مفتاح العقول .. وترجمان الحضارات

[البليبل]

إستراحة أتركها قبل الرحيل




شكراً لكل من تواجد هنا وشكراً لكل من مر بنا وشرفنا بإطلالته
هذا الموضوع منكم وبكم أيها الأحبة الكرام
وحتى نلتقي مجدداً نستودعكم الله , ولاتنسونا من دعواتكم .

[أنوار]

منهل عذب من فكر قدير
مرور شبه يومي لصفحات مشبعة بالمعرفة

لي عودة بإذن الله كما وعدت 00

[ميدوزة الأورليا]

فرشت وسائد وتيرة في القسم الأدبي

بارك الله فيك

والنهل من ينبوع عطاءك هذا مستمر
والفائدة جمة
والجهد في ميزان حسناتك بإذن الله ..


مبارك عليك وسام التميز الأدبي

[البليبل]

منهل عذب من فكر قدير
مرور شبه يومي لصفحات مشبعة بالمعرفة

لي عودة بإذن الله كما وعدت 00

أنوار الأدب .. أنوار الخُلق .. أنوار العطاء
مرحباً بكِ أيتها النقية متى ماعدتي
أتمنى أن أكون متواجداً للإحتفاء بألفيتك القادمة
فهي تعني لي الكثير .. كوني كما تحبين أيتها الطُهر

[البليبل]

فرشت وسائد وتيرة في القسم الأدبي

بارك الله فيك
والنهل من ينبوع عطاءك هذا مستمر
والفائدة جمة
والجهد في ميزان حسناتك بإذن الله ..
مبارك عليك وسام التميز الأدبي

التميز منكم وبكم

جزاك الله خير يا أختي الكريمة
ونسأل الله أن نقدم ما ينفع ويشفع بالخير
إحترامي جوهرة الأدب

[ٻـآﮱـع آلبُّخْـﯡڕ]

شعرت برهبةٍ جارفةٍ عندما قرأت عنوان هذا المتصفح المدهش !
قرأته بخوفٍ تكسوه رجفه! تفكرت وتأملت فوجدت ينابيع المعرفه تجري هنا وهناك والناس يشربون منها !
أخي لاأدري كيف تُخيط العلم وكيف تكسو الناس به !
أخي لم أقرأ كل سطر ولكن حريٌ بي أن أعود !
عيبٌ علي أن أخذل هذا الشموخ وهذا التميز الذي يتصف به معرفك !
أستاذي سأكون تلميذاً لديك حتى وإن كنت زائراً دون معرف يُعرفني !
تمنيت أن أقبل رأسك لا أدري لما !

شكراً لعقلك "

[البليبل]

شعرت برهبةٍ جارفةٍ عندما قرأت عنوان هذا المتصفح المدهش !
قرأته بخوفٍ تكسوه رجفه! تفكرت وتأملت فوجدت ينابيع المعرفه تجري هنا وهناك والناس يشربون منها !
أخي لاأدري كيف تُخيط العلم وكيف تكسو الناس به !
أخي لم أقرأ كل سطر ولكن حريٌ بي أن أعود !
عيبٌ علي أن أخذل هذا الشموخ وهذا التميز الذي يتصف به معرفك !
أستاذي سأكون تلميذاً لديك حتى وإن كنت زائراً دون معرف يُعرفني !
تمنيت أن أقبل رأسك لا أدري لما !

شكراً لعقلك "

أسأل الله أن يرفع قدرك ويُعلي شأنك ويحقق مبتغاك
ويوفقك إينما حللت وتحصد ثمرة جهدك وإغترابك
مرحباً بك متى ماعدت أيها الشاب الخلوق

سؤال : هل أنت يحيــى ..؟

[ٻـآﮱـع آلبُّخْـﯡڕ]

أسأل الله أن يرفع قدرك ويُعلي شأنك ويحقق مبتغاك
ويوفقك إينما حللت وتحصد ثمرة جهدك وإغترابك
مرحباً بك متى ماعدت أيها الشاب الخلوق

سؤال : هل أنت يحيــى ..؟

آمين

آمين
آمين ولك "

نعم يحيى وقد مات في زمنٍ سابقٍ ولكن أحياه الله من جديد حتى يتدارك مابقي له من حياه قبل فوات الآوان !
لكن أشعر أنك لاتعرفني ياسيدي "

أتمنى لك حياة سعيده "

[ٻـآﮱـع آلبُّخْـﯡڕ]

يا كريم الوصل أوصل .!

الا يحق لي أن أعرف من تكون أنت كما عرفت من أكون أنا..!

ألا تحب العدل !

[البليبل]

يا كريم الوصل أوصل .!

الا يحق لي أن أعرف من تكون أنت كما عرفت من أكون أنا..!

ألا تحب العدل !

لقد رأيت ذلك الشاب الملتحي الذي ملأ النور وجهه وهو في بلاد الغربة
وكأني بسفير لأمته حافظ على دينه وقيمه وشموخه

أخي الحبيب يحيـــى لا تفكر كثيراً

أخوك ومحبك : عبدالرحمن بن يحيى بن يحيى بن علي بن حمود آل حسن الصميلي
وكما تفضلت لا أعرفك ولكني أحس بك كأخ صادق مغترب

[ٻـآﮱـع آلبُّخْـﯡڕ]

لقد رأيت ذلك الشاب الملتحي الذي ملأ النور وجهه وهو في بلاد الغربة
وكأني بسفير لأمته حافظ على دينه وقيمه وشموخه

أخي الحبيب يحيـــى لا تفكر كثيراً

أخوك ومحبك : عبدالرحمن بن يحيى بن يحيى بن علي بن حمود آل حسن الصميلي
وكما تفضلت لا أعرفك ولكني أحس بك كأخ صادق مغترب

آه ..!

لقد عدلت ولم آعدل ..! فكيف لي أن أعدل بعد عدلك ..!

قلتُ لك يحيى والكثير من القوم يدعى يحيى !
وقد أفصحت بقولٍ وعدلت وآن لي أن أعود إليك ثانيه ..!

ظنكُ بي ليس سوى حالك وقد صفتني به ولم تعدل ولن تعدل لأني لست كما تظن ! فأنت أنت وأنا بعيدٌ عنك !

قولٌ جميلٌ قد قاله رجلٌ كريمٌ "

شكراً لكرمك ..!

خروج وآن لي أن أعود ..!

[البليبل]

كتابة الرسائل

هي فن من فنون النثر القولية , عرفها العرب منذ القدم وهــي مثل فنون النثر الأخرى
( القصة ,المسرحية, السيرة الذاتية ....) لها خصائصها المميزة التي تجعلها فناً قائماً بذاته .

تاريخ الرســالة :

يظن البعض أن الرسالة فن لم يظهر ألا بعد الإسلام بفترة طويلة معتمدين
على المقولة المشهورة :"بدأت الكتابة بعبد الحميد وانتهت بابن العميد"
ولكن هذه المقولة تعني الرسالة المتميزة أدبياً .
أما الرسائل فقد عرفت منذ العصر الجاهلي ثم وجدنا الرسول صلى الله عليه وسلم يكاتب الملوك والأمراء من معاصريه داعياً إياهم إلى الإسلام ثم بعد ذلك عرفناها في وصايا الخلفاء وفي رسائل التي أرسلها خلفاء بني أمية وخلفاء بني العباس إلى ولاتهم .

