ما شاء الله تبارك الله على هذا اللقاء الرائع مع ضيفنا الكريم وأديبنا القدير وشاعرنا الكبير الأستاذ حسين احمد النجمي
أسئلة في غاية الروعة والجمال من الاعضاء الكرام تدل على رقي الفكر وسمو الطرح ، وما زلنا ننتظر المزيد من الأسئلة .
وسعدنا كثيرا بتواجد شاعرنا ( عاشق الفل ) والبدء في الرد على الأسئلة والمشاركات ونرجو منه العذر والسموحة فسيتعب كثيرا
في الرد على كل الأسئلة .
قد عدت والعود أحمد
....... وبالتواصل أسعد
ها أنذا عدت للإجابة على أسئلتكم فقد سئلني الأخ حطين نت فقال :
هو لماذا خرجت من النجامية وعشت في ربوع أبها ؟
رغم عشقك للفل ولصامطة والنجامية وأهلها وكل ما فيها؟
أقول وبالله التوفيق
لقد سئلت هذا السؤال كثيرا لماذا تركت منطقتك وعشت في أبها والله إن منطقتي تعيش بداخلي حتى وإن لم أعش فيها لقد انتقلت إلىفي أبها عام 1401هـ حين تخرجت من معهد صامطة العلمي للدراسة الجامعية ولم يكن يدور بخلدي أن أستقر بها ولكنها مشيئة الله لقد ارتبطت بجو أبها ونادي أبها الأدبي فحين تخرجت في كلية أصول الدين عام 1405هـ كان تعييني في إدارة شؤون الحرمين الشريفين بمكة المكرمة ولكني باشرت هناك ثم اعتذرت وطلبت التعيين في التعليم وكانت أيامها الأمور ميسرة وعينت في ثانوية الفهد التي قلت فيها يومها : عسير تيهي بعهد العلم وأتلقي
ورددي سورة الرحمن والعلق ِ
وسبحي لإله الكون ما عبقت
أبها بعطر من الريحان والحبق ِ
فثانوية فهد قد أضاء بها
نور وأشرق في إشراقة الفلق
وربما كان لإرتباطي بالنادي الأدبي بأبها وكذلك الفرص الإعلامية في عسير دور كبير في بقائي فيها وكذلك الهدوء الذي كانت تتسم به أبها وأنا عاشق للهدوء
وعندما توفيت زوجتي الأولى أم علاء عام 1408هـ تزوجت من أبها ولذلك زاد ارتباطي وقويت علاقاتي فيها
وعموما هو قدر الإنسان ليولد في مكان ويعيش في آخر وربما يموت في ثالث ورحم الله الشاعر المبدع علي احمد النعمي حيث يقول :
أنبتتنا أرض وأرض رعتنا
ونغني أرضا ونذكر أرضا
وبأرض نحيا ونفني بأرض
وبأرض رغم المرارت نرضى
أختي الفاضلة أنوار
سألتني هذه الأسئلة :س1/ شاعر الفل لقب جميل وذو معاني عابقة 00 ماسر هذا المسمى في حياتك الشعرية والأدبية ؟
س2/كيف ترى مسيرة الأدب والشعر في صامطة العلم والأدب ؟
س3/ الشبكة العنكبوتية قربت البعيد ونشرت الردئ والمفيد 00 مادور(النت) في شعرك من حيث الانتشار والوصول لأكبر شريحة في المجتمع ؟
وأقول ردا : لقب عاشق الفل قديم في شعري وذلك لأنني أعشق الفل ككل جيزاني ولكني أحس أني عشقي له يزيد عن غيري وقد عبرت عن ذلك في قصائد كثيرة فالفل هو القاسم المشترك في أغلب قصائدي وهو مغروس في دواخلنا من الطفولة واعتبر رمز لأهل جازان لطيب معشرهم وبياض دواخلهم وحسن خلقهم
وحين بدء النت كانت المشاركة فيه بأسماء مستعارة فكان لقلبي هو عاشق الفل في المنتديات وغيرها ثم عرف الجميع أنَّ عاشق الفل هو حسين النجمي وقد أسميت أحد دواويني ( باقة من فل جازان ) وهو الديوان الذي صدر عن نادي جازان الأدبي عام 1421هـ .
*- أما كيف أرى الحركة الأدبية في صامطة فأقول :
منطقة جازان عامة معروفة بأنها منجم الأدباء عامة والشعراء خاصة وهذا لاينكره إلا جاحد
ولصامطة وما حولها كفل كبير من هؤلاء الشعراء يعرفهم الجميع وأرى أن نادي أدبي واحد في منطقة جازان غير كاف ونحتاج المزيد .
*- أما دور النت في شعري فأقول :
أنا من أوائل من أدخل النت حين وصل لمدينة أبها وتواصلت معه وقد كان لي أكثر من موقع في البدايات وكان لي منتدى قديم كان اسمه شذا الفل ولاشك أني ماركت وسيلة من وسائل النت إلا شاركت فيها ولي الآن الكثير من القصائد على الشبكة في المنتديات والمواقع والفيس بوك والتويتر واليوتيوب
وهذا نموذج
وقد وجدت التواصل والتجاوب من كثير من المتابعين داخل وخارج المملكة ولله الحمد
اهلا ومرحبا بالشاعر الكبير /حسين بن احمد النجمي
عاشق الفل
نشكرك على تلبية الدعوة ومنحنا بعض من وقتك الثمين
حصلت على اول مجموعة شعرية لك على ما ظن الم وامل منذ اكثر من عشرين عام عن طريق احد الاقرباء لك بالمدينه المنورة الشيخ احمد شوكان النجمي رحمة الله وأعجبت كثيراً بما دونت
وفرحت حينما عرفت ان اللقاء هنا سيجمعنا بك ففرحتي لاتوصف والله
اتمنى لك التوفيق والصحة والنجاح المستمر
- نسمع كثيرا عن الاحساس في الشعر فهل يمكن لنا ان نلتمس مصداقية الاحساس في الشعر
اي ان هناك شعر ينضح بالإحساس وشعر مجرد نضم فقط .؟
- متى تكتب وهل هناك فترات متباعدة لميلاد دُرة وأخرى ؟
- هل اهل جازان يشغلون مركزاً متقدما في الشعر الفصيح بنظرك ؟
ابو محمد إستضافة هامة ادبية من جازان كعاشق الفل
اعتبرها إضافة لامعة وقوية لانجازاتك وتشريفة لنا كرم منة
شكرا لك وللاخت انوار على المقدمة
أخي العزيز الشفق سألني هذه الأسئلة :*- الشعر موهبة ربانية تولد مع الإنسان ولا يمكن أن يتعلم الإنسان الشعر وهي تظهر حتى وإن لم يتعلم الإنسان القراءة والكتابة ولذلك تجد الكثير من البدو الأميين يقولون الشعر بلغتهم المحكية ولكن الشاعر يجب أن يطور نفسة بالقراءة والإطلاع على تجارب الآخرين لصقل الموهبة ولذلك كلما قرأ الشاعر أكثر فتحت له آفاق أرحب واكتسب أخيلة جديدة ومفردات جديدة وإن لم يطور الشاعر نفسه ستجده يرواح مكانه ويجتر نفسه .
