لقد ابتغينا العزة بغير الإسلام ............ فأذلنا الله تعالى

[Anfas]

	ثانياً : أشعر بالأسف الشديدحقاً على سوء طرحي وعدم إيصالرسالتي رسالتك واضحة وهدفك نبيل أسأل الله لك الثبات كل ما كتبت طيب -إن شاء الله- غير أن فهم بعضكم للجهاد و للشهادة و لبعض الفتوى..هي محاور مداخلتي فقط اسمع أيها النبيل أو الصميلي كما تحب أن تسمي نفسك أما والله أن لم تمنعني في هذه العناصر الثلاثة فسأستمر في حوارك فإما أن أرتقي إلى فكرك وأكون بذلك خرجت من منتديات صامطة الثقافية بما يليق وهذا الاسم من غنيمة وإما أن تتواضع لأختك كرمًا منك ونبلاً وفي كل لن أكون خاسرة أختاه ثقي بأني مسلم موحد مؤمن بالله أعرفمعنى الجهاد وملتزم به وبشروطه ولو أردت الخروج لما منعني أحد , ولكني أتبع هدي سيدالمرسلين فهناك ولي أمر وهناك علماء أجلاء وهناك أذان يُسمع( حي على الجهاد ) حينها يجب أن نلبي النداء أماإن خرجت لأرمي بنفسي إلا التهلكةفأين الجهاد ولم أتحدث عنه أصلاً ..؟! آمنت بالله ... لكنكم تتألمون ومع الألم يختلط بعض أمل... نعم أمل في أن تسمعوها من ولي أمركم ""حي على الجهاد"" ..ولكن ...أي جهاد!!!!أما والله وقد وصل أخي إلى سوريا مثلا فبربك من ستقتل لنيل الشهادة ؟!أأخاك المسلم؟ أليس هذا ما يفعلونه هناك!! فأي جهاد بحق الإله؟! أذكر يومًا في متصفح ما هنا أنك ذكرت ابنتك الصغيرة وكيف أن لسان حالها يدعوك للجهاد وها أنت تقتبس هنا من كلمات ذلك المؤلف والمؤرخ واحتجاجه على فتوى الإجهاض والسكوت عن الفتوى الأخرى .. لا أدري ولكن بعقلي القاصر لن أفتي بجهاد من هذا النوع ...هناك شرر يتطاير لن يطفئه إلا رب العزة والجلال وكل ما سنفعله هناك هو قتل مسلم أو نقل بعض ذلك الشرر إلى بلادنا لتكون الفتوى جديدة لإجهاض أخواتك هنا أيضًا بالإضافة إلى هناك. موضوعي عنوانه واضح وأمثالك سيفهمون معنى العزة بالإسلام أما مضمونهكان حول الغزو الفكري وحال شباب الأمة وإستهتارهم وعرضي للصور والمقاطع الصوتيةأسلوب دعوي لتركيز فكر القارىء ليتمعن جيداً فيما حوله وما آلت إليه حال أمته . نعم هنا رسالتك الهادفة من بدايتها فجلها واضحة وستصل ولو بعد حين أتمنى عليك أن تستمر وأسأل الله لك الثبات وأن يصل صداها إلى كل أصم لعل الله أن يكتب من خلالها عودة الى نور الله ويكون أخي قد نال جهاد القلم ^_^ أما الصور التي تقولين عنها فتنة ( تمنيت أن تفندي ما آلت إليه تلك الفتنة ) فسامحك الله فوالله لا أنتِ ولا أنا ولا أي عالم على مر التاريخ أكرم وأعز وأجلوأصدق من سيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه وصاحبيه رضوان الله عليهما . أنفاس الطُهر بالنسبة لي الفتن التي أراها وأتابعها في بلاد المسلمين نتجعنها خراب ودمار وأهم من الخراب والدمار قتل المسلم ومؤمن وواثق بأني أكتب عن بلادالمسلمين لا بلاد الفسق والجور ........................ إن كانت أختي تؤمن بأن تلكالفتن في بلاد المسلمين تسببت في قتل مسلمين أبرياء فأرجوا أن تتأمل هنا ..... المسلم المقتول ظلما يرجى أن يكون من شهداء الآخرة ، وأن يحصل له ثواب الشهداء لما جرى عليه من القتل ظلما وقد دعا عمر ـ رضي الله عنه ـ فقال: اللهم إني أسألك شهادة في سبيلك ووفاة ببلد رسولك صلى الله عليه وسلم. هذا قول فاروق الأمة لا قول الصميلي . قال ابن عبد البر : وَهَذَا الْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمَقْتُولَ ظُلْمًا شَهِيدٌ فِي غَزَاةٍ أَوْ فِي غَيْرِ غَزَاةٍ فِي بِلَادِ الْحَرْبِ وَغَيْرِهَا. انتهى. أخي ولا زلت أكررها أخي لعلي أن أن أنال بها مزيد اتساع في صدرك للتحملني قليلا _ صبرًا جلبت لي حديثًا لعمر وسأجلب لك آخر لرسول الله <<<<< وقلت لك مسبقاً لن أخرج خاسرة أبدًا عن أبي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا التقىالمسلمانبسيفيهمافالقاتلوالمقتولفي النارقلت: يا رسول الله، هذا القاتل فما بال المقتول ؟ قال: إنه كان حريصاً على قتل صاحبه متفق عليه فهنا ذكر عمر رضي الله عنه وارضاه المسلم المقتول ظلمًا ولم يحدد كيف جاء الظلم والحديث هنا حدد أن الظلم جاء من أخيه المسلم ..تأمل الفرق أخي وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم شهد لعمر وعثمانبالشهادة وهما مقتولان ظلما ـ رضي الله عنهما ـ ليست أختك ضليعة في دراسة التأريخ أخي وليس تخصصي والله ولكن أبو لؤلؤة المجوسي + عبد الله بن سبأ يحتاجان حقًا إلى دراسة متعمقة لندرك ما معنى الظلم الذي عناه رسول الله صلى الله عليه وسلم طب نفسًا أيها الفاضل وامضِ إلى حيث جند الله قلمك.

خلاص لااااا مداخلات جديدة ...أعد

[البليبل]

