كتاب : خزانة الأدب وغاية الأرب

[البحري.]

قد تقدم وتقرر أن مخالص التورية صعب مسلكها على كثير من الناس ولم أبرز بدورها هنا كاملة إلا ليزول عن الطالب ظلمة الالتباس
وأنشدني من لفظه لنفسه الكريمة أحد أعيان العصر المقر المجدي فضل الله بن مكانس فسح الله في أجله مخلصا من غزل إلى مديح نبوي وهو
( كم حمد السامعون وصفي ... لغادة قينة وأغيد )
( فعدت عنه تقى وعودي ... لمدح خير الأنام أحمد )
هذا المخلص حلاه المقر المجدي بشعار التورية وخفر المديح النبوي ومخلص الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته
( من كل معربة الألفاظ معجمة ... يزينها مدح خير العرب والعجم )
الشيخ صفي الدين تخلص في بيت واحد ووثب من شطره الأول إلى شطره الثاني على الشرط المعروف وهذا المنوال قد تقرر أنه عليه عقدت خناصر المتأخرين ولكن الشيخ صفي الدين وثب وثبة ضعيفة دلت على ضعف تخلصه فإن بيته بمفرده غير صالح للتجريد
وقد تقدم القول على بيت القسم من قصيدة أنه غير صالح للتجريد أيضا فإنه لم يأت بجواب قسمه إلا في بيت الاستعارة وعلى كل تقدير إن لم يؤت ببيت القسم
وبيت الاستعارة قبل بيت التخلص لم يحصل به فائدة ولا يصير على مخلصه طلاوة الأدب ويصير بينه وبين الأذواق السليمة مباينة وقد تعين أن أورد بيت القسم وبيت الاستعارة هنا ليصيراه لمخلصه الضعيف تكأتين وهما
( لا لقبتني المعالي بابن بجدتها ... يوم الفخار ولا بر التقى قسمي )
( إن لم أحث مطايا العزم مثقلة ... من القوافي تؤم المجد عن أمم )
( من كل معربة الألفاظ معجمة ... يزينها مدح خير العرب والعجم )
وأين الشيخ صفي الدين الحلي من قول كمال الدين بن نبيه وقد تقدم
( يا طالب الرزق إن سدت مذاهبه ... قل يا أبا الفتح يا موسى وقد فتحت )
هذا المخلص لحسن تجريده يستغنى به عن قصيدة

[البحري.]

وقد تقرر أن نظام البديعيات التزموا أن يكون كل بيت منها شاهدا على نوعه بمجرده ليس له تعلق بما قبله ولا بما بعده
ومخلص العميان مثل مخلص الشيخ صفي الدين الحلي أيضا فإنه غير صالح للتجريد وما تتم به الفائدة إن لم يأت ناظمه بما قبله وعلى مذهب أصحاب البديعيات ما يصلح أن يكون شاهدا وهو
( يمم بنا البحر إن الركب في ظمإ ... فقلت سيروا فهذا البحر عن أمم )
وقد تقدم قولي إن العميان أتوا في براعة الاستهلال بصريح المدح وهو قولهم فيها
( بطيبة انزل ويمم سيد الأمم ... وانشر له المدح وانثر طيب الكلم )
فإذا حصل التصريح بالمدح في المطلع الذي هو براعة الاستهلال لم يبق لحسن التخلص موقع فإن حسن التخلص من شرطه أن يخلص الشاعر من الغزل إلى المديح لا من المديح إلى المديح وأيضا فإن النبي لم يكن له في المخلص ذكر ولكنه استغنى بذكر البحر فإنه جعله كناية عن كرم النبي
ومخلص الشيخ عز الدين في بديعيته
( حسن التخلص من ذنبي العظيم غدا ... بمدح أكرم خلق الله كلهم )

[البحري.]

الشيخ عز الدين صرح بذكر حسن التخلص في أول البيت هنا وجل القصد أن يكون التصريح به في الشطر الثاني مع أنه لم يأت بحسن التخلص على الشروط المقررة فإنه انتقل من معنى إلى معنى آخر من غير تعلق بينهما كأنه استبدأ كلاما آخر
وقد تقدم القول في أول الباب إن هذا النوع إذا نسج على هذا المنوال سمي اقتضابا ولم يكن له حظ في حسن التخلص فإن الشيخ عز الدين قال قبل مخلصه
( وارع النظير من القوم الأولى سلفوا ... من الشباب ومن طفل ومن هرم )
ثم قال بعده
( حسن التخلص من ذنبي العظيم غدا ... بمدح أكرم خلق الله كلهم )
الشيخ عز الدين استبدأ هنا كلاما آخر وليس بين بيت التخلص وبين ما قبله علاقة ولا أدنى مناسبة
وبيت بديعيتي
( ومن غدا قسمه التشبيب في غزل ... حسن التخلص بالمختار من قسمي )
هذا البيت ما يشك متأدب أنه أعمر بيوت البديعيات وهو في غنية عن الإطناب في وصفه

[البحري.]