س1 / هل الشعر موهبة تأتي بالفطرة أم هو دراسة تحتاج للصقل والتنمية ؟
س2 / يقال إن الإبداع يتولد من رحم المعاناة فهل عذوبة الشعر مرتبطة بالألم ومواقف معينة
أم الأمر ينبع من أحساس شاعر ويعود لذائقة متلقي ؟
س3 / هل ضعف الإلقاء لدى الشاعر يهز من أركان القصيدة ويضعف من متانتها ويقلل من مكانتها ؟
أقول وبالله التوفيق :
*- أما هل الإبداع مرتبط بالمعاناة فلا شك أن صدق التجربة الشعورية تكون أصدق مع المعاناة لأنَّ النائحة الثكلى ليست كالمستأجرة كما يقال ولكن الشاعر لديه إحساس أعلى ولذلك تعبيره عن أي تجربه قد يفوق غيره ولكن المعاناة ليست بالضرورة معاناة حسية وربما هي معاناة نفسية أو اجتماعية ولذلك أمثلة كثيرة فمثلا الأمير الشاعر عبدالله الفيصل يسمي نفسه محروم ولاشك أن الحرمان هنا ليس الحرمان المادي أو نحوه , أما عذوبة الشعر فهو تعود من وجهة نظري لرهافة الحس وجمال الذوق وروعة الخيال وهو كما قلت إحساس شاعر وذائقة متلقي .
*- اما الإلقاء فهو موهبة أخرى ربانية ويمكن أن تصقل بالمران والتعلم فمن الشعراء من رائع الشعر قبيح الإلقاء ومنهم من يكون ضعيف الشعر جميل الإلقاء ولعل شوقي وحافظ أصدق مثال على ذلك ولذلك على الشاعر أن يحاول تعلم وصقل الإلقاء ليقدم قصيدته في أجمل حله .
السلام عليكم .. أشكر أخي الراحة وأجيبه بصراحة على هذا السؤال :
هل هنالك قصيدة كتبتها وندمت عليها ؟ وهل عشقك للفل كعشقك للنجامية ؟
أقول : نعم هناك قصيدة كتبتها وندمت عليها ولا أخوض في التفاصيل في هذا الموضوع ولي أسبابي الخاصة فاعذروني .
أما هل عشقي للفل كعشقي للنجامية فأقول :
لم أعرف الفل إلا في النجامية ولم أتنشق عبيره إلا من ردائمها وفي طرقاتها وفي لياليها المقمرة العابقة بعطرة والحب هنا يختلف فالنجامية قريتي وأرض أجدادي وقد قلت فيها قصيدتي المشهورة التي قلت فيها :
نسيت في ليلها الأضواء والمدنا
................وقد عشقت بها التسهيد والوسنا
وفوق رملتها الصفراء قد درجت
................أقدام من سبقو ا من أهلـهاالزمنا
مابين (عشتها) و(السـجف) قافلة
..............من الضياء على حد ا ق منسكنا
وفي مزارعها الخضــراء منتجـعٌ
.................لمن على مرجل الإمـلاق قدوهنا
والسلـسبيل من الآبار تبرحــه
..................سواعد تعزف الآلام رجــعغنى
هي( النجامية) الغـــراء ملهـمتي
................وقد عشقت بها الأشعــاروالفننا
وقد عشـقت بها ( مخضارة) عبقت
...............بالفل في شعر من باللحظتسحرنا
عشقت أرضي التي فيها قد انطلقت
..............قصائدي بحداء الشــعر دونعنا
فكل حبة رملٍ لامســـت قدمي
................وكل نسمة صيفٍ تســتحيلسنا
والنفس بين ديار الأهل مسـكنها0
...................والقلب في حبهـم مازالمـرتهنا
والنجم لا يشتـــهي إلا مجـرته
.....................مهما تجـرع فيها الهــموالحزنا
يا قريةً بالشذى الممــراح تأسرني
...................مهما أغادرها يبقىالفــؤاد هنا
شربت قافيتي من ماء جـــرتها
.................ومن مزارعها قد ذقتخــير جنا
إلى( الخضير) تتوق النفـس في ولهٍ
....................ما بين مطحنةالأحـباب قد طحنا
وحضّــــروه (ثريثاً) لايقاومه
...............من قاومالسيل يحمي (العقم والوثنا)
يا قريةً غرقت في النوروادعـــةً00
...............بين السلام وبين الســدر موعدنا
كم قد لعبنا بليلٍيزدهــي قمراً000
.................أصــداء ضحكتنا بالحب تغمرنا
وكم شربنا منالأبقــار (ريبتها)00
...........من (دبيةٍ ) فصـلت عن سمنها اللبنا
وكم أحنإلى أعــــيادها وإلى000
.....................(أهــوادها) وإلى الأفراح تجمعنا
إلىهدوءٍ على أطــراف هجعتها
....................ونســمةٍ من عبير (الفل)تسعدنا
السلام عليكم أخي البحار الكبير أشكرك على لطفك ورقي ذوقك وقد سألتني هذه الأسئلة :
متى يصبح الشعر قضية لدى الشاعر؟
2- هل يستطيع من يملك أدوات الشعر أن يصبح شاعرا وإن كان ليس لديه موهبة الشعر ؟
أقول مستعينا بالله متوكلا عليه :
الموهبة الحقيقية والشاعر الحقيقي يعتبر شعره وسيلة منحه الله إياه وفضله بها عن غيره الذي ربما يحاول كتابة بيت واحد ولايستطيع لذلك فهو أمانة ومسؤولية عظيمة ولذلك فإنَّ الله تعالى قد جعل سورة في القرآن إسمها الشعراء ذكر فيها
أوصاف الشعراء بقوله تعالى ( والشعراء يتبعهم الغاوون . ألم ترى أنهم في كل واد يهيميمون . وأنهم يقولون مالا يفعلون .) ثم أستثنى الحق سبحانه وتعالى فقال ( إلا الذين آمنوا وعملو الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ماظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون )
ويقول الشاعر :
وما من كاتب إلا سيفنى
........... ويبقي الدهر ماكتبت يداهُ
فلاتكتب بخطك غير شيء ٍ
.............. يسرك في القيامة أن تراهُ
واختصار الكلام في هذا هو :
أنَّ الشعر قضية حق أو باطل ووسيلة للدفاع عن الحق وإبرازه والجهاد بالكلمة منه
ووهو وسيلة لنشر الباطل والدفاع عنه كما بيت الآيات آنفة الذكر .