	أعتذر لإنقطاع الإتصال والحمد لله لم أفقد ما كتبته وأُكمل مستعيناً بالله كما بدأت ليتك أكملتِ ملكة مع أخيك!!..ربما لكفيتني الترتيب والتنظيم في الحوار فأنا لست ماهرة فيه كماكِ.. وأنا أقول لك يا أخية إستعيني بالله واحتسبي الأجر واطرحي ما لديك فلعل الله يهدي بالحروفِ ما عجزت عنه السيوف . لكل من يتابع قلم البليبل أقول : أما والله أني أعشق النصيحة وأحب من ينصحني ويوجهني ويقول أخطأت ويوضح لي الخطأ , ومن لم يفهم ما أطرحه من حقه أن يتداخل ويكتب رأيه فإني ملزم له بالتوضيح وليثق الجميع بأني شاب محتسب الأجر فلن أصلح أحداً فما الهداية والصلاح إلا من الله , ولكني مؤمن بحقيقة سرّ وجودي وعيشي على هذه البسيطة ، وإني لمدرك بقلبي وعقلي وكل جوارحي أن سرّ وجودي ، يلزمني العمل بمقتضاه ..... ماذا يمكن أن يكون؟ وما هي ثمار ذلك عليّ أولاً وعلى المجتمع وعلى الإنسانية جمعاء إذا علمت يقيناً أن غاية وجودي هي عبادة الله الخالق سبحانه وتعالى؟ يقول الله عز وجل : ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾ ﴿ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ ﴾ هذا التكريم إنما هو بالتكليف الذي كلفه الله عز وجل بالعبادة ، ولذلك قال تعالى : ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِي*مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِي*إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ﴾ ولا بأس إن أطلت لأوضح لكم رسالتي من خلال هذا الموضوع المتواضع ولأني عازم على عدم الدخول إلا بعد رمضان إن كنت من الأحياء بإذن الله .. حسناً الآن فهمت وأدركت سبب وجودي وبعد هل تأملت كتاب الله وعملت بمقتضاه ..؟! ﴿ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ ﴾ فحينما تأتي حركتي اليومية وفق منهج الله الذي رسمه صانع هذا الإنسان ، أكون قد عبدت الله عز وجل ، لذلك في تعريفات العبادة أنها: طاعةٌ طوعية وليست قسرية ، لأن الله عز وجل مع أنه خالقنا ومع أننا في قبضته ، ما أراد أن تكون علاقتنا به علاقة إكراه، قال تعالى: ﴿ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ﴾ أراد أن تكون علاقتنا به علاقة حب ، قال تعالى :﴿ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ ﴾ << عودوا لإكمال هذه الآية بأنفسكم ..؟! النتيجة الطبيعية لفهم العبادة كما أراد الله أن أتحرك في علاقتي مع نفسي، في علاقتي مع زوجتي، مع أولادي، في علاقتي في عملي، في أوقات فراغي ، أن أتحرك وفق منهج الله ، حتى أحقق الهدف الذي من أجله خلقت ، خلقت للسعادة ، والدليل : ﴿ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ ﴾ ........ الله أكبر خلقهم ليرحمهم . ﴿ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء َالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ نهي وازع لا نهي رادع ، هناك فرق كبير ، بين نهي الرادع ونهي الوازع ، قال علماء التفسير : ذكر الله أكبر ما فيها . لذا أتمنى أن يُقرأ الموضوع بتأني وتأكيدي على ما ختمت به موضوعي من خلال تفسير قول الله تعالى : ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآَخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (60) ﴾ فالعقول السليمة التي همها الأُمة وتحاول التركيز تعتبر إرهاب لأعداء الأمة , يا أبناء أُمتي أي نعم أدعوكم من أعماق قلبي المحب الجريح للجهاد .. ولكن ليس كما يعتقد البعض .. ؟! حتى وإن طرحت الصور والمقاطع ولست أناقض نفسي هنا فمآسي أمتكم أمام أعينكم فكروا ما أسبابها ..؟! إن البر بوالدينا جهاد وتربيتنا لأبناءنا جهاد وإصلاح أنفسنا جهاد ومحاربة الفساد في مجتمعنا من خلال الدعوة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر جهاد عظيم وقوفنا في وجه الإعلام الفاسد جهاد والتوبة الصادقة الخالصة لله التي لا رجعة بعدها أعظم وأجل جهاد . طرحي لمعارك المسلمين في رمضان كان لتذكيركم برمضان الصادقين الراسخين الفاتحين وعز الأمة المؤمنة بربها العاملة بكتابه المتمسكة بدينه وكيف كانت هيبتها وقوتها وركزت على معركة ( بلاط الشهداء ) لأوضح لكم كيف أن التاريخ والعماء الصادقين أكدوا أن الغنائم شكلت هاجساً وشتت أفكار المسلمين ........... فخسروا بأمر الله معركة عظيمة رغم أنهم موحدين مؤمنين . لذا أجيبوني في هذا الزمان عن رمضان (شوجي وطاش وسباق المشاهدين وسباق المتبطحين عن الصلوات غافلين ............. إلخ)وعن مزبلة الإعلام في جميع القنوات العربية والإسلامية علماً أن من يدعمها لغزو شباب الأمة خنازير نجسة تدعي أنها تنتمي لأمة الإسلام , فبالله أيها العقلاء من هم أفضل منكم خسروا معركة لأن الغنائم ألهتهم .. أنتم ماذا سوف تخسرون بهذه الملهيات والغزو المتربص بعقول شباب أمتكم .؟! ( لا تعتقدوا أني متشدد واقعنا المؤلم يستدعي منا أن نستنفر الفكر بالحق للنهوض بأمتنا ) يراودني إحساس أن عدوكم الحقيقي أكثر الآن شفقة من البليبل عليكم لأنكم بالغتم كثيرًا في إسعاده وتجاوزتم حد المبالغة لدرجة كفيتموه بأنفسكم على بعضكم بل تجاوزتم حدًا بات فيه لسان حال عدوكم يقول : "يا من تدعون لاإله إلا الله ... لو أنّا كنا نجيد نطقها ما فعلنا فعلتكم" لما يا أخيتي والله أصبتِ قلب أخيك ..!! بل في أمتي الخير وما الخراب إلا دسائس بيننا زرعها عدونا يوجد من يعيش بيننا وقد تعلم أرقى أساليب الإقناع منهم المستشار ومنهم الوزير ومنهم القائد عدونا أقذر مما تتخيلين يا نقية القلب .. أسألك أنتِ وغيرك ..؟! ماذا تعرفون عن أسباب الجهاد في أفغانستان ..؟! ماذا تعرفون عن حرب العراق وإيران..؟! ... ثم فجأة تحولت بين العراق والكويت..؟! ماذا تعرفون عن أسباب الجهاد في الشيشان ..؟! ماذا تعرفون عن أسباب الجهاد في البوسنة ..؟! لماذا لم يعلن الجهاد في فلسطين ..؟! جرح الأمة الدفين . لماذا لم يعلن الجهاد في بورما ..؟! محرقة الأمة الأليمة . لماذا لم يعلن الجهاد في الشام ..؟! التي أوصى بها سيد المرسلين أما آن لأبناء أمتي أن تتفتح عقولهم ويعلمون قذارة عدوهم وأنه يستدرجهم لتصفية قوتهم وعزيمتهم فالجهاد واجب في موقع دون الآخر عجبا وربي من هذا الزمان وأحكامه .. لنجاهد أنفسنا بالتوبة لردع الغزو الفكري هذا ما نريده لنعود إرهابين بحق كما أمر الله نرهب عدونا ويخشانا لا يتجرأ علينا بأفكاره وبرامجه ودسائسه . ما جاء في تعليقك بشأن المؤرخ ... حسنا هذا الإرث ما هي أسبابه ..؟! ابدأها بألمكِ وأسئلتك أوصل لهم عن أختك أنفاس... ألم يكن الأسد الأب في بلادكم والده؟!!! ألم تكن بلادكم رئاسية؟!! فلمَ أُنتخب الفتى من بعد أبيه؟!! أقصد أكان حقًا الشق الآخر للصوت الأعلى من غير طينتكم؟!! دعونا من هذاالآن... ماذا عن التوقيت الزمني لتلك الثورات؟!! أفسد كلٌ في موقعه من حكامكم في جزيرتكم وأي نسمة من السحر لتوقظكم في آن واحد؟!!! ثم إلى أين؟ حقًا... ليست الدراسة كافية تمامًا لأنها على حين غفلة ... حتى أنكم لم تحددوا أين يجب أن تشرق شمسكم ؟!! ألم تتجاهلوا مكان شروق أختاره الله لكم ورسم من خلاله لكم الدرب إلى حين اللقاء به!!! يا فخر أخيك .. أما والله إن العقول قد خُدرت بفعلِ فاعل منذ أمدٍ بعيد وهذا ما لا نريده لأمة الإسلام في كل مكان ولأرض الحرمين خاصة نبرات شعري سطرت لمداد حبري والقلم هيا قصائدي سائلي قلباً نوى ليس الشبم أوما رأيتم درة عين المها فيها علم قمراً أراها إنها بدراً إذا ما البدر تم كم عاشقٍ في دربها يهوى الصبابة والألم فتخالهم أسداً إذا صرخت بهم : خطبٌ ألم عجباً لهم من أجلها تركوا المفارش والنعم تلك العقيدة مقصدي :: هلا وعيتم من أرم يا سائلي عن مصعبٍ سيجيب عن سؤلٍ علم ترك الغنى ولنفسه أغنى من البحر الخضم من أجل عشق عقيدة وبنصف ثوب قد ختم أوما رأيتم خالداً ذلت لصارمه العجم أو طارقا يا سائلي عن سعد حطّام الصنم قل لي بربك يا أخي ممن قريش تنتقم هذي سمية مُزِّقت وبحربة الباغي الأذم هزئت بفرعون الذي قد حار واستعصى الكلم ما أعجب العشق الذي جعل المعذب يبتسم يا صاح هذا بلال من عرفته رمضاء الحرم بالسوط يضرب بالقفا والصخر يا صحبي صمم صبر الهزبر لأنه عشق الهدى والبيع تم هذي مصارع عشقهم قرباتهم للـــه دم آه لذلة أمة ضحكت لغفلتها أمم ما صانها أحفادها كلا ولم يرعوا ذمم تركوا النزال لأنهم لم يألفوا عشق القمم ملك الطغاة عرينها إذ غاب حيدرها الأشم يا أمتي ذهب اللذون بعشقهم سادوا الأمم عشقوا العقيدة أرخصوا روحاً ونفساً لم تضم يا أمتي فالترقبي فجراً يبيد لكِ الظلم كل ما نتمناه صحوة القلوب والعقول والتوبة الصادقة إن كان بالعمر بقاء فبعد رمضان بإذن الله لنا لقاء ولا تبخلوا بالنصح فسبحانه يهدي من يشاء أستودعكم الله البليبل -(28شعبان1434هـ)

[البليبل]

خلاص لااااا مداخلات جديدة ...أعد

لما الوعد يا أخية .............. لك ما تريدين
سأحتسب الأجر وأرد عليك بعد رمضان بإذن الله
وإن صرت في عداد الأموات فالسماح يا نقية ومن الجميع

فوالله والدي في أمس الحاجة لي ولرعايته
أستودعكم الله .