ذكر الاطراد

( محمد بن الذبيحين الأمين أبو البتول ... خير نبي في اطرادهم )
الاطراد في اللغة مصدر اطرد الماء وغيره إذا جرى من غير توقف وفي الاصطلاح أن يذكر الشاعر اسم الممدوح واسم من أمكنه من آبائه في بيت واحد على الترتيب ولا يخرج عن طرق السهولة ومتى تكلف أو تعسف في بناء بيته لم يعد اطرادا فإن المقصود من هذا النوع أن يكون كلام الناظم في سهولة جريانه واطراده كجريان الماء في اطراده فمتى جاء كذلك دل على قوة الشاعر وتمكنه وحسن تصرفه
وقد تقدم القول إن الشيخ صفي الدين ما نظم بديعيته حتى جمع عنده سبعين كتابا في هذا الفن يجتني من أوراقها كل ثمرة شهية ورأيته في شرح بديعيته قد أورد لهذا المعنى حدا فيه زيادة على الجماعة فإنهم لم يزيدوا على اسم الممدوح واسم من أمكن من آبائه شيئا والشيخ صفي الدين نقل في شرح بديعيته أن الاطراد عبارة عن اسم الممدوح ولقبه وكنيته وصفته اللائقة به واسم من أمكن من أبيه وجده وقبيلته ليزداد الممدوح تعريفا وشرط أن يكون ذلك في بيت واحد من غير تعسف ولا تكلف ولا انقطاع بألفاظ أجنبية وأورد على ذلك قول بعضهم
( مؤيد الدين أبو جعفر ... محمد بن العلقمي الوزير )
هذا البيت جمع ناظمه فيه بين اللقب والكنية واسم الممدوح واسم أبيه والصفة اللائقة به وهو القدر الذي قرره الشيخ صفي الدين في الحد الذي أورده في شرحه
وعلى هذا المنوال نسجت بيت بديعيتي لأجل المعارضة
ومثله قول بعض المتأخرين في زكي الدين بن أبي الأصبع
( عبد العظيم الذكي ابن أبي ... الأصبع رب القريض والخطب )

[البحري.]

هذا البيت اشتمل أيضا على اسم الممدوح واسم أبيه والصفة اللائقة به وهو صالح لمجرد المدح ولكن عقبه الناظم بأبيات مشتملة على صريح الهجو كان الأوجب عدم إيرادها هنا حفظا لمقام الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع ولكن جراءة ظرفها ركبت صهوة القلم وأطلقت عنانه فإنه قال بعده
( يزعم أني بالهجو أذكره ... تعصبا منه ساعة الغضب )
( لكنني والطلاق يلزمني ... ما ملت فيه يوما إلى الكذب )
( نكت ابنه وأخته وخالته ... ونكت قدما أخاه وهو صبي )
( ولست فيما أتيت مبتدعا ... قد كان هذا في سالف الحقب )
( ناك أبي أمه وجدته ... وعمتيه لله در أبي )
( ونحن في بيته على دعة ... النيك ما بيننا إلى الركب )
وأما شواهد هذا النوع المشتمل على اسم الممدوح واسم أبيه وجده من غير كنية ولقب وصفة فمنها قول الشاعر
( من يكن رام حاجة بعدت عنه ... وأعيت عليه كل العياء )
( فلها أحمد المرجى بن يحيى بن ... معاذ بن مسلم بن رجاء )
قال الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع لقد أربى هذا الشاعر في هذا النوع على من تقدمه ولو سلم بيته من الفصل بلفظة المرجى لكان غاية لا تدرك وعقيلة لا تملك
انتهى كلام الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع

[البحري.]

وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته
( محمد المصطفى الهادي النبي أجل ... المرسلين ابن عبد الله ذي الكرم )
الشيخ صفي الدين أتى في هذا البيت باسم الممدوح والصفات اللائقة به واسم أبيه
وبيت العميان في بديعيتهم
( قد أورث الجد عبد الله شيبة عن ... عمرو بن عبد مناف عن قصيهم )
الذي أقوله إن بيت العميان في غاية التكلف والتعسف ولعمري إن ناظمه خالف أمر مشايخ البديع في المشي على طريق السهولة والانسجام وأيضا فإن النبي هو
الممدوح في هذه القصيدة بكمالها وليس له ذكر في هذا البيت فعلى هذا التقدير هو غير صالح للتجريد مع ما فيه من العقادة
وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته
( محمد بن عبد الله شيبة جده ... ابن عمرو كرام في اطرادهم )
أقول إن بيت العميان في غاية السهولة عند هذا البيت وهذا القدر أليق من إطلاق لسان القلم في الكلام عليه
وبيت بديعيتي
( محمد بن الذبيحين الأمين أبو البتول ... خير نبي في اطرادهم )
هذا البيت أيضا فيه اسم الممدوح وذكر أبيه وهو أحد الذبيحين لأن أباه عبد المطلب كان قد نذر ذبح أحد أولاده إذا صاروا عشرة فلما كملت له العشرة أقرع بينهم فوقعت على عبد الله فوداه بمائة من الإبل وهو أول من ودي بذلك وكانت الدية قبل ذلك عشرا وفي البيت إشارة إلى جده إسماعيل عليه السلام وتفسير هذا الاسم مطيع الله الذبيح وقال أنا ابن الذبيحين وفيه الصفة المعدودة من أسمائه الشريف والصفة اللائقة بمقامه العالي واسم النوع البديعي في القافية مورى به من جنس المديح
والذي يظهر لي أنه أرق من بيت العميان وبيت الشيخ عز الدين وأكثر معاني من بيت الشيخ صفي الدين والله أعلم

[البحري.]

ذكر العكس

( عين الكمال كمال العين رؤيته ... يا عكس طرف من الكفار عنه عمي )
العكس في اللغة رد آخر الشيء على أوله ويقال له التبديل
وفي الاصطلاح تقديم لفظ من الكلام ثم تأخيره ويقع على وجوه كثيرة ولكن المراد هنا ما استعمل منها وكثر استعماله فالمقدم في هذا الباب قوله تعالى ( تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ) العكس هنا مميز بعلو طباقه وبشرف القدرة الإلهية التي لا تصدر إلا عن عظمة الخالق جلت قدرته وبلاغة القرآن وإيجازه وفصاحته
وعلى كل تقدير فالعكس نوع رخيص بالنسبة إلى ما فوقه من أنواع البديع الغالية وإن لم يصوب البليغ عكسه بنكتة بديعية تنظمه في سلك أنواع البديع فهو مستمر على عكسه كقول القائل
( زعموا أني خؤون في الهوى ... في الهوى أني خؤون زعموا )
هذا البيت ليس فيه نكتة تزيل عنه العكس وتحليه بشعار البديع ولو أراد الشاعر أن يرتجل مثله ما شاء في مجلس واحد لكان ذلك قدرا يسيرا وأين هذا الناظم من أبي تمام وقد قال له بعض حساده لم لا تقول ما يفهم فقال له على الفور لم لا تفهم ما يقال وأين هو من قول الحكيم الذي قيل له لم تمنع من يسألك فقال لئلا أسأل من يمنعني وأين هو من كلام الحكيم الذي قال إذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكون
وقيل إنه ورد في الحديث جار الدار أحق بدار الجار
وما أبلغ قول الحسن بن سهل هنا
وقد قيل له لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير

[البحري.]

ويروى لأمير المؤمنين هارون الرشيد من النظم في هذا الباب
( لساني كتوم لأسرارهم ... ودمعي بسري نموم مذيع )
( فلولا دموعي كتمت الهوى ... ولولا الهوى لم يكن لي دموع )
وبديع هنا قول الصاحب ابن عباد وقد بالغ في وصف الزجاج والشراب وهو
( رق الزجاج وراقت الخمر ... فتشابها فتشاكل الأمر )
( فكأنما خمر ولا قدح ... وكأنما قدح ولا خمر )
ومثله
( ألست ترى أطباق ورد وحولها ... من النرجس الغض الطري قدود )
( فتلك خدود ما عليهن أعين ... وتلك عيون ما لهن خدود

[البحري.]

ويعجبني إلى الغاية في هذا الباب قول الأضبط الشاعر
( قد يجمع المال غير آكله ... ويأكل المال غير من جمعه ) ( ويقطع الثوب غير لابسه ... ويلبس الثوب غير من قطعه )
ومثله في الحكمة قول ابن نباتة السعدي
( ألا فاخش ما يرجى وجدك هابط ... ولا ترج ما يخشى وجدك رافع )
( فلا نافع إلا مع النحس ضائر ... ولا ضائر إلا مع السعد نافع )
ومن حكم أبي الطيب المتنبي قوله في هذا الباب
( فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ... ولا مال في الدنيا لمن قل مجده )
ومثله في الحسن والبلاغة قوله
( إن الليالي للأنام مناهل ... تطوى وتنشر دونها الأعمار )
( فقصارهن مع الهموم طويلة ... وطوالهن مع السرور قصار )

[البحري.]