*- أما هل يستطيع أن يكتب الشعر من ملك أدواته؟ أقول :
لايمكن أن يملك أدوات الشعر إلا شاعر موهوب أما الدراسة وحدها فلا يمكن أن تنتج شاعر وقد بستطت ذلك في سؤال سابق فقد يوجد بروفيسور في العروض والقافية والبلاغة واللغة والنقد الأدب لاييستطيع كتابة بيت واحد والعكس صحيح .
مرحباً بعاشق الفل..
مرحباً بالشاعر الكبير حسين بن أحمد النجمي..
فحياك الله فأنت في القلب والعيون أيهاالشاعر الذي إن تحدثت يسكتون..
صديقي العزيز:
لاأخفيك سراً أن ثقافتي الضحلة لن تؤهلني بسؤال الطبقة المثقفة كأمثال عاشق الفل فماجئت إلى هنا إلا مرحباً بأخ وصديق كانت تربطني به علاقة أخوية أيام بدايته مع الشعر..وإن كانت هناك من أسئلة فهي من باب الفائدة:
السؤال الأول:
هل يشترط في الشاعر أن يكون ملماً بعلم العروض؟
السؤال الثاني:
لقد استمعت واستمتعت بقصيدتك الرائعة"قصيدة خالد الفيصل في المفتاحة"أنت في القلب والعيون..أيهاالوالد الحنون..أيهاالشاعر الذي إن تحدثت يسكتون...
فعلى أي أساس رفعت كلمة"القلب"وهي قد سُبقت بحرف الجر؟
تقبل مني أزكى تحية وشكراً لك على تلبية الدعوة والشكر موصول لمن دعاك.
أخوك:
أبو زهير
السلام عليكم ورحمة الله
الأخ الفاضل دفء الشتاء شكرا لك وقد سألتني هذه الأسئلة :
س / عملت بدولة الإمارات
فكيف ترى الفرق بين التعليم هناك و هنا من ناحية الطلبة
و من ناحية التعليم من مواد و انظمة ؟
*- نعم أخيالفاضل لقد أتيحت الفرصة وأُفدت لدولة الإمارات العربية المتحدة وكان ذلك عام 1991م أي بعد تحرير الكويت مباشرة وقد بقيت بها أربع سنوات من أجمل سنوات حياتي حيث أطلعت على ثقافات جديدة و مشاركات على مختلف الأصعدة لقد كان لحياتي في الإمارات ثلاث جوانب الأول يختص بالعمل حيث كان عملي في إمارة دبي وعملت فيها بمدرستين عملت سنتين في مدرسة صلاح الدين الإبتدائية في منطقة ديرة وعملت السنتين الأخيرتين في مدرسة متوسطة يسمونها إعدادية ولي فيها أجمل الذكريات وبالنسبة للتعليم هم متأثريين كثيرا بالمصريين حيث عندهم حصة موسيقى ومناهجهم مختصرة فمثلا التربية الإسلامية كتاب واحد واللغة العربية كذلك والطلاب أغلبهم من أصول إيرانية وبلوش ونحوه والمعلمون يندرفيهم الإماراتي والأغلب من مصر والشام والسودان وفلسطين والأردن وبعض البحريينين والطلاب كماهو عندنا في المملكة يتفاوتون ويوجد عيادة في كل مدرسة فيها ممرضة وطبيب يداوم في مدرستين متجاورتين بالتناوب وعندهم المدارس الإبتدائية تنقسم إلى عليا ويدرس فيها رجال ودنيا ويدرس الأولاد فيها معلمات نساء ولي ذكريات جميلة هناك لايتسع المجال لذكرها هنا.
الجانب الثالث مايخص الشعر والمشاركات الأدبية فقد اندمجت ثقافيا هناك من أول أسبوع حيث كنت أسكن الشارقة وهي العاصمة الثقافية في الإمارات وفيها اتحاد الكتاب والنادي الثقافي العربي ومعرض الشارقة الدولي للكتاب وقد شاركت في مناشط جميع هذه الفعاليات وشاركت في الإذاعة والتلفزيون وفي أمسيات شعرية كثيفة وبرامج تلفزيونية متعددة خاصة في استديوهات عجمان التي أصبحت بعد ذلك قناة عجمان ببرنامج سباق مع الساعة وحروف وغيرها الكثير .
س / أعتقد بأنك حققت الكثير من طموحاتك . فهل مازال هناك آمال لم تصل إليها ؟
*- طموح الإنسان أخي العزيز لايحده حدود ولا ينتهي إلا بالموت لقد حققت من فضل ربي الكثير ومازلت أطمه لللأكثر وتتوق نفسي إلى ماهو أعلى وطموحي الآن الفردوس الأعلى أسأل الله أن يبلغنا إياها جميعا بفضله وكرمه ومما أتفائل به لذلك أني أنا أبو علاء
وأنا لمدرسة إسمها العلاء بقرية إسمها العلايا فكلها فيها علو والطموح للفروس العاي والدرجات العلى بفضل الكبير المتعال.
