مفتاح العقول .. وترجمان الحضارات

[أنوار]

* قــآل - الفرنسي "إرنست رينان":-


من أغرب ما وقع في تاريخ البشر انتشار اللغة العربية

فقد كانت غير معروفة فبدأت فجأة في غاية الكمال سلسة غنية كاملة، فليس لها طفولة ولا شيخوخة، تلك اللغة التي فاقت أخواتها بكثرة مفرداتها ودقة معانيها وحسن نظام مبانيها.



* قــآل - الفرنسي "وليم مرسيه":-


العبارة العربية كالعود إذا نقرت على أحد أوتاره رنت لديك جميع الأوتار وخفقت ثم تحرك اللغة في أعماق النفس

من وراء حدود

المعنى المباشر موكبا من العواطف والصور.



* قــآل- الفرنسي "لويس ماسينيون":-


اللغة العربية هي التي أدخلت في الغرب طريقة التعبير العلمي، والعربية من أنقى اللغات، فقد تفردت في طرق

التعبير العلمي والفني.

*قــآل- الإيطالي "كارلو نلينو":-


اللغة العربية تفوق سائر اللغات رونقا،
ويعجز اللسان عن وصف محاسنها.



* قــآل- البلجيكي "جورج سارتون":-


إن اللغة العربية

أسهل لغات العالم

وأوضحها، فمن العبث إجهاد النفس في ابتكار طريقة جديدة لتسهيل السهل وتوضيح الواضح،
فإذا فتحت أي خطاب فلن تجد صعوبة في قراءة أردأ خط به، وهذه هي طبيعة الكتابةالعربية
التي تتسم بالسهولة والوضوح.



* قـــآل- الإسباني "فيلا سبازا":-


اللغة العربية من أغنى لغات العالم
بل هي أرقى من لغات أوروبا لأنها تتضمن كل أدوات التعبير في اصولها، في حين الفرنسية
والإنجليزية والإيطالية وسواها قد تحدرت من لغات ميتة، وإني لأعجب لفئة كثيرة من أبناء
الشرق العربي يتظاهر أفرادها بتفهم الثقافات الغربية ويخدعون أنفسهم ليقال عنهم
أنهم متمدنون0

[أنوار]

* تقول المستشرقة زيغرد هونكه :

كيف يستطيع الإنسان أن يقاوم جمال هذه اللغة , و منطقها السليم
وسحرها الفريد ؟؟!!
فجيران العرب أنفسهم في البلدان التي فتحوها سقطوا صرعى سحر تلك اللغة ....
حتى الذين بقوا على دينهم انذفعوا يتكلمون اللغة العربية بشغف , فماتت اللغة القبطية , وتخلت اللغة الآرامية لغة المسيح عن مركزها لتحتل مكانها لغة محمد صلى الله عليه وسلم ...

* يقول وليم ورك عن اللغة العربية :

إن للعربية ليناً و مرونة يمكنها من التكيف وفقاً لمقتضيات العصر ..

[البليبل]

	السلام عليكم ورحمة الله وبركاته _ هل هناك فرق بين ( التالية - الآتية ) إن كان هناك فرق متى يكون استخدامهما ؟ أجب عن الأسئلة التالية : أجب عن الأسئلة الآتية : ( التّالية ) يشترط فيها التتابع أي لا بدّ أن يكون قبلها تابع يأتي بعده متبوع . كأن يكون لدينا في الدرس نقاط متتابعة، و بعد أن نتحدّث عن النقطة الأولى نستطيع أن نقول: و الآن ننتقل إلى النقطة التّالية .... أمّا ( الآتية ) فلا تستلزم ذلك . و عليه نقول: أجب عن الأسئلة الآتية: و الله أعلم .

[البليبل]

	السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل على مُحِبِّك من جُناحٍ؟! سبحان من علَّم الإنسان البيان، سبحان من جعل أعلى البيان القرآن، سبحان من أنطق الأعراب في الصحراء أبلغ كلام نطقه إنسان! حمدًا لله الذي جعلني من أُمَّتهم. حمدًا لله الذي جعل لساني كلسان القرآن حرًّا عربيًّا. أسأل الله أن يجعله فصيحًا بليغًا، وأن يجعله حربًا على أعدائه، سلمًا لأوليائه. ولقد أجد الكلمة تعيش فيَّ كما تعيش في الناس، يأخذون منها ما يعبِّرون به، ويرددونها كصوت يعبرون من خلاله إلى أغراضهم. لكني فجأةً أجد الكلمة - في بعض أحياني - عاريةً أمام تفكيري من كل ما ألبسها الناس من أغراض ومشارب، فأجدني أقف أمامها وجهًا لوجه دون أي ستر أو غطاء، فأصرخ بها: أن استتري! وقد أتوعدها بالحرب والتفكيك، أو أفككها إن لم يتضح لي جُلُّ مغزى نظمها ونطقها وإعجازها. أجدها في ذهني كأني أمام واضعها لأول مرة، فأحاورها وأحادثها إما بحديث عذب، أو بحديث حرب! أتأمل دقة وضعها وواضعيها، وأتفكر: ماذا لو أخَّر الواضع هذا الحرف؟ وماذا لو قدَّم ذاك؟ وعلامَ اختار هذا الصوت بعينه إلا لغرض عليَّ أن أعرف كنهه؟ ثم ما المعنى الذي مثَّلته هذه الحروف بمجموعها ومازها عن غيرها؟ ثم ما الفرق المعنوي الدقيق بينها وبين غيرها مما تقاربت حروفه ومخارجه من الكلمات؟ ثم كيف استطاعت تلك الكلمة الجبارة أن تسع كل هذه المعاني علاوةً على حمل المعاني الأضداد؟! ثم ما المعنى المشترك بين المترادفات؟ وما صاحبة الحظ الأكبر من المعاني؟ ثم هل للسياق دور في زيادة معانٍ في هذه الكلمة أو سلبها؟ وماذا لو وُضعت هذه الكلمة في غير سياقها المعتاد عند العرب؟ أكان العرب محقين في استهجان ورودها في ذلك السياق؟ أإلى هذه الدرجة نطقها بهذا الأسلوب ومرورها على أُذن القلب الحاد قبيح ومُستَنْفَر؟! ثم أرددها كأني طفل لأول مرة يسمع نغمًا وأجد لها في أُذني صدًى لا يسمعه سواي، وفي قلبي لذة الطريف، وفي عقلي طربًا ومراحًا. وإني لأسمع كلامًا كثيرًا في اليوم والليلة كما يسمع الناس لكن كلمةً أو كلمتين تنالان جُلَّ تفكيري. ما هذا الإعجاز يا لغة الضاد؟! ما هذا السمو والعلو يا لغة القرآن؟! ما هذا التحدي أيها الحرف العربي؟! ويا لها من حكمة اقتضت اختيارك حرفًا لحمل كلام الرب! ويا له من تحدٍّ حين حق لك الخلود إلى يوم العرض! ويا لها من عظمة حين تربعت على عرش اللغات البشرية بلا منازع! أيها الحرف العربي، هل على محبك من جُناح؟! آمنة بنت عبدالله بن محمد

[البليبل]

