شخصيتنا اليوم هي ...

[جبران حكمي]

الأديب حجاب الحازمي

أديبنا في هذا الملف هو



( حجاب بن يحيى الحازمي )


من مواليد مدينة ضمد بمنطقة جازان جنوب السعودية عام 1364هـ حاصل على ليسانس اللغة العربية من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1389هـ ، عمل بالتدريس ومديراً لثانوية ضمد ويرأس حالياً نادي جازان الأدبي

تعلم القرآن على يد والدته وحفظ بعض المتون على بعض مشايخ العلم في بلدة ضمد ودرس في مدرسة الشيخ القرعاوي بضمد .

أكمل تعليمه الابتدائي والمتوسط والثانوي بمعهد صامطة العلمي .
حصل على ليسانس اللغة العربية من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض .

حصل على دبلوم الإدارة المدرسية من جامعة أم القرى بمكة المكرمة .

عمل بالتدريس في المرحلتين المتوسطة والثانوية أكثر من عشر سنوات .

عمل مديراً لثانوية ضمد ثمانية عشر عاماً .

رئيس نادي جازان الأدبي .

شارك في عدد من المؤتمرات الأدبية والمهرجانات الثقافية .
مثل المملكة في مهرجان جرش بالأردن عام 1407هـ

رئيس وعضو في عدد من اللجان الثقافية والاجتماعية بمنطقة جازان .
حاز على بعض الجوائز وبعض الدروع والميداليات في عدد من المناسبات الثقافية العامة .

صدرت له الأعمال الأدبية التالية :

- ( وجوه من الريف ) مجموعة قصصية صدرت طبعتها الثالثه عام 1403هـ عن دار الأصالة بالرياض .
- أبجديات في النقد والأدب - صدر عن نادي جازان الدبي 1405هـ
نبذة تاريخية عن التعليم في تهامة عسير من عام 930 -1350ـ صدر عن نادي جازان الأدبي في طبعته الأولى عام 1408هـ
- القاسم بن علي بن هتيمل الضمدي ، حياته وشعره ، صدر عن نادي مكة الثقافي عام 1414هـ
- عدد من الأبحاث التي شارك بها في ندوات عليمة أو مؤتمرات او مهرجانات ثقافية .
- لمحات عن الشعر والشعراء بمنطقة جازان خلال العهد السعودي .


وله أيضا بعض الأعمالالمخطوطة أهمها
دراسة أدبية بعنوان " الحسن بن احمد عاكش شاعرا
دراسة أدبية بعنوان "شعرا من بلادي "

ديوان شعر يضم بعض من مشاركته الشعرية التي نشر بعضها في المجلات وشارك ببعضها في امسيات شعرية داخل المنطقة وخارجها .



المراجع : لمحات عن الشعر والشعراء بمنطقة جازان خلال العهد السعودي .

التقت جريدة الجزيرة بالأستاذ حجاب الحازمي

وكان لها معه لقاء حول تجربة النادي الدبي في جازان ، وفيما يلي نص الحوار .

المؤهل الدراسي..؟

حاصل على ليسانس اللغة العربية من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية دبلوم الإدارة المدرسية من جامعة ام القرى عملت مدرسا بمعهد نجران العلمي فمدرسا بمتوسطة وثانوية ضمد فمديراً لثانوية ضمد ورئيسا لنادي جازان الأدبي.


مشاركات

ما المشاركات الأدبية التي شاركت بها؟
وما الأعمال الأدبية التي قمت بها؟
شاركت في العديد من المؤتمرات الادبية ومثلت المملكة في مهرجان جرش ومثلت المملكة في عدة مهرجانات ادبية ولدي العديد من الاعمال الادبية والمؤلفات ومساهمات كثيرة في جميع الاندية الادبية بالمملكة.


متى كانت بدايتك مع الكلمة الادبية؟

البدايات كانت في آخريات الدراسة الثانوية وأوائل المرحلة الجامعية وتأكدت صلتي بالكلمة منذ ان نشرت لي مجلة اليمامة اول مقال نقدي عام 1386ه مما شجعني على المشاركة الجادة في عدد من الصحف والمجلات فقد كنت آنذاك في مجلة الدعوة وفي صحيفة الجزيرة وفي صحيفة المدينةوغيرها واول قصة قصيرة نشرتها كانت في صحيفتكم آنذاك.. ولاشك ان الانسان يتأثر بما يقرأ وقد كانت قراءتي في تلك الفترة غير مفيدة فقد كنت اقرأ لادباء عرب تماما كما كنت اهتم بقراءة تراثنا الادبي كما كنت اقرأ بعض المترجمات الى جانب أدبنا المحلي وقد يكون هناك تأثر ما ولكنه بكل من قرأت له وليس لأديب بعينه صحيح انني كنت ولا ازال اتذوق اسلوب الرافعي.. واستعذب اسلوب محمد السباعي.. كما استمتع باسلوب السنوسي والزيدان وحمزة شحاته ومحمد عمر توفيق واحمد محمد جمال وسواهم .



شـــعر


متى كانت بدايتك مع الشعر والقصة؟
كما اسلفت سابقا عن البدايات حيث صدرت لي أول مجموعة قصصية عام 1401ه تحت عنوان )وجوه من الريف( صدرت عن نادي جازان الادبي وصدرت طبعتها الثالثة عام 1403ه عن دار الاصالة بالرياض كما صدر لي كتاب بعنوان )ابجديات في النقد الادبي( عام 1405هـ


كتبتم عن التاريخ وعن جيل المؤرخين؟

كتبت عن هذا المجال وخصوصا عن التعليم في تهامة وعسير حيث صدر لي كتاب من اصدارات نادي جازان الادبي عام 1408ه بعنوان نبذة تاريخية عن التعليم في تهامة وعسير من عام 930ه - 1352ه وسبب اهتمامي بهذا المجال يرجع الى ندرة الكاتبين عن هذا الجانب المضيء من تاريخ بلادنا فمعظم الذين كتبوا عن منطقة جازان تحدثوا عن الجوانب التاريخية والاجتماعية ولم يتناولوا بشكل مفصل هذا الجانب ولو بالشكل المختصر الذي سلكته في كتابي واردنا بذلك نلفت انظار الباحثين المختصين لا المتطفلين .. فلعل الباحث الجاد ان يتوسع في مثل هذه المواضيع ويسهم في إلقاء مزيداً من الأضواء حول فترات اخرى لم يطلها بحثنا.


ماذا قدم النادي منذ تأسيسه للمبدعين؟

نادي جازان الادبي تأسس قبل 25 عاماً وينهض بمسؤوليات جسام خلال عمره الزمني فقدم وجوها أدبية للساحة الثقافية وشجع عددا من الموهوبين من خلال طبع انتاجهم الادبي او المشاركة في نشاطاته المنبرية او لقاءاتهم بمشاهير الادباء في المملكة.. كما اسهم في التشجيع على تحقيق ونشر بعض تراث المنطقة المخطوط وكان دور ريادي في تنشيط الحركة الثقافية في المنطقة ولايزال يسعى جاهداً لبذل المزيد من الجهود التي تنمي الحركة الادبية وتأخذ بيد الناشئة الى آفاق المعرفة الواسعة وقد شكل لجانا متفرعة عن اللجنة الثقافية لتحقيق كثيراً من الطموحات التي يتطلع اليها الجميع وتلك اللجان تمثل جل المهتمين بالأدب في المنطقة ومن ابرز الطاقات المبدعة ونرجو لها التوفيق.
كان بيت العنكبوت في يوم من الايام مؤازرا لرسالة الاسلام ومدافعا عن رسول الاسلام صلى الله عليه وسلم وقويا للسراج المنير في الرحمة لسيدنا محمد صلى الله عليه وسل حينما كان هو وصاحبه في الغار حماهما بإذن الله من كيد الكائدين وعبر خيوطه نسجت الدعوة الاسلامية اول ثواب النصر على دعاة الباطل ونحن نشم من هذا التشبيه مصدر اعتزاز للنادي وقد يطلق عليه البعض خلية نحل حين يراه مكتفيا برواده الميامين الذين يحيون اماسيه الادبية ويطلعون في سمائه نجوما تضيء الدهاليز لمن يرقبون النور بعيون تظللها عدسات سوداء او داكنة.. وعلى كل فنادي جازان صرح ثقافي من تلك الصروح العملاقة التي تزخر بها بلادنا بالدعم والمؤازرة من حكومتنا الرشيدة ممثلة في الرئاسة العامة لرعاية الشباب التي يقود مسيرتها باقتدار سمو الامير سلطان بن فهد وفقه الله.. وهو حسب رأي المنصفين كتاب مفتوح لعشاق الفكر والثقافة.. واذرع ممتدة لمحبي الكلمة وصناع الحرف يرحب بالجميع في كل الأوقات.


استاذ حجاب ماذا قدم النادي الادبي للشباب؟

الشباب هم شريان حياة النادي وهم وقود مسيرته.. بهم تحلو اماسيه الثقافية وبنشاطاتهم يستمد حيويته .. وشباب منطقة جازان معروفون بنهمهم المعرفي.. وميولهم الثقافية وقد تعود ناديهم علي تواصلهم الذي يثري عطاءه المتجدد .. وكثير من النوادي التي استضفنا بعض منسوبيها في نشاطات منبرية يغبطون نادي جازان الادبي على جمهوره الكبير الواعي.. دعك ما يكتبه اصحاب المجالس.. او المكاتب التي تغطي نوافذها ستائر كثيفة تحجب رؤية النور الذي يخلب الباب المبصرين بعيون الانصاف.. فهم قلة لا تصل اعدادهم الى عدد اصابع اليد الواحدة وبعضهم يكتب من مسافة تزيد عن ثمانمئة كيلو عن مقر النادي ونحن سعداء بشباب المنطقة الواعي الذي يشعل نشاطات النادي ويجدد عطاءه باقتدار ويسهم بفاعلية في تنمية مجتمعه ووعيه مدركين ان جميع المتفاعلين مع نشاطات النادي يضحكون مما تكتبه القلة القليلة التي حرمت نفسها من المشاركة واستمرت تتابع النجاحات بكمد عبر الهاتف فلا هي استطاعت التخلص من مجالسها المغلقة والاستفادة من امكانات النادي ولا هي تخلصت من المغالطات التي تحول بها الابيض الى اسود.. ونحن ندعو لهم بالتوفيق.. ونأمل ان يتمكنوا من المشاركة في نشاطات ناديهم بعد تجاوز الإعاقات.