س / لم يتطرق أحد لحياتك العائلية و عدد ابنائك فإذا لم تمانع
نريد أن تعطينا نبذة عن تلك الأسرة
التي تعيش بكنف شاعرنا الكبير ؟
و هل هناك أحد من أبنائك تشعر بأنه سيكون شاعر كأبيه ؟
*- أما عن حياتي العائلية فأنا كما يعرف الكثيرون أكبرأبناء الشيخ احمد يحي النجمي رحمه
تزوجت مبكرا زوجتي الأولى أم علاء رحمها الله وأنجبت منها بنت متزوجة ولديها ثلاثة من الأبناء وزوجها هو إبن خالي وابن أختي ماجد احمد النجمي وولدي علاء وهو على وشك الزواج وهو تخرج جامعة الملك عبد العزيز بجدة آداب لغة عربية وموظف في المكتب الإعلامي بالطوال وقد توفيت رحمها الله في مصر عام 1408هـ
وتزوجت بعدها من أبها قحطانية ولم أرزق منها بأولاد ومازالت معي وتزوجت بعدها عسيرية من رجال ألمع وانفصلت عنها ثم أخيرا تزوجت بقصيمية وهي إعلامية معروفة ولدي منها ثلاث بنات صغيرات
أما هل يوجد من أبنائي من يكتب فربما علاء ولكن لايطلعني على كتاباته وكانت بنتي الكبيرة تكتب القصة وبناتي الصغيرات أجد فيهن ميولا للكتابة والثقافة .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الشيخ الفاضل هادي وفقه الله طلب القصيدة التي ألقيتها أمام وزير الشؤون الإسلامية والوالد رحمه الله في ختام دورة الشيخ عبددالله القرعاوي :
مرحى لمن أهدوا إلينا النورا................. فغدا بذلك سعيهم مشكورامرحى لمن رفعوا عقيدة أحمد.......................... سلفية لا تقبل التغييراساروا على النهج النبي وأخلصوا.................. يرجون في أعلى الجنان قصورالم يعرفوا حزبية ممقوتة...................... لم تنتقد من يعبدون قبورالم يتبعوا في الفكر إخوانية................. ترضى الضلال وتهدم المعموراوتروِّج السم الزعاف جهالة ً.................. وتدس فكرا في العقول خطيرامن غير هاذي الأرض قد جاءوا به....................ليبث في عقل الشباب شروراتبعوا به من كفروا حكامهم........... جعلوا المراجع ( سيدا ) و( سرورا )لكنما علماؤنا في رأيهم...................... لا يعدلون بعلمهم قطميراورسولنا قد قال ما معنا في........................... أقواله : " ألا نخون أميرا "ما دام يحكم بالشريعة والهدى................... وتسود أمر المسلمين الشورىهي فتنة من سار خلف سرابها................. أسقته من حمأ السموم ثبورايا رب أبعدها عن البلد الذي....................... ضمَّ النبي وبيتك المعمورامرحى لمن جاء الجنوب مجددا......................... ليكون توحيد الإله منيرامن جاء من ( قرعاء نجدٍ ) داعيا.............. وعلى المتاعب والصعاب صبوراقطع المفاوز في هجير ٍ قاتل ٍ................. متحديا أقصى الدروب وعورافضلُ الإله أتى به لديارنا........................ ليكون فينا عالما نحريراقد كان سباقا لخدمة دينه................ وعلى العقيدة مخلصا وغيورالكنه لم يدري أين طريقه.................. أو كيف يسلك دربه المقدورافمضى إلى الحرم الشريف ملبيا....................يدعوا الإله ويسأل التيسيرافرأى النبي محمدا ً في نومه................نحو الجنوب مو جها ومشيرافأتى إلى أرض الجنوب فأشرقت................. شمس العلوم تبدد الديجوراوبنا رجالا أكملوا من بعده....................درب الفلاح وحاربوا المحذوراكانوا هم النور المضيء بأرضنا............ منحوا قلوب الحائرين سرورالكنَّ أهل الزيغ في كل الدنا............ يسعون كيما يطفئون النورايا دورة ً بالحق يعبق طيبها............ فوحى على كل البلاد عطوراواستقبلي الأضياف بالشوق الذي....................... شهدوه فيك محبة وزهورافهنا يُخرجُ كل صاحب فطنة ٍ.............. قد صار في كشف الضلال خبيراعرف الحقيقة رغم كل مزيف ٍ...................وفؤاده أضحى الغداة طهورايا موطني أبشر بأكرم فتية ٍ............... سترا هموا عند الفداء حضوراصلى الإله على النبي محمد ٍ..................... من بثَّ كل في البقاع النورافأضاءت الدنيا بدين خالدٍ.................... ملء القلوب سعادة وحبورا**********شعر : حسين احمد النجمي
الله يعينك أستاذنا الفاضل وشاعرنا الكبير على تحمل الجهد والتعب في الرد على الأسئلة
فما شاء الله تبارك الله اللقاء رائع وناجح ومثمر ووجدنا اسئلة رائعة من الأعضاء الكرام
وتجاوب رائع وجميل من شخصكم الكريم ، فنحن سعداء جدا بتواجدك وعودتك الندية وطلتك البهية
على منتديات صامطة الثقافية .
حياك الله استاذ حسين
وهلا ومرحبا فيك
وهنيئا لنا بوجود شاعر كبير مثل الأستاذ حسين معنا
أحب الصالحين ولست منهم ....لعلي أن أنال بهم شفاعة
وأكره من تجارته المعاصي ...ولو كنا سواء في البضاعة
السلام عليكم الأخ الفاضل أعشق الليل وفقه الله سألني مايلي ؟
نسمع كثيرا عن الاحساس في الشعر فهل يمكن لنا ان نلتمس مصداقية الاحساس في الشعر ؟
أخي العزيز الشعر هو في الإساس إحساس يعبر عنه باللغة في قالب موسيقي أقصد بالموسيقى هنا موسيقى الشعر فالشعر لايمكن أن يكتب دون إحساس أقصد أن الفرق بين النظم العلمي لا يعد شعرا لأنه مجرد نظم لا إحساس فيه ولا يثير المشاعر فكلما كان الإحساس أعلى والخيال أجمل كانت القصيدة أو قع في النفس تحلق بالروح إلا عوالم أخرى من الجمال والخيال وتفتح لك آفاق أوسع من المتعة والجمال وسأضرب لك مثلا من شعري :
عيناك ِ.. في وقت الرحيل
زيف الرؤى في مقلتيك يقول إنك تكـــــذبينْ
ْوصدى الكلام على شفاهك ذاب من رجع الأنينْ
والذكريات تدثرت وهــــــــج الحقيقة من سنينْ
ومضت تسآئل شاطىء الأحزان عن لون الحنين ْ*********عيناكِ آخر نجمتين توارتا خلف السحابْْ
وتدثرا بين الغيوم على بساط من ســـــرابْ
سمتا إلى قــمرٍ تألَّق في حياءٍ ثم غــــــابْْ
وكأنه ألف الحياة على دروب الإ غــــترابْْْْ*******عيناكِ آخـــر شمــــــعتين أطلتا عند الرحيلْْ
فأضاءتا ليلي الذي يطوي سراب المستحيلْ
رنتا إلى دربٍ من المجهـول لا يروي الغليلْْ
لكنها شمــخت إباءً مثلما شمـــــــــخ النخيلْ*************عيناكِ قيثاران ينسكبان من لحن المســــاءْْ
يســــــــتأثران بلون أطيافي وشلال الضياءْ
ويذوب في أمواجهنَّ غدي المـــــوشح بالعناءْْ
فتردد الأمــــــــــــواج قافيتي بلحن الكبرياءْ*****************عيناكِ آخر ومضتين من السنا بعد الغـــروبْْ
رفَّت على رمشيهما لجج الجمال من الطيوبْ
فانساب سحر الشِعر من طرفيهما يسبي القلوبْْ
فهربت من نظراتهنَّ وكان نحوهما الهــــروبْْ******شعرعاشق الفل
- متى تكتب وهل هناك فترات متباعدة لميلاد دُرة وأخرى ؟
*- أما متى أكتب الشعر فلا وقت لذلك هي تبدأ هاجس أو إحساس يبدأ في الإرتفاع والهم حتى يمنع من النوم أو الأكل وربما كنت أسير بالسيارة فأقف لأكتب لأنه ربما لو أجلت لطارت الفكرة وأنا من الشعراء الذين لايتكلفون الكتابة أكتب فقط ما أحس به فمثلا القصيدة التي كتبتها عن والدي رحمه الله لم أستطع أن أكتب عنه إلا بعد عام كامل ولذلك قلت فيها :
مر عام ولم يغادر خيالي
مر عام ومجلس العلم خال
- هل اهل جازان يشغلون مركزاً متقدما في الشعر الفصيح بنظرك ؟
*- قلت ومازلت أقول أن منطقتي الحبيبة جازان هي منجم الشعراء المبدعين فلو أجريت إحصائية لو جدت أكثر من نصف شعراء الفصحى في المملكة هم من منطقة جازان وإن كان الكثير منهم لا تسلط عليه الأضواء وربما كان في الظل بسبب البعد عن وسائل الإعلام المختلفة التي ربما أبرزت من هم أقل موهبة منه وإبدعا لأنَّ الثقافة في جازن هي ثقافة الفصحى وهي السادة أمام الشعبي الذي يشغل حيزا كبيرا في غيرها من مناطق المملكة .