	أشعرت حبك ذاتي أَشْعَرْتُ حُبَّكِ مِنِّي الذَّاتَ وَالنَّسَبَا وَعُدتُ أُعْلِيهِ كَسْبِي الْيَوْمَ وَالْحَسَبَا لاَ أَبْتَغِي عَرَضاً يَجْتَثُّ خَافِيَتِي أَوْ مِنْحَةً مِنْ مَتَاعٍ لُبِّسَتْ ذَهَبَا أَبْغِي رِضاً مِنْكِ يُجْلِي غَيْمَ نَاحِيَتِي يُعْلِي لِمَقْرُبَتِي عِنْدَ الْعُلاَ سَبَبَا يَا أُمَّتِي إِنَّ خَيْرَ الْوَصْلِ لَمْلَمَةٌ تُؤْوِي الشُّجُونَ وَقُرْبُ الْخِلِّ قَدْ رَحُبَا هَذِي حُرُوفِي بِهَا بَثِّي وَمَوْجِدَتِي عَلِّي بِذِكْرِكِ أَذْرُو الْغَمَّ وَالصَّخَبَا إِنِّي عَشِقْتُ السَّنَا للِشِّعْرِ مُغْتَسَلاً نُوراً يُرِيهِ بِصَفْوِ الطُّهْرِ مُخْتَضِبَا فَالْيَوْمَ نَزْفُ الْقَصِيدِ احْتَلَّ مِحْبَرَتِي يَحْكِي انْسِيَابِي بِبَذْلِ الشَّوْقِ مُلْتَهِبَا اليَوْمَ وَصِلِي لِمَنْ بَاتَتْ تُسَاكِنُنِي بِطَيْفِ فَارِسَةٍ أَعْلَتْ يَدِي السُّحُبَا أَغْرَتْ بِعِطْرِكِ أَنْفَاسِي وَقَافِيَتِي أَجْرَتْ حَنِيناً عَرَاهُ الأَسْرُ وَاكْتَأَبَا يَا أُمَّتِي أَنْتِ شَامُ الْفَخْرِ فَتَّقَهُ فَجْرُ الرَّبِيعِ فَطَافَ الْحُسْنُ وَاقْتَرَبَا فَاحَتْ بِعِطْرِكِ رَوْضُ الذِّكْرِ غَامِرَةً أُفْقَ ارْتِقَابِي فَفَاضَتْ سَلْوَتِي عَجَبَا أَزْهُو بِبَدْرِكِ وَالْحُسْنَى الَّتِي طَلَعَتْ بِمَجْدِكِ الْحُرِّ تَرْقَى الْعَرْشَ وَالشُّهُبَا ثُمَّ انْكَسَرْتُ وَغَيْمُ الْحُزْنِ يَفْصِلُنِي لَمَّا سَمِعْتُ هَدِيرَ الْخَسْفِ وَالْجَلَبَا يَا لَيْتَ لِي شُهُبٌ مِنْ رُوحِكِ اقْتُبِسَتْ أَرْمِي بِهَا ظُلْمَةَ الأَحْقَادِ وَالْحَرَبَا يَا أُمَّتِي هَلْ هَوَى النَّجْمُ الَّذِي خَشَعَتْ كُلُّ الشُّمُوسِ تُرِيهِ الذُّلَّ وَالرَّهَبَا أَمْ دَكَّ كَسْبُ الْهَوانِ ثَغْرَ عِزَّتِنَا فَنَالَ مِنْكِ عَدُوٌّ سَامَنَا النَّصَبَا أَمْ خِلْتِ مَجْدَكِ يَبْقَى دُونَمَا جَلَدٍ يُعْلِي الْقِلاَعَ مَهِيبَ الصَّرْحِ مُنْتَصِبَا ؟؟ قَدْ صَارَ رَسْماً حَشَا الأَسْفَارِ مَحْبِسُهُ وَالْعِيسُ ضَلَّ الطَّرِيقَ السَّهْلَ وَالْقَرَبَا سِرْتُ الْغَدَاةَ عَزِيزَ الْمُرْتَجَى ظَمِئاً أُقْصِي مُنَايَ عَنِ الأَجْدَاثِ مُغْتَرِبَا أَسْقِي ثَرَى رَمَقِي رَشْحَ الضَّنَا أَسَفاً يَا أُمَّتِي قَدْ تَشَظَّى الْبَدْرُ وَانْتَحَبَا شِمْتُ الْتِمَاعَكِ فِي أُفْقِ الْعُلاَ زَمَناً يَرْجُو الأَنَامُ لَدَيْكِ الْقُوتَ وَالْوَهَبَا طَالَ الْمَخَاضُ وَأَعْيَا الْحُلْمُ مَوْعِدَتِي يَا فَجْرُ هَلْ بُدِّدَ الضِّيَاءُ أَمْ رَسَبَا ؟؟ يَا فَجْرُ أَذْكَتْ رُؤَايَ الْيَوْمَ مَأْلَمَتِي أَبْطِلْ عِبَارَتَهَا وَاصْعَدْ بِيَ الشُّعَبَا أَرْنُو إِلَى فَلَقِ النَّصْرِ الَّذِي صَهَرَتْ شُمُوسُهُ حَلَكَ الْخِذْلانِ وَالنَّكَبَا إِلَى مَتَى يَعْتَلِي صَمْتُ الأَنِينِ دَمِي سَئِمْتُ طَوْقَ الْوَنَى وَالضَّيْمَ وَالرَّغَبَا أَلْبَسْتُ حُبَّكِ شِعْراً شَقَّ مَحْزَنَتِي لَوَاكِ عَرَّقَهُ فَابْتَلَّ وَانْسَكَبَا وَرَاعَهُ دَمُكِ الْمَسْفُوكُ مِنْ رَعَنٍ مَا أَيْسَرَ الأَمْنَ لَوْ أَنَّ الْحِجَا غَلَبَا

[البليبل]

	السلام عليكم ورحمة الله وبركاته البلاغة العربية أسسها وعلومها وفنونها الناشر : دار القلم دمشق عدد الأجزاء مجلدين العلامة عبدالرحمن حسن حبنكة الميدانى رحمه الله للتحميل الغلاف الجزء الأول الجزء الثاني

[أنوار]

شُكراً أستاذنا القدير البليبل



هُنا سأبقى كثيراً ، ولن أشبع !
الحمدلله الذي بالقرآن انطقنا
وبالعربية رفعنا

[البليبل]

	السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الرجل والمرأة بين الحقيقة والمجاز يعرّف أهل اللغة المجاز باستعمال اللفظ في غير ما وضع له على خلاف كبير في وجود المجاز أو عدمه، واختلاف في تعريفه كذلك وليس هذا ما يعنينا هنا. يهمنا في هذا المقام أن المجاز بعبارة يسيرة هو أن يكون الشيء على غير حقيقته التي وضعها الله له وأنا هنا أتوسع في معنى المجاز -. فكل من الرجل والمرأة جعل الله له حقيقة يتميز بها عن الآخر مع وجود مشتركات بينهما. فما حقيقة الرجل وحقيقة المرأة؟ وكيف يكون كلا منهما مجازا؟ الرجولة مظهر وخبر، فالمظهر معروف أما المخبر فهو كنه الرجل وقد بينها الله تعالى بقوله: (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ) النساء/34 فأبرز صفات الرجولة وأقواها وأشرفها وأعلاها هي القوامة. لكن ما هي القوامة؟ باختصار هي رعاية ذاك المخلوق الآخر المرأة بكل ما فيه صلاح دينها ودنياها ومتى اختلت القوامة دخل الفساد في حياة المرأة وتخللها. وبتدبر يسير لكلمة (قوّامون) مفردها: قوّام على صيغة فعّال فهي صيغة مبالغة وقف هنا كثيرا أيها الرجل، فلم يقل ربك: الرجال قائمون بل قوّامون والمبالغة تعني كثرة هذا الأمر والعمق فيه والإتيان به من جميع جوانبه. أما حين يكون الرجل مجازا فهو حينها لا يملك من الرجولة إلا مظهرها فقط أما جوهرها فزيف، بل ويغرق بعضهم في المجاز الرجولي فلا مظهر ولا مخبر!. وكن رجلا على الأهوال جلدا /// وشيمتك السماحة والوفاء أما المرأة فحقيقتها كما ذكر سبحانه : (فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ) النساء/34 والبلاغة كل البلاغة أن يأتي تعالى بوصف كمال الرجولة مقرونا بوصف كمال الأنوثة. وهذا هو التكامل والانسجام. وحقيقة المرأة أيضا مظهر ومخبر لكن المظهر ليس كلأً مباحا لكل أحد بل هو كينونة خاصة لرجل خاص يتبع ذلك مخبر أنثوي تجلله حكمة عائشية، - رضي الله عن عائشة -. وهل يمكن أن تكون المرأة مجازا؟ نعم، بل إن مجازها أدهى من مجازية الرجل، فمجازية المرأة تتيه في ظلماتها أسرةٌ كاملة ويتخبط فيها مجتمع بأسره، وليس ذاك من الغلو في شيء فإن التاريخ والواقع يشهدان بذلك شهادة صدق لا زور. الأم مدرسة إذا أعددتها /// أعددت شعبا طيب الأعراقِ ما أجمل لغتنا العربية عندما نتعمق في تفسيرها ونبحر في معانيها مع دعائي للجميع بعيش الحقائق.