ماذا عن تواصل الشباب مع النادي؟

التواصل مع الشباب مستمر وتحديد القنوات حاصل بالتعاون معهم ليس اخذ ذلك التجدد في التعاون اللقاء نصف الشهري الذي نطمح الى تحويله الى لقاء اسبوعي والذي يسهم فيه بفاعلية واقتدار جميع اعضاء اللجان الفرعية المنبثقة عن اللجنة الثقافية بالنادي والمأمول ان يتجدد عطاء تلك اللجان فهي وجه النادي المشرق واعضاؤه هم غالبية الطاقة المبدعة ننتظر منها اسهاما في التطوير.


هناك همس بين شرائح المجتمع تدور حول نادي جازان الادبي بأن هناك شليلة تهيمن على اروقة النادي ماذا عن هذه الاشاعات..؟
نحن في النادي لم نسمع عن هذه الاشاعات واذا كان هناك همس من ذلك الهمس الذي يدور عادة في بعض المجالس او المكاتب المغلقة فيؤسفنا ان ارتباطهم بتلك الجلسات لا يسمح لذلك البعض بزيارة ناديه حتى نتمكن من تصحيح نظرته غير الواقعية لناديه وحتى نتمكن من محاورته وحتى يتمكن من المشاركة في نشاطات النادي التي يسهم فيها جل الطاقات الشابة وجل المثقفين الحقيقين القادرين على التخلص من اسر الجلسات الخاصة ونحمد الله ان هذه الفئة هي قليلة العدد ومع ذلك فنحن نجدد الدعوات لهم بالمشاركة راجين ان يتمكنوا من ذلك.


استاذ حجاب نعود ثانية الى النشاط المنبري للنادي ماذا قدم النادي في هذا النشاط المنبري؟
السؤال يحتمل البحث عن النشاط المنبري ويحتمل استطلاع النشاطات الاخري ومنها طباعة ونشر الانتاج الادبي!! وذلك ضمن أنشطة النادي حيث ان النادي ومن خلال مشواره المبارك حيث تولى النادي طبع ما يقارب على مائة كتاب بعضها في مجلدات عدة وغالبيتها من ابداعات الشباب ونظرة موضوعية الي قائمة المطبوعات التي تذيل بها المطابع منشورات النادي تؤكد هذه الحقيقة وفي المطابع اعداد من الدواوين الشعرية والمجاميع القصصية التي تمر بمراحلها الطباعية الأخيرة والنشاط المنبري مليء بالإحداث والندوات من رواد الشعر والقصة والمقالة وقاعة الأمير فيصل بن فهد زاخرة بالمواهب والإبداعات.


استاذ حجاب يقال ان هناك صدمة أدبية في مجال الثقافة والادب ما ردك علي هذا القول؟
اذا صح ذلك فهناك صدمة ادبية بعد غزو العراق للكويت وما تلا ذلك من احداث مازالت تمزق الكيان العربي.. وتصدم المثقف العربي في بعض رموزه الثقافية التي انحازت الى الباطل الصدامي وتنمرت لتلك القيم والمباديء والاعراف لكن هناك رجوعا الى الساحة العربية وبرجوع هذا يعاود العالم العربي والمثقف العربي يعاود إلى هذا النشاط من خلال المنتديات الادبية والمؤتمرات الادبية التي تقام من حين لآخر وهناك مواقف شجاعة في مجال الابداعات الادبية والمؤتمرات الادبية التي تقام من حين لآخر وهناك مواقف شجاعة في مجال الابداعات الادبية والنشاطات المنبرية وذلك من خلال استقطاب الاقلام العربية والاصوات العربية ذات الحس والبعد الثقافي بين المثقفين العرب وشكلت هذه الابداعات تماسك الادب العربي مع المثقف العربي من خلال المشاركة الفعالة في مهرجانات الثقافة والتي تقام سنويا من خلال رعاية سيدي ولي العهد ومشاركة بعض المفكرين والمبدعين والشعراء والادباء من جميع انحاء وطننا العربي الكبير.
في عاصمة الثقافة العربية للعام 2000م عاصمة العرب وقلعتهم الرياض من خلال الحرس الوطني بالجنادرية.


ماذا قدم نادي جازان الادبي خلال مشواره في المؤتمرات الخارجية؟

قدم النادي خلال مشواره عدة اوراق عمل في جميع المؤتمرات التي تعقد سنويا في جميع مناطق مملكتنا المترامية الاطراف واتخذ فيها جميع التوصيات وتم تنفيذها في حينها وتؤكد هذه التوصيات مدى النهوض بأدبنا والسعي لتحقيق طموحات المثقفين وتشجيع المواهب الادبية الى آفاق كبيرة وواسعة في مجال الثقافة والادب.وفي الختام اشكر لكم هذا اللقاء الشيق وأحيي جرأتكم وثقافتكم وسعة صدركم متمنيا لجريدة الجزيرة ممثلة في شخصكم الكريم دوام التوفيق والنجاح في ظل ادارتكم الحكيمة وعلى رأسها رئيس التحرير الاستاذ خالد المالك.لك تحياتي ومحبتي وكل اسف من القارىء الكريم على الإطالة وبالله التوفيق.

[جبران حكمي]

الحسن البصري رحمه الله

هو الحسن بن أبي الحسن يسار أبو سعيد مولى زيد بن ثابت الأنصاري ويقال مولى أبي اليسر كعب بن عمرو السلمي. وكان أبوه مولى جميل بن قطبة وهو من سبي ميسان، سكن المدينة وأُعتِق وتزوج بها في خلافة عمر فولد له بها الحسن رحمة الله عليه لسنتين بقيتا من خلافة عمر. وأمة خيرة مولاة لأم سلمة كانت تخدمها، وربما أرسلتها في الحاجة فتشتغل عن ولدها الحسن وهو رضيع فتشاغله أم سلمة بثدييها فيدران عليه فيرضع منهما، فكانوا يرون أن تلك الحكمة والعلوم التي أوتيها الحسن من بركة تلك الرضاعة من الثدي المنسوب إلى رسول الله، ثم كان وهو صغير تخرجه أمه إلى الصحابة فيدعون له وكان في جملة من يدعو له عمر بن الخطاب قال: اللهم فقهه في الدين وحببه إلى الناس.

عدَّه ابن سعد في طبقاته من الطبقة الثانية وهم دون من قبلهم في السن.

بلد المعيشة والرحلات:

أصله من ميسان، ولد ونشأ بالمدينة بين الصحابة، وسافر إلى كابل، وكان كاتبًا للربيع بن زياد في خراسان في عهد سيدنا معاوية رضي الله عنهن وسكن بعد ذلك البصرة، وعرف بالحسن البصري.

الصحابة الذين تعلم على أيديهم:

ولد الحسن البصري في المدينة ونشأ بين الصحابة رضوان الله عليهم، مما دفعه إلى التعلم من الصحابة، والرواية عنهم، ورأى الحسن البصري عدد من الصحابة وعاش بين كبار كعثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله، وروى عن عمران بن حصين والمغيرة بن شعبة وعبد الرحمن بن سمرة وسمرة بن جندب وأبي بكرة الثقفي والنعمان بن بشير وجابر وجندب البجلي وابن عباس وعمرو بن تغلب ومعقل بن يسار والأسود ابن سريع وأنس بن مالك وروى عن عدد كبير من الصحابة.

أثر التابعين فيه:

كما كان للصحابة أثرًا في تربية الحسن بسبب نشأته بينهم، وتعلمه على أيديهم، كان لبعض التابعين أثرًا كبيرًا في نفسه: فلقد روي أنه كان يقص في الحج فمر به علي بن الحسين رضي الله عنهما فقال له: يا شيخ، أترضى نفسك للموت؟ قال: لا قال: فلله في أرضه معاد غير هذا البيت، قال: لا قال: فثم دار للعمل غير هذه الدار، قال: لا قال: فعملك للحساب، قال: لا قال: فلم تشغل الناس عن طواف البيت قال: فما قص الحسن بعدها.

أثره في الآخرين:

إن رجلاً تربى على يد الصحابة وأخذ عنهم وتعلم منهم تجد له آثارًا واضحة في الآخرين، فعن إياس بن أبي تميمة يقول: شهدت الحسن في جنازة أبي رجاء على بغلة والفرزدق إلى جنبه على بعير، فقال له الفرزدق: قد استشرفنا الناس يقولون: خير الناس، وشر الناس قال: يا أبا فراس، كم من أشعث أغبر ذي طمرين خير مني؟ وكم من شيخ مشرك أنت خير منه؟ ما أعددت للموت؟ قال: شهادة أن لا إله إلا الله قال: إن معها شروطًا فإياك وقذف المحصنة قال: هل من توبة؟ قال: نعم.

وخرج الحسن من عند ابن هبيرة فإذا هو بالقراء على الباب فقال: ما يجلسكم ها هنا؟ تريدون الدخول على هؤلاء الخبثاء، أما والله ما مجالستهم مجالسة الأبرار، تفرقوا فرق الله بين أرواحكم وأجسادكم، قد فرطحتم نعالكم وشمرتم ثيابكم وجززتم شعوركم فضحتم القراء فضحكم الله، والله لو زهدتم فيما عندهم لرغبوا فيما عندكم، ولكنكم رغبتم فيما عندهم فزهدوا فيكم أبعد الله من أبعد.