السلام عليكم أخي الفاضل أبو فيه أشكرك وقد سألتني مايلي :
*- شعراء الحداثة وغموض المعنى في كلماتهم ..ما رأي عاشق الفل في ذلك الشعر؟
أقول وبالله التوفيق :
الشعر الجميل المقبول من وجهة نظري فضيلة بين رذيلتين فالمغموض الذي لايفهم ويكون مجرد طلاسم لايفهمها من يقرأ كيف تحمل قضية وكيف تثير فيه المشاعر ويستمتع بها فهذه رذيلة مرفوضة
وعكسها الشعر الذي فيه ضحالة وتقريرية أي هو مجرد نظم لاشاعرية ولا صور شعرية ولا أخيلة فيه وفيه استسهال أي أنَ الشاعر لايغوص في بحار المعاني والجمال وإنما يكتفي بالكلمات التي ربما فيها ركاكة في المعنى والصياغة وهذه رذيلة أخرى إذا فأ غلب شعراء الحداثة وقعوا في الرذيلة الأولى هروبا من الثانية
أما الشعر الجميل المقبول فهو السهل الممتع كما يقولون وضوح وأخيلة وصور شعرية تحرك المشاعر وترى فيها روح وإحساس شاعر .
2/ متى يكتب عاشق الفل الشعر...بمعنى هل هناك مثلا اوقات معينه لاستحضار الشعر ..
*- قلت لايوجد وقت إنما هو الإحساس والموضوع وأنا لاأتكلف أكتب ما أحس به فقط وربما كان هناك جفاف شعري يمتد لأشهر وربما كان هناك طوفان من الشعر ينسكب إبداعا يملْ الآفاق .
كما قال ابن شهيد الاندلسي صاحب التوابع والزوابع..
3/ أخر ديوان لعاشق الفل حسب السيرة الذاتية كان في عام 1427 هـ
هل هو آخر ديوان ام ان لشاعرنا النجمي ديوان قادم ..وان كان هناك جديد ..فنطلب منك ان تسمعنا بعض منه؟
*- نعم أخي الفاضل آخر ديوان مطبوع هو قبلة على جبين الوطن عام 1427هـ ولدي بعده قصائد تشكل ربما ديوانين وأكثر وهي مرحلة جديدة مررت بها حيث شاركت في الكثير من المناسبات في عسير وغيرها أي أن أكثرها قصائد مناسبات وكذلك هي مرحلة تحول إلى الشعر الإسلامي والتربوي والإجتماعي ويسعدني أن أقدم هذه القصيدة عن قيام الليل :
أضيء لياليك بالآيات والسور ِ
........................ وكن بحالكة الظلماء كالقمر ِوصفَّ رجليك للرحمن في سهر..........................أنعم بما في رضا الرحمن من سهر ِإن نام خلق عن الخلاق في دعة...........................فأنت قد فزت في دنياك بالظفرِتردد الآي تتلوها على وجل.....................والدمع يهطل من عينيك كالمطرِ ِهي السعادة واللذات أجمعها...........................من دونها وهي زاد الروح للسفر ِفإنَّ خالقنا الرحمن ينزل في...........................الثلث الأخير وجلَّ الله عن صور ِيقول يا عبد هل من حاجة فأنا.....................أعطيكها .. قد أتى في صادق الخبر ِهل من منيب يريد الخير أمنحه.....................رضاي كالغيث في الصحراء منهمر ِهل من يتوب فأعفو عنه زلته.........................فمن يصر على الزلات في خطر ِقد كان سيدنا المعصوم يسهر في..........................قيامه وهو ملء السمع والبصر ِوالله برأه من كل معصية........................لكنه عاش بين الشكر والحذر ِرهبان ليل إذا جنَّ الظلام سرى............................بهم إلى ربهم أحلى من السمر ِجفوا مضاجعهم حبا لخالقهم........................ليقطفوا من جنى العبرات والعبر ِتذكروا النار فا نسابت مدامعهم........................خوفا وشوقا إلى الجنات والنهر ِوشدَّهم لجنان الخلد شوقهم.......................... لغداة زانها الرحمن بالحور ِأنعم بمن طلق الدنيا وزينتها...........................ما دنسته بما فيها من القذر ِوعاش فيها غريبا ليس موطنه........................فيها وإن عاش أعواما من العمر ِكالمستظل من الرمضاء في سفر........................في ظل وارفة من أخضر الشجر ِوقام عنها وما غرَّته خضرتها........................وما بها من متاع الزيف محتقر ِأما الذي غرَّه الشيطان وانفرطت..........................أيامه في ضلالات من الخسر ِفقد توعَّده الرحمن أنَّ له........................بعد الممات عقابا في لظى سقر ِيا رب سدد خطانا للفلاح فما........................لنا سواك بحال اليسر والعسر ِمن شعرحسين بن احمد النجمي
أبو إسماعيل دواء القلب العليل يامن هو للعطشان كالسلسبيل أخي وحبيبي الغالي شكرا لكل كلمة وحرف وإن فرقتنا الظروف ستجمعنا الحروف
سألتني عن الشباب المبدعين المترددين في طرح نتاجهم أقول لهم :
إذا كنت تخشى النقد أو الحرج من الأصدقاء والزملاء فهناك طرق وأساليب تستطيع بها أن تطرح ما لديك في المنتديات وغيرها وذلك بالإسم المستعار فترى مستوى ماتطرح من القراء بتجرد تام وبإمكانك أت تستشير أصحاب التجارب السابقة أو من تثق في خبرتهم وعلمهم من المعلمين وغيرهم ثم بعد ذلك تطرح مالديك في الساحة
وأنا أعجب من جرأة بعض المدعين للإبداع وليس لديهم شيء ومن تردد وخجل بعض المبدعين الذين يملكون أدوات الإبداع ولديهم الموهبة الصادقة ولا يطرحون مالديهم تحت وطأة الخوف من النقد أو التهكم وهذه خسارة كبيرة أرجو أن يتخلص منها شبابنا الجميل.
