بـــــين يـــــدي ســـــــورة

[أبوعدولي]

تفسير سورة فصلت 4/5
{وَمِنْ آَيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (37)}: وَمِنْ آَيَاتِهِ: من حججه على خلقه
{فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا}: يعني: مشركي قريش, عن أن يسجدوا لله وحده
{فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ}: يعني: الملائكة
{يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لا يَسْأَمُونَ (38)}: لا يَسْأَمُونَ: لا يملّون الصلاة, ولا يفترون
{وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الأَرْضَ خَاشِعَةً}: الأَرْضَ خَاشِعَةً: غبراء متهشمة لا نبات فيها ولا زرع
{فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ}: اهْتَزَّتْ: تحرّكت بالنبات
{وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39)}: وَرَبَتْ: انتفخت
{إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آَيَاتِنَا}: يُلْحِدُونَ: يميلون عن الحق, ويعدلون عنه بالكذب
{لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا}: نحن بهم عالمون
{أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آَمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (40)}: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ: وعيد من الله تعالى خُرِّج مخرج الأمر
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا}: كَفَرُوا: جحدوا
{بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ}: بِالذِّكْرِ: بالقرآن
{وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (41)}: لأنه كلام الله, عزيز بإعزاز الله إياه وحفظه من كل من أراد له تبديلاً أو تحريفاً
{لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ}: لا يستطيع ذو باطل تغييره بكيده وتبديل شئ من معانيه, وذلك هو الإتيان من بين يديه. ولا إلحاق ما ليس منه فيه, وذلك إتيانه من خلفه
{تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42)}: هو تنزيل من ذي حكمة بتدبير عباده ومصالحهم, محمود على نعمه عليهم
{مَا يُقَالُ لَكَ إِلاَّ مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ}: مَا يُقَالُ لَكَ: ما يقول المشركون لك
{إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ}: لمن تاب
{وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ (43)}: لمن أصرّ على كفره
{وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا أَعْجَمِيًّا}: أَعْجَمِيًّا: بلغة العجم كما اقترحوا
{لَقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ}: لَوْلا فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ: هلاّ بُيّنت آياته بلسان نعرفه
{أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ}: أقرآن أعجمي ورسول عربي
{قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ}: هُدًى وَشِفَاءٌ: من الجهل
{وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آَذَانِهِمْ وَقْرٌ}: وَقْرٌ: صمم مانع من سماعه
{وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى}: عَمُوا وصَمُوا عنه, فلا يبصرون حججه ولا ينتفعون به
{أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (44)}: تشبيه من الله لعمى قلوبهم عن فهم ما أُنزل في القرآن, كقول العرب للرجل القليل الفهم: إنك لتُنَادَي من مكان بعيد, وقِيل (بعيد) من قلوبهم
{وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ}: يعني: التوراة
{فَاخْتُلِفَ فِيهِ}: أي: في العمل بما فيه
{وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ}: لولا ما سبق من قضاء الله وحكمه في تأخير عذابه
{لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ}: لعجّل الفصل بينهم
{وَإِنَّهُمْ}: يعني: الفريق المُبْطِل
{لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (45)}: مُرِيبٍ: مُوقِع في الريبة والقلق
{مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ (46) إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ}: إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ: لا يعلم متى قيامها إلا الله
{وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا}: مِنْ أَكْمَامِهَا: أوعيتها التي هي مغيّبة فيها, فتخرج منها بارزة
{وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ}: إِلاَّ بِعِلْمِهِ: بعلم الله عزّ وجلّ
{وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي}: يوم ينادي الله المشركين به, في الدنيا, الأوثان والأصنام
{قَالُوا آَذَنَّاكَ}: آَذَنَّاكَ: أخبرناك و أعلمناك
{مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ (47)}: على أن لك شريكاً
{وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ}: وَضَلَّ عَنْهُمْ: بطل عنهم وذهب
{وَظَنُّوا}: في هذا الموقع: أيقنوا
{مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ (48)}: مَحِيصٍ: مهرب و مفر من العذاب

[أبوعدولي]

تفسير سورة فصلت 5/5
{لا يَسْأَمُ الإِنْسَانُ}: لا يَسْأَمُ: لا يمل ولا يفتر
{مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ}: طلبه العافية والسعة في النعمة
{وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ}: إن ناله الضر
{فَيَئُوسٌ}: فإنه ذو يأس من رَوْحٍ الله وفرجه
{قَنُوطٌ (49)}: من رحمته
{وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي}: لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي: هذا حقّي استحقه بعملي
{وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً}: ما أحسب القيامة تقوم
{وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي}: يقول: ولئن قامت القيامة أيضاً و رددت إلى الله حيّاً
{إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى}: إن لي عنده مالاً وغنىً
{فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا}: فَلَنُنَبِّئَنَّ: فلنخبرن
{وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ (50)}: غَلِيظٍ: شديد لا يُفتّر عنهم
{وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الإِنْسَانِ}: يعني الكافر
{أَعْرَضَ}: عما دعونا إليه من طاعتنا
{وَنَأَى بِجَانِبِهِ}: تباعد عنّا
{وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ (51)}: عَرِيضٍ: كثير مستمر
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ}: أَرَأَيْتُمْ: أخبروني
{مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ}: شِقَاقٍ: فراق لأمر الله
{بَعِيدٍ (52)}: من الرشاد
{سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الآَفَاقِ}: بوقائع محمد صلّى الله عليه وسلّم في نواحي المشركين
{وَفِي أَنْفُسِهِمْ}: يعني: فتح مكة
{حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ}: حتى يعلموا حقيقة ما أنزل الله على محمد صلّى الله عليه وسلّم
{أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (53)}: معناه: أولم يكف بربك أنه شاهد على كل شئ, مما يفعله خلقه
{أَلا إِنَّهُمْ}: يعني: المكذبين
{فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ}: فِي مِرْيَةٍ: في شك
{أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ (54)}: أحاط علماً بجميع ما خلق, وقدره عليهم