واستشهدوا على نوع الطباق بقول الشاعر
( رمى الحدثان نسوة آل حرب ... بمقدار سمدن له سمودا )
( فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا )
والعكس هنا أحق من المطابقة وأولى فما فيه من عكس مطابقة عجزه لصدره وتبديل الطباق في العجز والصدر ومن الذي يستظرف هنا إلى الغاية قول الشيخ شرف الدين عبد العزيز الأنصاري شيخ شيوخ حماة
( أفنيت عمري في دهر مكاسبه ... نطيع أهواءنا فيها وتعصينا )
( تسعا وعشرين مد الهم شقتها ... حتى توهمتها عشرا وتسعينا )
وتلطف الشيخ جمال الدين بن نباتة بقوله هنا
( مسألة الدور غدت ... بيني وبين من أحب )
( لولا مشيبي ما جفت ... لولا جفاها لم أشب )
أنظر ما أليق ما حصر الشيخ جمال الدين مسألة الدور في هذا النوع مع قصر البحر

[البحري.]

ويعجبني أيضا قول الشيخ علاء الدين علي بن مقاتل الحموي في مطلع من مطالع أزجاله وهو
( حبي عودني الوصال ... وعوايد وقطع )
( وامتنع لما حلي ... وحلا لما امتنع )
وأنشدني من لفظه لنفسه الكريمة قاضي القضاة عماد الدين أخو شيخي قاضي القضاة علاء الدين بن القضامي تغمدهما الله برحمته ورضوانه مطلعا يناظر مطلع ابن مقاتل بحسنه في هذا الباب وهو
( قلت يوما لمن هويت ... فيه اعدل عملك )
( قال بجوري ترتضي ... وإلا اعمل عدلك )

[البحري.]

وزاد الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع هذا النوع أعني عكس الألفاظ صنفا معنويا وهو أن يأتي الشاعر إلى معنى لنفسه أو لغيره فيعكسه
فمثال ما عكس الشاعر من المعاني لغيره
قال الأول
( قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل )
قال الثاني الذي عكس الأول
( وربما فات بعض الناس أمرهم ... مع التأني وكان الحزم لو عجلوا )
وقد تقدم قول الناس في المثل السائر ما في السويدا رجال فعكست هذا المعنى على أصحابه وقلت
( في سويدا مقيلة الحب نادى ... جفنه وهو يقنص الأسد صيدا )
( لا تقولوا ما في السويدا رجال ... فأنا اليوم من رجال السويدا )
ومن القسم الثاني وهو عكس الشاعر معنى نفسه قول بعضهم
( وإذا الدر زان حسن وجوه ... كان للدر حسن وجهك زينا )

[البحري.]

ومثله قول الشاعر وتلطف ما شاء
( ها قد غدا من ثياب الشعر في كفن ... وقد تعفت معاني وجهه الحسن )
( وكان يعرض عني حين أبصره ... فصرت أعرض عنه حين يبصرني )
وأظرف منه قول الشيخ جمال الدين ابن نباتة
( وصديق قوى يدي بنوال ... وأراه من بعد حاول وهني )
( كان مثل البستان آخذ منه ... صار مثل الحمام يأخذ مني )
انتهى ما أوردته في هذا الباب من عكس الألفاظ والمعاني وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته شاهد في هذا الباب على عكس الألفاظ وهو قوله عن النبي
( أبدى العجائب فالأعمى بنفثته ... غدا بصيرا وفي الحرب البصير عمي )
الشيخ صفي الدين أتى في هذا الباب بالغرض من نظم النوع المذكور ولكن لم يخل بيته من بعض عقادة هذا مع عدم تكلفه بتسمية النوع على الشرط المقرر
وبيت العميان
( فاتبع رجال السرى في البيد واسر له ... سرى الرجال ذوي الألباب والهمم )
بيت العميان لم يخلص من العكس هنا إذ ليس فيه نكتة تلم له مع البديع شملا وليس فيه غير رجال السرى وسرى الرجال
وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته
( خير المقال مقال الخير فاصغ ودع ... عكس الصواب مع التبديل تستقم )
الشيخ عز الدين أتى في هذا النوع بالمقصود من نظم النوع البديعي وتسميته على الشرط المقرر ولكنه أجنبي من مديح النبي وليس له أدنى تعلق ببيت المديح الذي قبله وهو
( تمت محاسنه والله كمله ... فقدره في الورى في غاية العظم )
وأعجب من هذا أنه قال بعد هذا البيت عن النبي
( له الجميل من الرب الجميل على الوجه ... الجميل بترديد من النعم )
وغالب مديحه النبوي في هذه القصيدة على هذا النمط فإنها ما انسجمت معه إلا في مواضع قليلة والظاهر أن ثقل تسمية النوع على الشرط المعلوم كلما أثقل كاهله فر إلى جهة يستند إلى ركنها
وبيت العميان كاد أن يكون أجنبيا من المديح ولكن اتكلوا على عود الضمير على الممدوح وهو النبي
وبيت بديعيتي وهو قولي عن النبي
( عين الكمال كمال العين رؤيته ... يا عكس طرف من الكفار عنه عمي )
أقول إنه في سهولته وانسجامه وحسن تركيبه وبديع تسميته وتمكين قافيته بيت عامر بالمحاسن والله أعلم

[البحري.]