أنواع الرســالة :

1- الوصايا :
وهي تلك الرسائل التي أرسلها الخلفاء الراشدين إلى من ولّوهم على الأمصار يطلبون منهم السير في الحكم والحرب والقضاء على طرق معينة , زمنها ما كتبه الآن حكام الدول إلى سفرائهم أو من يقومون بمهام مهينة لهم .

2-الرسائل الشخصية :

أ_ الذاتية : وهي التي يكتبها الشخص إلى صديقة أو قريبه أو زميلة وتسمى بالرسائل الأهلية ويعبّر فيها الكاتب عن نفسه تعبيرا حراً بلا قيود.
ب_ الأدبية : وهي تلك الرسائل التي يرسلها أديب إلى أديب آخر مناقشاً إيّاه أو متحدثاً في قضية أدبية أو عن خبرته في عصر من العصور وهذه يجب نشرها بعد وفاة صاحبها خدمة للأدب بعد استبعاد ما يسوء منها .

3-الرسائل الرسمية ( الإدارية ):
وهي التي ترسلها إدارة من الإدارات أو هيئة من الهيئات إلى فرد من الأفراد أو العكس

من نماذج الرسائــ ــل :
رسالة النبي صلى الله علية وسلم إلى المقوقس عظيم القبط سنة 6 من الهجرة
وقد بعث النبي صلى الله علية وسلم بها مع حاطب بن أبي بلتعة وهذا نصها :-
" بسم الله الرحمن الرحيم , من محمد رسول الله إلى المقوقس عظيم القبط ,
سلام على من اتيع الهُدى , أما بعد : فإني أدعوك بدعاية الإسلام , أسلم تسلم , يؤتك الله أجرك مرتين , فإن توليت فإنما عليك إثم القبط . وياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد أل الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله , فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ".

وقد رد المقوقس برسالة هذا نصها :
" بسم الله الرحمن الرحيم , لمحمد بن عبد الله من المقوقس عظيم القبط .
سلام عليك أما بعد : فقد قرأت كتابك وفهمت ما ذكرت فيه وما تدعوا إلية وقد علمت أنك نبياً قد بقي وقد كنت أظن أنه يخرج بالشام , وقد أكرمت رسولك وبعثت إلية بجاريتين لهما مكان في القبط عظيم , وبثياب , وأهديت إليك بغلة لتركبها , والسلام عليك."

ومن نماذج الوصايا :

كان أهل الشام قد حصروا أبا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه و أصحابه فـأصابهم جهد , فكتب إليه عمر رضى الله عنه :
" سلام عليك , أما بعد : فإنه لم تكن شدة ألا جعل الله بعدها فرجاً , ولن يغلب عُسر يُسرين ( يا أيها الذين أمنوا اصبروا و صابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ). "

كنا سويا في جولة مع فن من فنون الأدب .. " الرســـ ـالة "
تعرفنا على أنواعها ... خصائصها .. وسطرنا بعض النماذج عليها
كـــــــان ذلك من كتاب " التحرير الأدبي " للدكتور حسين علي محمد .

[أنوار]

منهل عذب هنا من أستاذنا الفاضل البليبل ، كلما وجدت فرصة دخلت لأستزيد ، فلعلي أحظى برشفة تبتل منها معرفتي الجافة إلا من القليل
الكتابة فن وموهبة وحرفة راقية ، فقد ترفع صاحبها إلا الأوج أو تخسف به إلى ادني أرض ، على الكاتب أن يربأ بنفسه أولاً ، ثم يختار ما يناسب ميوله وتطلعاته
ينابيع الحياة فياضة بكل شكلٍ ولون ، فعليه أن يأخذ من كل شكل بداية ومن كل لون انطلاقة ،
لتبلغ القمة أجبر قارئك ــ برضاه ! ــ أن يدور خلف قلمك حيثما وجهته ، خوض به في المعقول واللا معقول ، اشبع رغبته بــ أطايب الكِلم ، اغرقه في المباهج
وتباريح النفس وهواها ، وانقله بلطف إلى موعظة ، وذكره بالفناء
ارسم بين السطور ابتسامة"الجيوكندا" العذبه لترفع أسهم الجاذبية!


سأعود بإذن الله 0

[أنوار]

ومما تعلمت أن
النثر فن له أنواعه وخصائصه ومميزاته ومسمياته ومن أنواعه

الخطابة والروايةوالقصة والرسالة والخاطرة والمقالة وكتابة السير وغيرها من الكتابات النثريةالمختلفة التي تعتمد على السرد والتقرير والإنشائية و الأسلوبية في اغلب أحوالها.ولكل من هذه الأنواع مميزات وخصائص وشروط وأسس يعتمد عليها و يجب أن تتوفرفيه لتميزه عن غيره.. و للنثر استراتيجيات في التعبير حيث يعتمد النثر على أساليب الحوار وتعدد الأصوات , والتقرير , والبرهان , والتحليل المستند إلى العقل , والرسائل الموجهة إلى الآخر ، فالنثر وكما هو واضح يخاطب العقل بالدرجة الأولى , لذلك نراه مشغولا بإنتاج المعنى , والتعبير عنه بـلغة محكمة تتجنب الوقوع في التناقض .

[البليبل]

الكتاب!

دوحة غناء,معين صاف رقراق , ماء عذب زلال نزل في واحة صحراوية ليروي الغليل و يشفي العليل..

الكتاب!

نهر خير جاري, بحر علوم رائق , منجم كنوز ثمينة,جواهر عز دفينة, ثمار فقه و علوم يانعة , وظلال معرفة وارفة ,و قطوف بالخيرات كانت و لازالت دانية ..

الكتاب!

أنعم به من رفيق إذا عز الرفقاء ..!
و أطيب به من أنيس إذا استوحش الغرباء.. !
و أنعم به من وفي إذا غدر الأصدقاء.. !
و أكرم به من جليس إذا انعدم الجلساء.. !

الكتاب!
كان و لازال بشتى العلوم يزخر , و بالثقافات يعرف و ينقل..

فلله در الكتاب..!

الكتب نوعان :

كتب كانت و لازالت بهدى الله تضيء ظلام السالكين , و تنقذ الغرقى من بحار التائهين , و تشحذ همم المتكاسلين.. !
و كتب كانت و لازالت بالضلال تظلم سبل الهالكين , و تغرق الجهال في بحار الضالين, و تثبط همم و عزائم المجدين.. !

لذلك ,,

الحذر الحذر.. !

و دمتم سالمين

[البليبل]

اللغة العربية سبحان الله فيه أشياء وعجائب
من تأمل بها سيرى الكثير

لكل حرف من أحرف العربية خصوصية قائمة بذاتها
تستطيع النفس تذوقها
دون أن يكلف العقل نفسه عناء التفكير في أثر تلك الحروف على النفس ،
ولكننا لو بحثنا في أصل نشأة اللغة العربية
لاكتشفنا أن هناك احتمالا عظيماً لأن تكون لغة سماوية
تمت صياغتها على غير أيدي البشر .
وأنا لا أجزم بذلك ،
ولكن من يتتبعْ صياغة الحروف العربية يجدْ فيها
عجباً يجعله يشك في إمكانية كونها لغة مجردة توافق عليها جماعة من الناس ( العرب ) ،
إذ من الصعوبة بمكان أن يتم هذا التوافق كما لو كان مرسوماً بالورقة والقلم والمسطرة .

