناس الموجودين مغلّقة عليهم الأبواب لا أكل ولا شراب ولا ماء لا مال، أيُّ مأساة هذه! في هذا الخضم تنهب وتقتل وتسلب ما هذا؟ والله العظيم إن جهنم كلها لا تفي بعذابك.
من المداخلات الجميلة جداً والتي أنا أول مرة أنتبه إليها من الأخ خالد مصطفى من مصر المنية سمانوط هذا الرجل بذكاء غير اعتيادي يقول رب العالمين وصّى بالوالدين (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا﴿15﴾ الأحقاف) الخ وكلنا نعرف ما هي قيمة الوالدين؟ يقول فقط مرة واحدة سمّى الوالد والوالدين والأب سمّاهم، مرة واحدة قال (الْمَوْلُودِ لَهُ ﴿233﴾ البقرة) لم يقل الوالد بل المولود له عندما تكلم عن واجب المطلِّق تجاه زوجته المطلقة وابنه الرضيع قال (وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ ﴿233﴾ البقرة) لم يقل وعلى الأب يقول كأن الله سبحانه وتعالى يقول لهذا المطلِّق الذي طلق زوجته يقول له أنت آخر من يتكلم عن هذا الموضوع لقد طلقت زوجتك ولم تقم بدورك الصحيح في التقويم ولم تستطع أن تمسك عليه زوجك وولدك فمن تراه الآن سيربيه لك؟ ومن الذي سيغرس فيه الدين؟ وقد تتزوج أمه وهو لا يزال في حضنها فلا يحسن الزوج معاملة ولدك أي إن الحديث الموجه إليك يحمل عبارات اللوم الشديد والاستخفاف والتوبيخ ذلك لأنه في اغلب الأحوال غلّب مصلحته على مصلحة ولده ولذلك جاء الكلام عنه بالمولود له ما قال الوالد الأب أبداً لوماً واستخفافاً لأنه لم يقم بحق القوامة والتقويم ولكن الله تعالى أمره بالإنفاق على ولده وسماه المولود له، في غاية الروعة ومقبولة ومعقولة جداً جداً.
الطاهر الطبربي من تونس يفرِّق بين قوله تعالى على سيدنا موسى (فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا ﴿8﴾ النمل) وفي القصص (فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ ﴿30﴾ القصص) فرق بين أتاها وبين نودي وفرّق أيضاً هناك (يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ ﴿9﴾ النمل) وفي القصص قال (يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ﴿30﴾ القصص) كلام جميل نضيف إليه طبعاً أن كلمة أتى تعني من بعيد وسيدنا موسى لما رأى النار وتوجه إليها ووضع قدمه على أول الوادي في جبل الطور قال (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ﴿12﴾ طه) هو من بعيد كلمة أتى في اللغة الذي يأتي من بعيد إذا كنت تنتظر زائراً ولاح لك من بعيد يقال أتى، سيدنا موسى قال (فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى ﴿11﴾ إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ﴿12﴾ طه) سيدنا موسى خلع نعليه ثم مشى مشى مشى إلى أن وصل إلى النار قال (إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي﴿14﴾ طه) كلام في غاية الروعة.
أيضاً المهندس زهير أحمد موسى، طبعاً هؤلاء الجماعات الأخوان كثيرون لدينا عشرات الأخرى لكن نختار منها بعض الأشياء. المهندس زهير أحمد موسى يفرّق بين قوله تعالى (تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ﴿187﴾ البقرة) (تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا﴿229﴾ البقرة) يقول فلا تقربوها في المنهي عنه لما الله قال الخمر والزنا إياك أن تقترب منها ولا تعتدوها كالصلاة والصوم أنت لا تتعداها فيجب أن تفعلها كلام جميل جداً. نضيف إلى هذا تأويلاً آخر وكما قلت وسأبقى أقول أن هذه الآيات المتشابهة في هذا البرنامج تحتمل ألف تأويل كلها ربما تكون صحيحة لأنه على مر الزمن نكتشف في هذا التشابه معنىً جديداً لم يخطر على بال من قبلنا ثم يخطر على بال من بعدنا لأن ظروفهم وثقافتهم واكتشافاتهم ربما تملي ذلك. التأويل الآخر: هذا الدين الإسلامي دين حدودي يعني كل شيء فيه حد أدنى وحد أعلى يعني مثلاً في الامتحانات في المدارس والجامعة الحد الأدنى 50 في المائة دونه تصير راسب والحد الأعلى مائة لا يوجد مائة وعشرين إذا في عشرين معناها هناك عبث، هناك خطأ هكذا كل أحكام الدين إلا لا إله إلا الله حدٌ واحد فقط لا إله إلا الله ولا الصلاة والصوم والحج كل الأحكام فيها حدين فأنت صلاة الظهر ممكن تصليها الساعة 12 ونصف هذا الحد الأدنى، إياك أن تقترب من هذا بحيث تصلي قبل هذا الوقت. وهناك حد أعلى إذاً هذا الفرق بين تعتدوها أو تقربوها وكلا التأويلين صحيح وأسأله تعالى أن يفتح على الناس والسامعين كما فتح على هؤلاء العشرات الذين كلمونا وتداخلوا وسوف يتعلم المسلمون أن هذا البحث يمكن أن يقوم به أي واحدٌ منهم ولو في قضية واحدة والسلام عليكم ورحمة الله.