ذكر الترديد

( أبدى البديع له الوصف البديع وفي ... نظم البديع حلا ترديده بفمي )
الترديد هو أن يعلق الشاعر لفظة في بيت واحد ثم يرددها فيه بعينها ويعلقها بمعنى آخر كقوله تعالى ( لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون ) واستشهدوا على هذا النوع من النظم بقول أبي نواس
( صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها ... لو مسها حجر مسته سراء )
والذي أقوله إن الترديد والتكرار ليس تحتهما كبير أمر ولا بينهما وبين أنواع البديع قرب ولا نسبة لانحطاط قدرهما عن ذلك ولولا المعارضة ما تعرضت لهما في بديعيتي ولكن ذكر زكي الدين ابن أبي الأصبع بينهما فرقا فيه بعض إشراق وهو أن اللفظة التي تكرر في البيت ولا تفيد معنى زائدا بل الثانية عين الأولى هي التكرار واللفظة التي يرددها الناظم في بيته تفيد معنى غير معنى الأولى هي الترديد وعلى هذا التقدير صار للترديد بعض مزية يتميز بها إلى التكرار ويتحلى بشعارها وعلى هذا الطريق نظم أصحاب البديعيات هذا النوع أعني الترديد
فبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته
( له السلام من الله السلام وفي ... دار السلام تراه شافع الأمم )
لفظة السلام متعلقة في كل موضع بغير الآخر لاشتراكها
والعميان لم ينظموا هذا النوع
وبيت الشيخ عز الدين
( له الجميل من الرب الجميل على الوجه ... الجميل بترديد من النعم )
وبيت بديعيتي
( أبدى البديع له الوصف البديع وفي ... نظم البديع حلا ترديده بفمي )
أقول إن حلاوة الترديد بالفم أحلى من قول الشيخ عز الدين بترديد من النعم وأحسن موقعا لكونها في القافية والله أعلم

[البحري.]

ذكر التكرار

( كررت مدحي حلا في الزائد الكرم ابن ... الزائد الكرم ابن الزائد الكرم )
المديح للكريم مليح هنا
وقد تقدم قولي إن التكرار هو أن يكرر المتكلم اللفظة الواحدة باللفظ والمعنى والمراد بذلك تأكيد الوصف أو المدح أو الذم أو التهويل أو الوعيد أو الإنكار أو التوبيخ أو الاستبعاد أو الغرض من الأغراض
فأما ما جاء منه للذم فكقول مهلهل بن ربيعة أخي كليب
( يا لبكر أنشروا لي كليبا ... يا لبكر أين أين الفرار )
وأما ما جاء منه للمدح فكقول كثير في عمر بن عبد العزيز
( فأربح بها من صفقة لمبايع ... وأعظم بها وأعظم بها ثم أعظم )
وكقول أبي تمام
( بالصريح الصريح والأروع الأروع ... منهم باللباب اللباب )
وأما ما جاء منه للتهويل فكقوله تعالى ( القارعة ما القارعة وما أدراك ما القارعة ) وكقوله ( الحاقة ما الحاقة )

وأما ما جاء منه للإنكار والتوبيخ فهو تكرار قوله تعالى في سورة الرحمن ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) فإن الرحمن جل جلاله ما عدد آلاءه هنا إلا ليبكت بها من أنكرها على سبيل التقريع والتوبيخ كما يبكت منكر أيادي المنعم عليه من الناس بتعديدها له
وأما ما جاء منه للاستبعاد فكقوله تعالى ( هيهات هيهات لما توعدون )
وأما ما جاء منه في النسيب وهو في غاية اللطف فقول بعضهم
( يقلن وقد قيل إني هجعت ... عسى أن يلم بروحي الخيال )
( حقيق حقيق وجدت السلو ... فقلت لهن محال محال )
وألطف منه قول القاضي
( ماذا تقول اللواحي ضل سعيهم ... وما تقول الأعادي زاد معناه )
( هل غير أني أهواه وقد صدقوا ... نعم نعم أنا أهواه وأهواه )
وما أحلى ما قال بعده
( حسب البرية أجرا فضل رؤيته ... فما رئي قط إلا سبح الله )
وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته يقول فيه عن النبي
( الطاهر الشيم ابن الطاهر الشيم ابن ... الطاهر الشيم ابن الطاهر الشيم )
والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم
وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته
( تكرار مدحي هدى في الشامل النعم ابن ... الشامل النعم ابن الشامل النعم )
وبيت بديعيتي
( كررت مدحي حلا في الزائد الكرم ابن ... الزائد الكرم ابن الزائد الكرم ) كاد بيت الشيخ صفي الدين وبيت الشيخ عز الدين وبيت بديعيتي أن يكونوا بيتا واحدا لمناسبة التركيب وإن كان بيت الشيخ صفي الدين مميزا بزيادة واحدة في التكرار فقد جاء موضعها التورية في تسمية النوع كما قيل وأين الثريا من يد المتناول
والذي يظهر أن مكرر بيتي حلاوته ظاهرة على بيت الشيخ عز الدين فإن مكرره ناقص الحلاوة والله تعالى أعلم

[البحري.]