[ٻـآﮱـع آلبُّخْـﯡڕ]

مررت من هنا مراراً ..!!

وعدت تكراراً ..!!

أغبطك كثيراً ولا أدري لما ..!!


أخي الحبيب ومعلمي الصديق .."

نحن بدون الله لآ شيء !!
كيف سينبض القلب وربه لآيريد ..!!
كيف سيهتز طرفٌ وربه غضبٌ من فعله المريب ..!!


كم أنت موفق نحسبك والله حسيبك ولانزكي على الله أحد

أحبك في الله إلى حين اللقاء إن أراد الرب في حكمة القضاء

[ملكة حرفي]

ليتك أكملتِ ملكة مع أخيك!!..ربما لكفيتني الترتيب والتنظيم في الحوار فأنا لست ماهرة فيه كماكِ..
أيها الفاضل الغيور على دينه وأمته...
تمعن الفرق بين الصورتين..

هنا شهيد...

وهنا ضحية...
فـــ هناك جهاد أخي ... وهناك فتنة...
لكَ ولأخي القابع هناك والمهلك لنفسه شوقًا للجهاد أقول...
أوقفا تدفق الحبر قليلاً وأجعلا دماء الطهر في أجسادكم تنطلق نحو عقولكم المزودة بما أنزله الله كتابًا وسنة
ستجدون عندها انسجامًا بين العاطفة والفكر...
لا أنكر وخالقي أن أمتنا في ضياع يتلوه ضياع
والشاهد ما ذكرت أخي من سكر خمر العقول وتيه عن الله ران القلوب
فكيف بأمة بلا قلب ولا عقل!!
مات دماغيًا أو مات سريريًا
وكلاهما متوفر وخالق الأنفاس....
لا أعترض عليك هنااا
بل على فهمك وفهمه لمعنى الجهاد والذي نطلق بشموخ على نتاجه من الموتى
{أنهم شهداء!!}
أوصل لهم عن أختك أنفاس...
ألم يكن الأسد الأب في بلادكم والده؟!!! ألم تكن بلادكم رئاسية؟!!
فلمَ أُنتخب الفتى من بعد أبيه؟!!
أقصد أكان حقًا الشق الآخر للصوت الأعلى من غير طينتكم؟!!
دعونا من هذاالآن...
ماذا عن التوقيت الزمني لتلك الثورات؟!!
أفسد كلٌ في موقعه من حكامكم في جزيرتكم
وأي نسمة من السحر لتوقظكم في آن واحد؟!!!
ثم إلى أين؟
حقًا... ليست الدراسة كافية تمامًا
لأنها على حين غفلة ...
حتى أنكم لم تحددوا أين يجب أن تشرق شمسكم ؟!!
ألم تتجاهلوا مكان شروق أختاره الله لكم ورسم من خلاله لكم الدرب إلى حين اللقاء به!!!
وها أنتم ..
فقد انهيتم فعلا - بزعمكم -الظلام في جهات عدة .. في جزيرتكم لكن...
لم نرى شروقًا لشمسكم!!!
فأي جهاد ينتهي بالظلام..؟؟!!
يراودني إحساس أن عدوكم الحقيقي أكثر الآن شفقة من البليبل عليكم
لأنكم بالغتم كثيرًا في إسعاده
وتجاوزتم حد المبالغة لدرجة كفيتموه بأنفسكم على بعضكم
بل تجاوزتم حدًا بات فيه لسان حال عدوكم يقول:
"يا من تدعون لاإله إلا الله ...لو أنّا كنا نجيد نطقها ما فعلنا فعلتكم"

سأبدأ بحديث عوف بن مالك الذي أخرجه بن ماجة مرفوعاً ولفظه إفترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وإفترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار قيل يا رسول الله من هم ، قال : الجماعة.
بداية الغالية أنفاس:
رائعة مداخلتك وجميل حوارك وغيرتك على أمتنا التي حقا فاق فعل أبنائها مخططات العدو
لكن
لي توضيح ولا أعلم هل سبقني أحد هنا ووضحه فأعتذر لاني لم اركز جيدا في ماتبع مداخلتك
أخية :
العابرون حدود سوريا متجشمين العناء تاركين خلف ظهورهم الدنياببهارجها أعزها أهليهم
هم رجال لله لا يحق لأحد منا تسفيه فعلهم فما خرجوا الا بعد أن استند غالبيتهم على رأي لعالم أو ،،
استوقفني سؤلك
وقولك من سيقتل أخاه المسلم ؟!
أقول لك
لا يحارب أهل السنة إخوتهم فمن يسب أصحاب الرسول ويعبد الاضرحة ويزعم ان علي شريك محمد
أفتى علماؤنا بكفرهم ولك العودة لقول الشيخ ابن باز في الشيعة ولا اقول فيهم أنا بعلمي
وقولك ان والده الاسد كان يحكمهم وكيف انتخب ابنه
الرد هنا لا يحتاج لكثير شرح
فهم اقصد اهل السنه قلة هناك مستضعفة وحتى لو كانوا الاغلبية فتداول السلطة في عالمنا العربي لا تخضعه اي قوى للصالح بل لمايريد الحاكم
وأظن مايحدث في مصر الان خير شاهد .
أي مايدور الان في سوريا جهاد بين فرقة بغت ويجب أن تقاتل حتى تفيء
لكن ما عنيت بحديثي السابق هنا
ما كان الان وقت مناسب لكون العدو الاخطر أجدر بهذه الدماء.
لكن غلبنا العدو فاختار الوقت لينهك الامة المتوفية دماغيا واقصد بالدماغ العلماء هم من خذل الدين للاسف
العدو اختار الوقت والمكان بعقله القاصر
الذي يفوته أن الرزايا هي من تسبب لهذا الدماغ اهتزازات تبعث فيه بحول الله الحياة
وخلاصة رأي خاص
أن الشباب التواق للجهاد هم خير في ملكوت الله من ألف عالم غرتهم الحياة حتى خذلوا الامة
يشاهدون كيف يستعمر اليهود عقول الامة ولا يحركون السواكن
هم من باء باثم هذه الامة الغثاء.

[فجر الأمل]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..
حتما لن أستطيع أن أوفي الموضوع حقه ولكني أحاول أن أمر على عجالة وألتمس من الله العذر ثم منكم..
***
والأهــم الأهـم.. استشعـروا أنكم بتأخيركم التوبة والعودة وبذل الجهد للدعوة تكونون سبباً في تأخر نصر أمتكم وتأخير إنقاذ إخوانكم وأخواتكم المُذَبَّحِين!!! لأن الله وعدنا بتحقيق العزة والنصر إذا قمنا بتنفيذ أوامره والتزمنا بشرعه .
قال تعالى :(إن تنصــروا الله ينصــركم )سورة محمد آية
>>
من هنا تكون البداية فمتى تحقق فعل الشرط استلزم معه تحقق جوابه بفضل الله وكرمه..
أخي الكريم بارك الله فيك وفي جهودك ووفقك لما يحب ويرضى..
رسالة سامية وبذرة خير بإذن الله في أوقات أحوج ما نكون فيها للتذكير وحشد الهمم..
نعم يجب أن نستشعر آلام أمتنا في كل مكان ففي الألم حياة للقلوب ورسالة لأعدائنا..
أحبتي في الله.. يجب أن لا نتسرع في لوم أحد فنحن نجهل الحقيقة الكاملة لما يحدث على أرض الواقع وماهية الأحداث التي جرت أخواننا إلى هذه الحال.. لكنا حتما يجب أن ندرك حقيقة إنسانية العصر المزعومة وأننا لسنا عنهم ببعيدين وأن كل ضلالات العالم يمكن أن تجتمع لتحارب الحق الذي لا يقبل التميع وأن حضها منه لن يكون سوى بقدر الضعف الذي يتملك أصحابه..
والجهاد أنواع ومراتب وضوابط منها جهاد النفس .. فكم من ذنوب حجبت النصر ورانت على القلوب فلم تعد تميز حقا من باطل ..
كذلك جهاد الكلمة كما سطر هنا ــ بإذن الله ــ لتتنبه العقول لما يحاك ضدها.. قد يتهرب البعض من حقيقة الغزو الفكري ليساير هوى في النفس والبعض يعلق عليها عجزه ليريح ضميره ..
والخوف كل الخوف من تخاذل أهل الحل والعقد في ظل الاحتقان المميت مما يشاهد ويعاش من مجازر بشرية وطمس تدريجي للهوية الإسلامية وخنوع أمام الأهواء المادية, لتنشأ فجوة خصبة بصطاد فيها المندسون والطامعون والجهال ويذهب ضحيتها الجميع..
أخيراً.. لو تفائلنا قليلا وكتبنا العبارة كما ذكرها الأستاذ أبو إسماعيل..