موقفه مع ابن سيرين:

كان بين الحسن البصري وبين ابن سيرين هجرة، فكان إذا ذكر ابن سيرين عند الحسن يقول: دعونا من ذكر الحاكة، وكان بعض أهل ابن سيرين حائكًا، فرأى الحسن في منامه كأنه عريان، وهو قائم على مزبلة يضرب بالعود، فأصبح مهموما برؤياه، فقال لبعض أصحابه: امض إلى ابن سيرين، فقص عليه رؤياي على أنك أنت رأيتها، فدخل على ابن سيرين وذكر له الرؤيا فقال ابن سيرين: قل لمن رأى هذه الرؤيا، لا تسأل الحاكة عن مثل هذا. فأخبر الرجل الحسن بمقالته، فعظم لديه، وقال: قوموا بنا إليه، فلما رآه ابن سيرين، قام إليه وتصافحا وسلم كل واحد منهما على صاحبه، وجلسا يتعاتبان، فقال الحسن: دعنا من هذا، فقد شغلت الرؤيا قلبي. فقال ابن سيرين: لا تشغل قلبك، فإن العري عري من الدنيا، ليس عليك منها علقة وأما المزبلة فهي الدنيا، وقد انكشفت لك أحوالها، فأنت تراها كما هي في ذاتها، وأما ضربك بالعود، فإنه الحكمة التي تتكلم بها وينتفع بها الناس. فقال له الحسن: فمن أين لك أني أنا رأيت هذه الرؤيا? قال ابن سيرين: لما قصها علي فكرت، فلم أر أحدًا يصلح أن يكون رآها غيرك.

موقفه مع عمر بن عبد العزيز:

كتب الحسن بن أبي الحسن إلى عمر بن عبد العزيز: أما بعد يا أمير المؤمنين، اعلم أن الدنيا ليست بدار إقامة وإنما أهبط آدم إليها عقوبة؛ فبحسب من لا يدري ثواب الله أنه ثواب، وبحسب من لا يدري عقاب الله أنه عقاب، ليست صرعتها كالصرعة تهين من أكرمها، وتذل من أعزها، وتفقر من جمعها، ولها في كل حين قتيل، فالزاد منها تركها والغنى فيها فقرها، هي والله يا أمير المؤمنين كالسم يأكله من لا يعرفه ليشفيه وهو حتفه؛ فكن فيها يا أمير المؤمنين كالمداوي جرحه يحتمي قليلاً مخافة ما يكره طويلاً، ويصبر على شدة الدواء مخافة البلاء، فأهل البصائر الفضائل فيها يا أمير المؤمنين مشيهم بالتواضع، وملبسهم بالاقتصاد، ومنطقهم بالصواب، ومطعمهم الطيب من الرزق، قد نفذت أبصارهم في الآجل كما نفذت أبصارهم في العاجل، فخوفهم في البر كخوفهم في البحر، ودعاؤهم في السراء كدعائهم في الضراء، ولولا الأجل الذي كتب عليهم لم تقر أرواحهم في أبدانهم إلا قليلاً خوفًا من العقاب وشوقًا إلى الثواب، عظم الخالق في أعينهم وصغر المخلوق عندهم فارض منها بالكفاف وليكفك ما بلغك المحل.

من ملامح شخصيته:

عبادته وعلمه:
كان الحسن البصري صوامًا قوامًا، فكان يصوم الأشهر الحرم والاثنين والخميس. ويقول ابن سعد عن علمه: كان الحسن جامعًا عالمًا عاليًا رفيعًا ثقة مأمونًا عابدًا ناسكًا كبير العلم فصيحًا جميلاً وسيمًا وكان ما أسند من حديثه وروى عمن سمع منه فحسن حجة، وقدم مكة فأجلسوه على سرير واجتمع الناس إليه فحدثهم، وكان فيمن أتاه مجاهد وعطاء وطاووس وعمرو بن شعيب فقالوا أو قال بعضهم: لم نر مثل هذا قط.

وكان أنس بن مالك يقول: سلوا الحسن فإنه حفظ ونسينا.

و قال أبو سعيد بن الأعرابي في طبقات النساك: كان عامة من ذكرنا من النساك يأتون الحسن ويسمعون كلامه ويذعنون له بالفقه في هذه المعاني خاصة، وكان عمرو بن عبيد وعبد الواحد بن زيد من الملازمين له، وكان له مجلس خاص في منزله لا يكاد يتكلم فيه إلا في معاني الزهد والنسك وعلوم الباطن، فإن سأله إنسان غيرها تبرم به وقال: إنما خلونا مع إخواننا نتذاكر، فأما حلقته في المسجد فكان يمر فيها الحديث والفقه وعلم القرآن واللغة وسائر العلوم، وكان ربما يسأل عن التصوف فيجيب، وكان منهم من يصحبه للحديث، وكان منهم من يصحبه للقرآن والبيان، ومنهم من يصحبه للبلاغة، ومنهم من يصحبه للإخلاص وعلم الخصوص كعمرو بن عبيد وأبي جهير وعبد الواحد بن زيد وصالح المري وشميط وأبي عبيدة الناجي وكل واحد من هؤلاء اشتهر بحال يعني في العبادة.

وعن بكر بن عبد الله المزني قال: من سره أن ينظر إلى أفقه من رأينا فلينظر إلى الحسن. وقال قتادة: كان الحسن من أعلم الناس بالحلال والحرام.

خوفه وخشيته:

ومما يعرف عن الحسن البصري شدة خوفه وخشيته لله عز وجل، ومن ذلك ما رواه حميد الطويل قال: خطب رجل إلى الحسن فكنت أنا السفير بينهما قال: فكأن قد رضيه، فذهبت يوما أثني عليه بين يديه فقلت: يا أبا سعيد، وأزيدك أن له خمسين ألف درهم قال: له خمسون ألفًا ما اجتمعت من حلال، قلت: يا أبا سعيد إنه ما علمت لورع مسلم، قال: إن كان جمعها من حلال فقد ضن بها عن حق، لا والله لا يجري بيننا وبينه صهر أبدا.

وعن علقمة بن مرثد في ذكر الثمانية من التابعين قال: وأما الحسن فما رأينا أحدًا أطول حزنًا منه، ما كنا نراه إلا حديث عهد بمصيبة. ويقول يزيد بن حوشب: ما رأيت أخوف من الحسن وعمر بن عبد العزيز كأن النار لم تخلق إلا لهما. وعن حفص بن عمر قال: بكى الحسن فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: أخاف أن يطرحني غدًا في النار ولا يبالي.

قوله الحق:

لما ولي عمر بن هبيرة الفزاري العراق وأضيفت إليه خراسان وذلك في أيام يزيد بن عبد الملك؛ استدعى الحسن البصري ومحمد بن سيرين والشعبي وذلك في سنة ثلاث ومائة فقال لهم: إن يزيد خليفة الله استخلفه على عباده، وأخذ عليهم الميثاق بطاعته، وأخذ عهدنا بالسمع والطاعة، وقد ولاني ما ترون فيكتب إلي بالأمر من أمره فأقلده ما تقلده من ذلك الأمر فما ترون؟ فقال ابن سيرين والشعبي قولاً فيه تقية، فقال ابن هبيرة: ما تقول يا حسن؟ فقال: يا ابن هبيرة، خف الله في يزيد، ولا تخف يزيد في الله، إن الله يمنعك من يزيد وإن يزيد لا يمنعك من الله، وأوشك أن يبعث إليك ملكًا فيزيلك عن سريرك ويخرجك من سعة قصرك إلى ضيق قبرك ثم لا ينجيك إلا عملك، يا ابن هبيرة، إن تعص الله فإنما جعل الله هذا السلطان ناصرًا لدين الله وعباده؛ فلا تركبن دين الله وعباده بسلطان الله فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، فأجازهم ابن هبيرة وأضعف جائزة الحسن فقال الشعبي لابن سيرين سفسفنا له فسفسف لنا.

بذله النصيحة:

وكان الحسن ناصحًا لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، وكتب إليه عمر بن عبد العزيز: أنصحني فكتب إليه: إن الذي يصحبك لا ينصحك، والذي ينصحك لا يصحبك.

ولما كانت فتنة بن الأشعث إذ قاتل الحجاج بن يوسف انطلق عقبة بن عبد الغافر وأبو الجوزاء وعبد الله بن غالب في نفر من نظرائهم فدخلوا على الحسن فقالوا: يا أبا سعيد، ما تقول في قتال هذا الطاغية الذي سفك الدم الحرام، وأخذ المال الحرام، وترك الصلاة وفعل وفعل؟ فقال الحسن: أرى أن لا تقاتلوه فإنها إن تكن عقوبة من الله فما أنتم برادي عقوبة الله بأسيافكم، وإن يكن بلاء فاصبروا حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين، قال: فخرجوا من عنده وهم يقول نطيع هذا العلج، فخرجوا مع بن الأشعث؛ فقتلوا جميعًا.

وعن حمزة الأعمى قال ذهبت بي أمي إلى الحسن فقالت يا أبا سعيد ابني هذا قد أحببت أن يلزمك فلعل الله أن ينفعه بك قال فكنت أختلف إليه فقال لي يوما يا بني أدم الحزن على خير الآخرة لعله أن يوصلك إليه وأبك في ساعات الخلوة لعل مولاك يطلع عليك فيرحم عبرتك فتكون من الفائزين قال وكنت أدخل عليه منزله وهو يبكي وآتيه مع الناس وهو يبكي وربما جئت وهو يصلي فأسمع بكاءه ونحيبه قال فقلت له يوما يا أبا سعيد إنك لتكثر من البكاء قال فبكى ثم قال يا بني فما يصنع المؤمن إذا لم يبك يا بني إن البكاء داع إلى الرحمة فإن استطعت أن لا تكون عمرك إلا باكيا فافعل لعله يراك على حالة فيرحمك بها فإذا أنت قد نجوت من النار.

روى عن الحسن بن أبي الحسن البصري أنه مر بقوم وهم يضحكون فقال إن الله عز وجل جعل شهر رمضان مضمارا لخلقه يستبقون فيه لطاعته فسبق قوم ففازوا وتخلف أقوام فخابوا فالعجب كل العجب للضاحك اللاعب في اليوم الذي فاز فيه السابقون وخاب فيه المبطلون.