[رديمة]

ثلاثة أيام – ثلاث ليال
نرجع إلى قوله (قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آَيَةً قَالَ آَيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا﴿41﴾ آل عمران) هذا في آل عمران في آية مريم (قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آَيَةً قَالَ آَيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا ﴿10﴾ مريم) لماذا في الآية الأولى ثلاث أيام وفي الثانية ثلاث ليال؟ يريد أن يفهمك يقول لك يا عبد أن أوامر الله عز وجل. قبله الله قال (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا﴿32﴾ الكهف) هل صحيح أنك أنت مدرس ويأمرك مدير المدرسة بأمر فتنفذه كيفما يتفق يعني لم تتقنه مثل ما يأمرك الملك بأمر عسكري أو اقتصادي أو إداري لا تتلخبط به أبداً لأنك ربما تعدم؟! ولهذا أشقى الناس القريبون من الملوك يقول لك السلطان كالنار إذا اقتربت منه جداً احترقت على غلطة على هفوة تنتهي وإذا ابتعدت عنه كثيراً بردت فكن في النصف. إذا كنت واثقاً من نفسك أنك تستطيع أن تنفذ إرادته وأوامره بحب وإخلاص وصدق وبحذافيرها فاذهب تصعد يجعلك أغنى الناس وأكرم الناس وأشهر الناس وشخصية عظيمة على شرط أن لا تخطيء خطأ واحد وتنتهي بينما إذا كنت بعيداً من الرعية وتلخبطت لا يهم فأنت ماشي عندك راتب والخ فما بالك برب العالمين سبحانه وتعالى؟! القريبون من الله وهم الأنبياء والرسل عليهم أن ينفذوا أوامر الله بالضبط وبحذافيرها أي خلل انتهوا. إضافة إلى الأنبياء الأولياء الصالحون أصحاب الكرامات والخوراق كما يقول الإمام ابن تيميه عنده كتاب عن هؤلاء الناس عن التصوف يمكن الجزء الحادي عشر بالفتاوى عنده جزأين عظيمين جزء الفتاوى 11 و 12 الفتاوى والسلوك يتكلم عن الصالحين الذين يقتربون من ربهم العباد الزهاد حينئذٍ هؤلاء الناس لما اقتربوا من الله كثيراً يعني تكلم عن زهاد الصحابة وكراماتهم عجائب بالرواية والسند خوارق العادات لا حصر لها إذا أخليت مرة واحدة أخطأت مرة واحدة تهوي. ابن تيميه يقول هؤلاء أصحاب الكرامات من الأولياء والصالحين إذا هوى لن يعود، يا اللهّ انظر إلى مكر الله نحن كلنا نتوب ونرجع ونتوب ونستغفر ونخطئ ونتوب نحن من الرعية أما أن تكون أنت مثل أبو بكر مثل عمر مثل علي مثل فلان وفلان هؤلاء أصحاب الكرامات والخوارق الذين يتصرفون بالكون ثم لاحظ أنت أنك شفت نفسك رب العالمين أعطاك كرامات وكذا تتدلل تقوم تتصرف تصرفات كما واحد أحد وزراء الملك يمزح أمامه وهو يتكلم مثلاً يمدد رجليه لا يوجد احترام أو يعني يضحك ضحكة غير مؤدبة ينتهي يقول خلاص هذا بعد لا تدخلوه فلا يرجع ولا يعود إذا طردك الملك من حاشيته فلن تعود، فإياك أن تخطئ. هكذا رب العالمين تصور نزل جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم لتعيين ليلة القدر بالضبط وطبعاً (لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ﴿3﴾ القدر) فمن يقيم هذه الليلة كأنه صام وصلى وحج أربع وثمانين سنة تضاف إلى رصيدك في كل عام والنبي صلى الله عليه وسلم خرج فرح لكي يبشر أصحابه أن ليلة القدر في اليوم الفلاني بالوصف والدقة لما دخل المسجد وجد صحابيين يتلاحيان في دَيْن وهذا منهيٌ عنه في الإسلام جنبوا مساجدكم الأطفال والبيع والشراء ونشدان الضالة والمماراة تصور سيدنا أُبيّ وأبو موسى الأشعري جلسا في المسجد يتلاحيان في آية فالنبي خرج عليهم كما يفقأ في وجهه حب الرمان وجهه أحمر قال (مه يا أمة محمد أبهذا أمرتم أم بهذا بُعثت؟ أنا ضمين ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وهو مخطئ وأنا ضمين ببيت في وسط الجنة لمن ترك المراء وهو.محق) المراء الخلاف الجدل العقيم هكذا أنت ما دمت في رحاب الله في المسجد من أخطر الذنوب في المسجد تضحك وتتلاحى وتحكي كلام دنيا هذا ليس من المساجد. من أجل ذلك هذه الآية تُعلِّم سيدنا زكريا كيف يؤدي الذي عليه بالضبط قال تصوم ثلاث ليال ومرة قال له ثلاث أيام يعني أعطاه الوصف كاملاً نصف ساعة إذا زائد أو ناقص تلغى هذه المعجزة وهذا العطاء الكريم الذي هو من أعظم المعجزات. هكذا هو الفرق بين ثلاث ليال وثلاثة أيام حاصر الخطأ أن لا يقع خطأ.