إن ابتغينا العزة بغير الإسلام ............ أذلنا الله تعالى
***
اللهم أبرم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعتك ويذل فيه أهل معصيتك ويؤمر فيه بالمعروف وينهي فيه عن المنكر..

بارك الله فيك أخي الفاضل وبوركت جهودك فيما يحب الله ويرضى..
ماكان صوابا فمن الله .. وما كان خطأ فمن نفسي المقصرة والشيطان ..

[النـاقد]

سأبدأ بحديث عوف بن مالك الذي أخرجه بن ماجة مرفوعاً ولفظه إفترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وإفترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار قيل يا رسول الله من هم ، قال : الجماعة.
.

لم تصح هذه الزياده وهي موضوعه عند ابن حزم وعند الشوكاني وصاحب العواصم ذكر بانها زيادة
فاسده ولايستبعد ان تكون من دسيس الملاحده

ثم انه بهذا التصنيف ان صح الحديث سيصبح المسلمون اسوأ من اليهود والنصارى
وهذا يناقض خصائص الامه من حيث الخيرية كونها خير امة
والمرجو ان يكونوا نصف اهل الجنه
وهاهي الفرق تتنازع هذا الاستثناء فكل فرقه تقول انها هي الناجيه

[النـاقد]

اخي البليبل ثمة تراكمات لهذا الانحطاط
فالمسأله ليست اننا كنا بالامس اعزه وانقلبنا رأسا على عقب بين عشية وضحاها
فلم يكن التاريخ الاسلامي كما يعتقد البعض صفحة ناصعة البياض
فالمتتبع للتاريخ سيجد ان هذه نتيجة حتمية لامناص عنها

ان التاريخ ملئ بالمؤامرات والفتن الداخليه والاقتتال على السلطه
حتى في وقت مبكر جدا من عصر خير القرون

اخالك ياعزيزي تختزل المشهد بسقوط الاخوان في مصر

وكانك تختزل الاسلام في جماعة ابعد ماتكون عن الدين
تدغدغ احلام البسطاء بالخلافه المزعومه
وما تجربة الافغان العرب عنا ببعيد
والى اين انتهى بهم الجهاد الى جهاد الداخل

علينا ان نحرر انفسنا اولا من انفسنا قبل ان نفكر في تحرير الاخرين

[ملكة حرفي]

لم تصح هذه الزياده وهي موضوعه عند ابن حزم وعند الشوكاني وصاحب العواصم ذكر بانها زيادة
فاسده ولايستبعد ان تكون من دسيس الملاحده
ثم انه بهذا التصنيف ان صح الحديث سيصبح المسلمون اسوأ من اليهود والنصارى
وهذا يناقض خصائص الامه من حيث الخيرية كونها خير امة
والمرجو ان يكونوا نصف اهل الجنه
وهاهي الفرق تتنازع هذا الاستثناء فكل فرقه تقول انها هي الناجيه