شجاعته:

كان الحسن البصري أشجع أهل زمانه كما يقول هشام بن حسان، وكان جعفر بن سليمان يقول: كان الحسن من أشد الناس، وكان المهلب إذا قاتل المشركين يقدمه.

زهده واستغناؤه عن الناس:

وكان الحسن البصري رضي الله عنه من الزاهدين حقاً فهو الذي زهد فيما عند الملوك فرغبوا فيه واستغنى عن الناس وما في أيديهم فأحبوه، فعن يونس بن عبيد قال: أخذ الحسن عطاءه فجعل يقسمه، فذكر أهله حاجة فقال لهم: دونكم بقية العطاء أما إنه لا خير فيه إلا أن يصنع به هذا.

وعن خالد بن صفوان قال: لقيت مسلمة بن عبد الملك فقال: يا خالد أخبرني عن حسن أهل البصرة؟ قلت: أصلحك الله أخبرك عنه بعلم، أنا جاره إلى جنبه، وجليسه في مجلسه، وأعلم من قلبي به أشبه الناس سريرة بعلانية وأشبهه قولاً بفعل، إن قعد على أمر قام به وإن قام على أمر قعد عليه، وإن أمر بأمر كان أعمل الناس به وإن نهى عن شيء كان أترك الناس له، رأيته مستغنيًا عن الناس ورأيت الناس محتاجين إليه، قال: حسبك كيف يضل قوم هذا فيهم؟! وعن مطر قال: دخلنا على الحسن نعوده فما كان في البيت شيء لا فراش ولا بساط ولا وسادة ولا حصير إلا سرير مرمول هو عليه.

معرفته لحقوق إخوانه:

لقد كان الحسن البصري ممن يعرف للإخوة حقوقها، فعن معمر عن قتادة قال: دخلنا على الحسن وهو نائم وعند رأسه سلة فجذبناها فإذا خبز وفاكهه وجعلنا نأكل فانتبه فرآنا فسره فتبسم وهو يقرأ "أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ". وعن جرير بن حازم قال: كنا عند الحسن وقد انتصف النهار وزاد فقال ابنه: خفوا عن الشيخ، فإنكم قد شققتم عليه فإنه لم يطعم طعامًا ولا شرابًا، قال: مه وانتهره، دعهم فوالله ما شيء أقر لعيني من رؤيتهم أو منهم، إن كان الرجل من المسلمين ليزور أخاه فيتحدثان ويذكران ويحمدان ربهما حتى يمنعه قائلته. ولقي الحسن بن أبي الحسن البصري بعض إخوانه فلما أراد أن يفارقه خلع عمامته فألبسه إياه وقال: إذا أتيت أهلك فبعها واستنفق ثمنها.


علمه وحكمته

تعلم في مدينة الرسول -صلى الله عليه وسلم- وحفظ القرآن في العاشرة من
عمره، وتتلمذ على أيدي كبار الصحابة في مسجد الرسول -صلى الله عليه
وسلم- روى الحديث عن علي وعثمان وعبد الله بن عمرو وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم، ثم رحل إلى البصرة، فكان فقيهها وعالمها، وشيخ القراء فيها، أقبل الناس عليه يتلقون عنه العلم، ويأخذون منه الحكمة، فقد كان موضع إعجاب العلماء والتلاميذ، فقد قال أنس بن مالك: سلوا الحسن، فإنه حفظ ونسينا، وقال عنه أحد تلاميذه: ترددت على مجلس الحسن عشر سنين، فليس من يوم إلا أسمع منه ما لم أسمع قبل ذلك.
وكانت حلقته في المسجد يدرس فيها الحديث والفقه وعلوم القرآن واللغة، وكان من تلاميذه من يصحبه للحديث، ومنهم من يصحبه للقرآن، ومنهم من يصحبه للبلاغة واللغة، وكان دائمًا ينصح تلاميذه قائلاً: إذا طلب الرجل العلم فينبغي أن يرى ذلك في تخشعه وزهده ولسانه وبصره.
لقد نذر الحسن البصري حياته لله تبارك وتعالى، فكان همُّه الأول النصح
والإرشاد، فأقبل عليه طلاب العلم إقبالاً عظيمًا، فذاع صيته، واتسعت حلقاته بالمسجد حتى لقِّب بـ(إمام البصرة)..لازمته ظاهرة البكاء والخشية من الله، وعندما سئل عن ذلك قال: (نضحك ولا ندري، لعل الله قد اطلع على أعمالنا، فقال لا أقبل منكم شيئًا) وسجَّل له التاريخ على صفحاته البيضاء موقفه من الحجاج بن
يوسف، وقد كـان الحسـن البصــري من أشد الناس وأشجعهم، وكان (المهلب بن أبي صفرة) إذا قاتـل عدوًّا يجعله في مقدمة الجيش.
وكان الحسن البصري يعتبر أن حياة القلب وسلامته طريق الإيمان الحق، وفي ذلك كان يراسل أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز في هذا الشأن فيقول له: (سلام
عليك، أما بعد فكأنك بآخر من كتب عليه الموت قد مات، فأجابه عمر: (سلام عليك كأنك بالدنيا ولم تكن، وكأنك بالآخرة لم تزل).
وجلس الحسن ذات يوم في مسجد البصرة الكبير يفسر قوله تعالى: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} [الحديد: 16] ثم وعظ الناس وعظًا بليغًا حتى أبكاهم، وكان من بينهم شاب يقال له (عتبة) فقام وقال أيها الشيخ: أيقبل الله تعالى الفاسق الفاجر مثلي إذا تاب؟ فقال الحسن: نعم، يقبل توبتك عن فسقك
وفجورك، فلما سمع الشاب ذلك صاح صيحة وخرَّ مغشيًّا عليه، فلما أفاق دنا الحسن البصري منه وقال له:
أيا شاب لرب العرش عاصـــــي
أتدري ما جزاء ذوي المعاصـــي
سعير للعصاة لها زفيـــــــــر
وغيظ يوم يؤخذ بالنواصــــــي
فإن تصبر على النيران فاعصــــه
وإلا كن عن العصيان قاصـــــي
وفيم قد كسبت من الخطايــــا
رهنت النفس فاجـهر في الخـــلاصِ
فخرَّ الشاب مغشيًّا عليه، ثم أفاق، فسأل الحسن: هل يقبل الرب الرحيم توبة لئيم مثلي؟ فقال الحسن: هل يقبل توبة العبد الجافي إلا الرب المعافي؟! ثم رفع رأسه، ودعا له؛ فأصلح الله حال الشاب.
ومن أقواله لتلاميذه: لا تخرج نفس ابن آدم من الدنيا إلا بحسرات ثلاثة: أنه لم يشبع بما جمع، ولم يدرك ما أمل، ولم يحسن الزاد لما قدم عليه، يابن آدم إنما أنت
أيام، كلما ذهب يوم ذهب بعضك، الفقيه هو الزاهد في الدنيا، البصير بدينه المداوم على عبادة ربه، تفكر في الله ساعة خير من قيام ليلة، يا عجبًا من ضاحك ومن ورائه النار، ومن مسرور ومن ورائه الموت.
وقال ناصحًا تلميذًا له:
إذا جالستَ العلماء فكن على أن تسمع أحرص منك على أن تقول، وتعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن الصمت، ولا تقطع على أحد حديثه وإن طال حتى يمسك

من كلماته:

يقول الحسن: بئس الرفيقان الدينار والدرهم، لا ينفعانك حتى يفارقاك.

وقال الحسن: أهينوا الدنيا فوالله لأهنأ ما تكون إذا أهنتها.

وكان يقول: اصحب الناس بما شئت أن تصحبهم فإنهم سيصحبونك بمثله.

ومن أقواله: فضح الموت الدنيا فلم يترك فيها لذي لب فرحا وروى ثابت عنه قال ضحك المؤمن غفلة من قلبه

وسأله رجل فقال له: يا أبا سعيد، ما الإيمان؟ قال: الصبر والسماحة فقال: يا أبا سعيد ما الصبر والسماحة؟ قال: الصبر عن معصية الله، والسماحة بأداء فرائض الله.

موقف الوفاة:

يقول أبو طارق السعدي: شهدت الحسن عند موته يوصي فقال لكاتب: اكتب هذا ما يشهد به الحسن بن أبي الحسن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله من شهد بها صادقًا عند موته دخل الجنة، ولما حضرته الوفاة جعل يسترجع فقام إليه ابنه فقال: يا أبت قد غممتنا، فهل رأيت شيئًا؟ قال: هي نفسي لم أصب بمثلها.

وفاته:

قال رجل لابن سيرين: رأيت كأن طائرًا آخذًا الحسن حصاه في المسجد فقال ابن سيرين: إن صدقت رؤياك مات الحسن قال: فلم يلبث إلا قليلا حتى مات.

ومات الحسن ليلة الجمعة، وغسله أيوب وحميد، وأخرج حين انصرف الناس وازدحموا عليه، حتى فاتت الناس صلاة العصر، لم تصل في جامع البصرة. وكان مماته سنة عشر ومائة، وعمره تسع وثمانون سنة، وقيل ست وتسعون سنة. وقال هشام بن حسان: كنا عند محمد بن سيرين عشية يوم الخميس فدخل عليه رجل بعد العصر فقال: مات الحسن فترحم عليه محمد وتغير لونه وأمسك عن الكلام فما تكلم حتى غربت الشمس، وأمسك القوم عنه مما رأوا من وجده عليه، وما عاش محمد بن سيرين بعد الحسن إلا مئة يوم. قال ابن علية: مات الحسن في رجب سنة عشر ومائة. وقال عبد الله بن الحسن إن أباه عاش نحوا من ثمان وثمانين سنة. وقد مات في أول رجب، وكانت جنازته مشهودة صلوا عليه عقيب الجمعة بالبصرة فشيعه الخلق وازدحموا عليه حتى إن صلاة العصر لم تقم في الجامع ويروى أنه أغمي عليه ثم أفاق إفاقة فقال لقد نبهتموني من جنات وعيون ومقام كريم.

فضله ومناقبه:

يقول علي بن زيد: أدركت عروة بن الزبير ويحيى بن جعدة والقاسم فلم أر فيهم مثل الحسن ولو أن الحسن أدرك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو رجل لاحتاجوا إلى رأيه..