الدكتور نجيب: بمناسبة العطاء ذكرتني بابن عطاء الله السكندري العارف في الله في حكمه العطائية الذي أوجز هذا المعنى الذي تفضلت به وأعجز فقال (حسنات الأبرار سيئات المقربين).
د. نجيب: وبالنسبة لسيدنا أبو بكر الصديق كيف أن الله سبحانه وتعالى عاتبه عندما قطع أُعطياته.
الدكتور الكبيسي: شخص اتهم ابنته بالزنا وقذفها وكان الصديق ينفق عليه فقال لن أنفق عليه مرة أخرى فقال له كيف؟ ألا تحب أن يغفر الله لكم ليش أنت عادي؟ أعفو واصفح واغفر (وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴿22﴾ النور) هكذا ثق لو كنا نحن لكان حقك يا أخي حقك هذا أقل عقاب لكن هذا أبو بكر. بلعمة بن باعوراء صدّيق سيدنا موسى صدّيق يوم من الأيام جاء شخص وسأله سؤالاً وأعطاه هدية فأخذها يعني طلب منه مبلغاً من المال أو ثمن لهذا الذي يفعله فانظر ماذا قال فيه رب العالمين (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ ﴿175﴾ وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴿176﴾ الأعراف) فقط لأنه أخذ قليل من المال لماذا؟ ولو قليل أنت صدّيق كيف تفعل هذا؟! فالصغيرة عندهم كبيرة ولهذا سيدنا زكريا قال له كن دقيقاً أنت هذه عندك معجزة علامتها أن تصوم ثلاثة أيام إياك أن تتلخبط ثلاث ليال وثلاثة أيام يعني لا تحسبها على حسب الليالي فقط أو الأيام فقط. كانت العبادات توقيفية لا زيادة ولا نقصان ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول على العلماء (من ضحك ضحكة فقد مج من العلم مجة) يعني عالم جليل وتضحك معناها خلص علمنا نحن كل يوم نضحك كثيرا.ً ولهذا رب العالمين سبحانه وتعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم من استظهر القرآن لا ينبغي أن يضحك مع من يضحك ولا أن يمزح مع من يمزح والقرآن في جوفه. هذه أثمان ثمن الجودة حتى في حياتنا الدنيا الجودة لها آدابها ولها تقاليدها ولها وقارها.
الدكتور نجيب: يقول الأوزاعي كنا نضحك ونمزح أما وقد أصبحنا أئمة يُقتدى بنا فينبغي أن لا نضحك ولا نمزح أمام الناس.
إتصال من الأخ يوسف من أبو ظبي: كنتم تتكلمون عن التصوف بالنسبة للتصوف بعض الناس عندهم فهم آخر يعتقدون أن التصوف هذا شيء غير طيب؟
الإجابة: يا أخ يوسف أنا واحد من الناس قد أكون مخطأً أنا لا أحب أي عنوان آخر غير الإسلام إطلاقاً لا أحب التصوف ولا الوهابية ولا السلفية ولا الاخوان المسلمين ولا حزب التحرير كل من له عنوان بالمائة مائة يعني أن يبغض الآخرين فقد هلك. إذا رفعك عنوانك إلى بغض الآخرين فقد هلكت. نحن مسلمون فقط لكن مسلمون هناك علماء هناك مجاهدون هناك عابدون والله قال (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ ﴿112﴾ التوبة) ورب العالمين تكلم عن الخضر وقال (عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آَتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا ﴿65﴾ الكهف) العلم اللدني أما هذه العناوين صوفي وسلفي الخ يا سيدي هذه العناوين مصنوعة عن قصدٍ أو حسن نية والله ما أنتجت إلا كراهية وبغضاء (ولا تقوم الساعة حتى يظهر فيكم التمايز) بالجامع تصلون هذا لا يسلم على هذا أخوان مسلمان وهذا حزب التحرير وهذا وهابي وهذا صوفي وهذا سلفي وهذا شيعي وهذا سني وهذا معتزلي اتقوا الله في هذا الدين والله ما من عنوان ينجو يوم القيامة ما من عنوان آخر غير الإسلام ينجو يوم القيامة إلا العناوين التي أقرها القرآن الأنصار والمهاجرين والرضوانيين فقط هذه الثلاث عناوين جاء بها الكتاب العزيز.