وربما كانت الأمثلة على استخدام الحروف متوافقة مع معانٍ تؤديها هي خير دليل على ذلك .
فمن المعروف أن أصل الكلمة العربية هي صيغة الفعل الماضي الثلاثي
مثل : أكل ، شرب ، ضرب ، زرع . ثم يتم اشتقاق الصيغ الأخرى من ذلك .
ولو أخذنا حرفين من الفعل الماضي الثلاثي لوجدناهما يؤديان معنى واحداً ثابتاً ،
ثم حين نضيف الحرف الثالث فإنه يحدد ماهية وكيفية هذا المعنى الثابت ،
وكمثال على ذلك نذكر الحرفين فاء وراء حيث نجدهما يحملان دائماً معنى التباعد
وحين نضيف إليهما حرفاً ثالثاً مختلفاً في كل مرة
فإن الحرف الثالث هذا هو الذي يحدد كيفية التباعد الذي هو أصل المعنى لاجتماع الفاء بالراء ،

وإليكم الأمثلة :
فـَرَجَ : فتح ووسّع وباعد بين شيئين
فرَدَ : مدّ أطراف الشيء وباعد بينها
فرَرَ ( فرَّ ) : ابتعد بنفسه عن المكان
فرَزَ : باعد بين أشياء مختلفة فجعل كل مجموعة متشابهة معاً .
فرَسَ ( افترس ) : باعد بين الفريسة وبين القطيع ليسهل اصطيادها
فرَشَ : باعد بين أطراف شيء حتى يكون منبسطاً .
فرَطَ : باعد بين حبات الخرز المنظومة عن طريق قطع سلكها .
فرَعَ ( فرع الشجرة ) : جزء نبت من الأصل وتباعد عنه .
فرَغ : ( فرغ من العمل وفرغ من الشيء ) انتهى من معالجته وابتعد عنه .
فرَق : ( فرّق وافترق ) تباعد بعضه عن بعض .
فرَكَ : ( فرك الجوز والقمح ) دلّكه حتى تباعدت القشرة عن الحبة .
فرَمَ : ( فرم اللحم والتبغ ) باعد بين أجزائه مسافات قصيرة بتقطيعه .
فري : فرّى الشيءَ أي قطّعه وشقّه وباعد بين أجزائه .
ولو اخترنا أي حرفين آخرين وزوّدناهما بحرف ثالث مختلف في كل مرة فسوف نجد للحرفين الأول والثاني معنى ثابتاً يحدد الحرف الثالث كيفيته . وكمثال آخر سنأخذ الحرفين غ ، ر ، لنجد معناهما الثابت هو دخول شيء في شيء وغالباً ما يكون دخول شيء صغير في شيء أكبر منه ، وحين نضيف حرفاً ثالثاً مختلفاً في كل مرة فسوف تتحدد لنا كيفية هذا الدخول :
غرَبَ : ( غربت الشمس ) دخلت وراء الأفق .
غرَرَ : ( غرّر به ) أدخل في روعه باطلاً على شكل حق .
غرَزَ : ( غرز الإبرة ) أدخلها في الشيء .
غرَسَ : ( غرس الغصن ) أدخل طرفه في التراب .
غرض : أصل معناها هو الهدف الذي يرمونه بالسهام ( والسهام تدخل فيه ) .
غرَفَ : أدخل يده في الماء ليأخذ براحته شيئاً منه .
غرقَ : دخل في الماء وغاص .

ولو أخذت الحرفين ش ، ع وأضفت ثالثاً مختلفاً في كل مرة
لوجدت معنى متقارباً دائماً لأشياء دقيقة تجمعت معا لتصبح شيئاً واحداً كبيراً
في مثل الشَّعر والشِّعر والشَّعب وشعاب الجبل وأشعة الشمس وشَعث الشَّعر .

ولو أخذت الحرفين ق ، ذ وأضفت ثالثاً مختلفاً
لأعطوك معاني لأشياء مذمومة
مثل القذح ( الشتم ) والقذر والقذع ( الفاحش من السباب ) والقذف والقذى .

ولو أخذت الحرفين ك ، ث وأضفت ثالثاً لوجدت معنى الكثرة
في مثل كث الشعر والكثافة والكثرة والكثل ( الجمع ) والوعاء الأكثم ( المملوء ) وكثبان الرمل .

ورغم أن بعض المعاني دقيق ويحتاج الى تصوّر عميق أحياناً ،
ولكنها جميعاً لا تخرج عن نطاق المعنى المستقل لاجتماع حرفين معاً
ويقوم الحرف الثالث بتحديد الكيفية التي يكون عليها هذا المعنى ،

وأظن أن هذا النظام العجيب غير متوافر في لغات العالم الحية ،
وأن اللغة العربية تمتاز به عن سائر اللغات ،

فهل يعقل أن يكون العرب القدماء قد توافقوا على هذا النظام العجيب ؟

[البليبل]

علم الصرف وأثره في روعة البيان

قالوا: علم الصرف يدل على عبقرية العرب.

الميزان الصرفي هو: معيار لفظي اصطلح علماء الصرف على اتخاذه من أحرف:
ف – ع - ل ؛ وذلك بوزن الكلمات العربية القابلة للتصريف.
أكثر الفوائد التي يذكرها علماء الصرف عن هذا العلم هي فوائد لفظية، وقليل من يتعرض لذكر الفوائد المعنوية ولأفيد غيري جمعت طرفا من تلكم الفوائد ليعرف الناظر أهمية هذا العلم في المعاني.

الأفعال إما ثلاثية أو رباعية وعليه فهناك مجردة وأخرى مزيدة فصارت الأقسام أربعة.

أولا: أبواب الثلاثي المجرد وهي أشهر الأبواب، وأشهرها الأول والثاني.

فَعَلَ: يفْعُل, ويسمى: باب نصر ينصُر
فَعَلَ: يفْعِل, ويسمى: باب ضرب يضرِب
فَعَلَ: يفْعَل, ويسمى: باب فتح يفتَح
فَعِلَ: يفْعِل, ويسمى: باب: حسِب يحسِب
فَعِلَ: يفْعَل, ويسمى: باب: فرِح يفرَح
فَعُلَ: يفْعُل, ويسمى: باب: شرُف يشرُف

خصائص بعض هذه الأبواب

باب فَعِلَ: يفْعَل ويسمى: باب: فرِح يفرَح
1- يدل على الامتلاء والخلوّ. علِم يعلم / سئِم يسأَم / عضَّ يعضُّ
2- يدل على العيوب. عوِر يعوَر / سكِر يسكَر / غضِب يغضَب

باب فَعُلَ: يفْعُل ويسمى: باب: شرُف يشرُف
1- هذا الباب يدل على الغريزة لذا فكل أفعاله لازمة:
حسُن يحسُن / لؤُم يلؤُم / سرُوَ يسرو / جرُأ يجرُؤ
2- إن أردت أن تحوّل أي فعل إلى غريزة فاجعله على هذا الباب مثال:
أكُل زيد أي كثر منه هذا الفعل جدا / كتُب زيد، أي صارت الكتابة فيه غريزة
فقُه عمرو ونحوها.