سئل شيخ الإسلام عن قوله صلى الله عليه وسلم‏"‏‏تفترق أمتي ثلاث وسبعين فرقة‏"
الإجابة:
داود والترمذي والنسائي وغيرهم، ولفظه‏ ‏"‏‏افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة‏"‏‏‏.‏
وفي لفظ "على ثلاث وسبعين ملة‏" وفي رواية قالوا‏:‏ يا رسول الله، من الفرقة الناجية‏؟‏ قال "من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي"‏‏‏.‏
وفي رواية قال "هي الجماعة، يد الله على الجماعة‏".‏
ولهذا وصف الفرقة الناجية بأنها أهل السنة والجماعة، وهم الجمهور الأكبر، والسواد الأعظم‏.‏
وأما الفرق الباقية، فإنهم أهل الشذوذ والتفرق والبدع والأهواء، ولا تبلغ الفرقة من هؤلاء قريبًا من مبلغ الفرقة الناجية، فضلا عن أن تكون بقدرها، بل قد تكون الفرقة منها في غاية القلة‏.
‏‏ وشعار هذه الفرق مفارقة الكتاب والسنة والإجماع‏.‏
فمن قال بالكتاب والسنة والإجماع كان من أهل السنة والجماعة‏.
‏‏
وأما تعيين هذه الفرق، فقد صنف الناس فيهم مصنفات، وذكروهم في كتب المقالات، لكن الجزم بأن هذه الفرقة الموصوفة‏.‏‏.‏‏.‏‏[‏هنا كلمة لم تظهر بالأصل‏]‏ هي إحدى الثنتين والسبعين لابد له من دليل، فإن الله حرم القول بلا علم عمومًا، وحرم القول عليه بلا علم خصوصًا، فقال تعالى‏:‏ ‏{‏‏قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ‏}‏‏ ‏[‏الأعراف‏:‏33‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏‏يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلًا طَيِّبًا وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ‏}‏‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 168- 169‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏‏وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا‏}‏‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 36‏]‏، وأيضًا، فكثير من الناس يخبر عن هذه الفرق بحكم الظن والهوى، فيجعل طائفته والمنتسبة إلى متبوعة الموالية له هم أهل السنة والجماعة، ويجعل من خالفها أهل البدع، وهذا ضلال مبين، فإن أهل الحق والسنة لا يكون متبوعهم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، فهو الذي يجب تصديقه في كل ما أخبر، وطاعته في كل ما أمر، وليست هذه المنزلة لغيره من الأئمة، بل كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.
‏‏ فمن جعل شخصًا من الأشخاص غير رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحبه ووافقه كان من أهل السنة والجماعة، ومن خالفه كان من أهل البدعة والفرقة كما يوجد ذلك في الطوائف من إتباع أئمة في الكلام في الدين وغير ذلك كان من أهل البدع والضلال والتفرق‏.
‏‏
وبهذا يتبين أن أحق الناس بأن تكون هي الفرقة الناجية أهل الحديث والسنة، الذين ليس لهم متبوع يتعصبون له إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم أعلم الناس بأقواله وأحواله، وأعظمهم تمييزًا بين صحيحها وسقيمها، وأئمتهم فقهاء فيها وأهل معرفة بمعانيها واتباعًا لها، تصديقًا وعملا وحبًا وموالاة لمن والاها، ومعاداة لمن عادها، الذين يروون المقالات المجملة إلى ما جاء به من الكتاب والحكمة، فلا ينصبون مقالة ويجعلونها من أصول دينهم، وجمل كلامهم إن لم تكن ثابتة فيما جاء به الرسول بل يجعلون ما بعث به الرسول من الكتاب والحكمة هو الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه‏.
‏‏
وما تنازع فيه الناس من مسائل الصفات والقدر والوعيد والأسماء والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك يردونه إلى الله ورسوله، ويفسرون الألفاظ المجملة التي تنازع فيها أهل التفرق والاختلاف، فما كان من معانيها موافقًا للكتاب والسنة أثبتوه، وما كان منها مخالفًا للكتاب والسنة أبطلوه، ولا يتبعون الظن وما تهوى الأنفس، فإن إتباع الظن جهل، وإتباع هوى النفس بغير هدى من الله ظلم‏.‏
وجماع الشر الجهل والظلم، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏‏وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا‏}‏‏ إلى آخر السورة ‏[‏الأحزاب‏:‏ 72- 73‏]‏‏.
‏‏ وذكر التوبة لعلمه سبحانه وتعالى أنه لابد لكل إنسان من أن يكون فيه جهل وظلم، ثم يتوب الله على من يشاء، فلا يزال العبد المؤمن دائمًا يتبين له من الحق ما كان جاهلًا به، و يرجع عن عمل كان ظالمًا فيه‏.
‏‏
وأدناه ظلمه لنفسه، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏‏اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ‏}‏‏ ‏[‏البقرة‏:‏257‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏‏هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ‏}‏‏ ‏[‏الحديد‏:‏ 9‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{الَر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ}‏‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏1‏]‏‏.‏
ومما ينبغي أيضًا أن يعرف‏:‏ أن الطوائف المنتسبة إلى متبوعين في أصول الدين والكلام على درجات، منهم من يكون قد خالف السنة في أصول عظيمة، ومنهم من يكون إنما خالف السنة في أمور دقيقة‏.‏
ومن يكون قد رد على غيره من الطوائف الذين هم أبعد عن السنة منه، فيكون محمودًا فيما رده من الباطل وقاله من الحق، لكن يكون قد جاوز العدل في رده بحيث جحد بعض الحق وقال بعض الباطل، فيكون قد رد بدعة كبيرة ببدعة أخف منها، ورد بالباطل باطلًا بباطل أخف منه، وهذه حال أكثر أهل الكلام المنتسبين إلى السنة والجماعة‏.‏
ومثل هؤلاء إذا لم يجعلوا ما ابتدعوه قولا يفارقون به جماعة المسلمين، يوالون عليه ويعادون، كان من نوع الخطأ‏.
‏‏ والله سبحانه وتعالى يغفر للمؤمنين خطأهم في مثل ذلك‏.‏
ولهذا وقع في مثل هذا كثير من سلف الأمة وأئمتها، لهم مقالات قالوها باجتهاد، وهي تخالف ما ثبت في الكتاب والسنة، بخلاف من والى موافقة وعادي مخالفه وفرق بين جماعة المسلمين، وكفر وفسق مخالفه دون موافقة في مسائل الآراء والاجتهادات، واستحل قتال مخالفه دون موافقة فهؤلاء من أهل التفرق والاختلافات‏.‏
ولهذا كان أول من فارق جماعة المسلمين من أهل البدع ‏[‏الخوارج‏]‏ المارقون‏.
‏‏ وقد صح الحديث في الخوارج عن النبي صلى الله عليه وسلم من عشرة أوجه خرجها مسلم في صحيحه، وخرج البخاري منها غير وجه‏.‏
وقد قاتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع أمير المؤمنين على بن أبي طالب، فلم يختلفوا في قتالهم كما اختلفوا في قتال الفتنة يوم الجمل وصفين؛ إذ كانوا في ذلك ثلاثة أصناف‏:‏ صنف قاتلوا مع هؤلاء، وصنف قاتلوا مع هؤلاء، وصنف أمسكوا عن القتال وقعدوا، وجاءت النصوص بترجيح هذه الحال‏.‏
فالخوارج لما فارقوا جماعة المسلمين وكفّروهم واستحلوا قتالهم، جاءت السنة بما جاء فيهم، كقول النبي صلى الله عليه وسلم "يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، وقراءته مع قراءتهم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، أينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرًا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة‏"‏‏‏.‏
وقد كان أولهم خرج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأى قِسْمَة النبي صلى الله عليه وسلم قال‏"‏ يامحمد، اعدل؛ فإنك لم تعدل، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد خبت وخسرت إن لم أعدل فقال له بعض أصحابه‏:‏ دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق، فقال إنه يخرج من ضئضئ هذا أقوام يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، وقراءته مع قراءتهم‏"‏‏ الحديث‏.‏
فكان مبدأ البدع هو الطعن في السنة بالظن والهوى، كما طعن إبليس في أمر ربه برأيه وهواه‏.‏
وأما تعيين الفرق الهالكة فأقدم من بلغنا أنه تكلم في تضليلهم يوسف بن أسباط، ثم عبد الله بن المبارك وهما إمامان جليلان من أجلاء أئمة المسلمين قالا‏:‏ أصول البدع أربعة‏:‏ الروافض، والخوارج، والقدرية، والمرجئة‏.
‏‏
فقيل لابن المبارك‏:‏ والجهمية‏؟‏ فأجاب بأن أولئك ليسوا من أمة محمد‏.
‏‏
وكان يقول‏:‏ إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى، ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية‏.‏
وهذا الذي قاله اتبعه عليه طائفة من العلماء من أصحاب أحمد وغيرهم، قالوا‏:‏ إن الجهمية كفار فلا يدخلون في الاثنتين والسبعين فرقة، كما لا يدخل فيهم المنافقون الذين يبطنون الكفر ويظهرون الإسلام، وهم الزنادقة‏.‏
وقال آخرون من أصحاب أحمد وغيرهم‏:‏ بل الجهمية داخلون في الاثنتين والسبعين فرقة، وجعلوا أصول البدع خمسة، فعلى قول هؤلاء‏:‏ يكون كل طائفة من ‏[‏المبتدعة الخمسة‏]‏ اثنا عشر فرقة، وعلى قول الأولين‏:‏ يكون كل طائفة من ‏[‏المبتدعة الأربعة‏]‏ ثمانية عشر فرقة‏.‏
وهذا يبني على أصل آخر، وهو‏:‏ تكفير أهل البدع‏.‏ فمن أخرج الجهمية منهم لم يكفرهم؛ فإنه لا يكفر سائر أهل البدع، بل يجعلهم من أهل الوعيد بمنزلة الفساق والعصاة، ويجعل قوله "هم في النار‏" مثل ما جاء في سائر الذنوب، مثل أكل مال اليتيم وغيره، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏‏إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا‏}‏‏ ‏[‏النساء‏:‏10‏]‏‏.‏
ومن أدخلهم فيهم فهم على قولين‏:‏
منهم من يكفرهم كلهم، وهذا إنما قاله بعض المستأخرين المنتسبين إلى الأئمة أو المتكلمين‏.‏
وأما السلف والأئمة فلم يتنازعوا في عدم تكفير‏[‏المرجئة‏]‏ و‏[‏الشيعة‏]‏ المفضلة ونحو ذلك، ولم تختلف نصوص أحمد في أنه لا يكفر هؤلاء، وإن كان من أصحابه من حكى في تكفير جميع أهل البدع من هؤلاء وغيرهم خلافًا عنه، أو في مذهبه، حتى أطلق بعضهم تخليد هؤلاء وغيرهم‏.‏ وهذا غلط على مذهبه، وعلى الشريعة‏.‏