وقال الأعمش: ما زال الحسن يعي الحكمة حتى نطق بها، وكان إذا ذكر عند أبي جعفر يعني الباقر قال: ذاك الذي يشبه كلامه كلام الأنبياء..

المصادر:

سير أعلام النبلاء - البداية والنهاية - الطبقات الكبرى - تهذيب الكمال - تهذيب التهذيب - وفيات الأعيان - عجائب الآثار - إحياء علوم الدين - ذم الدنيا - صفة الصفوة - مكارم الأخلاق - الوافي بالوفيات..

[جبران حكمي]

الملك المؤسس عبدالعزيزمع ابنائه الأمراءالكرام

الأمير منصور بن عبدالعزيزال سعود أول وزيردفاع سعودي رحمه الله

هو صاحب السمو الملكي الأمير منصور بن عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود، وهو الابن الثامن من الذكور للملك عبدالعزيز طيب الله ثراه، وقد ولد في (1339هـ) وقيل (1340هـ)، في مدينة الرياض في قصر الحكم، وأمه هي شهيدة، وله أشقاء منها هم: 1- سمو الأمير مشعل، 2- سمو الأمير متعب، 3- سمو الأميرة قماشة، حفظهم الله جميعا، وقد نشأ سمو الأمير منصور في قصر والده الملك عبدالعزيز فتربى على خصال الملك عبدالعزيز وأخذ من صفاته الكثير فنشأ عظيما بعظمة الملك عبدالعزيز رحمه الله

ولما بلغ السابعة أسند الملك تعليمه للشيخ محمد السناري يعلمه القراءة والكتابة، وقد ظهر خلال ذلك ذكاء سموه وسرعة بداهته، فدرس كثير من العلوم النافعة في مختلف التخصصات، وقد ختم القرآن الكريم مع تجويده والخط والحساب والإملاء وغيرها، ثم انتقل لمعلم آخر هو الشيخ الحساوي فدرس عنده شيء من علوم الحديث والفقه والتوحيد وغيرها، ثم درس على يد الشيخ صالح الهلالي، ثم انتقل للدراسة في المعهد العلمي في مكة المكرمة الذي أنشأه الملك عبدالعزيز لتعليم الطلاب العلوم النافعة، وقد تخرج منه سموه الكريم بعد حصيلة كبيرة من العلم، ثم انتقل إلى الرياض ليتلقى العلم على عدد من العلماء في الرياض غير مطالعاته في الكتب العامة والتي تتوفر في مكتبة القصر التي أنشأها الملك عبدالعزيز، ولهمته العالية وخصاله الكريمة عينه الملك عبدالعزيز رحمه الله مديرا للقصور الملكية بالرياض وهو لا زال في السابعة عشرة، مما أثبت فيها كفاءته واقتداره وقام بأعباء هذا المنصب خير قيام، وخلال ذلك كانت اهتمامات سموه العسكرية تتجلى فتدرب على الفروسية والقتال والتدريب على الأسلحة الجديدة مع ما حباه الله من قوة في الجسم والسرعة في الكر والفر، وقد قام بتجهيز الدفاعات اللازمة للقصور، ولما كان الأمر استتب للملك عبدالعزيز طيب الله ثراه، فكر الملك في إنشاء الهجانة عام 1344هـ، ثم المديرية العامة العسكرية كأول تنظيم رسمي للوحدات العسكرية عام 1348هـ، ثم وكالة للدفاع عام 1353هـ رئاسة الأركان وأسندت رئاستها للمقدم محمد طارق الأفريقي، ليكون أول رئيس للأركان في 1-7-1358هـ، وبعد زيادة عدد الجيش وتطور الأسلحة وتشعب الفروع العسكرية رأى الملك عبدالعزيز إنشاء وزارة خاصة لشؤون الدفاع والطيران وعين أول وزير لها سمو الأمير منصور برتبة فريق أول وصدر المرسوم الملكي برقم 5- 2-1846، وتاريخ 5-11-1363هـ.

وقد صرفت الدولة خلال توليه الوزارة مبالغ كبيرة لتأهيل الجيش السعودي وحماية الوطن، وقد قال سمو الأمير منصور: (أمنيتي في الحياة أن أخدم مليكي وبلادي وأمتي خدمة حقة، وأعمل في سبيل عزة الإسلام ومجد العروبة وأسير على نهج والدي وأنهض بالجيش)، ويقول: (والله إنني لأخشى أن أفرط في عمل من أعمال وزارتي، وألتذ التعب والسهر والكفاح إرضاء لله لأن غيرتي على هذا البلد الأمين تستمد ضرامها وقوتها من حبي لله وحبي لرسوله وإخلاصي لمليكي ووطني)، وقد مرض سموه الكريم مرضا عضال عانى منه طويلا وذهب للعلاج في فرنسا ولكنه توفى هناك عام (1370هـ)، وعمره تسع وعشرين سنة، فنقل جثمانه لمكة المكرمة وصلى عليه في المسجد الحرام وشيعه خلق كثير من الأمراء والمسؤولين والمواطنين وغيرهم، وقد حزن لموته الناس لما لسموه من المآثر الكثيرة، التي لا تعد ولا تحصى، ولسموه الكريم ولدين هما: 1- طلال بن منصور بن عبد العزيز آل سعود: وقد ولد عام 1369هـ، والتحق بمدرسة الثغر النموذجية بجدة، ثم انتقل للطائف فدرس المرحلة المتوسطة ثم رجع لجدة فدرس فيها المرحلة الثانوية من ثانوية الشاطئ، ثم درس في أمريكا، ثم رجع للسعودية لخدمة دينه ثم وطنه فترأس الاتحاد السعودي للسباحة وعضو اللجنة السعودية الأولمبية، وترأس رئاسة نادي الاتحاد مرتين، واختير رئيسا فخريا لنادي الاتحاد عام 1416هـ، ولازال له جهوده الرياضية، وكذلك هو عضو في هيئة البيعة عن أبناء الأمير منصور، وله من الأولاد: (منال، ومنصور، وسالي، وغيرهم). 2- موضي بنت منصور بن عبدالعزيز آل سعود، من مواليد مكة المكرمة وقد تلقت تعليمها حتى المرحلة الثانوية في مكة المكرمة، ثم حصلت على البكالريوس من فرع جامعة الملك عبدالعزيز بمكة عام 1396هـ، ثم حصلت على درجة الماجستير من جامعة أم القرى بمكة عام 1401هـ، وكان موضوع الرسالة (الملك عبدالعزيز ومؤتمر الكويت 1342هـ) ثم نالت درجة الدكتوراة من قسم التاريخ والحضارة بكلية الشريعة الدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى عام 1408هـ، وكان موضوع الرسالة (الهجر ونتائجها في عصر الملك عبدالعزيز)، وقد عينت معيدة بقسم التاريخ بفرع جامعة الملك عبدالعزيز بمكة المكرمة عام 1398هـ، ثم انتقلت للجامعة بجدة، ثم ترقت إلى أستاذ مساعد بكلية الآداب بجامعة الملك عبدالعزيز بجدة، ثم أستاذ مشارك بالكلية، ثم أستاذ في الكلية، ولسموها الكريم عدد من الجهود المباركة في العمل التطوعي ومن ذلك: أنها تترأس جمعية أم القرى الخيرية النسائية بمكة، ورئيسة القسم باللجنة النسائية لجمعية البيئة السعودية، وتشارك في عدد من المؤتمرات العلمية والثقافية، ومتزوجة ولها ثلاثة من الأولاد.

حفظ الله جميع أحياء آل سعود ورحم ميتهم وأسكنهم في فسيح جناته.

ونشر في جريدة عكاظ ف 4/8/1427هـالعدد1898

كتاب توثيقي عن الأمير منصور بن عبدالعزيز

يعكف صاحب السمو الأمير عبدالعزيز بن محمد بن سعد بن عبدالرحمن آل سعود على اصدار كتاب توثيقي عن حياة صاحب السمو الملكي الأمير منصور بن عبدالعزيز آل سعود، أوضح ذلك رئيس هيئة البحث والتدقيق وجمع المعلومات عن الأمير الراحل الدكتور هشام عبدالحميد الجحدلي.

[جبران حكمي]