ثانيا: أبواب الثلاثي المزيد:

المزيد بحرف:
1- أفْعَل، مثل: أعطى /أكرم
2- فاعَل, مثل: قاتل / والى
3- فعّل, مثل: فرّح / زكّى
المزيد بحرفين:
1- انفعل، مثل: انكسر / انقاد
2- افتعل, مثل ادّعى / اجتمع
3- افْعلّ، مثل: احمرّ / اشهبّ
4- تفعّل, مثل: تعلّم / تجمّل
5- تفاعل، مثل: تباعد / تشاور
المزيد بثلاثة أحرف:
1- استفعل، مثل: استقبل / ستقام
2- افعوعل، مثل: اعشوشب / اغدودن. وهذا قليل
3- افعالّ، مثل: احمارّ / اشهابّ
4- افعوّل، مثل: اجلوّذ / اعلوّط

ثالثا: أبواب الرباعي المجرد له وزن واحد فقط:

1- فعْلَل، مثل: دحرج، وحملت عليه بعض المركبات المنحوتة مثل:
بسمل / حوقل.

رابعا: أبواب الرباعي المزيد:

مزيد بحرف:
1- تفعْلَل, مثل: تدحرج
مزيد بحرفين:
1- افعنْلَل, مثل احرنجم
2- افعللَّ، مثل: اطمأنّ/ اقشعرّ

معاني صيغ الزوائد وهي الثلاثي المزيد

أَفْعَلَ لها عدة معاني من أهمها:
1- التعدية وهي: تصيير الفاعل مفعولا به: قام زيدٌ ،،، أقام زيدًا (تسمى الهمزة هنا همزة التعدية)
2- الصيرورة :أثمرت النخلة أي صارت ذات ثمر.
3- الدخول في الشيء زمانا ومكانا: أنجد دخل نجدا / أتهم دخل تهامة
أصبح دخل في الصباح.
4- السلب والإزالة:أقذيت عينه أزلت قذاها / أعجمت الكتابة أزلت عجمتها (تسمى الهمزة هنا همزة السلب)
5- مصادفة الشيء على صفةٍ: أحمدت زيدا وجدته حميدا.

فاعل من معانيها:
1- التشارك مثل: ضارب / بادل / بايع
2- الموالاة مثل: تابع / طالب
3- بمعنى فعل مثل: سافر / ذاكر

فعّل من معانيها:
1- التعدية مثل: قوّمت زيدا
2- الإزالة مثل: قشّرت الفاكة
3- التكثير مثل: (وغلّقت الأبواب)
4- الصيرورة مثل: حجّر الطين.
انْفعل بمعنى:
1- المطاوعة مثل: انكسر / انقطع
افْتعل من معانيها:
1- الاتخاذ مثل: اختتم زيد
2- التشارك مثل: اختصم خالد وزيد
3- المطاوعة مثل: اعتدل / اجتمع

افْعلّ تدل غالبا على:
1- القوة في اللون أو العيب مثل: احمرّ / اعورّ

تفعّل من معانيها:
1- المطاوعة مثل: تنبّه
2- الاتخاذ مثل: توسّد يده
3- التكلف مثل: تصبّر

تفاعل من معانيها:
1- التشريك مثل: تخاصم
2- التظاهر بالفعل مثل: تجاهل / تغابى

استفعل من معانيها:
1- الطلب وهو الأكثر مثل: استغفر
2- الصيرورة مثل: استحجر
3- الاعتقاد مثل: استحسن / استصوب

تنبيهات:
الأفعال أقصى ما تكون ستة أحرف فقط
فإن كان ثلاثيا فلا يزاد عليه أكثر من ثلاثة أحرف
وإن كان رباعيا فلا يزاد عليه أكثر من حرفين.
أما الأسماء فتصل بالزيادة إلى سبعة أحرف. وما سبق كله في الأفعال فقط.

كيفية وزن الفعل

1- الفعل الماضي الثلاثي وزنه فعل مثل: كتب / جلس / سهر
2- الفعل الماضي الرباعي أزيد لاما في الميزان فوزنه: فعلل مثل: دحرج/ زحلق / زمجر
3- المضعف يفك تضعيفه مثل: ودّ: ودد / عضّ: عضَضَ، وزنها: فعَلَ
4- إن كان الفعل فيه أحرف زيادة وعسر عليك وزنه بزيادته فأرجعه للماضي حتى تتخلص من حروف الزيادة مثال:
انبهر ماضيه: بهر، إذن الحروف الزائدة هي: ا – ن
والميزان الصرفي هو فعَلَ، فكل حرف أصلي في الكلمة تجعله مقابلا لحرف في الميزان ثم تنزل حروف الزيادة منازلها هكذا: انبهر انفعل / استغفر / استفعل.

كن داعيا دائما في خدمة لغة القرآن

[البليبل]

إستراحة في رحاب :
مفتاح العقول .. وترجمان الحضارات

حبي للعربية أرشدني للإسلام

كريمة بيرنز

ذات يوم كنتُ جالسةً في مسجد الحمراء بغرناطة، أُحدق في المخطوطات المعلَّقة على الجدران، والمكتوبة بلغة من أجمل ما رأيتُ في حياتي، فتساءلت "ما هذه اللغة؟" فأجابني من حولي: "إنها اللغة العربيَّة".

في اليوم التالي، سألتني مرافقتي في الجولة السياحيَّة أي لغة ترغبين البحث عنها في الجولة الكتابيَّة؟ فأجبتُ: "العربية"، فقالت مندهشة: "اللغة العربية؟ وهل تتكلمين العربية؟"، فقلت: "لا"!

وفي نهاية رحلتي كانت حقيبتي مملوءةً بالأدلة السياحيَّة لجميع المواقع التي زُرتها في إسبانيا باللغة العربيَّة، في الواقع، اضطررتُ للتخلِّي عن بعض ملابسي حتى أتمكن من حملها معي، وتشبّثت بكتب اللغة العربية كما لو كانت مصنوعةً من ذهب، وكنت أحب مطالعتها كل ليلة، وإلقاء نظرة على حروفها في كل صفحة، شعرتُ بعد ذلك أنه ينبغي أن تكون لديَّ القدرة على كتابة هذه الحروف الجميلة، وأنه لا بدّ من الاطّلاع على الثقافة التي تشمل هذه اللغة الفنيَّة، فعزمتُ دراسة هذه اللغة عندما تستأنف الكلية العمل في الخريف.