[أبوعدولي]

تناسب خواتيم غافر مع فواتح فصلت:
في أواخر سورة غافر ذكر عاقبة الذين كفروا في الدنيا (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآَثَارًا فِي الْأَرْضِ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (82)) إلى أن قال (فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ (85)) وفي أوائل فصلت ذكر إعراض قريش وحذرهم أن يصيبهم مثل ما أصاب من ذكرهم منذ قليل فقال (فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (4) وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آَذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ (5)) إلى أن قال (فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ (13)) ، (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ((82) غافر ، (فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ ((13) فصلت.

الهدف العام لللحواميم:
أنتم مسؤولون عن الرسالة: واجبات ومحاذير
هذه السور الست يطلق عليها اسم الحواميم لآنها ابتدأت كلها بـ (حم) وقد قيل الكثير عن الأحرف المقطعة في القرآن الكريم ولعل من أبلغ ما قيل أن الله تعالى يتحدّى بهذه الحروف العرب أهل اللغة والشعر بأن هذه هي نفس الحروف التي تعرفونها وتنظمون الشعر البليغ منها وقد أنزل الله بها القرآن المعجز الذي عجزتم عن الإتيان بعشر سور أو سورة أو حتى آية واحدة منه.
فمع أن الحروف متوفرة هي هي التي أنزل بها القرآن إلا أنكم لا يمكنكم أن تأتوا بمثله وكأن القرآن روح لذلك قال تعالى (وكذلك أوحينا لك روحاً من أمرنا) والحواميم تشترك في محاور كثيرة ولذا جاءت متتابعة الترتيب ، ومن الملاحظ أن سورة البقرة وآل عمران والعنكبوت كلها ابتدأت بـ (ألم) وهي مشتركة فيما بينها بأن البقرة أعطت المنهج وكل آياتها فيها (ألم) وآل عمران أوصت بالثبات على المنهج وكل آياتها فيها (ألم) والعنكبوت ركّزت على المجاهدة من أجل تحقيق المنهج فكأنما هذه الأحرف المقطعة في أوائل السور هي بمثابة رمز (أو كود) لما يجمعهم.

وتشترك الحواميم في صفات كثيرة:
1.
كلها سور مكّية.
2.
كلها افتتحت بقيمة القرآن: سورة فصّلتتَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) آية 2 ، سورة الشورى: (كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) آية 3 ، سورة الزخرف: (وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ) آية 2 ، سورة الدخان: (وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ) آية 2 ، سورة الجاثية: (تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ) آية 2 ، سورة الأحقاف: (تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ) آية 2.
3.
كلها ذكرت موسى -عليه السلام- ودوره في دعوة قومه من بني اسرائيل إلى الله: سورة فصّلت: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ) آية 45 ، سورة الشورى: (شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ) آية 13 ، سورة الزخرف: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ) آية 46 ، سورة الدخان: (أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ) آية 18 ، سورة الجاثية: (مِن وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُم مَّا كَسَبُوا شَيْئًا وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) آية 10 ، سورة الأحقاف: (وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَانًا عَرَبِيًّا لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ) آية 12.
4.
كلها ركّزت على الوحدة وحذّرت من خطورة الفرقة. سورة فصّلت: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ) آية 45 ، سورة الشورى: (وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ) آية 10 ، سورة الزخرف: (وَلَمَّا جَاء عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُم بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُم بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ) آية 63 ، سورة الجاثية: (وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمْ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) آية 17.
5.
كلها تحدثت عن انتقال الرسالة من بني اسرائيل إلى أمة محمد -صلى الله عليه وسلم-: سورة الشورى: (شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ) آية 13 ، سورة الجاثية: (ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ) آية 18 ، سورة الأحقاف: (وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَانًا عَرَبِيًّا لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ) آية 12.
6.
كلها ركّزت على أهمية الصفح والإمهال: سورة الشورى: (ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ) آية 23 ، سورة الزخرف: (فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ) آية 89 ، سورة الدخان: (فَارْتَقِبْ إِنَّهُم مُّرْتَقِبُونَ) آية 59، سورة الجاثية: (قُل لِّلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُون أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِما كَانُوا يَكْسِبُونَ) آية 14 ، سورة الأحقاف: (فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ) آية 35

الهدف الرئيسي الذي يجمع هذه السور الستة هو:
أنتم يا أمة محمد مسؤولون عن الرسالة مسؤولية نهائية ولكن هناك واجبات ومحاذير ، وهذا الهدف مختلف هن هدف سورة البقرة لأن في سورة البقرة كان الهدف عرض المنهج فقط بدون أية توصيات مفصّلة. أما في الحواميم فكل سورة من السورة تأتي لتعرض جانباً من التوصيات للمنهج وهي كلها عبارة عن تحذيرات وواجبات يجب أن يراعيها من سيتولى المسؤولية في الأرض على الرسالة وعلى المنهج الذي شرّعه الله تعالى للإستخلاف في الأرض.

خلاصة الحواميم:
إياكم والكبر والفرقة والإنخداع بالمظاهر المادية واحرصوا على الشورى حتى تقودوا الأرض بما عليها وتطبقوا منهج الله تعالى كما أراده في كونه حتى تنعموا في الدنيا والآ