المربي الفاضل عثمان الصالح رحمه الله

الاسم: عثمان بن ناصر بن عبدالمحسن الصالح
ولد عام 1335ه
مكان الولادة المجمعة قاعدة )سدير( التابعة لمنطقة الرياض
الصفة التي أعتز بها )معلم قديم( )ومربٍ(
درست في المجمعة حتى أمررت القرآن جيدا مع حفظ شيء من الحديث ومعلمي في الكتاب الشيخ أحمد الصانع الوالد والمربي وأحد اعلام المدرسين في مدينة المجمعة ردحا من الزمن يربو العشرين عاما.
انتقلت الى عنيزة في اواخر عام 1347ه ودرست على المعلم الاول والاديب المعروف الاستاذ صالح الناصر الصالح الذي درسنا عليه دراسة حديثة على احذق منهج حديث هضمه وأتقنه في دراسته في الكويت والعراق والبحرين ولقاءات مع أعلام التربية.
وأعتقد ان دراستي في العلوم الحديثة والادب العربي تساوي مستوى الثانوي وتزيد عن ذلك.
كما درست على العالم الشيخ الفاضل عبدالله بن عبدالعزيز العنقري احد اعلام العلماء وأجلائهم، وعلى الشيخ محمد الخيال وعلى الشيخ العم عبدالعزيز بن صالح الصالح امام الحرم المدني بالمدينة. ورئيس الدوائر الشرعية فيها كما درست على الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ واخيه عبداللطيف رحم الله الجميع .
قمت بالعمل مديرا لمدرسة اهلية من اول عام 1354ه وعام 1355ه الى أن فتحت مدرسة المجمعة الحكومية عام 1356ه في رجب فكنت اول معلم في اول مدرسة حكومية في المجمعة تفتح وكان مديرها الشيخ سليمان بن احمد رحمه الله وبقيت معه فترة الى ان كنت فيها معاونا.
انتقلت في أول عام 1358ه الى الرياض فكنت معلما لابناء الامير عبدالله بن عبدالرحمن آل سعود أخو جلالة الملك الراحل عبدالعزيز رحمه الله ومديرا لمدرستهم فترة من الزمن.
ثم بطلب من الامير سعود ولي العهد انتقلت الى مدرسة انجاله في عام 1360ه فكان )معهد الانجال( الذي ابتدأ ب15 طالبا اواقل في الابتدائي وانتهى ببضعة آلاف الذي الغى الدراسة بألواح الخشب ليكون معهدا ومدرسة حديثة بفرعين للبنين والبنات على منهج واختبار وزارة المعارف، وكذلك معهد الكريمات الذي استمر «14عاما» تمت مراحله الاربع من الروضة حتى الثانوي عام 1383ه وكان النواة الاولى في الثانوي في مدارس رئاسة البنات. بعد ذلك انتقل الى رئاسة البنات منفصلا عن المعهد الذي تم تغيير اسمه بعد ذلك من معهد الانجال الى معهد العاصمة النموذجي وكان لي شرف تسميته وبقيت في ادارته الى ان قدمت استقالتي وتقاعدت عام 1391ه.
كان الملك فهد وزيراً للمعارف يشرف المعهد في زيارات متكررة ومن تلك الزيارات نوعان الاول المعهد يعمل حفلة للاوائل في الاختبارات الفصلية وكان احد ابنائه من الاوائل المتفوقين وأظنه فيصل بن فهد او محمد بن فهد لا اتذكر أيهما فحضر الحفلة باعتباره ابا لا باعتباره وزيرا.. وكان من عادة المعهد ان يلقي اكبر الآباء من الحضور كلمة الآباء فالقاها الامير فهد بصفته ابا لأحد المتفوقين وبودي لو ان الاشرطة كانت محفوظة لكن اثناء الانتقال من معهد الانجال الى معهد العاصمة الحالي )ضاعت( وفيها اشرطة الكلمات القاها عدد من زعماء وقادة العالم الذين زاروا المعهد. لكنني أذكر جملة ما زالت عالقة في ذهني من خطاب له رحمه الله إن هذه الحفلة تأديب مؤدب لمن تهاون او لم يسعده الحظ ليكون بارزا فيما بعد( الثاني يتفقد المعهد بين الحين والآخر.. وأذكر انه زاره في المعهد القديم فأحضرنا مصورا ولما اردنا تصويره، قال خذوا صورتي مع الطلبة لأنني زرت المعهد لأجلهم ،واود ان اكون بينهم للذكرى.. والصورة نشرت في احد اعداد جريدة الجزيرة في العدد 4976 الاربعاء من رمضان 1406ه وعليها تعليق مني والرجوع اليها مناسب لأنها نادرة ومناسبة مهمة.. وهنا لا انسى الرجال المخلصين الذين كانوا سندا لوزير المعارف الامير فهد بن عبدالعزيز وأذكر منهم الشيخ الوزير حسن آل الشيخ والشيخ الوزير عبدالعزيز بن محمد آل الشيخ ومعالي الاستاذ ناصر المنقور ومعالي الاستاذ عبدالوهاب عبدالواسع وآخرون لهم فضل كبير وشكر كثير امثال الاستاذ محمد بن عبدالرحمن الفريح المدير العام لوزارة المعارف والدكتور عبدالله بن ناصر الوهيبي في تفقدهم للمعهد ومعونتنا في اختيار الاكفاء من المدرسين.
خلال الاربعين عاما مررت بأحداث كبيرة وكثيرة يطول الحديث عنها وهي بلا شك اعتبرها رسالة معلم.
انه لفخر لنا ان من ايد التعليم ونشره وهو وزير شاء الله ان يتولى اندياحه واتساعه وانتشاره بهذه الصورة في بلادنا، وهو ملك ووالد )الفهد( وبيده مقاليد التوجيه والريادة رحمه الله معهد البنات كان آنذاك متكونا من مؤسستين الاولى معهد الكريمات وتنفق عليه الخاصة الملكية الثانية مبرة الكريمات وتعيش على النفقات والتبرعات من كريمات الملك سعود رحمه الله .. ومن غيرهم من الاسرة المالكة.. لكن وزارة المعارف تبذل الكتب والمطبوعات المدرسية لكليهما وتتولى الاختبار في الشهادات ادارة الامتحانات في جميع الامور، وعندما يعوزنا في كلا المعهدين اى ناحية فنية فلوزارة المعارف حلها وتيسيرها. ومنذ أنشئ المعهد فهو يتقيد بنظم وقوانين التعليم الصادرة من وزارة المعارف.
المعهد اول من انشأ روضة للاطفال مستقلة لكل من البنين والبنات الاولى تابعة لوزارة المعارف والثانية لمعهد الكريمات.
معهد الانجال اول من ادخل دراسة العلوم الدينية للكريمات يتولاها بجدارة احد المعلمين ممن اخذ الله ابصارهم ومنحهم بصيرة باقتناع واتقان ورضا من سماحة الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ رحمه الله وهو الذي اختارهم فكانوا ثلاثة متخرجين من كلية الشريعة واغلبهم الآن يحمل الدكتوراه.. وكان ذلك بأمر من الملك سعود وبمتابعة مني شخصيا حيث واجهت فيها صعوبة في إقناع الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله.
المعهد اول من اوجد صحافة مدرسية حديثة ونشرات وكتبا يصدرها رؤساء الجمعيات الادبية والاجتماعية.
المعهد اول من درب الطلبة على الكشافة واتجه الى التربية الرياضية.
المعهد اول من أوجد مجلة سنوية حديثة شاملة مصورة اسمها الناصرية، ولا يزال لدى المعهد اعداد منها.
لي عدد من المشاركات والاستشارات في جهاز الدولة من خلال المجالس واللجان بالاضافة الى عضوية مجلس الجزيرة للصحافة والطباعة والنشر.ولا ازال عضوا في مجلس الاوقاف الاعلى بالمملكة.
ورئيسا لمجلس الاوقاف الفرعي في الرياض.
متابع ومشارك من خلال الصحافة.
لم أرغب في التأليف، ولي مشاركات بالكتابة في قضايا التربية والتعليم والقضايا الوطنية والاجتماعية والتاريخية والدينية في مجلات المنهل والبحوث الاسلامية، والفيصل، والمجلة العربية والحرس الوطني، والدفاع، والمعرفة، الى جانب الصحف والمجلات المحلية وبعض الصحف الخليجية.تقام ندوة ثقافية نصف شهرية في منزلي باسم )اثنينية عثمان الصالح( يحضرها عدد كبير من ادباء ومثقفي ورموز هذا الوطن الغالي

.

لا يذكر المعلمون في المملكة العربية السعودية إلا ويذكر في مقدمتهم شيخنا وأستاذ ومربي الأجيال الشيخ عثمان الصالح - يرحمه الله - الذي كرس حياته وجهده وعمله في خدمة العلم بإخلاصه وإيمانه بعظم الرسالة الملقاة على عاتقه في تنشئة الصبية والشباب وإعدادهم وتسليحهم بالعلم والمعرفة والتربية على الفضائل.. فليس كل من التحق بالعمل في التدريس والتعليم قد أوفى تلك المهنة الشريفة حقها وغرس في نفوس تلاميذه وطلابه القيم والسلوكيات التي يسترشدون بها في سيرتهم في مراحل حياتهم وهم يقبلون على الحياة العلمية بعد ترك مقاعد الدراسة.. أكثر المعلمين يحرصون على تلقين الطلاب المقررات فقط دون أن يهتموا بالجوانب التربوية، قليلون من المعلمين هم الذين تبقى بصماتهم وتأثيرهم قوياً على طلابهم في كل مراحل حياتهم، ومن تلك الفئة النادرة أستاذنا وشيخنا الجليل مربي الأجيال فقيدنا الراحل عثمان الصالح عليه رحمه الله ورضوانه، فقد حظي تلاميذه وطلابه بكريم رعايته وحرصه على غرس الفضائل والقيم في نفوسهم منذ المراحل الأولية من سنوات دراستهم حتى صنع منهم رجالاً صالحين نافعين لأمتهم ومجتمعهم.لقد افنى شيخنا الجليل جل سنوات عمره في اداء هذه الرسالة وحمل أمانة تنشئة جيل من الرجال الصالحين العاملين لخير وطنهم وأمتهم، فتخرج على يديه الكريمتين الآلاف من الطلاب النجباء الذين نهلوا من ينابيع علمه وتزودوا بفنون العلوم والتربية السليمة من مدرسته ومنهجه القويم فكانوا من خيرة الشباب والرجال الذين تبوأوا أعلى المناصب واعتلوا الدرجات الرفيعة في السلك الوظيفي وفي قيادة العمل في الدولة وفي مجال الأعمال فأصبحوا ارقاماً كل في مجاله.. والفضل بعد الله في ذلك يرجع لمربي الأجيال الشيخ الجليل عثمان الصالح - يرحمه الله - فما اعظم عطاؤه وما احسن نتاج جهده وما اطيب ثمار غرسه.. فقد انار الطريق للأجيال وفتح امامهم ابواب العلم والمعرفة ليلجوا منها وينهلوا من ينابيعها الثرة.