قبل شهرين فحسب، تركتُ عائلتي في ولاية "أيوا" بالولايات المتحدة، للقيام برحلة في أنحاء أوروبا، وحدي، كنت في سنّ السادسة عشر فقط، وبسبب دخولي جامعة نورث وسترن في الخريف، كنت أرغب في مشاهدة العالم في البداية، هذا ما قلته لأصدقائي وعائلتي على الأقل، لكني في الواقع كنت أتحرَّى عن الأجوبة، فقد تركت الكنيسة منذ بضعة أشهر ولم أكن أعرف إلى أين وجهتي، وبرغم أني لم أكن أشعر بالراحة فيما أتلقاه من تعاليم، إلا أنني لم أكن أعرف أي بدائل.

وحيثما نشأت وترعرعت، لم تكن هناك مساحة للارتباك أو الحيرة، فإما أن تكون جزءًا من الكنيسة أو لا؛ لذا لم تكن لديَّ أي فكرة عن شيء آخر، وكنت أتمنى أن أجد في أوروبا ما أبحث عنه.

وفي كنيستي، لم يكن يسمح لنا بالصلاة لله، فقط يمكننا الصلاة ليسوع ونبقى على أمل أن يقوم بتوصيل الرسالة إلى الله، وبالحدس شعرتُ بأن هناك شيئًا خطأً، لذا ودون أن أخبر أحدًا، صليت "لله" سرًّا، لقد كنت أؤمن حقًّا أنه لا يوجد سوى كينونة واحدة نصلها من أجلها، ولكني شعرت بالذنب بعد ذلك بسبب أن هذا منافٍ لما أتعلمه.

بعد ذلك لاحظت الخلط بين ما تعلِّمه الكنيسة يوم الأحد حول الصدق والرفق والرحمة، وبين ما أشاهده من تصرُّفات وسلوك الناس بشكلٍ مختلف للغاية طوال الأسبوع، بحثت عن بعض التوجيهات... ولكني لم أجد شيئًا.

وبعد عودتي من رحلتي في أوروبا، ذهبت إلى الجامعة، شاعرةً بخيبة أمل لعدم عثوري على أجوبة لما يحيِّرني، ولكن كانت هناك عاطفة قويَّة للشيء الوحيد الذي حصلتْ عليه من رحلتي، وهو اللغة العربيَّة.

انخرطت في دروس اللغة العربيَّة منذ اليوم الأول لي في الجامعة، وانغمست في دراسات اللغة العربيَّة بالعاطفة ذاتها، ورجوتُ معلمي أن يمنحني بعضًا من كتب اللغة العربيَّة حتى يمكنني إلقاء نظرة على نصّ المخطوطات، وبمرور الوقت، وقدوم السنة الثانية من الجامعة، قرَّرت أنه ينبغي عليّ التركيز في دراسات الشرق الأوسط، لذا، فقد التحقتُ ببعض الفصول التي تركِّز على المنطقة، وفي إحداها كنا ندرس القرآن.

وذات ليلة، فتحتُ القرآن حتى أقوم بواجباتي ولم أستطع التوقُّف عن القراءة، وكأني أقرأ رواية جيِّدة ممتعة، فقلت لنفسي، متعجبةً: "رائع، هذا شيء عظيم، وهذا ما آمنت به دومًا، إنه يجيب على أسئلتي، ويؤكِّد بما لا يدع مجالًا للشك أنه لا يوجد سوى إله واحد".

لقد شعرتُ بالذهول لوجود نصّ مكتوب يتناول كل ما أؤمن به ولديه أجوبة عما أبحث عنه، وفي اليوم التالي ذهبت لأسأل عن مؤلِّف الكتاب حتى أتمكَّن من قراءة المزيد من كتبه، حيث أن النسخة التي كانت معي كان منقوشًا عليها اسم، فاعتقدت أنه مؤلف الكتاب، فأبلغني معلمي أن هذا ليس المؤلف ولكنه المترجم.

ومن نافلة القول، لقد فُتنتُ به، بعد ذلك، أصبحت أكثر تشوقًا ليس فقط لدراستي للغة العربيَّة، ولكن لدراسة الإسلام والذهاب إلى الشرق الأوسط.

لقد كانت سنتي النهائيَّة في الجامعة، وذهبت إلى مصر لمواصلة دراستي، وقد أصبحت "القاهرة الإسلاميَّة"، المكان المفضَّل بالنسبة لي، فدائمًا كانت تمنحني المساجد شعورًا بالراحة والخشية، وبدخولك إلى المساجد يمكن للمرْء أن يشعر حقا بالجمال والقوة والخشية من الله، وكما هو الحال دائمًا، استمتعت بالتحديق في الخط الراقي على الجدران.

وذات يوم سألتْني صديقتي لماذا لا تعتنقين الإسلام ما دمت تحبينه كثيرًا، فأجبتها "ولكني مسلمةٌ بالفعل"، وهذا الجواب أدهشني شخصيًّا، ولكن بعد ذلك، أدركت أن هذه مسألة بسيطة من المنطق والحس السليم، فالإسلام هو من أرشدني إلى ما كنت أبحث عنه، وكنت على يقين بأنه الحق، إذن ما المتبقي حتى أعتنقه؟

أبلغتني صديقتي أنه من أجل أن أكون مسلمةً بشكلٍ رسمي فيلزمني الذهاب إلى المسجد وإعلان اعتناق الإسلام أمام اثنين من الشهود، وقد فعلتُ ذلك، لكني وبعد تسلّمي شهادتي بدخولي في الإسلام وأني لن أتركه مطلقًا، فلم أكن في حاجة إلى تعليق هذه الشهادة على الجدار لأثبت أني مسلمة، لقد عرفتُ أني أسلمت منذ اللحظة التي تناولت فيها القرآن، لقد شعرتُ منذ الوهلة الأولى لقراءتي القرآن أني عثرتُ على أسرتي المفقودة منذ زمن طويل، ومن ثَمَّ فقد علَّقت صورة لمسجد الحمراء على الحائط بدلًا منها.

[البليبل]