[Fifi Maria]

مرحبا


عفوا على المقاطعة لكن شدّني العنوان (( مفتاح العقول و ترجمان الحضارات ))


سيّدي لطالما كان الأدب فنّا راقيا ، فالأدب تاريخ يدوّن حكايات الناس و المدن حين


يعجز التاريخ نفسه عن القيام بذلك ..


أن نمتلك تلك القدرة الهائلة على كتابة المقال أو إتقان المعاني بانتقاء ما يناسب من


ألفاظ اللغة الجزلة و معانيها التي تصل العقول و القلوب معا فذلك يعني قدرتنا على


الفهم و إدراك الكثير من الخبايا انطلاقا من المنهل الأول (( القرآن الكريم ))


ثمّ ولوجا إلى التبحر في كتب الأدباء و المحاورين الكبار و التعلم منهم لكن شريطة


امتلاك الموهبة


و دعني أذكر لك هنا ما يلي لعلّ فيه ما يليق بالمقام :

الأصمعي والأعرابي

قال الأصمعي: كنت أقرأ: (( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللهِ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ))

وكان بجانبي أعرابي فقال: كلام مَن هذا ؟؟

فقلت: كلام الله

قال: أعِد

فأعدت؛ فقال: ليس هذا كلام الله

فانتبهتُ فقرأت: (( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللهِ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ))

فقال: أصبت

فقلت: أتقرأ القرآن ؟؟

قال: لا

قلت: فمن أين علمت ؟؟

فقال: يا هذا، عزَّ فحكم فقطع، ولو غفر ورحم لما قطع

عذرا لإطالتي الحديث و لي عودة لمتابعة موضوعك



كل التقدير لتميّزك و موافاتنا بهذا الموضوع الراقي

[البليبل]

	هُنا سأبقى كثيراً ، ولن أشبع ! الحمدلله الذي بالقرآن رفعنا وبالعربية أنطقنا بكِ وبأمثالك يزهو المكان ياسيدة الأدب فمرحباً بهذا البقاء عذرا لإطالتي الحديث و لي عودة لمتابعة موضوعك لاتعتذري أخيتي هو منكم ولكم وبكم فمرحباً متى ماعدتي مواكبُ النجاح تأتي مُزينة و لا تحتاج إلى مزيد ! مرحباً بكل من مر بنا وكل من شرفنا هنا

[البليبل]

	السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الروابط الإشارية – علامات الترقيم الفاصلة (،) وتسمى الشولة وتستخدم في العطف غالبا. 1- بين الجمل المعطوفة،مثل: درست كتاب البلاغة الواضحة، وأوضح المسالك، وزهر الآداب. 2- أقسام الشيء،مثل: التقديرات هي: ممتاز، جيد جدا، جيد. 3- سياق التمثيل بين الأجزاء المتشابهة التي لا تعطف بحرف عطفمثل: جاء خالد، زيد، عمر. 4- بعد المنادى،مثل: يا زيد، أقبل. 5- بعد حرف الجواب، مثل: نعم، ذهبت / لا، لم أذهب. 6- بين القسم وجوابه،مثل: والله، لأفعلنّ. الفاصلة المنقوطة (؛) تستخدم للبيان والشرح والتعليل. 1- بين الجملتين، الأولى سبب للثانية،مثل: لم يذاكر الطالب درسه؛ فلم ينجح. 2- بين الجملتين، الثانية سبب للأولى، مثل: حقق الطالب تفوقا عظيما؛ لأنه توكل على الله واجتهد. 3- بين جمل طويلة يتألف منها كلام تام الفائدة. النقطة (.) وتسمى الوقفة والقطعة تستخدم غالبا بعد الانتهاء 1- بعد الجملة التي تم معناها، مثل: كتبت مختصرا في الإملاء. 2- بعد انتهاء الفقرة،والفقرة عدة جمل مترابطة تحمل فكرة واحدة مثل: فقرات الخطب، والمقالات، ونحوها. 3- بين المختصرات،مثل: د. خالد النقطتان الرأسيتان ( : ) تستعمل للتوضيح والتفسير 1- بين لفظ القول والمقول،مثل: قال عبدالرحمن: الحمد لله. 2- بين الشيء وأقسامه،مثل: أقسام الكلمة: اسم، فعل، حرف. 3- الكلمة ومعناها،مثل: النّوى: البعد. 4- إذا استعملت هذه الألفاظ تضع بعدها النقطتين (نحو، مثل، أيّ، أعني، أقصد)، مثل: حين كتبت هذه الورقات أعني: دروس النحو، شكرت الله تعالى. 5- قبل الكلام الذي يفسر ما سبقه،مثل: دراسة قواعد الإملاء عظيمة الأثر: تقيك من زلل الكتابة، تبين مقاصدك بوضوح. الشرطة (-) وتسمى الوصلة 1- بين العدد والمعدود،مثل: 1- / 2- / 3-. 2- في أول الحوار بين الشخصيات، لديك حوار بين أكثر من شخص فبدل أن تكرر اسم كل واحد تكتفي بوضع شرطة بداية كلامه. مثل: - كيف حالك اليوم؟ - الحمد لله بخير. - هل ستذهب للعمل؟ - نعم، بإذن الله. 3- تربط بين اللفظين لتكون لفظا واحدا،مثل: أفرو-آسيوي، تجمع بين أفريقية وآسية. 4- تكون بمعنى حتى أو إلى،مثل: 3-9، أي من 3إلى 9. الشرطتان (- -) علامة الاعتراض 1- لحصر الاعتراض، توضيحا أو دعاء أو نداء وما أشبه،مثل: حين قرأت كتاب سيبويه – أعني كتابه في النحو- دهشت منه. أوصيكم – عبادَ الله - بتقوى الله في السر والعلن. حين دخل الشيخ خالد – حفظه الله - قاعة الدرس، اكتظت فورا بالطلاب. 2- حصر الأعداد في درج الكلام،مثل:.....-3-.....-4- .... القوسان الكبيران ( ) الهلاليان يستعملان للشرح أو الاعتراض 1- تحديد معنى غامض،مثل: هذا سِفْر أعجبني (السفر: الكتاب الضخم). 2- تمثيل مجمل سابق،مثل: علوم اللغة لا يستغني عنها طالب العلم (النحو، الصرف، اللغة، البلاغة) 3- حصر الآيات،مثل:(وقل رب زدني علما) 4- حصر الأعداد في الحواشي، وهي آخر الكتاب مثل:(1) 5- للفت النظر لعلامة ترقيم، كأن تريد أن تلفت نظر أحد إلى تعجب (!) أو استفهام (؟) التنصيص (" ") عند إيراد قول ليس لك، كما في الحديث النبوي وغيره، مثل: قال : "إنما الأعمال بالنية". قال عمر بن الخطاب : "تعلموا العربية فإنها من دينكم". القوسان المعكوفان ([ ]) لحصر كلام الكاتب داخل كلام غيره،مثل: قال الشاطبي – رحمه الله - " إن المجتهد لا يلزمه الاجتهاد في شيء من علوم الوسائل [ أي: علوم الآلة ] إلا علوم اللغةالعربية ". علامة التعجب (!) 1- من اسمها يُعلم موطنها وهو بعد صيغ التعجب،مثل: ما أوسع اللغة العربية!. 2- وكل صيغة فيها انفعال، كالدعاء، والإغراء، والمدح، والذم، والاندهاش، ونحو ذلك،مثل: اللهم ارحمني!، الصدقَ الصدقَ!، حبذا الكرم!. 3- بعد الاستفهام الإنكاري،مثل: وهل يخون الصديقُ صديقه؟! علامة الحذف (...) ثلاث نقاط 1- تستعمل للدلالة على أن كلاما محذوفامثل: "إنما الأعمال بالنيات..." 2- للاختصار،مثل: جاء الأقارب، والجيران والأصدقاء، و... 3- تستعمل بدلا عما يستقبح ذكره،مثل: سمعت فلانا يشتم أخاه قائلا... مع دعائي للجميع بتألّق لغوي راقٍ