ذكر المذهب الكلامي

( ومذهبي في كلامي أن بعثته ... لو لم تكن ما تميزنا على الأمم )
المذهب الكلامي نوع كبير نسبت تسميته إلى الجاحظ وهو في الاصطلاح أن يأتي البليغ على صحة دعواه وإبطال دعوى خصمه بحجة قاطعة عقلية تصح نسبتها إلى علم الكلام إذ علم الكلام عبارة عن إثبات أصول الدين بالبراهين العقلية القاطعة
وقيل إن ابن المعتز قال لا أعلم ذلك في القرآن أعني المذهب الكلامي وليس عدم علمه مانعا علم غيره ولم يستشهد على المذهب الكلامي بأعظم من شواهد القرآن وأوضح الأدلة في شواهد هذا النوع وأبلغها قوله تعالى ( لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا )
هذا دليل قاطع على وحدانيته جل جلاله وتمام الدليل أن تقول لكنهما لم تفسدا فليس فيهما آلهة غير الله
ومنه قوله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
وتمام الدليل أن يقال لكنكم ضحكتم كثيرا وبكيتم قليلا فلم تعلموا ما أعلم فهذان قياسان شرطيان من كلام الله وكلام نبيه ومثله قول مالك بن المرجل الأندلسي
( لو يكون الحب وصلا كله ... لم تكن غايته إلا الملل )
( أو يكون الحب هجرا كله ... لم تكن غايته إلا الأجل )
( إنما الوصل كمثل الماء لا ... يستطاب الماء إلا بالعلل )
فالبيتان الأولان قياس شرطي والثالث قياس فقهي فإنه قاس الوصل على الماء

فكما أن الماء لا يستطاب إلا بعد العطش فالوصل مثله لا يستطاب إلا بعد حرارة الهجر
وأما الأقيسة الحملية فقد استنبطوها على صور منها ما يروى أن أبا دلف قصده شاعر تميمي فقال له ممن أنت فقال من تميم
فقال أبو دلف
( تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا ... ولو سلكت سبل الهداية ضلت )
فقال له التميمي نعم بتلك الهداية جئت إليك
فأفحمه بدليل حملي ألزمه فيه أن المجيء إليه ضلال
ولعمري إن القياس الشرطي أوضح دلالة في هذا الباب من غيره وأعذب في الذوق وأسهل في التركيب فإنه جملة واقعة بعد لو وجوابها وهذه الجملة على اصطلاحهم مقدمة شرطية متصلة يستدل بها على ما تقدم من الحكم وعلى هذه الطريقة نظمت بيت البديعية وكذلك العميان ويأتي ذلك في موضعه فبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي
( كم بين من أقسم الله العلي به ... وبين من جاء باسم الله في القسم )
بيت الشيخ صفي الدين الحلي ليس لنور المذهب الكلامي فيه إشراق ولكنه ملحق بالأقيسة الحملية
وبيت العميان قد تقدم أنه من الأقيسة الشرطية وهو قولهم في مديح النبي
( لو لم تحط كفه بالبحر ما شملت ... كل الأنام وأروت قلب كل ظمي )
جملة هذا البيت هي الجملة الواقعة بعد لو وجوابها فإنهم استدلوا بها على ما تقدم من الحكم وهو أن كفه محيط بالبحر وبيان صحة ذلك أنها بلغت أن تشمل كل الأنام وتعمهم بالري وهذا دليل واضح على أنها محيطة بالبحر
وقد تعين أن أقدم بيت بديعيتي هنا على بيت الشيخ عز الدين وأفرط سبحة الترتيب لوجهين أحدهما أن بيتي وبيت العميان أقرا ببهجة هذا النوع في مطلع واحد وهو القياس الشرطي والثاني أن الشيخ عز الدين لم يتمسك في المذهب الكلامي إلا بالقول الضعيف وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي
( ومذهبي في كلامي أن بعثته ... لو لم تكن ما تميزنا على الأمم ) دليل هذا القياس الشرطي في بعثة النبي وأن هذه الأمة تميزت بها على سائر الأمم أوضح من النهار الذي لم يحتج عند ظهوره إلى إقامة دليل
وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته قوله
( بمذهب من كلام الله ينسخ شرع ... الأولين ببشرى من كلامهم )
كأن الشيخ عز الدين غفر الله له يقول عن النبي إنه بمذهب من كلام الله أي القرآن ينسخ شرع الأولين وكأنه جعل حجته القاطعة في المذهب الكلامي والله أعلم قوله ببشرى من كلامهم أي من كلام الأولين
ولم أر في هذا البيت للمذهب كلاما ولا للكلام مذهبا غير ما ذكرته وفوق كل ذي علم عليم

[البحري.]