معلقة
لبيد بن ربيعة العامري
رضي الله عنه

لسماعها ومشاهدتها
تفضل هنا

نص المعلقة

عَفَتِ الدِّيَارُ مَحَلُّهَا فَمُقَامُهَا //// بِمِنَىً تَأَبَّـدَ غَوْلُهَا فَرِجَامُهَـا
فَمَدَافِعُ الرَّيَّانِ عُرِّيَ رَسْمُهَـا خَلَقَاً //// كَمَا ضَمِنَ الوُحِيَّ سِلامُهَا
دِمَنٌ تَجَرَّمَ بَعْدَ عَهْدِ أَنِيسِهَا //// حِجَجٌ خَلَوْنَ حَلالُهَا وَحَرَامُهَا
رُزِقَتْ مَرَابِيْعَ النُّجُومِ وَصَابَهَا //// وَدْقُ الرَّوَاعِدِ جَوْدُهَا فَرِهَامُهَا
مِنْ كُلِّ سَارِيَةٍ وَغَادٍ مُدْجِنٍ //// وَعَشِيَّةٍ مُتَجَـاوِبٍ إِرْزَامُهَا
فَعَلا فُرُوعُ الأَيْهُقَانِ وأَطْفَلَتْ //// بِالجَلْهَتَيْـنِ ظِبَاؤُهَا وَنَعَامُهَـا
وَالعِيْـنُ سَاكِنَةٌ عَلَى أَطْلائِهَا //// عُوذَاً تَأَجَّلُ بِالفَضَـاءِ بِهَامُهَا
وَجَلا السُّيُولُ عَنْ الطُّلُولِ كَأَنَّهَا //// زُبُرٌ تُجِدُّ مُتُونَهَا أَقْلامُـهَا
أَوْ رَجْعُ وَاشِمَةٍ أُسِفَّ نَؤُورُهَا //// كِفَفَاً تَعَرَّضَ فَوْقَهُنَّ وِشَامُهَا
فَوَقَفْتُ أَسْأَلُهَا وَكَيْفَ سُؤَالُنَا //// صُمَّاً خَوَالِدَ مَا يَبِيْنُ كَلامُهَا
عَرِيَتْ وَكَانَ بِهَا الجَمِيْعُ فَأَبْكَرُوا //// مِنْهَا وَغُودِرَ نُؤْيُهَا وَثُمَامُهَا
شَاقَتْكَ ظُعْنُ الحَيِّ حِينَ تَحَمَّلُوا //// فَتَكَنَّسُوا قُطُنَاً تَصِرُّ خِيَامُهَا
مِنْ كُلِّ مَحْفُوفٍ يُظِلُّ عِصِيَّهُ //// زَوْجٌ عَلَيْـهِ كِلَّـةٌ وَقِرَامُـهَا
زُجَلاً كَأَنَّ نِعَاجَ تُوْضِحَ فَوْقَهَا //// وَظِبَاءَ وَجْرَةَ عُطَّفَـاً أرْآمُهَا
حُفِزَتْ وَزَايَلَهَا السَّرَابُ كَأَنَّهَا //// أَجْزَاعُ بِيشَةَ أَثْلُهَا وَرِضَامُهَا
بَلْ مَا تَذَكَّرُ مِنْ نَوَارَ وقَدْ نَأَتْ //// وتَقَطَّعَتْ أَسْبَابُهَا وَرِمَامُـهَا
مُرِّيَةٌ حَلَّتْ بِفَيْدَ وَجَـاوَرَتْ أَهْلَ ا //// لحِجَازِ فَأَيْنَ مِنْكَ مَرَامُهَا
بِمَشَارِقِ الجَبَلَيْنِ أَوْ بِمُحَجَّرٍ //// فَتَضَمَّنَتْهَا فَـرْدَةٌ فَرُخَامُـهَا
فَصُوائِقٌ إِنْ أَيْمَنَتْ فَمَظِنَّـةٌ فِيْهَا //// وِحَافُ القَهْرِ أَوْ طِلْخَامُهَا
فَاقْطَعْ لُبَانَةَ مَنْ تَعَرَّضَ وَصْلُهُ //// وَلَشَرُّ وَاصِلِ خُلَّـةٍ صَرَّامُهَا
وَاحْبُ المُجَامِلَ بِالجَزِيلِ وَصَرْمُهُ //// بَاقٍ إِذَا ظَلَعَتْ وَزَاغَ قِوَامُهَا
بِطَلِيحِ أَسْفَـارٍ تَرَكْنَ بَقِيَّـةً //// مِنْهَا فَأَحْنَقَ صُلْبُهَا وسَنَامُهَا
فَإِذَا تَغَالَى لَحْمُهَا وَتَحَسَّرَتْ //// وَتَقَطَّعَتْ بَعْدَ الكَلالِ خِدَامُهَا
فَلَهَا هِبَابٌ فِي الزِّمَامِ كَأَنَّهَا //// صَهْبَاءُ خَفَّ مَعَ الجَنُوبِ جَهَامُهَا
أَوْ مُلْمِعٌ وَسَقَتْ لأَحْقَبَ لاَحَهُ //// طَرْدُ الفُحُولِ وَضَرْبُهَا وَكِدَامُهَا
يَعْلُو بِهَا حَدَبَ الإِكَامِ مُسَحَّجٌ //// قَدْ رَابَهُ عِصْيَانُهَا وَوِحَامُـهَا
بِأَحِزَّةِ الثَّلَبُوتِ يَرْبَأُ فَوْقَـهَا //// قَفْرَ المَرَاقِبِ خَوْفُهَا آرَامُهَا
حَتَّى إِذَا سَلَخَا جُمَادَى سِتَّةً //// جَزْءاً فَطَالَ صِيَامُهُ وَصِيَامُهَا
رَجَعَا بِأَمْرِهِمَا إِلىَ ذِي مِرَّةٍ //// حَصِدٍ وَنُجْحُ صَرِيْمَةٍ إِبْرَامـُهَا
وَرَمَى دَوَابِرَهَا السَّفَا وَتَهَيَّجَتْ //// رِيْحُ المَصَايِفِ سَوْمُهَا وَسِهَامُهَا
فَتَنَازَعَا سَبِطَاً يَطِيْرُ ظِلالُـهُ //// كَدُخَانِ مُشْعَلَةٍ يُشَبُّ ضِرَامُهَا
مَشْمُولَةٍ غُلِثَتْ بِنَابتِ عَرْفَجٍ //// كَدُخَانِ نَارٍ سَاطِعٍ أَسْنَامُـهَا
فَمَضَى وَقَدَّمَهَا وَكَانَتْ عَادَةً //// مِنْهُ إِذَا هِيَ عَرَّدَتْ إِقْدَامُـهَا
فَتَوَسَّطَا عُرْضَ السَّرِيِّ وَصَدَّعَا //// مَسْجُـورَةً مُتَجَاوِرَاً قُلاَّمُهَا
مَحْفُوفَةً وَسْطَ اليَرَاعِ يُظِلُّهَا //// مِنْهُ مُصَرَّعُ غَابَـةٍ وَقِيَامُـهَا
أَفَتِلْكَ أَمْ وَحْشِيَّةٌ مَسْبُوعَةٌ //// خَذَلَتْ وَهَادِيَةُ الصِّوَارِ قِوَامُهَا
خَنْسَاءُ ضَيَّعَتِ الفَرِيرَ فَلَمْ يَرِمْ //// عُرْضَ الشَّقَائِقِ طَوْفُهَا وَبُغَامُهَا
لِمعَفَّرٍ قَهْدٍ تَنَـازَعَ شِلْـوَهُ //// غُبْسٌ كَوَاسِبُ لا يُمَنَّ طَعَامُهَا
صَادَفْنَ منهَا غِـرَّةً فَأَصَبْنَهَا //// إِنَّ الْمَنَايَا لاَ تَطِيشُ سِهَامُهَا
بَاَتتْ وَأَسْبَلَ وَاكِفٌ من دِيـمَةٍ //// يُرْوِي الْخَمَائِلَ دَائِمَاً تَسْجَامُها
يَعْلُو طَرِيقَةَ مَتْنِهَا مُتَوَاتِـرٌ //// فِي لَيْلَةٍ كَفَرَ النُّجُـومَ غَمَامُهَا
تَجَتَافُ أَصْلاً قَالِصَاً مُتَنَبِّـذَاً //// بعُجُوبِ أَنْقَاءٍ يَمِيلُ هُيَامُـهَا
وَتُضِيءُ في وَجْهِ الظَّلامِ مُنِيرَةً //// كَجُمَانَةِ الْبَحْرِيِّ سُلَّ نِظَامُهَا
حَتَّى إِذَا انْحَسَرَ الظَّلامُ وَأَسْفَرَتْ //// بَكَرَتْ تَزِلُّ عَنِ الثَّرَى أَزْلاَمُهَا