*- أما خلافات الأندية الأدبية فهو أمر محزن فأصحاب الأدب يجب أن يتسموا بالرقي والأدب وحسن الخلق وأن يتخلصوا من تصفية الحسابات فوالله من خلال تجربة فاقت الثلاثين عاما في نادي أبها الأدبي كان فيها الرئيس يعين بالتزكية والتعيين والشورى كانت الأمور تسير بكل سلاسة والكل يتفانى في خدمة الأدب أما عندما استحدثت وزارة الثقافة نظام الجمعيات العمومية والإنتخابات فقد أحسنت بذلك ولكن الآلية والطريقة المتبعة غير صحيحة وفيها الكثير من المغالطات والثغرات التي جعلتها تفتقد للكثير من المصداقية فالجمعية العمومية هم فقط كومبارس كما يقال وقائمة أعضاء مجلس الإدارة تطبخ وتهيء قبل الإنعقاد الذي يشارك فيه أدباء الجمعية العمومية شكليا ثم ينقسمون على أنفسهم من معارض ومؤيد للقائمة
والحل من وجهة نظري هي الإنتخابات النزيهة التي تظهر نتائجها فورا أمام المجلس والتقنية تخدم هذا التوجه بكل سهولة وأريحية أو أن تكون الإنتخابات ورقية وهو ما يطالب به الأعضاء في جميع الأندية الأدبية في المملكة .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أختي الفاضلة ميدوزا سألتني هل أكتب بالسليقة ام لي باع في البحور ؟
أقول مستعينا بالله :
من علمه الله الشعر ووهب له هذه الموهبة يكون إحساسة الموسيقي عاليا فأذنه لاتقبل النشاز من القول وتسعد وترتاح للتراكيب التي فيها جرس موسيقي متناسق
وبالتالي عندمايكتب لايمكن أن يقبل مافيه كسر عروضي وذلك بالسليقة حتى وإن لم يدرس عروض الشعر وهذا أمر معروف أما أنا فقد درست العروض في معهد صامطة العلمي ورحم الله الشيخ علي الأهدل الذي درسنا العروض بإحساس الشاعر وكان صاحب روح مرحة ودعابة حاضرة ونكتة جميلة فحببنا في العروض التي يعتبر الخليل بن احمد الفراهيدي هو أول من صنفها على بحورها المعروفة ويذكر في ذلك أنه كان يردد فعولن مفاعيلن فاعلاتن فلما سمعه إبنه ذهب إلى أمه وقال جُنَّ أبي فقال الخليل بيتين من أجمل ماسمعت :
لو كنت تعلم ما أقول عذرتني
أو كنت تعلم ماتقول عذلتك
لكن جهلت مقالتي فعذلتني
وعلمت أنك جاهل فعذرتك
الحمد لله الذي أظهر دينه المبين، ومنعه بسياج متين، فحاطه من تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، سخَّر لدينه رجالاً قام بهم وبه قاموا، واعتزَّ بدعوتهم وجهادهم وبه اعتزوا، وأشهد أن نبينا محمداً عبده ورسوله، كان يربّي ويعلّم ويدعو، ويصوم ويقوم ويغزو، صلوات ربي وسلامه عليه، وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين، وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين.
أخي الحبيب الأديب : أستاذنا عاشق الفل
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
مرحباً بك وبنضبك وفكرك وشرف أن نكون بين عبير أحرفك نتعطر منها
لن أطيل عليك ياسيدي الكريم واسمح لي بالتالي :
س 1 : هل لقضايا الأمة نصيب من نبض شاعر الفل ..؟
س 2 : كيف تشخص حال لغتنا الخالدة في عصرنا هذا ..؟
س 3 : هل ترى أن مناهج وزارة التربية والتعليم أنصفت اللغة العربية ..؟
أخي الحبيب الغالي : أبو محمد
كل الشكر والتقدير لأن منحتنا هذه المساحة الرائعة لنلتقي بشاعر الفل
والشكر موصول له لصبره علينا وكرم أخلاقه .
في البداية ، نتعلم كيف نلقي النصائح مثلما نلقي الأحجار، فنكسر الرءوس أو تنكسر النصيحة!
فإذا رزقنا بشيء من العلم والحكمة مع الإخلاص ، تتحول النصيحة إلى عجينة لينة
تصب في قالب أنيق فيأخذها المنصوح شاكرا ويوقد عليها نار التقوى فيخرج لنا حلوى لذيذة بإذن الله .
وعندها إن لم يقبل المنصوح قالب العجين .. فما على الرسول إلا البلاغ المبين .!
أخي الفاضل دكتور حب السلام عليكم وبعد أشكر لك ذوقك ولطفك وقد سألتني هل هناك قصيدة لها مكانة خاصة وأقول : هناك قصائد وليست قصيدة واحدة وهي ترتبط بموضوعها فمثلا القصائد التي عن القرآن الكريم وقصيدة دافعت بها عن رسولنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم وقصيدة دافعت بها أيضا عن أمنا عائشة رضي الله عنها حال الطعن فيها من قبل الخبيث ياسر الحبيب عليه من الله مايستحق وكذلك قصيدتي عن الصلاة في المسجد وقصيدتي عن قيام الليل وقصيدتي عن والدي رحمه الله وهناك قصائد أجد أن الإبداع فيها أعلى لذلك فهي قريبة من نفسي كقصيدتي عذبة النجوى وقصيدتي عيناك في وقت الرحيل وقصيدتي شذى الأوراق وقصيدتي إطلالة من شرفة الغيم وغيرهم الكثير .