[البليبل]

	مولع أنا بالصمت كثيراً ، ويقيني يزداد كل مرة بقيمة هذا المكون العميق وأثره على الفرد وعلى المعرفة وعلى الكون كذلك بالمناسبة ألا ترون هذا الكون كله يعمل ويتحرك ويتنقل وينبت ويشرق ويموج بصمت دون صخب أو ضوضاء . الصمت أستاذ ، أو هو مدرسة ، الحياة فيها مجرد منهج ، كان علينا نحن المسلمين أن نتعلم فن الصمت كما نتعلم فن الحديث إننا أمة تؤجر على الكف عن الحديث السيء ( الصمت ) كما تؤجر على الكلام الحسن . أوف ! عذراً .. إن الصمت ليس مجرد كف عن الكلام أو اشتغال في التفكير ، هذا ما يبدو للآخرين ، وآه من الآخرين !! قد يظنون أنه عييّ أحمق أو أعجم أبكم لا يحسن حديثاً ولا يجيد الثرثرة . الصمت يا قارئي هو عملية مخاض ، هو مسألة انهماك عقل وإعمال فكر واستبصار ذهن واستظهار قلب وتفتيش في الكون وتقليب لصفحات الحياة واستلهام ماضي واستشراف مستقبل واجتلاء حقائق واستكناه كون وسبر غور وإبحار عمق وغوص في لج واستزادة معرفة . إنه ضوضاء مؤدبة ، وفوضى خلاّقة ، وإزعاج محترم ، وورشة هادئة ، وحديث صامت إذاً فرق بين أن تسكت وأن تصمت ، وإن كان ثمة شبه . أما لقمان فلم يكن إلا آية بشرية فذة لمبلغ الإنسان في العقل والحكمة والرشاد يحفظ له التاريخ ذكره ويشهد له الله بفضله وتتناقل الأجيال خبره حتى كان أسطورة في التاريخ والعظمة والحكمة . لقد تدبرت أمر هذا الحكيم ، وفكرت في صفاته وطباعه وتخلقه وتدربه لأكشف شيئاً من أسرّ أسراره وأخص أنواره التي أصبح بها مذكوراً في الآخرين ومشكوراً في العالمين . ووجدت الصمت ، واحداً من أوضح سجاياه وأكشف مزاياه ، وقد أورثه هذه الحكمة الكبيرة والدراية المستنيرة . جاء في صفاته أنه ( كان عبداً كثير التفكر ، حسن الظن ، كثير الصمت ، أحب الله فأحبه الله تعالى ، فمنّ عليه بالحكمة ) . ( قال له سيده : اذبح هذه الشاة ، وهات أطيب ما فيها ، واذبح الأخرى وأخرج منها أخبث ما فيها) فقام لقمان بذبح الأولى ، وأتى باللسان والقلب ، وذبح الثانية ورمى لسانها وقلبها ! فقال مولاه : عجباً لك .. ما الذي تفعله ؟ فقال لقمان حكمته الأولى : (إنه ليس شيء أطيب منهما إذا طابا ، ولا أخبث منهما إذا خبثا ) . ( رآه أحدهم – بعد سنوات – والناس حوله يستمعون لقوله) فقال : ألست الذي كنت ترعى الغنم ؟ قال : نعم . قال : فما بلغ بك ما أرى ؟ قال : ( صدق الحديث ، والصمت عمّا لا يعنيني ) . عجباً لهذا الصمت كيف يورث مثل هذه النباغة ؟ وكيف يصنع هذه البلاغة ؟ وكيف ينبت مثل هذا الجمال ؟ ويبعث هذا السحر الحلال ؟ لقد أجرى على لسانه الحكمة ، وأقر في قلبه اليقين ، وأورق في عقله المعرفة والعلم المبين . وفي مجموع وصاياه النيره وتوجيهاته الخيّرة ، لا ينسى أن يبين عن قيمة الصمت ولا يفوت عليه أن يوصي ابنه بحفظ لسانه والكف عن السرف في بيانه فإنه مجلبة للنفع والمسرّة ومدفعة عن الشر والمضرّة . يا بني : ما ندمت على الصمت قط ، وإن كان الكلام من الفضة كان السكوت من الذهب . يا بني : امتنع مما يخرج من فيك ، فإنك ما سكتَّ سالم وإنما ينبغي لك من القول ما ينفعك . يا بني : لا تضحك من غير عجب ، ولا تسأل عما لا يعنيك . يا بني : إنه من يرحم يُرحم ، ومن يصمت يسلم ، ومن يفعل الخير يغنم ، ومن لا يملك لسانه يندم . يا بني : إذا افتخر الناس بحسن كلامهم فافتخر بحسن صمتك . يا بني : ألا إن يد الله على أفواه الحكماء لا يتكلم أحدهم إلا ماهيأ الله له . يا بني : إذا كنت في الصلاة فاحفظ قلبك ، وإن كنت على الطعام فاحفظ حلقك ، وإن كنت في بيت الغير فاحفظ بصرك وإن كنت بين الناس فاحفظ لسانك . بقي أن تعرف أن هذا الكنز العظيم من الوصايا والحكم البالغة ما كانت لتبلغنا لولا تدوينها ، فعليك بالورقة والقلم إنها تحفظ بعض أثرك وتبقي شيئاً من ذكرك . مفتاح العقول .. وترجمان الحضارات ^_^

[البليبل]

	لغة تتهادى بين اللغات كعروس تتهادى بين وصيفاتها تحط على قاعدة متينة وأرضية قوية صلبة أساسها الفصاحة وبروازها الإسلام تتطاير حروفها كفراشات تحوم حول ورود البستان تغازل جمالها وتداعب أوراقها وتمتص منها رحيق الحياة إنها لغة الضاد لغة عزّ لها مثيل بين اللغات لجمال معانيها و كثير مترادفاتها وتشبيهاتها إنها لغة الجمال والروعة لغة السلام بين الأنام في الدنيا وفي الآخرة وهي لغة تَخاطُبِ أهل الجنة إنها لغة شرّفها الله بالقراّن فخط حروفه بها فهنيئاً لنا بها من لغة

[البليبل]