ذكر المناسبة

( فعلمه وافر والزهد ناسبه ... وحلمه ظاهر عن كل مجترم )
المناسبة على ضربين مناسبة في المعاني ومناسبة في الألفاظ
فالمعنوية هي أن يبتدئ المتكلم بمعنى ثم يتمم كلامه بما يناسبه معنى دون لفظ
وهذا النوع أعني المناسبة المعنوية كثير في الكتاب العزيز فمنه قوله تعالى ( أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون )
فانظر إلى قوله سبحانه وتعالى في صدر الآية التي هي للموعظة أولم يهد لهم ولم يقل أولم يروا لأن الموعظة سمعية وقد قال بعدها أفلا يسمعون
وانظر كيف قال في صدر الآية التي موعظتها مرئية أولم يروا وقال بعد الموعظة البصرية أفلا يبصرون
ومن أظرف ما أنقله هنا من النقد اللطيف في هذا الباب أن قاضي القضاة عماد الدين ابن القضامي أخا شيخنا قاضي القضاة علاء الدين الحنفي نور الله ضريحه وجعل من الرحيق المختوم غبوقه وصبوحه نظم قصيدة امتدح بها المقر المرحومي السيفي أرغون الأسعردي كافل المملكة الشريفة الحموية وعرضها قبل إنشادها للمدح على أخيه المشار إليه فانتهى منها في المديح إلى بيت يقول فيه
( خبير بتدبير الأمور فمن يرى ... سوى ما يراه فهو في هذه أعمى )

[البحري.]

فقال له شيخنا قاضي القضاة علاء الدين يجب أن تقول لأجل المناسبة المعنوية موضع خبير بصير
وقد عدوا من محاسن الأمثلة المعنوية قول أبي الطيب المتنبي
( على سابح موج المنايا بنحره ... غداة كان النبل في صدره وبل )
فإن بين لفظة السباحة ولفظتي الموج والوبل تناسبا معنويا صار البيت به متلاحما
والذي عقد الناس عليه الخناصر في هذا الباب قول ابن رشيق القيرواني
( أصح وأقوى ما رويناه في الندا ... من الخبر المأثور منذ قديم )
( أحاديث ترويها السيول عن الحيا ... عن البحر عن جود الأمير تميم )
قال زكي الدين بن أبي الأصبع هذا أحسن شعر سمعته في المناسبة المعنوية فإنه وفي المناسبة حقها وناسب في البيت الأول بين الصحة والقوة والرواية والخبر المأثور وناسب في البيت الثاني بين الأحاديث والرواية والعنعنة هذا مع صحة ترتيب العنعنة من حيث أنها جاءت صاغرا عن كابر وآخرا عن أول كما يقع في سند الأحاديث لأن السيول فرع الحيا أصله وكذلك الحيا فرع البحر أصله ثم نزل البحر منزلة الفرع وجود الممدوح منزلة الأصل للمبالغة في المدح وهذا غاية الغايات في هذا الباب
أقول إنني زاحمت ابن رشيق القيرواني هنا بالمناكب وأبطلت موانع التعقيد لما دخلت معه إلى هذه المطالب وما ذاك إلا أنني امتدحت شيخي المشار إليه أولا مولانا قاضي القضاة ابن القضامي الحنفي بموشح بيت مخلصه تحفة في هذا الباب لأن مناسباته المعنوية رفعت عن محاسنها الحجاب وهو
( رقم السوالف يروي لي بمسنده ... عن رقتي حيهم يا طيب مورده )
( وثغرها قد روى لي قبل ما احتجبت ... عن برق ذاك النقا أيام معهده )
( والريق أمسى عن المبرد ... يروي حديث العذيب مسند )
( عن الصفا عن مذاق الشهد والعسل ... عن ذوق سيدنا قاضي القضاة علي ) وقد حبست عنان القلم عن الاستطراد إلى وصف محاسن هذا البيت ومناسباته المعنويه فإن برهانه غير محتاج إلى إقامة دليل
وهذا الموشح نظمته بحماه المحروسة في مبادي العمر ورياحين الشبيبة غضة
ولما طلبت إلى الأبواب الشريفة المؤيدية سنة خمس عشرة وثمانمائة ووصلت إلى الديار المصرية في التاريخ المذكور وجدته ملحنا وأهل مصر يلهجون به وبتلحينه كثيرا فتعين علي أن أثبت هنا منه شيئا ليحلو تكريره بمصر وتعرف رتبة قوافيه لأجل بيت المخلص الذي أوردته مثالا على نوع المناسبة المعنوية

[البحري.]