أختي ملكة حرفي لا أملك اما هذا الألق إلا أن أصفق وأن أفخر ببنات وطني وبنات منطقتي تحديدا بهذا الوعي وهذا الجمال وهذه الروعة التي سكبها يراعك الواعي ولقد أنساني جمال بوحك السؤال وأذهلني روعة الشكل والمضمون وتعدد الفنون لكني أقول :
رسالتي للشباب والله ليس لنا إلا الدين ولا سعادة إلا بالدين ولا نصر إلا بالدين الدين الحق والفكر السليم البعيد عن االغلو والإرهاب فتمسكوا بكتاب ربكم وسنة نبيكم وابتعدوا عن الأفكار المضللة الهدامة وعن تقليد الغرب والسير خلف خداعه ومكره واحفظو وطنكم الذي له الأمل الكبير فيكم فأنتم رواد المستقبل :
شبابنا أنتم الرواد في وطن ٍ................. أهيم فيه وأهوى تربه العطراوحبه في سواد القلب مسكنه.................أهواه بيداً وأهوى روضه النضرامنه الرسالة شعَّت فانتشت أممٌ.....................ليغمر النور بالتنزيل غار حِراأما فلسفتي في الشطر الذي حيرك فأظن انه واضح فمن أدمن الأشواق صلب قوي على بلواه ومن خطب الحسناء لم يغله المهر من أدمن شوقه للفردوس هان عليه ما ما اعتراه من معاناة ومتاعبيقول شاعر :بصرت بالراحة الكبرى فلم أرها................. تجيء إلا على جسر من التعبأخيرا أخية لك الحق أن تتوجي ملكة الحروف بكل جدارة وفخروتقبلي أجمل تحية شامخة بشموخ حرفك من عاشق الفل والإبداع الذي ملكت زمامه ولويت عنانه
حقيقة لم يترك الإخوان لي مجالاً للسؤال فأتوجه به لضيفنا الشاعر الكبير حسين بن أحمد النجمي وحيث أنني قدوعدت بالعودة فهاأناذا أوفي بوعدي.
الشاعر الكبير عاشق الفل مرة ثانية أرحب بك أجمل ترحيب فحياك الله ضيفاً عزيزاً مكرماًعلى منتديات صامطة الثقافية فهنيئاً لنا جميعاً بوجودك بيننا.
عاشق الفل:
أولاً:دعنا نتذوق أجمل قصيدة من وجهة نظري حسب ذائقتي المحدودة بثقافتي الضحلةفي مجال الشعر ..هذه القصيدة استوقفتني كثيراً حتى زاد إعجابي بألفاظها اللهجية "عشتها السـجف مخضارة الخضير ثريثاً العقم والوثنا..."فاستنشقت من خلال هذه الألفاظ اللهجية عبير الماضي ورحيق الذكريات ..فماأجملها من قصيدة!حقاً إنها قصيدة من الأعماق .
نسيت في ليلها الأضواء والمدنا
وقد عشقت بها التسهيد والو سنا
وفوق رملتها الصفراء قد درجت
أقدام من سبقو ا من أهلـها الزمنا
مابين (عشتها)و(السـجف)قافلة
من الضياء على أ حد ا ق من سكنا
وفي مزارعها الخضــراء منتجـعٌ
لمن على مرجل الإمـلاق قد وهنا
والسلـسبيل من الآبار تبرحــه
سواعد تعزف الآلام رجــع غنى
هي النجامية الغـــراء ملهـمتي
وقد عشقت بها الأشعــار والفننا
وقد عشـقت بها ( مخضارة) عبقت
بالفل في شعر من باللحظ تسحرنا
عشقت أرضي التي فيها قد انطلقت
قصائدي بحداء الشــعر دون عنى
فكل حبة رملٍ لامســـت قدمي
وكل نسمة صيفٍ تســتحيل سنا
والنفس بين ديار الأهل مسـكنها0
والقلب في حبهـم مازال مـرتهنا
والنجم لايشتـــهي إلا مجـرته
مهما تجـرع فيها الهــم والحزنا
يا قريةً بالشذى الممــراح تأسرني
مهما أغادرها يبقى الفــؤاد هنا
شربت قافيتي من ماء جـــرتها
ومن مزارعها قد ذقت خــير جنا
إلى( الخضير) تتوق النفـس في ولهٍ
ما بين مطحنة الأحـباب قد طحنا
وحضّــــروه (ثريثاً) لايقاومه
من قاوم السيل يحمي (العقم والوثنا)
ياقريةً غرقت في النور وادعـــةً00
بين السلام وبين الســدر موعدنا
كم قد لعبنا بليلٍ يزدهــي قمراً
أصــداء ضحكتنا بالحب تغمرنا
وكم شربنا من الأبقــار (ريبتها)
من (دبيةٍ ) فصـلت عن سمنها اللبنا
وكم أحن إلى أعــــيادها والى
(أهــوادها) وإلى الأفراح تجمعنا
إلى هدوءٍ على أطــراف هجعتها000
ونســمةٍ من عبير (الفل) تسعدنا
ياقريتي أنت ماضـيّ الذي عبرت000
إليه ذاكرتي والأمـــس في دمنا
وأنت حاضرنا الزاهي على يده000
حضارةٌ تشمل الأرياف والمـدنا
فالكهرباء تنير الدرب مـؤتلقاً
والماء في دارنا ينسـاب دون عنا
وحضنا من شعاع العلم تحمله
مدارسٌ بالهدى تحدو مســيرتنا
تقدمٌ دائمٌ لانســـتطيع له
حصراً ولانحسب الأفضال والمننا
وكل ذاك بفضل الله نحـمدهُ
ليه ثم بما تســـديه دولتنا
فاحفظ إلهي من با لحق قد رفعوا
دين الهدى وبنوا في ضله الوطنا
ثانياً:ربما قد يجدالقارىء صعوبة عند قراءة بعض ألفاظ أبيات القصيدة "حنين ٌ إلى قريتي النجامية"وخاصة إذا كان القارىء من خارج المنطقة فتصعب عليه بعض معاني المصطلحات اللهجية التي أشرت إليها بين الأقواس والبعض منها لم تشر إليها" تبرحــه جـــرتها مطحنة..." علماً بأن بعض الألفاظ التي أشرت إليها وذكرت بأنها مفردات شعبية قد اعترفت بها الفصحى مثل "السجف"..فهل تسمح لي بتوضيح بعض معاني المصطلحات اللهجية التي أشرت إليها في قصيدتك ربما قد تكون عوناً لك في حالة عدم توضيحك لها في هامش ديوانك .