عَلِهَتْ تَرَدَّدُ في نِهَاءِ صُعَائِدٍ //// سَبْعَاً تُؤَامَاً كَامِـلاً أَيَّامُهَا
حَتَّى إِذَا يَئِسَتْ وَأَسْحَقَ خَالِقٌ //// لَمْ يُبْلِـهِ إِرْضَاعُهَا وَفِطَامُـهَا
فَتَوَجَّسَتْ رِزَّ الأَنِيسِ فَرَاعَهَا .... عَنْ ظَهْرِ غَيْبٍ وَالأَنِيسُ سُقَامُهَا
فَغَدَتْ كِلاَ الْفَرْجَيْنِ تَحْسِبُ أَنَّه....... مَوْلَى الْمَخَافَةِ خَلْفُهَا وَأَمَامُهَا
حَتَّى إِذَا يَئِسَ الرُّمَاةُ وَأَرْسَلُوا //// غُضْفَاً دَوَاجِنَ قَافِلاً أَعْصَامُهَا
فَلَحِقْنَ وَاعْتَكَرَتْ لَهَا مَدْرِيَّـةٌ //// كَالسَّمْهَرِيَّةِ حَدُّهَا وَتَمَامُـهَا
لِتَذُودَهُنَّ وَأَيْقَنَتْ إِنْ لَمْ تَذُدْ //// أَنْ قَدْ أَحَمَّ مِنَ الحُتُوفِ حِمَامُهَا
فَتَقصَّدَتْ مِنْهَا كَسَابِ فَضُرِّجَتْ //// بِدَمٍ وَغُودِرَ في الْمَكَرِّ سُخَامُهَا
فَبِتِلْكَ إِذْ رَقَصَ اللَّوَامِعُ بِالضُّحَى //// وَاجْتَابَ أَرْدِيَةَ السَّرَابِ إِكَامُهَا
أَقْضِي اللُّبَانَةَ لا أُفَـرِّطُ رِيبَـةً //// أَوْ أَنْ يَلُومَ بِحَاجَةٍ لَوَّامُـهَا
أَوَ لَمْ تَكُنْ تَدْرِي نَوَارُ بِأنَّنِي //// وَصَّالُ عَقْدِ حَبَائِلٍ جَذَّامُهَا
تَرَّاكُ أَمْكِنَةٍ إِذَا لَمْ أَرْضَـهَا //// أَوْ يَعْتَلِقْ بَعْضَ النُّفُوسِ حِمَامُهَا
بَلْ أَنْتِ لا تَدْرِينَ كَمْ مِن لَيْلَةٍ //// طَلْقٍ لَذِيذٍ لَهْوُهَا وَنِدَامُـهَا
قَدْ بِتُّ سَامِرَهَا وَغَايَةَ تَاجِرٍ //// وَافَيْتُ إِذْ رُفِعَتْ وَعَزَّ مُدَامُهَا
أُغْلِي السِّبَاءَ بكُلِّ أَدْكَنَ عَاتِقٍ //// أَوْ جَوْنَةٍ قُدِحَتْ وَفُضَّ خِتَامُهَا
بِصَبُوحِ صَافِيَةٍ وَجَذْبٍ //// كَرِينَةٍ بِمُوَتَّـرٍ تَأْتَالُـهُ إِبْهَامُـهَا
بَادَرْتُ حَاجَتَها الدَّجَاجَ بِسُحْرَةٍ //// لأَعُلَّ مِنْهَا حِينَ هَبَّ نِيَامُهَا
وَغَدَاةَ رِيحٍ قَدْ وَزَعْتُ وَقِرَّةٍ قَدْ //// أَصْبَحَتْ بِيَدِ الشَّمَالِ زِمَامُهَا
وَلَقَدْ حَمَيْتُ الحَيَّ تَحْمِلُ شِكَّتِي //// فُرْطٌ وِشَاحِي إِذْ غَدَوْتُ لِجَامُهَا
فَعَلَوْتُ مُرْتَقَبَاً عَلَى ذِي هَبْوَةٍ //// حَرِجٍ إِلَى أَعْلاَمِهِنَّ قَتَامُهَا
حَتَّى إِذَا أَلْقَتْ يَدَاً في كَافِرٍ //// وَأَجَنَّ عَوْرَاتِ الثُّغُورِ ظَلامُهَا
أَسْهَلْتُ وَانْتَصَبَت كَجِذْعِ مُنِيفَةٍ //// جَرْدَاءَ يَحْصَرُ دُونَهَا جُرَّامُهَا
رَفَّعْتُهَا طَرْدَ النّعَـامِ وَشَلَّـهُ حَتَّى //// إِذَا سَخِنَتْ وَخَفَّ عِظَامُهَا
قَلِقَتْ رِحَالَتُها وَأَسْبَلَ نَحْرُهَا //// وَابْتَلَّ مِن زَبَدِ الحَمِيمِ حِزَامُهَا
تَرْقَى وَتَطْعَنُ في الْعِنَانِ وَتَنْتَحِي //// وِرْدَ الْحَمَامَةِ إِذْ أَجَدَّ حَمَامُهَا
وَكَثِيرَةٍ غُرَبَاؤُهَـا مَجْهُولَـةٍ تُرْجَى //// نَوَافِلُهَا وَيُخْشَى ذَامُهَا
غُلْبٍ تَشَذَّرُ بِالذُّخُولِ كَأَنَّهَا //// جِنُّ الْبَدِيِّ رَوَاسِيَاً أَقْدَامُـهَا
أَنْكَرْتُ بَاطِلَهَا وَبُؤْتُ بِحَقِّهَا //// عِنْدِي وَلَمْ يَفْخَرْ عَلَيَّ كِرَامُهَا
وَجَزُورِ أَيْسَارٍ دَعَوْتُ لِحَتْفِهَا //// بِمَغَالِقٍ مُتَشَابِـهٍ أَجْسَامُـهَا
أَدْعُو بِهِنَّ لِعَاقِرٍ أَوْ مُطْفِـلٍ //// بُذِلَتْ لِجِيرَانِ الجَمِيعِ لِحَامُهَا
فَالضَّيْفُ وَالجَارُ الَجَنِيبُ كَأَنَّمَا //// هَبَطَا تَبَالَةَ مُخْصِبَاً أَهْضَامُهَا
تأوِي إِلى الأَطْنَابِ كُلُّ رَذِيَّـةٍ //// مِثْلِ الْبَلِيَّةِ قَالِـصٍ أَهْدَامُـهَا
وَيُكَلِّلُونَ إِذَا الرِّيَاحُ تَنَاوَحَتْ //// خُلُجَاً تُمَدُّ شَوَارِعَاً أَيْتَامُـهَا
إِنَّا إِذَا الْتَقَتِ الْمَجَامِعُ لَمْ //// يَزَلْ مِنَّا لِزَازُ عَظِيمَـةٍ جَشَّامُـهَا
وَمُقَسِّمٌ يُعْطِي الْعَشِيرَةَ حَقَّهَا //// وَمُغَذْمِرٌ لِحُقُوقِـهَا هَضَّامُـهَا
فَضْلاً وَذُو كَرَمٍ يُعِينُ عَلَى النَّدَى //// سَمْحٌ كَسُوبُ رَغَائِبٍ غَنَّامُهَا
مِنْ مَعْشَرٍ سَنَّتْ لَهُمْ آبَاؤُهُمْ //// وَلِكُلِّ قَوْمٍ سُنَّـةٌ وَإِمَامُـهَا
لاَ يَطْبَعُونَ وَلاَ يَبُورُ فِعَالُهُمْ //// إِذْ لا يَمِيلُ مَعَ الْهَوَى أَحْلامُهَا
فَاقْنَعْ بِمَا قَسَمَ الْمَلِيكُ فَإِنَّمَا //// قَسَمَ الْخَلائِقَ بَيْنَنَا عَلاَّمُـهَا
وَإِذَا الأَمَانَةُ قُسِّمَتْ في مَعْشَرٍ //// أَوْفَى بِأَوْفَرِ حَظِّنَا قَسَّامُـهَا
فَبَنَى لَنَا بَيْتَاً رَفِيعَاً سَمْكُـهُ //// فَسَمَا إِلَيْهِ كَهْلُهَا وَغُلامُهَا
وَهُمُ السُّعَاةُ إذَا الْعَشِيرَةُ أُفْظِعَتْ//// وَهُمُ فَوَارِسُهَا وَهُمْ حُكَّامُهَا
وَهُمُ رَبِيعٌ لِلْمُجَـاوِرِ فِيهِمُ //// وَالْمُرْمِلاتِ إِذَا تَطَاوَلَ عَامُهَا
وَهُمُ الْعَشِيرَةُ أَنْ يُبَطِّىءَ حَاسِدٌ //// أَوْ أَنْ يَمِيلَ مَعَ الْعَدُوِّ لِئَامُهَا