إتصال من الأخ أبو أحمد من السويد: شيخنا هل يجوز المرأة العاقر إذا تطلقت أن تتجوز رأساً؟
الإجابة: لا فلا بد من العدة فالعدة موجودة لاحتمال أنك ربما ترجعها. هي العدة محاولة وفتح أمل أنكما أثناء العدة وعلى شرط أن تبقى في بيت زوجها الذي طلقها (لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ ﴿1﴾ الطلاق) نحن الآن خطأ فتصور واحد طلق زوجته وبقيت ثلاثة أشهر في البيت ثق بالثلاث شهور لا بد أن يتراجعا لا بد لكن الآن منذ أن يحدث الطلاق حملت حقيبتها وخرجت وهذا خطأ. وأنت كونها عاقر هي ليس لأنها عاقر أو غير عاقر بل لكي نحاول أن نرجعهم لأن الطلاق حالة بغيضة لا تجوز في هذا الدين حرام إلا من خيانة في نفسٍ أو مال وما عداه ما في سبب يبيح الطلاق.
أنى يكون لي ولد – أنى يكون لي غلام
أولاً نقول عن السيدة مريم مرة قالت (قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ ﴿47﴾ آل عمران) وفي مريم (قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ ﴿20﴾ مريم) من دون ربِّ لماذا؟ في الأولى لما قالت ربي لما جاءها مجموعة من الملائكة وجاءها جبريل وكان جو ملائكي وبشروها قالت ربِّ (قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ) وأنا ما عندي زوج وما مسسني بشر، ولما قالت (أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ) لم يكن هنالك ملائكة فقط رأت شخصاً (قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ ﴿18﴾ مريم) أنت من؟ (فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا ﴿17﴾ مريم) ارتعبت خافت فهي كانت في زاوية كانت في تلة كبيرة داخل بستان تختلي بها للذكر والصلاة والدعاء وفجأة هذا الرجل أمامها فتعوذت منه (قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا ﴿18﴾ مريم) إذا كان أنت من التقوى فأعوذ بالله منك وإذا لم تكن تقي الاستعاذة لا تفيدك لأنك أنت لا تعرف الله ولا تعرف شيئاً والخ فحينئذٍ قال لها (قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ ﴿19﴾ مريم) ففي هذا الجو المرعوب وكذا ووحدها وهذا الرجل ممكن أن يكون لصاً أو فاتكاً أو فاجراً فقال لها (قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا ﴿19﴾ مريم) ففي صرخة قالت (أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ ﴿20﴾ مريم) في صرخة لم تقل يا ربي لأنه هو كان ريبة كله الموقف كان مريباً هذه أول مرة ولكن في المرة الثانية قالت (قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ) مرة قالت ولد وانظر إلى دقة القرآن الكريم لما قالت (قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ) لما كانت تخاطب الله في الجو القدسي مع الملائكة كانت تسأل ليس عن الولد الغلام بنت أو ولد هي مبدأ الحمل فالولد ينطبق على الاثنين (البنت والولد) فقالت كيف أحمل وأنا لم يمسسني رجل؟! أما في الثانية لما قال (إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ﴿45﴾ آل عمران) قالت (أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ). إذاً (رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ) قالتها عندما كانت في جو الملائكة للبشارة التي أنتي ستلدين غلام ولما لم تقل ربي (أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ) كانت في عركة كانت في قضية من الريبة ومن الخوف ومن الفزع قالت (قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ) هذا هو الفرق بين (قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ) وبين (قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ) وفرق بين (يَكُونُ لِي وَلَدٌ) وبين (يَكُونُ لِي غُلَامٌ) هكذا.