جهوده رحمه الله

ولم تقف جهود معلمنا شيخنا وأستاذنا المباركة في حقل التعليم في قاعات الدراسة بمعهد العاصمة النموذجي الذي افنى بين ردهاته وقاعات صفوفه الدراسية وقيادته وإدارته جل عمره، لم تقف جهوده في التربية عند ذلك الحد وإنما امتد عطاؤه خارج محيط المعهد ليعلم ويربي ويثقف الأجيال في ندوته الشهيرة (إثنينية عثمان الصالح) فكانت هي الأخرى جامعة بكل ما تحمل الكلمة من معنى.. تزخر بفنون الثقافة والأدب والعلم والمعرفة، يلتقي فيها المفكرون والعلماء والمثقفون والأدباء وطلاب العلم والمعرفة لينهلوا من بحرها الزاخر بفنون المعرفة والثقافة، ويؤمها محبوه وتلاميذه ليجدوا في واحتها الجميلة ينابيع الثقافة الراقية والأدب الرفيع ويلجوا من ابوابها الى عالم المعرفة والعلم.. وقد كان لي شرف المواظبة على تلك الندوة المتميزة التي كان يرحمه الله يختار موضوعاتها والمتحدثين فيها وروادها بعناية فائقة.. فقد كانت منتدى ثقافياً وفكرياً وأدبياً راقياً يلتقي فيه الأدباء والشعراء والمفكرون والمثقفون ويجدون بواحة الإثنينية الوارفة الظلال المتعة والعلم والثقافة والأدب.. فتلك الندوة بحق امتداد لرسالة فقيدنا الراحل التي بدأها بقاعات التدريس للناشئة في المدارس وانتهى بها الى عقول الكبار من المثقفين والمفكرين والأدباء.

حب الناس له رحمه الله

لم يجمع الناس، في وقتنا هذا - على تقدير معلم ومربي كما اجمع الناس على حب وتقدير فقيدنا الراحل والثناء على جهوده المباركة في تعليم وتربية الأجيال.. والسر في ذلك يكمن في نظرة شيخنا الجليل فقيدنا الغالي عثمان الصالح - يرحمه الله - للعملية التعليمية ودورها في بناء الأمة، فالتعليم وفقاً لنظرته وقناعته ينبغي ان ينطلق من اهداف محددة ليصل الى غايات محددة، لذلك كانت الأهداف التعليمية والتربوية التي وضعها شخينا الجليل - يرحمه الله - نصب عينيه هي ما حققت له الغايات التي خطط لبلوغها. فكانت التربية هي الأساس في العملية التعليمية بالنسبة لمدرسته الفكرية ونظريته التي طبقها وهو يمارس عمله الشريف.. لم يكن التدريس بالنسبة لفقيدنا الراحل مجرد وظيفة يتقاضى عنها الراتب آخر كل شهر وإنما كان رسالة وأمانة تحملها وأداها طيلة فترة عمله في هذا المجال بكل اخلاص وتفان.. فأعطى فيها عصارة فكره وتجاربه. لهذا ولكثير من الأسباب الأخرى المتعلقة بشخصية شيخنا الجليل - عليه رحمة الله وغفرانه - وطريقة عمله وتعامله مع تلاميذه والمتعاونين معه من المدرسين، ولما يتحلى به من دماثة الخلق وطيب المعشر والهيبة والوقار وهو يقود العملية التعليمية التربوية - تلك المواهب والصفات الحسنة هي ما اكسبته الحب والتقدير والثناء وهو ماثل امام الجميع كرمز للمعطاء والوفاء في سنوات عمره الحافلة بالعطاء، فمن حقه علينا ان نذكره بتلك الصفات والمناقب وان تعرف الأجيال التي لم تنعم بالنهل من ينابيع علمه الثرة افضال هذا الرجل المعطاء عليه رحمة الله بعد ان اختاره الله الى جواره..

اننا مهما اوتينا من البلاغة والقدرة على التعبير لا نجد الكلمات التي نعبر بها عن صدق مشاعرنا وحبنا وتقديرنا لفقيدنا الراحل الشيخ عثمان الصالح - يرحمه الله - عن انجازاته العظمى في اشرف مهنة الا وهي مهنة صناعة الرجال الذين يصنعون الأمجاد والتاريخ لأمتهم، ومهما بالغنا في الإشادة بفقيدنا الراحل الشيخ عثمان الصالح - يرحمه الله - فلن نكافئه على عطائه المثمر، فقد اعطى بغير انقطاع ولم يبخل بعلمه ولم يترفع ويبتعد عن مجتمعه فقد واصل عطاءه حاملاً مشاعل العلم والنور حتى الرمق الأخير من حياته، فلم يقعده كبر السن او المرض من استمرار ندوته، فقد كان حاملاً للراية حتى اخر لحظة من عمره يرحمه الله، وإنما اذ نعزي انفسنا وأنجاله الأعزاء ناصر ومحمد وخالد وعبدالاله وبندر وحرمه وكريماته في فقد الأمة الجلل، ندعو الله ان يتغمده بواسع رحمته وغفرانه وأن يسكنه فسيح جناته في الفردوس الأعلى من الجنة وأن يجزل له الثواب بقدر ما اعطى وبقدر ما علم

.

قالوا عنه رحمه الله

يجمع المشرف التربوي بإدارة التربية والتعليم بالرياض محمد بن سعد الشريف في هذا الكتاب معظم ما قيل رثاء في عميد الأساتذة وشيخ المربين ومربي الشيوخ عثمان الناصر الصالح (رحمه الله).
ولعل أبرز الكلمات الرثائية التي جاءت في هذا الكتاب هي كلمة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز عندما خاطب أبناء المربي الراحل قائلا: نعرف والدكم الشيخ عثمان الصالح (رحمه الله) وإخلاصه للوطن وقيادته. أسأل الله أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ومغفرته.
وأن يجعل من أبنائه وخلفه ما أولاه الله من حب للعلم وأهله والوطن والمواطنين. وأوصيكم خيرا بميراث والدكم العلمي والتربوي والوطني الذي تراكم نتاج عمر طويل وعريض في خدمة الإسلام والوطن.
وكذلك كلمة ولي العهد الأمين صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز التي جاء فيها: إن الفقيد والمربي الشيخ عثمان بن ناصر الصالح (رحمه الله) كان صادقا مع نفسه ومع دينه ومليكه ووطنه، وقدم خدمة جليلة في مجال العلم والتعليم. ونسأل الله تعالى أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته، وأن يسكنه فسيح جناته، ويلهم أهله وذويه الصبر والسلوان. ثم تأتي كلمة وزير الشؤون البلدية والقروية صاحب السمو الملكي الأمير متعب بن عبدالعزيز إذ يقول: المربي الشيخ عثمان الصالح هو والدنا الذي ربانا وشهادتنا فيه مجروحة، وباستطاعتكم أن تسألوا الجميع، وتجدوا الإجابة الواضحة لديهم. إن الفقيد كان معلما للأجيال، وكان له مقام كبير لدى عامة الناس، وله الكلمة الطيبة لدى ولاة الأمر، وإنه واجهة من واجهات رجال البلاد.
ويورد المؤلف أيضا كلمة وزير الداخلية صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز التي يقول فيها: إن الشيخ عثمان الصالح (رحمه الله) من الأشخاص القلائل والبارزين، وهو مثال في الإيمان بالله والعقيدة الصادقة والسليمة، وكذلك وطنيته وخدمته لدينه، وما قدمه للشباب في البلاد من تربية صالحة، وإننا سنظل نذكره، وسيبقى علما من الإعلام في مجال التربية والتعليم، ونرجو أن يكون قدوة لجميع المربين في بلادنا، وأن يقوم أحد أبنائه أو أحد المعاصرين له بتثبيت وتسجيل حياته وكيفية تعامله مع واجباته حتى يكون هذا منهجا ونبراسا لرجال التربية في بلادنا ـ إن شاء الله ـ، وإن أبنائي: الأمير سعود بن نايف والأمير محمد بن نايف والآخرين كلهم خريجو المعهد وتلامذة المربي الشيخ عثمان الصالح، ولله الحمد، وأرجو أن يكونوا صالحين في خدمتهم لدينهم ثم وطنهم ـ إن شاء الله ـ ونسأل الله أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته. وتحت عنوان "محب لدينه ووطنه" يورد المؤلف كلمة أمير منطقة الرياض صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز التي يقول فيها: الشيخ عثمان الصالح، رجل مخلص لدينه ووطنه، كان عالما يحب العلم وأهله. وكان (رحمه الله) لا يحده الدوام الرسمي، فقد يؤذن المغرب وهو في عمله في مجال التربية والتعليم. وكان (رحمه الله) حريصا على تلاميذه لدرجة حضوره لمنازلهم والسؤال عنهم ومتابعتهم، أسأل الله أن يغفر له ويرحمه.

[جبران حكمي]

الخنساء بنت عمرو بن الحرث

حياتها ونشأتها:

هي تماضر بنت عمرو بن الحرث بن الشريد السلمية، ولدت سنة 575 للميلاد ، لقبت بالخنساء لقصر أنفها وارتفاع أرنبتيه. عرفت بحرية الرأي وقوة الشخصية ونستدل على ذلك من خلال نشأتها في بيت عـز وجاه مع والدها وأخويها معاوية وصخر، والقصائد التي كانت تتفاخر بها بكرمهما وجودهما، وأيضا أثبتت قوة شخصيتها برفضها الزواج من دريد بن الصمة أحد فرسان بني جشم ؛ لأنها آثرت الزواج من أحد بني قومها، فتزوجت من ابن عمها رواحة بن عبد العزيز السلمي، إلا أنها لم تدم طويلا معه ؛ لأنه كان يقامر ولا يكترث بماله،لكنها أنجبت منه ولدا ، ثم تزوجت بعدها من ابن عمها مرداس بن أبي عامر السلمي ، وأنجبت منه أربعة أولاد، وهم يزيد ومعاوية وعمرو وعمرة. وتعد الخنساء من المخضرمين ؛ لأنها عاشت في عصرين : عصر الجاهلية وعصر الإسلام ، وبعد ظهور الإسلام أسلمت وحسن إسلامها. ويقال : إنها توفيت سنة 664 ميلادية.