	السلام عليكم ورحمة الله وبركاته خطور حواء حتى في نون النسوة لا تنسَ قراءة الملاحظة الموجودة في نهاية الموضوع الحمدلله, والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسول الله محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه الى يوم الدين الموضوع: دخول نون التوكيد الثقيلة على الفعل المضارع 1- الفعل الصحيح الاخر: مثال: يلعب (هو), تلعب (هي, انت), نلعب (نحن), العب (انا), تلعبون (انتم), تلعبان (انتما), تلعبين (انت), تلعبن (انتن), يلعبون (هم), يلعبان (هما), يلعبن (هن). عند دخول نون التوكيد الثقيلة على ما سبق نقول على الترتيب السابق: يلعبن (الباء مفتوحة والنون مشددة مفتوحة) تلعبن (الباء مفتوحة والنون مشددة مفتوحة) نلعبن (الباء مفتوحة والنون مشددة مفتوحة) العبن (الباء مفتوحة والنون مشددة مفتوحة) تلعبن (الباء مضمومة وحذفت نون الرفع وواو الجماعة وجاءت نون التوكيد مشددة مفتوحة) تلعبان ( حذفت نون الرفع وجاءت نون التوكيد مشددة مكسورة) تلعبن (الباء مكسورة وحذفت نون الرفع وياء المخاطبة وجاءت نون التوكيد مشددة مفتوحة) تلعبنان (الباء ساكنة وفصل بين نون النسوة ونون التوكيد بالف وجاءت الاخيرة مشددة مكسورة) يلعبن (الباء مضمومة وحذفت نون الرفع وواو الجماعة وجاءت نون التوكيد مشددة مفتوحة) يلعبان (حذفت نون الرفع وجاءت نون التوكيد مشددة مكسورة) يلعبنان (الباء ساكنة وفصل بين نون النسوة ونون التوكيد بالف وجاءت الاخيرة مشددة مكسورة) 2- الفعل المعتل الاخر بالف (مثال: يسعى) يسعين (الالف المقصورة قلبت ياءا مفتوحة والنون مشددة مفتوحة) تسعين (الالف المقصورة قلبت ياءا مفتوحة والنون مشددة مفتوحة) نسعين (الالف المقصورة قلبت ياءا مفتوحة والنون مشددة مفتوحة) اسعين (الالف المقصورة قلبت ياءا مفتوحة والنون مشددة مفتوحة) تسعون (الالف المقصورة حذفت وصارت العين مفتوحة وحذفت نون الرفع وحركت واو الجماعة بالضمة وجاءت نون التوكيد مشددة مفتوحة) تسعيان (الالف المقصورة قلبت ياءا مفتوحة وحذفت نون الرفع وجاءت نون التوكيد مشددة مكسورة) تسعين (الالف المقصورة حذفت وصارت العين مفتوحة وحذفت نون الرفع وحركت ياء المخاطبة بالكسر وجاءت نون التوكيد مشددة مفتوحة) تسعينان (الالف المقصورة قلبت ياءا ساكنة وفصل بين نون النسوة ونون التوكيد بالف وجاءت الاخيرة مشددة مكسورة) يسعون (الالف المقصورة حذفت وصارت العين مفتوحة وحذفت نون الرفع وحركت واو الجماعة بالضمة وجاءت نون التوكيد مشددة مفتوحة) يسعيان (الالف المقصورة قلبت ياءا مفتوحة وحذفت نون الرفع وجاءت نون التوكيد مشددة مكسورة) يسعينان (الالف المقصورة قلبت ياءا ساكنة وفصل بين نون النسوة ونون التوكيد بالف وجاءت الاخيرة مشددة مكسورة) 2- الفعل المعتل الاخر بالواو او الياء (مثال: يسمو, يقضي) يسمون, يقضين (جاء حرف العلة مفتوحا والنون مشددة مفتوحة) تسمون, تقضين (جاء حرف العلة مفتوحا والنون مشددة مفتوحة) نسمون, نقضين (جاء حرف العلة مفتوحا والنون مشددة مفتوحة) اسمون, اقضين (جاء حرف العلة مفتوحا والنون مشددة مفتوحة) تسمن, تقضن (حذف حرف العلة وصار ما قبل النون مضموما دالا على حذف واو الجماعة وحذفت نون الرفع وجاءت نون التوكيد مشددة مفتوحة) تسموان, تقضيان (حذفت نون الرفع وجاءت نون التوكيد مشددة مكسورة) تسمن, تقضن (حذف حرف العلة وصار ما قبل النون مكسورا دالا على حذف ياء المخاطبة وحذفت نون الرفع وجاءت نون التوكيد مشددة مفتوحة) تسمونان, تقضينان (فصل بين نون النسوة ونون التوكيد بالف وجاءت الاخيرة مشددة مكسورة) يسمن, يقضن (حذف حرف العلة وصار ما قبل النون مضموما دالا على حذف واو الجماعة وحذفت نون الرفع وجاءت نون التوكيد مشددة مفتوحة) يسموان, يقضيان (حذفت نون الرفع وجاءت نون التوكيد مشددة مكسورة) يسمونان, يقضينان (فصل بين نون النسوة ونون التوكيد بالف وجاءت الاخيرة مشددة مكسورة) ملاحظة طريفة ولطيفة: نون النسوة فعلا خطيرة, فهي تأبى أن تدخل عليها نون أخرى مباشرة (لا تقبل معها ضرة). لاحظ معي كيف أن نون التوكيد لم تستطع أن تدخل على نون النسوة الا بفاصل هو الألف هذا ومع كسر النون الدخيلة (يا ويلها) - سبحان الله. وكذلك الحال مع جمع المؤنث السالم, فهو اللفظ الوحيد الذي ينصب بالكسرة, وكأن مجموعة النسوة حين يجتمعن يتوعدن الفاعل بتكسسسسير العظام! ----- الله المستعان ( بدون زعل أخواتي الفاضلات ) والله اعلم! راقت لي كثيراً

[البليبل]