ومنهم من لم يكفر أحدًا من هؤلاء إلحاقًا لأهل البدع بأهل المعاصي، قالوا‏:‏ فكما أن من أصول أهل السنة والجماعة أنهم لا يكفرون أحدًا بذنب، فكذلك لا يكفرون أحدًا ببدعة‏.‏
والمأثور عن السلف والأئمة إطلاق أقوال بتكفير ‏[‏الجهمية المحضة‏]‏، الذين ينكرون الصفات، وحقيقة قولهم أن الله لا يتكلم ولا يرى، ولا يباين الخلق، ولا له علم ولا قدرة، ولا سمع ولا بصر ولا حياة، بل القرآن مخلوق، وأهل الجنة لا يرونه كما لا يراه أهل النار، وأمثال هذه المقالات‏.‏
وأما الخوارج والروافض، ففي تكفيرهم نزاع وتردد عن أحمد وغيره‏.
‏‏
وأما القدرية الذين ينفون الكتابة والعلم فكفروهم، ولم يكفروا من أثبت العلم ولم يثبت خلق الأفعال‏.‏
وفصل الخطاب في هذا الباب بذكر أصلين‏:‏ أحدهما‏:‏ أن يعلم أن الكافر في نفس الأمر من أهل الصلاة لا يكون إلا منافقًا؛ فإن الله منذ بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم، وأنزل عليه القرآن، وهاجر إلى المدينة، صار الناس ثلاثة أصناف‏:‏ مؤمن به، وكافر به مظهر الكفر، ومنافق مستخف بالكفر؛ ولهذا ذكر الله هذه الأصناف الثلاثة في أول سورة البقرة، ذكر أربع آيات في نعت المؤمنين، وآيتين في الكفار، وبضع عشرة آية في المنافقين‏.‏
وقد ذكر الله الكفار والمنافقين في غير موضع من القرآن، كقوله‏:‏ ‏{وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 1‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏‏إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏14‏]‏، وقوله‏:‏ {‏‏فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا‏}‏ ‏[‏الحديد‏:‏ 15‏]‏، وعطفهم على الكفار ليميزهم عنهم بإظهار الإسلام، و إلا فهم في الباطن شر من الكفار، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏‏إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 145‏]‏، وكما قال‏:‏ ‏{‏‏وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 84‏]‏، وكما قال‏:‏ ‏{‏‏قُلْ أَنفِقُواْ طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَّن يُتَقَبَّلَ مِنكُمْ إِنَّكُمْ كُنتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 53- 54‏]‏‏.‏
وإذا كان كذلك، فأهل البدع فيهم المنافق الزنديق فهذا كافر، ويكثر مثل هذا في الرافضة والجهمية، فإن رؤساءهم كانوا منافقين زنادقة‏.
‏‏ وأول من ابتدع الرفض كان منافقًا‏.
‏‏ وكذلك التجهم فإن أصله زندقة ونفاق؛ ولهذا كان الزنادقة المنافقون من القرامطة الباطنية المتفلسفة وأمثالهم يميلون إلى الرافضة والجهمية لقربهم منهم‏.‏
ومن أهل البدع من يكون فيه إيمان باطنًِا وظاهرًا، لكن فيه جهل وظلم حتى أخطأ ما أخطأ من السنة، فهذا ليس بكافر ولا منافق، ثم قد يكون منه عدوان وظلم يكون به فاسقًا أو عاصيًا، وقد يكون مخطئًا متأولا مغفورًا له خطؤه، وقد يكون مع ذلك معه من الإيمان والتقوى ما يكون معه من ولاية الله بقدر إيمانه وتقواه، فهذا أحد الأصلين‏.‏
والأصل الثاني‏:‏ أن المقالة تكون كفرًا، كجحد وجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج، وتحليل الزنا والخمر والميسر ونكاح ذوات المحارم، ثم القائل بها قد يكون بحيث لم يبلغه الخطاب، وكذا لا يكفر به جاحده، كمن هو حديث عهد بالإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة لم تبلغه شرائع الإسلام، فهذا لا يحكم بكفره بجحد شيء مما أنزل على الرسول إذا لم يعلم أنه أنزل على الرسول، ومقالات الجهمية هي من هذا النوع؛ فإنها جحد لما هو الرب تعالى عليه، ولما أنزل الله على رسوله‏.‏
وتغلظ مقالاتهم من ثلاثة أوجه‏:‏
أحدها‏:‏ أن النصوص المخالفة لقولهم في الكتاب والسنة والإجماع كثيرة جدًا مشهورة وإنما يردونها بالتحريف‏.‏
الثاني‏:‏ أن حقيقة قولهم تعطيل الصانع، وإن كان منهم من لا يعلم أن قولهم مستلزم تعطيل الصانع‏.‏
فكما أن أصل الإيمان الإقرار بالله، فأصل الكفر الإنكار لله‏.‏
الثالث‏:‏ أنهم يخالفون ما اتفقت عليه الملل كلها وأهل الفطر السليمة كلها، لكن مع هذا قد يخفى كثير من مقالاتهم على كثير من أهل الإيمان، حتى يظن أن الحق معهم، لما يوردونه من الشبهات‏.‏
ويكون أولئك المؤمنون مؤمنين بالله ورسوله باطنًا وظاهرًا، وإنما التبس عليهم واشتبه هذا كما التبس على غيرهم من أصناف المبتدعة، فهؤلاء ليسوا كفارًا قطعًا، بل قد يكون منهم الفاسق والعاصي، وقد يكون منهم المخطئ المغفور له، وقد يكون معه من الإيمان والتقوى ما يكون معه به من ولاية الله بقدر إيمانه وتقواه‏.
‏‏
وأصل قول أهل السنة الذي فارقوا به الخوارج والجهمية والمعتزلة والمرجئة‏:‏ أن الإيمان يتفاضل ويتبعض، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏‏ ‏"‏يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان‏" وحينئذ فتتفاضل ولاية الله وتتبعض بحسب ذلك‏.‏
وإذا عرف أصل البدع فأصل قول الخوارج أنهم يكفرون بالذنب، ويعتقدون ذنبًا ما ليس بذنب، ويـرون اتبـاع الكـتاب دون السـنة التـي تخالف ظاهر الكتاب وإن كانت متواترة ويكفرون من خالفهم، ويستحلون منه لارتداده عندهم ما لا يستحلونه من الكافر الأصلي، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم‏:‏ ‏""‏يقتلون أهل الإسلام وَيَدعون أهل الأوثان‏"‏‏‏.
‏‏ ولهذا كفروا عثمان وعليا وشيعتهما، وكفروا أهل صفين الطائفتين في نحو ذلك من المقالات الخبيثة‏.‏
وأصل قول الرافضة‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على عَلِيٍّ نصًا قاطعًا للعذر، وأنه إمام معصوم، ومن خالفه كفر، وأن المهاجرين والأنصار كتموا النص وكفروا بالإمام المعصوم، واتبعوا أهواءهم وبدلوا الدين، وغيروا الشريعة، وظلموا واعتدوا، بل كفروا إلا نفرًا قليلًا‏:‏ إما بضعة عشر أو أكثر، ثم يقولون‏:‏ إن أبا بكر وعمر ونحوهما ما زالا منافقين‏.
‏‏ وقد يقولون‏:‏ بل آمنوا ثم كفروا‏.‏
وأكثرهم يكفر من خالف قولهم، ويسمون أنفسهم المؤمنين، ومن خالفهم كفارًا، ويجعلون مدائن الإسلام التي لا تظهر فيها أقوالهم دار ردة، أسوأ حالاً من مدائن المشركين والنصارى؛ ولهذا يوالون اليهود والنصارى والمشركين على بعض جمهور المسلمين‏.‏
ومعاداتهم ومحاربتهم، كما عرف من موالاتهم الكفار المشركين على جمهور المسلمين، ومن موالاتهم الإفرنج النصارى على جمهور المسلمين، ومن موالاتهم اليهود على جمهور المسلمين‏.‏
ومنهم ظهرت أمهات الزندقة والنفاق، كزندقة القرامطة الباطنية وأمثالهم، ولا ريب أنهم أبعد طوائف المبتدعة عن الكتاب والسنة؛ ولهذا كانوا هم المشهورين عند العامة بالمخالفة للسنة، فجمهور العامة لا تعرف ضد السني إلا الرافضي، فإذا قال أحدهم‏:‏ أنا سني، فإنما معناه‏:‏ لست رافضيًا‏.‏
ولا ريب أنهم شر من الخوارج، لكن الخوارج كان لهم في مبدأ الإسلام سيف على أهل الجماعة، وموالاتهم الكفار أعظم من سيوف الخوارج، فإن القرامطة والإسماعيلية ونحوهم من أهل المحاربة لأهل الجماعة، وهم منتسبون إليهم، وأما الخوارج فهم معروفون بالصدق، والروافض معروفون بالكذب‏.‏
والخوارج مرقوا من الإسلام، وهؤلاء نابذوا الإسلام‏.‏
وأما القدرية المحضة ، فهم خير من هؤلاء بكثير، وأقرب إلى الكتاب والسنة، لكن المعتزلة وغيرهم من القدرية هم جهمية أيضًا، وقد يكفرون من خالفهم، ويستحلون دماء المسلمين فيقربون من أولئك‏.‏
وأما المرجئة، فليسوا من هذه البدع المغلظة، بل قد دخل في قولهم طوائف من أهل الفقه والعبادة، وما كانوا يُعَدُّون إلا من أهل السنة، حتى تغلظ أمرهم بما زادوه من الأقوال المغلظة‏.‏
ولما كان قد نسب إلى الإرجاء والتفضيل قوم مشاهير متبعون، تكلم أئمة السنة المشاهير في ذم المرجئة المفضلة تنفيرًا عن مقالتهم، كقول سفيان الثوري‏:‏ من قَدَّم عليًا على أبي بكر والشيخين فقد أزرى ‏(‏أي‏:‏ حطَّ من شأنهم‏)‏ بالمهاجرين والأنصار، وما أرى يصعد له إلى الله عمل مع ذلك‏.‏
أو نحو هذا القول‏.
‏‏ قاله لما نسب إلى تقديم على بعض أئمة الكوفيين‏.‏
وكذلك قول أيوب السختياني‏:‏ من قدم عليا على عثمان فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار، قاله لما بلغه ذلك عن بعض أئمة الكوفيين‏.‏
وقد روى أنه رجع عن ذلك ، وكذلك قول الثوري ومالك والشافعي وغيرهم في ذم المرجئة لما نسب إلى الإرجاء بعض المشهورين‏.‏
وكلام الإمام أحمد في هذا الباب جار على كلام من تقدم من أئمة الهدى، ليس له قول ابتدعه ولكن أظهر السنة وبينها، وذب عنها وبين حال مخالفيها وجاهد عليها، وصبر على الأذى فيها لما أظهرت الأهواء والبدع، وقد قال الله تعالى‏:‏{ ‏"‏وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا‏"}‏ ‏[‏السجدة‏:‏ 24‏]‏ فالصبر واليقين بهما تنال الإمامة في الدين، فلما قام بذلك قرنت باسمه من الإمامة في السنة ما شهر به وصار متبوعًا لمن بعده، كما كان تابعًا لمن قبله‏.‏
و إلا فالسنة هي ما تَلَقَّاه الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتلقاه عنهم التابعون ثم تابعوهم إلى يوم القيامة، وإن كان بعض الأئمة بها أعلم وعليها أصبر‏.‏
والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم ، والله أعلم‏.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - المجلد الثالث (العقيدة)
&&&&&&&&&&&&&&&&
في جواب ابن تيمية الكفاية لتوضيح المقصود بالحديث
أما عن قولك أن تكون الأمة أسوء من اليهود والنصاري لكون بها فرق انحرفت عن الحق فهذا عجيب !!!!
إذ أن اليهود والنصارى ليس لهم ملة يجتمعون عليها لكتبهم المحرفة
أما هذه الأمة المستندة على القران والسنة الصحيحة ستبقى حتى تقوم الساعة حتى وإن اعتراها الضعف حينا