[سائل العذاب]

جزاك الله خير

[رديمة]

واياك حفيدي
وجزاك الله خير على مرورك وتعقيبك
لاعدمت تواصلك

["فلة"]

بارك الله فيك على النقل الطيب واثابك

[رديمة]

واياك غاليتي
وجزاك الله خير على مرورك وتعقيبك
لاعدمت تواصلك

[كريس الدغارير]

جزاك الله كل الخير

موضوع قمة في الاهمية

سلمت يداك

[رديمة]

جزاك الله كل الخير



موضوع قمة في الاهمية

سلمت يداك

واياك حفيدي
وجزاك الله خير على مرورك وتعقيبك
لاعدمت تواصلك

[الياقوتة]

جزيت كل الخير يالغالية

[رديمة]

جزيت كل الخير يالغالية

واياك يالغاليه
وجزاك الله خير على مرورك وتعقيبك
لاعدمت تواصلك

[أحمد الحارثـــي]

جزاك الله الف خير

[رديمة]

جزاك الله الف خير

واياك حفيدي
وجزاك الله خير على مرورك وتعقيبك
لاعدمت تواصلك

[خلب]

جزاك الله جيراً ومشكوره ع الحلقات

[رديمة]

جزاك الله خيراً ومشكوره ع الحلقات

واياك حفيدي
وجزاك الله خير على مرورك وتعقيبك
لاعدمت تواصلك