*العشة:تعتبر العشةمن المباني القديمة التي وجدت لها عناية تامة عند الأجداد لكونها تحتاج إلى جهد متواصل ويد ماهرة تتقن بناء العشة حتى يظهر البناء من الأعلى بشكله المخروطي الجميل ومن الأسفل يكون المبنى على شكل دائري وكلنا نعرف بأن بناء العشة عمل جماعي يكون مشتركاً بين الرجال والنساء فالرجال يقومون بأعمال البناء من الخارج للعشة بداية من وضع خشب الأشجار في الحفر ثم متابعة البناء بأعواد الاشجار إلى أن توضع "القرعينة"في أعلى البناء إشارة إلى أن بناء العشة قد انتهى من أعواد الأشجار من الخارج ثم تأتي مرحلة"الوز" ثم "البريم"ثم "الغشو"وبهذا يكون دور الرجال قد انتهى من بناء العشة علماً بأن الذي يصمم شكل بناء العشة رجل واحد متخصص في هذاالبناء وماعدا ذلك من الرجال يقومون بالمساعدة ثم يأتي دور الحريم في تكملة البناء من الداخل بداية من مرحلة "الحشو "ثم"الندرة"ثم"الطليس"ثم تأتي باقي المستلزمات الأخرى وهي عبارة عن تزيين العشة من الداخل من بناء الرفوف وغيرها.
*السجف:وهوعبارة عن بناء ساتر يكون حول العشة يشبه الجدار ويبنى السجف من أعواد الأشجار وقد اتفقت اللهجة والفصحى في التسمية.
*تبرحــه :البرح أوالبريح:مصطلح لهجي يطلق على طريقة عملية استخراج الماء من الحسي"البئر"بواسطة الرشا والدلو.
*مخضارة:المخضارة عبارة عن مجموعة من النباتات ذات الروائح العطرية"البياضي الطُرق الشيح بنات الجبل البردقوش النعفاء الزعتر الشذاب الوالة الفل العزان الكاذي الفل الأبيض المعروف بالقريشي"وجميع هذه الروائح العطرية تتكون منها العظية عند المرأة التي تعتبر من الأشياء المرغوبة لأنها من كماليات الزينة عندالمرأة برائحتها العطرية الجذابة وشكلها الذي يبعث في النفس الرغبة والبهجة والسرور .
*جـــرتها:الجرة عبارة عن إناء مجوف مخروطي الشكل مصنوع من الطين وله زائدة من الأعلى تسمى العنق به فتحة صغيرة تسمح بدخول الماء وخروجه وتستخدم الجرة في حفظ الماء وجلبه من الآبار إلى المنازل ويفضل شرب الماء من الجرة الجديدة لأنها تساعد على تبريد الماء والإحتفاظ ببرودته حتى ينتهي من الجرة وإذا تقدم العمر بالجرة تحول لونها إلى اللون الأحمر الشاحب المائل للإغبرار و في هذه الحالةتسمى الجرة باسم "الصلدم" ولاتستخدم للشرب إلا نادراً أووقت الضرورة لكونها لاتساعد على تبريد الماء .
*الخضير:مصطلح لهجي يطلق على حبوب الذرة الخضراء "الشويط"التي لم تصل إلى مرحلة النضج"الحتام"
*مطحنة:المطحنة :وهي عبارة عن قطعة حجرية مستطيلة الشكل قد تم نحتها من الأحجار القوية بطريقة فنية ومحكمة وذلك لغرض طحن حبوب الذرة والدخن وغير ذلك كطحن البن والقشر وكل مايتعلق بالقهوة عند الحاجة إلى آلة المطحنة.
*ثريثاً:الثريث مصطلح لهجي يطلق على أكلة شعبية ومشهورة عند الأجداد تعرف باسم"المفتوت"ويُفضل أن تكون أكلة الثريث من الخضير وتؤكل ثرثاً بالأصابع فيحدث صوتاً عند تناول اللقمة ولعل تسمية هذه الأكلة بالثرثيث قد جاءت من هذاالصوت الذي يحدث أثناء الأكل.
*العقم:وهو عبارة عن حاجز من التراب شبيه بالسد ويكون لحفظ ماء السيل من النزول إلى الوادي حتى ترتوي الاراضي الزراعية ومثل العقم العقيدة.
*الوثن:الوثن:مصطلح لهجي يطلق على الحد الفاصل بين قطعتين من الأراضي الزراعية فلايتعداه صاحب الأرض إلى أرض غيره ويكون الوثن من الحجارة المنصوبة في الأرض وتسمى الرزمة.
*ريبتها:الريبة والمراد بهااللبن الرائب بعد مخضه.
*دبيةٍ :قد يختلف المسمى من قبيلة إلى أخرى حسب لهجتها فهناك من يقول "قشبة"وهناك من يقول"دبية" فالقشبة عبارة عن إناء أووعاء يؤخذ من ثمار نبتة الدبا بعد تجفيف الثمرة يستخرج مابداخلها من البذور والألياف ثم تنظف الثمرة ويطلى عنقها بمادة الروب ثم يُعمل شباك أو شُبك وبهذا تكون الثمرة جاهزة للاستعمال ويطلق عليها اسم القشبة وتستخدم في مخيض لبن البقر أو الغنم حتى يصبح اللبن رائباً ..أماالدبية فهي عبارة عن إناء أووعاء يؤخذ من ثمر نبتة الدبا وتشبه القشبة إلا أن الدبية أصغر من القشبة وتستخدم الدبية في مخيض اللبن وخاصة إذا كان اللبن قليل لايتطلب إناء كبير كالقشبة .
*أهــوادها:الهود مصطلح لهجي يطلق على الألعاب الشعبية عند أهل زمان الخاصة بالختان والزواج.
أخي عاشق الفل:
أرجو المعذرة إذا كانت مداخلتي قد سببت لك بعض الإزعاج فوالله مادعاني إلى ذلك إلا حبي لمصطلحات لهجتي التي وردت في أبيات قصيدتك "حنين ٌ إلى قريتي النجامية" وإن كان هناك من أسئلة فهو سؤال واحد لاثاني له وهو:
لقد ذكرت بأنك استخدمت المفردات الشعبية في أبيات قصيدتك "حنين ٌ إلى قريتي النجامية"فهل تعدّ هذه القصيدة من الشعر الفصيح أم من الشعر الشعبي؟
تقبل مني أزكى تحية..
ضوابط المشاركة