[ملكة حرفي]

ثمة تراكمات لهذا الانحطاط
فالمسأله ليست اننا كنا بالامس اعزه وانقلبنا رأسا على عقب بين عشية وضحاها
فلم يكن التاريخ الاسلامي كما يعتقد البعض صفحة ناصعة البياض
فالمتتبع للتاريخ سيجد ان هذه نتيجة حتمية لامناص عنها
ان التاريخ ملئ بالمؤامرات والفتن الداخليه والاقتتال على السلطه
حتى في وقت مبكر جدا من عصر خير القرون
اخالك ياعزيزي تختزل المشهد بسقوط الاخوان في مصر
وكانك تختزل الاسلام في جماعة ابعد ماتكون عن الدين
تدغدغ احلام البسطاء بالخلافه المزعومه
وما تجربة الافغان العرب عنا ببعيد
والى اين انتهى بهم الجهاد الى جهاد الداخل
علينا ان نحرر انفسنا اولا من انفسنا قبل ان نفكر في تحرير الاخرين

ثمة تراكمات لهذا الانحطاط
فالمسأله ليست اننا كنا بالامس اعزه وانقلبنا رأسا على عقب بين عشية وضحاها
فلم يكن التاريخ الاسلامي كما يعتقد البعض صفحة ناصعة البياض
فالمتتبع للتاريخ سيجد ان هذه نتيجة حتمية لامناص عنها
ان التاريخ ملئ بالمؤامرات والفتن الداخليه والاقتتال على السلطه
حتى في وقت مبكر جدا من عصر خير القرون
غريب هذا الكلام أيها الناقد !!
كأن تقول لم نكن كمسلمين أهل عزة في عصور أخضعت الشرق والغرب لسلطانها
رغم ماتشير له من فتن داخلية كانت بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وصنعتها بذور تلك الفرق المنحرفة
فقد بقيت الأمة قوية لا تلهيها مواجعها عن نشر الإسلام بحسن الخلق وبالفتوحات التي تخضع الأعداء لدفع الجزية عن يد وهم صاغرون
اخالك ياعزيزي تختزل المشهد بسقوط الاخوان في مصر
وكانك تختزل الاسلام في جماعة ابعد ماتكون عن الدين
تدغدغ احلام البسطاء بالخلافه المزعومه
استغرب ربط الموضوع بمايحدث اليوم في مصر فنية الكاتب علمها عند الله لكن الواضح من الموضوع لنا لم يربط الموضوع بمايحدث بمصر
لكن ياناقد
لو تحدثنا عمايحدث في مصر اليوم ..
الا تراها شرارة فتنة قد تجر الى حرب بين مسلم ومسلم ؟!
ثم لو تحدثنا عن سقوط حكومة الإخوان وإن كان أمرهم لا يعنينا
لكن لنسأل أنفسنا
من الذي سعى لاسقاطهم ومن فرح بسقوطهم
المحرك للثورة حركة تمرد جماعة كانت تطلق على نفسها بلاك بلوك جماعة مسيسة تخريبية كماقيل عنهم
كما لعب الإعلام الفاسد الدور الأكبر على يد الفنانين والمذيعين كلميس الحديدي وباسم سوسف ووو
ترهم لأي دافع فعلوا ذلك ولماذا احتفلت اسراإئيل بالبطل السيسي الذي اسقط لهم هؤلاء الذين يدغدغون احلام البسطاء بالخلافة
وما تجربة الافغان العرب عنا ببعيد
والى اين انتهى بهم الجهاد الى جهاد الداخل
تجربة الأفغان العرب كانت عبارة عن مخطط كبير على الأمة حصيلته أن خرج رجال بنية الجهاد منهم من صدق الله فتقبله الله على نيته ونحسبه شهيدا ومنهم من بقي بعد النصر ليستدير العدو لفتح فتنة طائفية بين رفاق النصر وكيف ستكون دولة الخلافة الإسلامية سنية شيعية أو ..وهذا ما سيحدث في كل حين
اما مواجهة العدو الخارجي ثم العدو الداخلي أو العدو الداخلي كسوريا ومايحدث فيها
علينا ان نحرر انفسنا اولا من انفسنا قبل ان نفكر في تحرير الاخرين
نحرر أنفسنا من أنفسنا لم يتضح المقصد
أقصدت ما ذهب اليه أساس الموضوع من الركون للمعاصي
أم ترمي لحرية أخرى ؟!
الناقد :
هذا تعليقي على نقاط تناولتها مشاركتك أثارت اهتمامي فقلت فيها برؤيتي الخاصة
وشهركم مبارك

[النـاقد]

اختي الكريمه تقتضي الامانه العلمية ان نعرض قول شيخ الاسلام كاملا
لا ان نقول لكن الجزم بأن هذه الفرقة الموصوفة‏.‏‏.‏‏.‏‏[‏هنا كلمة لم تظهر بالأصل‏]‏
ماهذه الكلمه التي لم تظهر بالاصل ولماذا لم تظهر ؟
لانها لب القضية وسأورد ماتم حذفه وسنرى هل تم حذفه عن قصد ام وقع سهوا
لا يجوز لأحد أن يقول: هذه الفرقة من الثلاث والسبعين إلا بدليل يدل على ذلك

نعود للحديث
هذا الحديث رغم شهرته واهميته وتعدد رواياته الا ان الشيخان البخاري ومسلم لم يخرجاه لعلة فيه من حيث الاسناد وهذا التفصيل :
هذا الحديث مع شهرته وكثرة طرقه، إلا أن الشيخين البخاري ومسلما تنكبا عنه ولم يخرجاه،وحكم بعدم صحته ابن حزم فقال"لا يصح أصلا من طريق الإسناد وما كان هكذا فليس حجة عند من يقول بخبر الواحد".
وقال الشوكاني "زيادة كلمة "كلها في النار" لا تصح مرفوعة ولا موقوفة"،وقد أورده في الفوائد المجموعة.
تخريج حديث عوف بن مالك مرفوعاً:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار، قيل يا رسول الله من هم؟ قال الجماعة".
في المقابل صحح حديث الافتراق الترمذي وابن حبان والحاكم وتابعهم جماعة من المتأخرين، فاقتضى هذا الخلاف الشديد دراسته لمعرفة العلة في تنكب الشيخين عن إخراجه، وهل له إسناد على شرطهما أو شرط أحدهما، يلزم منه تصحيحه على ذلك الشرط، وذلك بجمع طرقه كلها ودراستها دراسة نقدية، فاشتملت هذه الدراسة على حديث:
1 ـ عوف بن مالك .
2 ـ ومعاوية بن أبي سفيان .
3 ـ وعبد الله بن عمرو .
4 ـ وسعد بن أبي وقاص .
5 ـ وعمرو بن عوف المزني .
6 ـ وأبي أمامة الباهلي .
7 ـ وأنس بن مالك .
8 ـ وأبي هريرة رضي الله عنهم أجمعين.
وقال الذهبي "وإن تفرد الصدوق ومن دونه يعد منكراً، وإن إكثار الروي من الأحاديث التي لا يوافق عليها لفظاً أو إسنادا يصيره متروك الحديث".
وله علة أخرى وهي المخالفة، فقد خالفه جماعة من الثقات فرووه عن صفوان بن عمرو بإسناد آخر من حديث معاوية بن أبي سفيان لا عن عوف بن مالك!
فاجتمعت فيه ثلاث علل: ضعف في راويه، وتفرده فيه، ورجحان رواية مخالفيه.