مقتل أخويها معاوية وصخر واستشهاد أولادها الأربعة :

قتل معاوية على يد هاشم ودريد ابنا حرملة يوم حوزة الأول سنة 612 م ،فحرضت الخنساء أخاها صخر بالأخذ بثأر أخيه ، ثم قام صخر بقتل دريد قاتل أخيه. ولكن صخر أصيب بطعنة دام إثرها حولا كاملا، وكان ذلك في يوم كلاب سنة 615 م. فبكت الخنساء على أخيها صخر قبل الإسلام وبعده حتى عميت . وفي الإسلام حرضت الخنساء أبناءها الأربعة على الجهاد وقد رافقتهم مع الجيش زمن عمر بن الخطاب وهي تقول لهم يا بني إنكم أسلمتم طائعين وهاجرتم مختارين ووالله الذي لا إله إلا هو إنكم بنو امرأة واحدة ما خنت أباكم ولا فضحت خالكم
ولا هجنت حسبكم ولا غيرت نسبكم ، وقد تعلمون ما أعد الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب الكافرين، واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية، يقول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون فإذا أصبحتم غدا إن شاء الله سالمين فأعدوا على قتال عدوكم مستبصرين، وبالله على أعدائه مستنصرين، فإذا رأ. يتم الحرب قد شمرت عن ساقها، واضطرمت لظى على سياقها، وجللت نارا على أوراقها، فتيمموا وطيسها، وجالدوا رئيسها عند احتدام حميسها تظفروا بالغنم والكرامة في الخلد والمقامة
وأصغى أبناؤها إلى كلامها، فذهبوا إلى القتال واستشهدوا جميعا، في موقعة القادسية . وعندما بلغ الخنساء خبر وفاة أبنائها لم تجزع ولم تبك ، ولكنها صبرت، فقالت قولتها المشهورة: الحمد لله الذي شرفني باستشهادهم، وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته ولم تحزن عليهم كحزنها على أخيها صخر
وهذا من أثر الإسلام في النفوس المؤمنة ، فاستشهاد في الجهاد لا يعني انقطاعه وخسارته بل يعني انتقاله إلى عالم آخر هو خير له من عالم الدنيا ؛ لما فيه من النعيم والتكريم والفرح ما لا عين رأت ولا أن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، " ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ، فرحين بما آتاهم ربهم

شعرهـــا وخصائصه:

تعـد الخنساء من الشعراء المخضرمين ، تفجر شعرها بعد مقتل أخويها صخر ومعاوية ، وخصوصا أخوها صخر ، فقد كانت تحبه حبا لا يوصف ، ورثته رثاء حزينا وبالغت فيه حتى عدت أعظم شعراء الرثاء. ويغلب على شعر الخنساء البكاء والتفجع والمدح والتكرار؛ لأنها سارت على وتيرة واحدة ألا وهي وتيرة الحزن والأسى وذرف الدموع ، وعاطفتها صادقة نابعة من أحاسيسها الصادقة ونلاحظ ذلك من خلال أشعارها. وهناك بعض الأقوال والآراء التي وردت عن أشعار الخنساء ومنها :

يغلب عند علماء الشعر على أنه لم تكن امرأة قبلها ولا بعدها أشعر منها. كان بشار يقول: إنه لم تكن امرأة تقول الشعر إلا يظهر فيه ضعف، فقيل له: وهل الخنساء كذلك، فقال تلك التي غلبت الرجال.(7)

قال نابغة الذبياني الخنساء أشعر الجن والإنس فإنكان كذلك فلم لم تكن من أصحاب المعلقات ، وأظن أن في هذا

القول مبالغة . أنشدت الخنساء قصيدتها التي مطلعها:

قذى بعينيك أم بالعين عوار ذرفت إذ خلت من أهلها الدار
لنابغة الذبياني في سوق عكاظ فرد عليها قائلا : لولا أن الأعشى(أبا البصير) أنشدني قبلك لقلت أنك أشعر من بالسوق . وسئل جرير عن أشعر الناس فـأجابهم: أنا، لولا الخنساء ، قيل فيم فضل شعرها عنك، قال: بقولها

إن الزمان ومـا يفنى له عجـب أبقى لنا ذنبا واستؤصل الــرأس

إن الجديدين في طول اختلافهما لا يفسدان ولكن يفســد النــاس

وكان الرسول r يعجبه شعرها وينشدها بقوله لها: ((هيه يا خناس ويوميء بيده

وهاجرت الخنساء إلى المدينة المنورة وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم وأعلنت إسلامها, وقدم عليها الفاروق عمر بن الخطاب – رضي الله عنه- في موسم من مواسم الحج وقد نهاها عن كثرة رثائها فقال لها اتعب عينيك هكذا ؟ قالت بكائي على رجالات مضر في الجاهلية . فقال إنهم في النار، فقالت : أبكيهم أكثر بعد الإسلام لما ماتوا عليه من الضلال ، قال : صدقت يا بنت عمرو. وخرجت الخنساء في كثير من الغزوات وحرضت الخنساء أبناءها الأربعة على الجهاد وقد رافقتهم مع الجيش زمن عمر بن الخطاب، وهي تقول لهم : "يا بني إنكم أسلمتم طائعين وهاجرتم مختارين ، ووالله الذي لا إله إلا هو إنكم بنو امرأة واحدة ما خنت أباكم ، ولا فضحت خالكم ، ولا هجنت حسبكم ولا غيرت نسبكم ، وقد تعلمون ما أعد الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب الكافرين، واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية، يقول الله عز وجل:

" يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون "

أتى عدي عند رسول الله r فقال له:- يا رسول الله إن فينا أشعـر الناس، وأسخى الناس وأفرس الناس. فقال له النبي سمِّهم فقال: فأما عن أشعر الناس فهو امرؤ القيس بن حجر، وأسخى الناس فهو حاتم بن عديأباه وأما عن أفرس الناس فهو عمرو بن معد يكرب فقال له الرسول ليس كما قلت يا عدي، أما أشعر الناس فالخنساء بنت عمرو، وأما أسخى الناس فمحمد يعني نفسه وأما أفرس الناس فعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه

بعض أشعارها في الرثاء:

تعكس أبيات الخنساء عن حزنها الأليم على أخويها وبالأخص على أخيها صخر، فقد ذكرته في أكثر أشعارها. وقد اقتطفت بعض من أشعارها التي تتعلق بالدموع والحزن، فهي في هذه القصائد تجبر عينيها على البكاء وعلى ذر ف الدموع لأخيها صخر، وكأنها تجبرهما على فعل ذلك رغما عنهما، وفي متناول أيدينا هذه القصائد :

ألا يا عين فانهمري بغدر وفيضـي فيضـة مـن غـير نــــزر

ولا تعدي عزاء بعد صخـر فقد غلب العزاء وعيل صبري

لمرزئة كأن الجوف منهـا بعيد النـوم يشعــر حـــر جمـــر

في هذه الأبيات نرى أن الخنساء دائمة البكاء والحزن والألم على أخيها ولم تعد تقوى على الصبر ، ودموعها لا تجف ، فهي - دائما - منهمرة بغزارة كالمطر ، وعزاؤها لأخيها صخر مستمر.

من حس لي الأخوين كالغصنين أو من راهما

أخوين كالصقرين لم ير ناظر شرواهمـا

قرميــن لا يتظالمان ولا يرام حماهـا

أبكي على أخـوي والقبــر الذي واراهما

لا مثل كهلي في الكهول ولا فتى كفتاهما

وهنا يظهر في أبياتها المدح والثناء لأخويها صخر ومعاوية وذكر مآثرهما، والبكاء عليهما ، وعلى القبر الذي واراهما .

: ومن شعرها أيضا

يذكرني طلوع الشمس صخراً وأذكره لكل غروب شمس

ولولا كثرة الباكيـن حولي على إخوانهم لقتلت نفسي

وما يبكون على أخي، ولكن أعـزي النفس عنه بالتأسي

فلا، والله، لا أنساك حتى أفارق مهجتي ويشص رمسي

فيا لهفي عليه، ولهف نفسي أيصبح في الضريح وفيه يمسي

وفي الأبيات السابقة ، وصفت الخنساء أخاها صخر بصفتين جميلتين ؛ أولاها : طلوع الشمس ، وفيه دلالة على الشجاعة ، وثانيهما : وغروب الشمس ، وفيه دلالة على الكرم ، وأيضا تبكيه وتعزي نفسها بالتأسي عليه، وأكدت بالقسم فلا والله ) على أنها لن تنساه أبداً. وفي يوم من الأيام طلب من الخنساء أن تصف أخويها معاوية وصخر، فقالت: أن صخرا كان الزمان الأغبر، وذعاف الخميس الأحمر. وكان معاوية القائل الفاعل. فقيل لها: أي منهما كان أسنى وأفخر ؟ فأجابتهم : بأن صخر حر الشتاء ، ومعاوية برد الهواء. قيل: أيهما أوجع وأفجع؟ فقالت: أما صخر فجمر الكبد ، وأما معاوية فسقام الجسد. ثم قالت:

أسدان محمرا المخالب نجدة بحران في الزمن الغضوب الأنمر

قمران في النادي رفيعا محتد في المجد فرعا سؤدد مخير

وعندما كانت وقعة بدر قتل عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة، فكانت هند بنت عتبة ترثيهم، وتقول بأنها أعظم العرب مصيبة. وأمرت بأن تقارن مصيبتها بمصيبة الخنساء في سوق عكاظ ، وعندما أتى ذلك اليوم، سألتها الخنساء : من أنت يا أختاه فأجابتها : أنا هند بنت عتبة أعظم العرب مصيبة، وقد بلغني أنك تعاظمين العرب بمصيبتك فبم تعاظمينهم أنت فقالت: بأبي عمرو الشريد ، وأخي صخر ومعاوية . فبم أنت تعاظمينهم؟ قالت الخنساء: أوهم سواء عندك ثم أنشدت هند بنت عتبة تقول:

أبكي عميد الأبطحين كليهما ومانعها من كل باغ يريدها

أبي عتبة الخيرات ويحك فاعلمي وشيبة والحامي الذمار وليدها

أولئك آل المجد من آل غالب وفي العز منها حين ينمي عديدها
فقالت الخنساء:

أبكي أبي عمراً بعين غزيـرة قليل إذا نام الخلـي هجودها

وصنوي لا أنسى معاوية الذي له من سراة الحرتيـن وفودها

و صخرا ومن ذا مثل صخر إذا غدا بساحته الأبطال قــزم يقودها

فذلك يا هند الرزية فاعلمي ونيران حرب حين شب وقودها