	من طرائف النحاة جاء رجل إلى الحسن البصري فقال: ما تقول في رجل مات فترك أبيه وأخيه؟ فقال الحسن: ترك أباه وأخاه. فقال: ما لأباه وأخاه، فقال الحسن: ما لأبيه وأخيه. فقال الرجل: إني أراك كلما طاوعتك تخالفني .! **** وقف سائل بباب نحوي، فقال النحوي: من؟ فقال: سائل. قال النحوي: ينصرف. قال: اسمي أحمد (ممنوع من الصرف). **** قال أحد النحاة : رأيت رجلا ضريرًا يسأل الناس يقول : ضعيفًا مسكينًا فقيرًا ضريرًا فقلت له : يا هذا ... علام نصبت ( ضعيفًا مسكينًا فقيرًا ضريرًا ) فقال الرجل : بإضمار ارحموا قال النحوي : فأخرجت كل ما معي من نقود وأعطيته فرحًا بما قال. **** عن الحسين بن السميدع الإنطاكي قال : كان عندنا بإنطاكية عامل من حلب وكان له كاتب أحمق . فغرق في البحر ( شلنديتان ) من مراكب المسلمين التي يقصد بها العدو فكتب ذلك الكاتب إلى العامل بحلب عن صاحبه يخبره بسم الله الرحمن الرحيم اعلم أيها الأمير - أعزه الله تعالى - أن شلنديتين أعني (مركبين ) قد صفقا من جانب البحر إي : ( غرقا من شدة أمواجه ) فهلك من فيهما أي : ( تلفوا) . فكتب إليه أمير حلب : بسم الله الرحمن الرحيم ورد كتابك أي : (وصل ) وفهمناه أي : ( قرأناه) أدب كاتبك أي : ( اصفعه ) واستبدل به أي : ( اعزله ) فإنه مائق أي : ( أحمق ) والسلام أي : (انقضى ) **** قدم على ابن علقمة النحوي ابن أخيه فقال له : ما فعل أبوك ؟ قال : مات قال : وما كانت علته ؟ قال : ( ورمت قدميه ) . قال : قل قدماه قال : فارتفع الورم إلى ركبتاه . قال : قل ركبتيه . فقال : دعني يا عم فما موت أبي بأشدّ علي من نحوك هذا **** كان لبعضهم ولد نحوي يتقعر في كلامه . فاعتل أبوه علّة شديدة أشرف منها على الموت ، فاجتمع عليه أولاده ، وقالوا له : ندعو لك فلاناً أخانا. قال : لا. إن جاءني قتلني. فقالوا : نحن نوصيه أن لا يتكلم ، فدعوه ، فلما دخل عليه قال له : يا أبتِ قل لا إله إلا الله تدخل بها الجنة وتفوز من النار. يا أبتِ والله ما أشغلني عنك إلا فلان ، فإنه دعاني بالأمس، فأهرس وأعدس واستبذج وسكبج وطهبج وأفرج ودجج وأبصل وأمضر ولوزج وافلوزج فصاح أبوه : غمضوني ، فقد سبق هذا الابن ملكَ الموت إلى قبض روحي. **** وقع نحوي في كنيف( حفرة )، فجاء كناس ليخرجه ونادى عليه ليعلم أهو حي أم لا؟ فقال النحوي: اطلب لي حبلا دقيقا ، و شدني شدا وثيقا، واجذبني جذبا رفيقا. فقال الكناس:ثكلتني أمي إن أخرجتك منه. **** قال رجل نحوي لابنه: اذا أردت أن تتكلم بشيء فاعرضه على عقلك وفكر فيه بجهدك حتى تقومه، ثم أخرج الكلمة مقومة. فبينما هما جالسان في الشتاء و النار مشتعلة وقعت شرارة في جبته وهو غافل عنها والابن يراه، فسكت ساعة يفكر ثم قال: يا أبت أريد أن أقول لك شيئا، أفتأذن لي فيه؟ قال أبوه: إن حقا فتكلم. قال: أراه حقا. فقال: قل ، قال: إني أرى شيئا أحمر على جبتك قال: ما هو؟ قال: شرارة وقعت على جبتك ،فنظر أبوه إلى جبته و قد احترق منها جزء كبير فقال للابن: لماذا لم تعلمني به سريعا؟ قال: فكرت فيه كما أمرتني ، ثم قومت الكلام و تكلمت به، فنهره و قال له: لا تتكلم بالنحو ابدا. **** قال ابو الأسود الدؤلي لابنه: يا بني، إن ابن عمك يريد الزواج و يحب أن تكون أنت الخاطب فتحفظ خطبة، فبقى الغلام يومين و ليلتين يدرس خطبة، فلما كان في اليوم الثالث قال أبوه: ما فعلت؟ قال:قد حفظتها قال: وما هي؟ قال اسمع: الحمد لله نحمده و نستعينه و نتوكل عليه ونشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح. فقال أبوه: أمسك لا تقم الصلاة ؛ فإني على غير وضوء. **** كان أبو علقمة من المتقعرين في اللغة وكان يستخدم في حديثه غريب الألفاظ ، وفي أحد الأيام قال لخادمه : أصقعت العتاريف ؟ فأراد الخادم أن يلّقنه درسا ، فقال له كلمة ليس لها معنى وهي : زيقيلم ، فتعجب أبو علقمه ، وقال لخادمه : يا غلام ما زيقيلم هذه ؟ فقال الخادم : وأنت ، ما صقعت العتاريف هذه ؟ فقال أبو علقمة : معناها : أصاحت الديكة ؟ فقال له خادمه بحيلة : وزيقيلم معناها : لم تصح ****** وقف نحوي على رجل فقال : كم لي من هذا الباذنجان بقيراط ؟؟ فقال‏:‏ خمسين فقال النحوي‏:‏ قل خمسون ..ثم قال‏:‏ لي أكثر فقال‏:‏ ستين قال‏:‏ قل‏:‏ ستون.. ثم قال‏:‏ لي أكثر فقال الرجل‏:‏ إنك تدور على مئون وليس لك مئون. بلغنا أن الرشيد قال لأبي يوسف ما تقول في الفالوذج (1) واللوزينج (2) أيهما أطيب فقال: يا أمير المؤمنين لا أقضي بين غائبين عني فأمر بإحضارهما فجعل أبو يوسف يأكل من هذا لقمة ومن ذاك أخرى حتى نصف جاميهما (3) ثم قال يا أمير المؤمنين ما رأيت خصمين أجدل منهما كلما أردت أن أسجل لأحدهما أدلى الآخر بحجة. ،،،،، (1) نوع من أنواع الطعام الحلو. (2) كلمة فارسية معربة ؛ من الحلويات ؛ وهو ما يعرف بهريسة اللوز. (3) مثنى جام وهو الإناء. ******* قال ابن الجوزي: لقي نحويٌّ رجلاً، وأراد الرجل أن يسأله عن أخيه، وخاف أن يلحن، فقال أخاك أخيك أخوك ها هنا؟! فقال النحويُّ: لا لي لو ما حضر أبا أبو أبي فلان وله أيضا قال: سمعت شيخنا أبا بكر محمد بن عبد الباقي البزار يقول‏:‏ قال رجل لرجل‏:‏ قد عرفت النحو إلا أني لا أعرف هذا الذي يقولون‏:‏ أبو فلان وأبا فلان وأبي فلان؟!‏ فقال له‏:‏ هذا أسهل الأشياء في النحو.. إنما يقولون: أبا فلان.. لمن عظم قدره وأبو فلان.. للمتوسطين وأبي فلان.. للرذلة‏.‏ ******* قيل أن رجلاً قال لولده الذي في الكُتّاب: في أيّ سورة أنت ؟ فقال الولد : لا أقسم بهذا البلد ، و والدي بلا ولد فقال الأب : لعمري من كنتَ ولده فهو بلا ولد

[البليبل]

	من الشعراء المغمورين لنزيد بها رصيدنا الثقافي والأدبي: . . ابن رميلة (- بعد 86 هـ = 000 - بعد 705 م) الأشهب بن ثور بن أبي حارثة بن عبد المدان النهشلي الدارمي التميمي: شاعر نجدي. ولد في الجاهلية، وأسلم، ولم يجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم وعاش إلى العصر الأموي، وهجا غالبا (أبا الفرزدق) فهجاه الفرزدق، وضعف الأشهب عن مجاراته. وذكره المرزباني في من وفد على الوليد بن عبد الملك. نسبته إلى أمه (رميلة) وكانت أمَةً اشتراها أبوه في الجاهلية ومن شعره: ( وإن الألى حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد ) ( هم ساعد الدهر الذي يتقي به ... وما خير كف لا تنوء بساعد ) ( أسود شرى لاقت أسود خفية ... تساقوا على حرد دماء الأساود).

[البليبل]

	السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إستراحة أدبية (كفى يا عمِّي كَفى، قد مات أبي، فلا تقطعوا جسده). صراخ ليلي تعوَّدَ مَن في البيت سماعه مِن "السيِّدة" أثناء نومها، كابوس لا يَنقطع رغم كثرة المُهدِّئات وجلسات العلاج النَّفسي. هذه الصَّرخة المسجَّلة في بؤرة وعْيِها، واختزنَها العقل الباطن لا تُفارقها منذ قُدِّر لها أن تشهد عرضًا مأساويًّا لا يستطيع مسرحٌ ولا سينما أن يصوِّر بشاعته، تشرَّبتْه بعقلها وقلبها وجوارحِها، وكل ذرَّة في كيانها الضعيف، فكانت الوحيدةَ التي شاء لها القدرُ أن ترى إعادةً لِما حدث بين قابيل وهابيل، متمثِّلاً في أحبِّ الناس إليها، وأعزِّ الناس عليها. نقوشٌ وحفريَّات في جدار القلب والعقل، لَم تُفلِح جداولُ الحنان المتدفِّقةُ التي يجريها عليها زوجُ أمِّها الحنون الحاج "فاضل"، الذي كفَلَها بعد زواجه من أمِّها التي هاجرَتْ بها من قريتها، تاركةً الأرض والدِّماء والناس جميعًا؛ لتنجو بها من جوٍّ عصيب دمَّرَها نفسيًّا. ضمَّها الحاج "فاضل" إلى صدره مع ولده "حسن"، الذي حُرِم من حنان أمِّه صغيرًا؛ فقد انحرفَتْ أمُّه، وانجرفت بعد ولادته بسنواتٍ بسبب جمالها الساحر الذي استكثرَتْه على موظَّفٍ عادي، فكان الطلاق نجاةً من الفضيحة، ودفعًا للأذى، وحفاظًا على الكرامة. تعايشَت الأسرةُ الجديدة مع ظروفها، فعاشت في أجمل جنَّة يواسي كلُّ طرَفٍ منها الآخَر ويُداويه، لَم يكن يعكِّر الصَّفوَ إلا كوابيس "السيدة" التي تخنقها ليلاً، وسؤال "حسن" عن أمه أحيانًا. ارتبط "حسن" بالسيدة ارتباطًا وثيقًا؛ بِحُكم التربية والظُّروف، فكانا رفيقَيْن في المدرسة، ومكتب التحفيظ والحارة، وكان الجميع يحسب ل"حسن" وغضبه ألف حساب قبل أن يفكِّر في الاقتراب من السيِّدة، أحبَّها لأنَّه لَم يعرف غيرها، بيد أنَّها أحبَّته بكلِّ ذرَّة في كيانها حبًّا طاهرًا تزكيه براءة الطفولة. كبر الحلمُ في البيت، فصار حلم الجميع، فالحالة الصحيَّة للأبوين تقتضي مَن يَخدُمهما ويُظلِّلهما بالرعاية، فلا يُعقَل أن تغادر السيدة هذا المَنْزل؛ لتتزوج، ولا يتصوَّر أن يجد "حسن" زوجة ترضى أن تخدم أباه وزوجته. تبدَّلَت أحوال الجنَّة بعد تخرُّج "حسن" من كلية الهندسة، وعمل بإحدى الشركات، فبدأ قلبه ينصرف بعيدًا عن السيدة التي اكتفَتْ بدبلوم فوق المتوسِّط، رغم نجاحها بدرجاتٍ تَفُوق درجات "حسن"، ولكنَّها آثرَتْ أن تتأخَّر؛ ليتقدَّم "حسن"؛ لأنَّ دَخْل الحاج "فاضل" لا يكفي للإنفاق عليهما في الكليَّات، خاصة العمليَّة منها. بدأ "حسن" يتحدَّث عن زميلته خريجة الهندسة، وعن أهَميَّة ارتباطه بمن تُساويه في مؤهِّله العلمي، وعن أسرتها ومستواهم المادِّي المرتفع، كانت خناجر يغرسها في قلب السيدة وأمِّها، بل وفي قلب أبيه الذي راح يبتَلُّ عرَقًا؛ لعِلمه بمن رفضَتْهم السيدة من الخُطَّاب؛ على أمل الزواج ب"حسن"، وهم أكثر منه علمًا وأعلى مقامًا، وأحسن خلقًا. ما عادت السيِّدة تطيق هذه الجلسات التي يذبح فيها قلبها وكرامتها من الوريد إلى الوريد، وتشعر خلالها بأنَّها بضاعةٌ مُزجاة يزينونها لزبون وحيد، بعد طرد كلِّ الزبائن، فكانت تنصرف إلى حجرتها لتبكي على سريرها، وتعتصر وسادتَها بيديها ندمًا أنْ ملأَتْ قلبها وعقلها وهْمًا، خاصة وقد ارتفع صوت "حسن" مُجاهرًا ومُجادلاً أباه في أمر ارتباطه بزميلته: • نعم، لن أرتبط بغيرها، ما ذنبي أنا لأصحو كلَّ ليلٍ على صوت الكوابيس، إذا كنت تحمل جميل خدمة السيدة لك، ورعاية أمِّها لي صغيرًا؛ فقد أنفقتَ عليهما من مالك ما يسدُّ هذا الدَّين، ثم إنني قد اتفقتُ مع زميلتي، وحدَّدتُ مع أهلها موعدًا للخِطْبة، وإن كنت مصرًّا على عدم الذهاب معي، فسوف أذهب بمفردي. خرج "حسن" ودعواتُ أبيه بِمَحْق بركة زواجه تُلاحقه، فأقام أيامًا باستراحة الشركة حتَّى جاء يوم الخِطبة، فخرجَ مِن الاستراحة في صُحبة بعض زملائه مستقلِّين سيارةَ أحدهم، فدهَمتْهم سيَّارةُ نقلٍ مسرعة؛ ليفقد بصرَه، وبعدَه وظيفتَه، ثم خطيبتَه. عاد "حسن" إلى البيت بعد أشهُرٍ قَضاها بين المشافي والأطبَّاء، دون جدوى، عاد كومةً من حطامٍ في شكل رجل؛ لِيُضاف إلى رصيد السيدة عاجزٌ ثالث إلى جانب أمِّها وزوجها اللَّذَين أصيبا بجلطةٍ بسبب تصرُّفات "حسن". أصرَّت السيِّدةُ على أن يُراجع "حسنٌ" القرآن الذي هجَرَه منذ فترة؛ فهو قارب النَّجاة له، بعد فقْدِ بصره ووظيفته، وتقدَّمت له بطلب ترخيص مكتبٍ لتحفيظ القرآن في الدور الثاني بمسجد الحيِّ، وطبعت له الدفاتر الخاصة بالمكتب، وأوراق الدعاية، وظلَّت تساعده حتَّى أنتجَ المكتبُ زهورًا تحفظ القرآن، وتُجوِّد قراءته. كان النَّدمُ يقطع فؤاد "حسن"؛ لِما قابلَتْه به السيدةُ من إحسان، وكان يحاول أثناء قيادتها له صباحًا إلى المكتب أن يَستعتِب أو يفتح نافذةً للاعتذار، أو التواصل بالكلام؛ للتعبير عن امتنانه، ولكن السيدة كانت تُحوِّل دفة الحديث إلى آمالِها في نجاح المكتب، أو لأيِّ موضوعٍ آخَر؛ مِمَّا نَقَل إليه شعورًا أنَّها لفظَتْه منذ أن لَفِظَها وجرح كرامتها, وكانت أعظم لحظات ندَمِه حينما يتذكَّر آخِر اتِّصال له بخطيبته، حيث أعطت المحمول لوالدها؛ لِيُطلق عليه كلماتٍ رصاصيَّة: • هل جُنِنت؟ أي زواجٍ هذا؟ ما ذنب ابنتي لترتبط طول عمرها بإنسانٍ أعمى؟ أدركَ بهذه الكلمات أنَّه كان أعمى البصيرة قبل أن يُصبح أعمى البصر! كان الندَم يقوده يوميًّا إلى حجرة أبيه وزوجته؛ ليبكي وهو يقبِّل أيدِيَهما ورأسيهما، طالبًا العفو والسماح، متمنِّيًا أن يعود إليه بصَرُه لا لشيءٍ؛ إلاَّ ليرد إليهما وللسيدةِ بعضَ الجميل. مرَّت سنواتٌ والسيِّدة ترفض من يتقدَّم لخِطْبتها؛ لِما تحمله مِن همٍّ، ليس لأحد غير الله أن يرفعه عنها، حتَّى فوجئ "حسن" - أثناء عودته من المكتب بقيادة أحد تلاميذه - بحواراتٍ ومداولات بين أبيه وزوجته من جهة، وأسرة من الجيران جاءت مصرَّة على الفوز بجوهرة البيت النفيسة، جاؤوا لخِطْبة السيدة، ولديهم الاستعداد لقبول أيِّ شرط، ولسماع أي شيءٍ، إلاَّ الرفض. لَم يَلِج "حسن" إلى حجرة الضيوف، ولكن توجَّه إلى حجرته؛ ليسقط صريع المرض والحزن، وما أن سمعت السيدة بصوت ارتطامه بالأرض، حتَّى سارعت إليه، وصرخت تستنجد بِمَن في البيت لطلب الطبيب. وبعد أيَّام، بدأ "حسن" يتعافى من مرَضِه، وعندها توجَّه إليه أبوه على عُكَّازين، وانفرد به في حجرته، وبعد فترة من الصمت، قال متلطفًا: • يا بُنَي، أنت تعلم كم تعبَت السيدة معَنا، ونحن لا نريد أن نمدَّ إليها حبل الأذى أكثر من ذلك، وقد جاءها من الخُطَّاب مَن لا يُرَد، وهي تستأذنك... لَم يدَعْ "حسن" أباه ليكمل كلامه، فقاطعه بصوتٍ يُغالبه البكاء: • لا داعي يا والدي، لا تكمِل، بالطبع لا بد لهذا الملاك الطاهر أن يَهْنأ بشريكٍ يُسعده، أمَّا أنا فلو كنتُ أصلُح لها لَما تركتُها تغادر عتبة هذا المنزل، ولكنني الآن لا أصلح أن أكون مجرَّد خادمٍ لمثلها. وهنا صاح الحاج فاضل بمزيجٍ من الفرح والعتاب: • يا بني، لا يصرعنَّك الغباء مرتين، أتَدْري فيم تستأذن السيدة؟ إنَّها تستأذنك أن تظلَّ سيدةً لهذا البيت.