وكل هذا لمن يقول بحجية الاحاد اما التواتر فليس اليه سبيل جملة وتفصيلا

وتوجد دراسه اسنادية مفصله للحديث
لم استطع ادراج رابطها لشروط المنتدى

[ملكة حرفي]

لا بأس ياناقد ولن نختلف
فليست لبّ القضية هنا الحديث والبحث في أسانيده فلذلك رجاله والمهتمين به
فحين استشهدت به كان ردا على من يتوهم أن الشيعة الحاليين والسنة لهم ذات المعتقد
وقد استدل به قبلي كبار علمائنا
ولن ننشغل بإثبات من الفرقة المصيبة ومن المنحرفة لسبب بسيط
أننا هنا أقصد المتحاورين بهذا الموضوع أتباع معتقد واحد وهو السنة
وأن نتبع معتقد ذلك يعني أننا نجزم أنه الصواب
أم للناقد رأي آخر قد يبث فينا شكا بمعتقدنا

[البليبل]

	الحمد لله وكفى , والصلاة والسلام على من إصطفى . ﴿ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً ﴾ اللهم آجرني في مصيبتي خيراً .... أخي الناقد نحن في شهرٍ كريم فإن كنت تعلم بما في قلبي وتكتب مالم أفكر به لشىء في نفسك فالله حسيبي وحسيبك . كل ما أرجوه حقاً إن كنت منتسب جديد أو قديم إن أردت ليكن لقاءنا بعد رمضان بإذن الله إن كنا من الأحياء فافتراق الأمة حديث صحيح ثابت ولن آتيك بقص ولصق بل بعلمٍ تابت وراسخ يلجم من يقول غير ذلك أو يشكك أو يطعن أو يكذب في سنة الحبيب المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه .. ولكن خارج هذا الموضوع ﴿ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ ﴾ ﴿ وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ ﴾ [ سورة الصافات: 173] ﴿ إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آَمَنُوا ﴾ [ سورة الحج: 38] ﴿ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً ﴾ [ سورة النساء: 141 ] ﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ [ سورة آل عمران: 139] ﴿ وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ ﴾ [ سورة الحج: 40] ﴿ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً ﴾ [ سورة النور: 55 ] بارك الله في الجميع وكرماً أيها الكاتب لا تظلم نفسك بظلمك لي وتأتي بما لم أذهب إليه في موضوعي وفكري وقلبي أستودع الله أُمة الإسلام .. ولا حول ولا قوة إلا بالله حسبي الله هو حسبي

[خزامى]

البعد عن الله تعالى وطلب المخلوق لا الخالق

مذله في الدنيا والاخره

جزاك الله خيرا اخي لك التقدير

[النـاقد]

عجبا لقولك
يااخي الحديث محل خلاف من علماء الحديث
فكيف ترمي احد الفريقين بالتشكيك والطعن و الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فما عهدتك من اهل الحديث او من علماء الجرح والتعديل
حتى تاتي بقول من عندك يلجم ابن حزم مثلا

ثانيا موضوعك رهن التداول مثله مثل اي موضوع يكتب في اي منتدى
وهو للنقاش فعليك ان تتقبل الرأي الاخر

وعودة الى موضوعك
فاني لا ارى اني تجنيت عليك بشئ
فان بدر مني خطأ فرده الي
ولا ادري لم هذا الاحتقان منك الذي يخالف المعاني السامية والنبيله التي نثرتها انت في بداية الموضوع

وحقيقة هذه مشكلتنا العميقه .تلك الفجوه الكبيره بين النظرية والتطبيق

اعتذر منك اخي الكريم

[خزامى]

مررت مرور سريع بالموضوع ولي عوده لقراءته ولكن هنا وقفه
اتفق مع الاخت انفاس تماما في كلامها
فنحن امة للأسف تآكل بعضها بعضا وتطلب من الخلق النصره والعون وتبتعد كليا عن الله سبحانه وتعالى

لست خبيره بالتاريخ ولا ضليعه بالاحاديث النبويه ولا ادعي علما ولكن اذا اراد الله شيئا فسيكون والشام ومصر وغيرها لله في ماحدث فيها حكمه وتدبيرا في الكون
ونحن لانغير امرا اراده الله
ومتى مااراد الله فسيكون للاسلام والمسلمين شأن اخر
فقط لنخلص النيه لله ولنكن اهل احسان في ديننا هو ذاك مايجلب لنا العزة ويبعدنا عن الذل

[النـاقد]

[quote=ملكة حرفي;1829914]

لا بأس ياناقد ولن نختلف

فليست لبّ القضية هنا الحديث والبحث في أسانيده فلذلك رجاله والمهتمين به
فحين استشهدت به كان ردا على من يتوهم أن الشيعة الحاليين والسنة لهم ذات المعتقد
وقد استدل به قبلي كبار علمائنا
ولن ننشغل بإثبات من الفرقة المصيبة ومن المنحرفة لسبب بسيط
أننا هنا أقصد المتحاورين بهذا الموضوع أتباع معتقد واحد وهو السنة
وأن نتبع معتقد ذلك يعني أننا نجزم أنه الصواب
أم للناقد رأي آخر قد يبث فينا شكا بمعتقدنا

{فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى}

هذه واحده
اما الاخرى
فان كل احاديث الوعد والوعيد مقيده
كذلك الايات
ومعنى مقيده انها مرتبطه بتوبه او كفارة
كما ذكرها ابن تيميه

فهل قضي الامر !

[ملكة حرفي]

{فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى}

هذه واحده
اما الاخرى
فان كل احاديث الوعد والوعيد مقيده
كذلك الايات
ومعنى مقيده انها مرتبطه بتوبه او كفارة
كما ذكرها ابن تيميه

فهل قضي الامر !

أولا :مايقصد الناقد بالاستشهاد بالآية

ولم أعمد لتزكية النفس
إلا لو قصدت تزكيتي لمعتقد نعتقده
فلو
فكل يرى أن معتقده على صواب وغيره الخطأ وهذا أمر بديهي أقره الله في البشر
{وكذلك زينا لكل أمة عملهم} آية
فلا يعقل أن أجزم بصواب المذهب الشيعي مثلا وأعتنق المذهب السني
أما الأخرى ..
فلا نتعارض معها ولم نجزم لمخلوق أن التوبة أو الكفارة تجاوزته ..
هذا ما فهمت مما أوجزت ولو غاب عني المقصد فضلا عد للتوضيح لتعم الفائدة

[ملكة حرفي]

نعود للبّ الموضوع

[النـاقد]

الفاضله الملكه
اذا كانت المسأله سهله ومحسومه سلفا وكل مسلم يعي ذلك جيدا
فلم الجدال
واضحه وجلية وضوح هذا التشريع الالهي
قال تعالى

{قَدْ أَفْلَحَ ٱلْمُؤْمِنُونَ * ٱلَّذِينَ هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ * وَٱلَّذِينَ هُمْ عَنِ ٱللَّغْوِ مُّعْرِضُونَ * وَٱلَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَـاةِ فَاعِلُونَ * وَٱلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاَّ عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ٱبْتَغَىٰ وَرَآءَ ذٰلِكَ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْعَادُونَ * وَٱلَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ * وَٱلَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ * أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْوَارِثُونَ * ٱلَّذِينَ يَرِثُونَ ٱلْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }

1 2 3 ...وليس مطلوب اكثر من ذلك

عن أبي عبدالله جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنهما أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أرأيت إذا صليت المكتوبات وصمت رمضان وأحللت الحلال وحرمت الحرام ولم أزد على ذلك شيئا أدخل الجنة قال نعم رواه مسلم


ان هذا الافتراق لم يحدث في عهد النبي الكريم لكنه تنبأ به ربما لوجود مؤشرات على ذلك
بلى هنالك نبؤة ولاريب ..لقد صور لنا الرسول صلى الله عليه وسلم ماسيكون عليه حال الامه
بعد مقتل عثمان رضي الله عنه وانشقاق المسلمين ..كلاب الحوأب مرورا بمقتل الحسين وعمار تقتله الفئة الباغية ....الخ
هلاك امتي على يد غلمان من بني امية
وماحدث من اقتتال على السلطة فانقسم المسلمون الى فريقين
ولانزال في دائرة هذا الانقسام الى يومنا هذا وسنظل

اذن الاسلام السياسي هو من اصاب الامة في مقتل فانشغلنا بهذه الحروب التي ادت تخلفنا وانحطاطنا
الم اقل لكم انها تراكمات ضاربه في اعماق هذه الامه