فمن غزل الموشح المذكور
( ماست بقامتها يوما بذي سلم ... والشعر كالعلم المنشور للأمم )
( فقلت يا قلب أعلام الهنا نصبت ... ها أنت تخطر بين البان والعلم )
( وأسود الخال مذ تبدى ... في خدها همت فيه وجدا )
( قالت وطلعتها كالشمس في الحمل ... في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل )
( سألتها برد ما عندي من الكمد ... وقلت نار الجوى قد أضعفت جلدي )
( قالت بريقي أطفئها إذا التهبت ... يا برد ذاك الذي قالت على كبدي )
( وغرقتني بدمع طرفي ... وقالت اسمع كفيت خلفي )
( ألم تخف بللا ناديت يا أملي ... أنا الغريق فما خوفي من البلل )
منه
( بالله يا برق إن أومضت في الثغر ... وحارس اللحظ في شك من الخبر )
( قف بالثنيات واذكرني إذا عذبت ... تلك النهيلات للوراد في السحر )
( وأرسل عليل النسيم خلفي ... فإنه قوة لضعفي )
( عسى تصحح جسما بالفراق بلي ... وربما صحت الأجسام بالعلل )
منه
( إنسان مقلتها لما رأى كلفي ... بسيفه قد أقام الحد في تلفي )
( فمت بالسيف قهرا والحشا نهبت ... لكنني عند موتي مذ قرى شغفي )
( ناديته والدموع طوفان ... وقلت هذا فعال إنسان )
( إلام تعجل في قتلي بلا زلل ... فقال لي خلق الإنسان من عجل )

[البحري.]

وقد طال الشرح وخرجنا عما كنا فيه من المناسبة المعنوية وحسن ختامها بما أوردناه من كلام ابن رشيق القيرواني والبيت الذي أوردته من هذا الموشح
وأما المناسبة اللفظية وهي دون رتبة المعنوية فهي الإتيان بكلمات متزنات وهي على ضربين تامة وغير تامة
فالتامة أن تكون الكلمات مع الاتزان مقفاة والناقصة موزونة غير مقفاة
فمن شواهد التامة قوله سبحانه وتعالى ( ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير ممنون ) ومن شواهده التامة في السنة الشريفة قول النبي مما كان يرقي به الحسنين عليهما السلام أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامه ومن كل عين لامه ولم يقل عليه السلام ملمة وهي القياس لمكان المناسبة اللفظية
ومن أمثلة المناسبتين الناقصة والتامة قول أبي تمام حبيب بن أوس
( مها الوحش إلا أن هاتا أوانس ... قنا الخط إلا أن تلك ذوابل )
فناسب بين مها وقنا مناسبة تامة وبين الوحش والخط وأوانس وذوابل مناسبة غير تامة
قال زكي الدين بن أبي الأصبع هذا البيت من أفضل بيوت المناسبة لما انضم إليه فيها من المحاسن فإن فيه مع المناسبتين التشبيه بغير أداة والمساواة والاستثناء والطباق اللفظي وائتلاف اللفظ مع المعنى والتمكين فأما المناسبة فيه فقد عرفت وأما التشبيه ففي قوله مها وقنا فإن التقدير كمها وكقنا وحذف الأداة ليدل على قرب المشبه من المشبه به وأما الاستثناء البديعي ففي قوله إلا أن هاتا أوانس وقوله إلا أن تلك ذوابل ليثبت للموصوفات التأنيس وينفي عنهن النفار والتوحش وكذلك فعل في الاستثناء الثاني فإنه أثبت لهن اللين ونفى عنهن اليبس والصلابة
وأما المطابقة ففي قوله الوحش وأوانس وهاتا وتلك فإن هاتا للقريب وتلك للبعيد وأما المساواة فلفظ البيت لا يفضل عن معناه ولا يقصر عنه
وأما الائتلاف فلكون ألفاظه من واد واحد متوسطة بين الغرابة والاستعمال وكل لفظة منها لائقة بمعناها لا يكاد يصلح موضعها غيرها
وأما التمكين فاستقرار قافية البيت في موضعها وعدم نفارها عن محلها
انتهى الكلام على المناسبة اللفظية والمعنوية وتقرير التامة والناقصة من اللفظية
فبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته يقول فيه عن النبي
( مؤيد العزم والأبطال في قلق ... مؤمل الصفح والهيجاء في ضرم )