[البليبل]

	المعاني البكر عند امرؤ القيس : امرؤ القيس : أبو يزيد ويقال : أبو وهب . ويقال : أبو الحارث الكندي ، كان بأعمال دمشق وقد ذكر مواضع منها في شعره "1" " أبوه " حُجر بن الحارث بن عمرو بن حُجر آكل المرار بن عمرو بن معاوية بن يعرب بن ثور بن مرتع ابن كندة "2" كان يملك " بني أسد بن خزيمة وغطفان " "3" وأمه : فاطمة بنت ربيعة بن الحارث أخت كليب بن وائل "4" شعره : الفرزدق يمدح شعر امرؤ القيس : قال ابن سلام الجمحي في الطبقات " أخبرني شعيب بن صخر عن هارون بن إبراهيم قال : سمعت قائلاً يقول للفرزدق : من أشعر الناس يا أبا فراس ؟ قال : ذو القروح ، يعني امرؤ القيس ، قال : حين يقول ماذا ؟ قال : حين يقول : وقاهم جدّهم ببني أبيهم = وبالأشقين ما كان العقابُ وأفلتهنّ علباءً جريضاً = ولو أدركنَهُ صُفِرَ الوطابُ "5" وقال أبو هلال العسكري " " أخبرنا أبو أحمد قال : أخبرنا الجوهري عن عمر بن شبة قال : يروى أنه قيل للفرزدق : أيّ بيتٍ قالته الشعراء أفخر ؟ قال : قول امرؤ القيس : فلو أنّ ما أسعى لأدنى معيشةٍ = كفاني ولم أطلب قليلا من المالِ ولكنني أسعى لمجدٍ مؤثّلٍ = وقدْ يدرك المجد المؤثّل أمثالي قيل له : فأيّها أحكم : قال : قوله : اللهُ أنجحُ ما طلبت به = والبرّ خيرُ حقيبةِ الرجلِ قال : فأيها أرَق ؟ قال : قوله : وما ذرفَت عيناكِ إلا لتضربي = بسهميكِ في أعشارِ قلبٍ مفتّلِ قال : فأيها أحسن ؟ قال : قوله : كأن قلوب الطير رطباً ويابساً = لدى وكرها العنّاب والحشفُ البالي "6" لبيد بن ربيعة يقدّم شعر امرئ القيس : " ذكر المفضّل أن لبيد بن ربيعة مرّ بمجلس بني نهد بالكوفة وبيده عصا يتوكّأ عليها بعدما كبُر ، فبعثوا خلفَه غلاماً يسأله : من أشعر الناس ؟ فقال : ذو القروح بن حجر الذي يقول : وبُدّلتُ قَرحاً دامياً بعدَ صحةٍ = فيا لكِ نُعمَى قد تبدّلتِ أبؤٍسا يعني امرؤ القيس ، فرجع إليهم الغلامُ وأخبرهم قالوا : ارجع فاسأله : ثُمَ مَن ؟ فرجع فسأله : ثمّ مَن ؟ قال : ابن العنيزتين ، يعني طرَفة ، قال : ثُمّ مَن ؟ قال : صاحبُ المحجَن ، يعني نفسُه "7" (1) البداية والنهاية ج2 ص223 (2) طبقات فحول الشعراء ج1 ص51 (3) الكامل في التاريخ ج1 ص400 (4) الكامل في التاريخ ج1 ص402 (5) الطبقات ص 52 (6) ديوان المعاني ج1 ص81 (7) جمهرة أشعار العرب لأبي الخطاب القرشي ص 65 .. والمحجن : العصا المنعطفة الرأس أعجبني فنقلته لكم لكاتبه: يحيى حكمي

[البليبل]

	المعاني البكر عند امرؤ القيس : وصف العقاب ومن تشبيهات امرؤ القيس قوله : كأن قلوب الطير رطباً ويابساً = لدى وكرها العنّابُ والحشفُ البالي والمقصود " تصطادُ الطيرَ وتحمله إلى وكرها فتأكله وتدع القلوب لا تأكلها فلا يزال بعضها طريّاً غضّاً كالعنّاب وبعضه جف حتى كان كالحشف البالي . وصف الفرس : قال امرؤ القيس : كأن بفتخاء الجناحين لِقوَةً = دفوفٍ من العقبان طأطأت شملالِ شبّه الفرَس بالعقاب ، والفتخاء هي العقاب وصفت بذلك للين جناحها ، واللقوة صفة للعقاب لأنها تلقي نفسها في انقضاضها خفيفة سريعة الاختطاف ، ومعنى شملال : خفيفة سريعة " طول الليل : قال امرؤ القيس : وليلٍ كموجٍ البحر أرخى سدوله = عليَّ بأنواع الهموم ليبتلي ومعناه"وليلٍ يموج بأنواع الهموم ليبتلي موجاً كموج البحر أرخى سدولة " وهذا المعنى ذكره محمود شاكر في تحقيقه للطبقات 0 ومعنى البيت الذي يقول : وما ذرفت عيناكِ إلا لتضربي = بسهميكِ في أعشار قلب مفتّلِ يقول " ما بكيت إلا لتجرحي قلباً معشراً أي مكسراً ، يريد أنّ قلبه عليل وأنت تزيدينه علّة بسهميكِ يعني عينيها ، والمفتّل : المدلل ""1" إخفاء الحركة عند زيارة المعشوق : ومن شعره : " إخفاء الحركة عند زيارة المعشوق " "2" قوله : سموتُ إليها بعد ما نام أهلها = سموّ حباب الماء حالاً على حالِ وصف موضع الحبيب : ومن شعره في " وصف المواضع التي وطنها الحبيب " "3" قوله : ألم ترَ أنّي كلما جئتُ طارقاً = وجدتُّ بها طيباً وإن لم تطيّبِ (1) ديوان المعاني ج1 ص225 (2) ديوان المعاني ج ص225 (3) ديوان المعاني ج1 ص 261

[البليبل]

	المعاني البكر عند امرؤ القيس : وصف المطر وجاء في ديوان المعاني أيضاً " أخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر بن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي قال : قال أبو عمرو لذي الرمة : أي قول الشعراء في المطر أشعر ؟ قال : قول امرئ القيس : ديمةٌ هطلاء فيها وطَفٌ = طبق الأرض تحرى وتدُر قوله : طبق الأرض غاية في وصف عموم السحاب أراد أنها على الأرض بمنزلة الطبق على الإناء " "1" وصف الحصى المتطاير من الخيل : " ومن أحسن ما قيل في وصف الحصى الذي يترامى بسنبك الفرس إذا جرى قول امرؤ القيس : كأن الحصى من خلفها وأمامها = إذا نحبته رجلها حذفَ أعسرا وجعله أعسر لذهابه على غير استواء "2" قال ابن رشيق القيرواني : " وإنما فضِّل امرؤ القيس _ وهو ما هو _ لما صنع بطبعه ، وعلى سجيته من غير طمع ولا جزع " 3" علي رضي الله عنه يُقدّم شعر امرؤ القيس : ثم قال ابن رشيق " : حكي عن علي رضي الله عنه أنه قال : لو أنّ الشعراء المتقدمين ضمّهم زمانٌ واحد ونصبت لهم راية فجروا معاً علمنا من السابق منهم وإن لم يكن ، فالذي لم يقل لرغبة ولا لرهبة ، فقيل : من هو ؟ فقال : : الكندي ، قيل : ولِمَ ؟ قال : لأني رأيته أحسنهم نادرة وأسبقهم بادرة "4" (1) ديوان المعاني ج2 ص3 (2) ديوان المعاني ج2 ص114 (3) العمدة في الشعر ج1 ص112 (4) العمدة ج1 ص112