===============================
تمت مراجعة القصيدة حسب ورودها في شرح المعلقات السبع للزوزني .

تعجبت ممن يجهل أن لبيد بن ربيعه صحابي جليل رضي الله عنه وأرضاه

[البليبل]

دمعة أدبية في
لمفتاح العقول .. وترجمان الحضارات

أسلوب غريب في كتابة بعض المُحْدَثين
شاعَ في الآوِنة الأخيرة أسلوبٌ غريب في الكتابة عند ناشئةٍ من الذين يعمَلون في الصحافة، ويتطفَّلُون على مائدة الأدَب، ويَمتاز هذا الأسلوب بالغُموض، ورصْف ألفاظ مُتَناقضة، ولوك عددٍ من المُفرَدات الطارئة والمشتقَّة لا معنى لها في سِياق الكلام.

وكنت أظنُّ في بادئ الأمر أنَّني وحيدٌ في هذه الملاحظة، وأنَّ العيب عيبي في قُصور الفهْم، حتى التقيتُ بعددٍ من كبار المختصِّين بالعربية والأدب، وهم أساتذةٌ في أقسام اللغة العربية في عدد من الجامعات العربية، ومُعظَمهم من الذين يكتُبون بأسلوبٍ مُبِين، ويقولون الشعرَ الجزل الرَّصِين، فأجمع رأيهم على مِثل ما قلت في هذا الأسلوب الهجين، فأدرَكتُ حينئذٍ أنَّ هذه الظاهرة حقيقةٌ قائمةٌ، وهي تَسِير بالكتابة الأدبيَّة في طريقٍ منحرف.

وسأضرب مثلاً واحدًا وجدته بين يدي في عدد جريدةٍ من الجرائد دون أنْ أبحث، ولن أزيدَ عليه، وليس يُعجِزني الإتيان بالأمثلة الكثيرة على هذه الكتابة؛ إذ إنَّك لو تناوَلتَ إنتاج واحدٍ من هؤلاء الشباب في الصحف والمجلات ثم اقتَطفتَ منه سطرًا أو سطرين وقفت على المطلوب، ولم أُكثِر من الأمثلة لكيلا تَطُول هذه الخاطرة.

يقول الكاتب الذي لا أسمِّيه:
"يَقتات الليل أضلعه البارزة من خِلال لباس الفنيلة نصف الكم الكاشفة، عيناه فيهما صخب وضجيج هادئ، تمتلئان بفوضى الرؤية والمشاهدة... الدمية عَرُوسٌ تقطر جمالاً في عينَيْه، وصبية الثامنة عشرة جدول رَقراق يسمع خرير مياهه في الأحلام... من أرقه ونزفه وصُراخه الصامت في وجه الناس".

راعَنِي تسلُّل هذا الأسلوب الغامض الضبابي المعتم في كتابة نفرٍ من الإسلاميين الذين قفَز بهم إلى سدَّة الكتابة الجدب في الكُتَّاب، فأُتِيح لهم تَسوِيدُ صفحات من مجلات.

إنَّك تحاول أنْ تعرف مَقصُودَهم، فلا تَرجِع من ذلك بطائل.
يَحمِلهم على ذلك الرَّغبة في أنْ يظهروا أفرادًا عندهم عُمق وحَداثة، وما دروا أنهم بذلك يُؤصِّلون اتِّجاهًا لا يَعُود على لُغتهم ودِينهم إلا بالضيم.
إنَّ علينا أنْ نعتزَّ بلغتنا وأمَّتنا وتُراثنا، وإنَّ علينا أنْ ندع استِرضاء المُخطِئين، وأنْ نزيد استِمساكًا بالأصالة والبَيان، وإنَّ علينا أن نُقوِّي أسلوبَ ناشئتنا بأنْ نُزيِّن لهم الإكثارَ من تلاوة كتاب الله، وترديد آياته المعجِزة، ومُطالعة سنَّة رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وتذوُّق بلاغتها الرائعة، وقِراءة الشعر قديمه وحديثه في عُصور الأدب المختلفة، وقِراءة آثار العَمالقة من الكُتَّاب الناثِرين في القديم والحديث.

وممَّا يُتِيح لهذا الأسلوب الغريب السقيم أنْ يسود مجاراته من قِبَل مَن يدَّعون أنهم إسلاميُّون، وعُزوف المُجِيدين من أصحاب الأقلام عن الكتابة في الصُّحف والمجلات.
إنَّني أحسب أنَّ سَيْطرة العقليَّة الأجنبيَّة وتعاظُم الشُّعور بمركب النَّقص عند كثيرٍ من المثقَّفين، والتأثير بالأساليب المستوردة عن طريق الترجمة - أحسب أنَّ ذلك وغيره كان سببًا في قِيام هذا الأسلوب المنكَر.
ألا فلنشعُر بمسؤوليَّتنا، ولنقُلْ كلمة الحق، ولنُشارِك بطاقاتنا في تقويم الانحِراف.

سدَّد الله خُطانا، ووفَّقنا إلى ما فيه سعادتنا في الدُّنيا والآخِرة، والحمد لله ربِّ العالَمين.
د.محمد لطفي الصباغ
تاريخ الإضافة13/2/1433