بقلم: د. نايف بن أحمد الحمد *
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد: فإن الله تعالى فضّل بعض الأزمنة والأوقات على بعض وخصها بأمور دون غيرها ومن ذلك شهر رمضان والعشر الأواخر خيره وليلة القدر أفضل لياليه قال تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ} (3) [القدر: 1 - 3]. وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه ومن صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه" رواه البخاري (2081) ومنها عشر ذي الحجة فقد حث فيها على مزيد من الطاعة والعبادة أكثر من غيرها فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام" يعني أيام العشر. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال: "ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء" رواه البخاري (629) وأبوداود (0442) واللفظ له. وغير ذلك من الأزمنة الفاضلة كالثلث الأخير من الليل ومن هذه الأزمنة شهر شعبان فالناس فيه طرفا نقيض ما بين منكر لما خص فيه من عبادات ومن مبتدع فيه ما لم يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم والحق الوسط في ذلك فتثبت ما أثبته الشرع من غير زيادة ولا نقصان وهذا ما سيرد بيانه إن شاء الله تعالى.
سبب تسمية شعبان
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: "وسمي شعبان لتشعبهم في طلب المياه أو في الغارات بعد أن يخرج شهر رجب الحرام وهذا أولى من الذي قبله وقيل فيه غير ذلك" ا.هـ. فتح الباري 4/312 وانظر كشف المشكل من حديث الصحيحين لابن الجوزي 1/913.
ومن فضائله أن الأعمال ترفع فيه: لما رواه أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: قلت يا رسول الله لم أرك تصوم شهراً من الشهور ما تصوم من شعبان؟ قال: (ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم" رواه أحمد 35712 والنسائي 6532 وصححه ابن خزيمة.
كثرة صيام النبي صلى الله عليه وسلم فيه: لحديث أسامة السابق ولحديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا رمضان وما رأيته في شهر أكثر منه صياماً في شعبان" رواه البخاري 8681 ومسلم 7772.
حكم صيام النصف من شعبان
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كان النصف من شعبان فامسكوا عن الصوم حتى يكون رمضان" رواه أحمد 7079. وصححه ابن حبان 9853 قال ابن رجب -رحمه الله تعالى-: صححه الترمذي وغيره واختلف العلماء في صحة هذا الحديث ثم في العمل به: فأما تصحيحه فصححه غير واحد منهم الترمذي وابن حبان والحاكم والطحاوي وابن عبدالبر وتكلم فيه من هو أكبر من هؤلاء وأعلم وقالوا: هو حديث منكر منهم ابن المهدي والإمام أحمد وأبو زرعة الرازي والأثرم وقال الإمام أحمد: لم ير العلماء حديثاً أنكر منه" ا.هـ. لطائف المعارف /151 أما صيام النصف من شعبان منفرداً فهذا لا أصل له بل إفراده مكروه نص عليه الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى في الاقتضاء 2/236 وقال المباركفوري رحمه الله تعالى: "لم أجد في صوم يوم ليلة النصف من شعبان حديثاً مرفوعاً صحيحاً" ا.هـ تحفة الأحوذي 3/863.
أما حديث: "اذا كانت ليلة النصف من شعبان، فقوموا ليلها وصوموا نهارها" فقد رواه ابن ماجه 8831 والبيهقي في الشعب 2293 وابن الجوزي في العلل المتناهية 2/265 وقال: حديث لا يصح. وقال البوصيري رحمه الله تعالى: هذا إسناد فيه ابن أبي سبرة واسمه أبو بكر بن عبدالله بن محمد بن أبي سبرة قال أحمد وابن معين يضع الحديث. مصباح الزجاجة 194 وقال المباركفوري: ضعيف جداً. تحفة الأحوذي 3/8630.
ليلة النصف من شعبان
عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يطلع الله عزَّ وجلَّ إلى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده إلا لاثنين مشاحن وقاتل نفس" رواه أحمد 2466 من طريق ابن لهيعة.
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يطلع الله إلى خلقه في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن" رواه ابن ماجه 0931 قال البوصيري رحمه الله تعالى: إسناده ضعيف لضعف عبدالله بن لهيعة وتدليس الوليد بن مسلم. الزوائد 394 وله شاهد رواه ابن حبان 5665 من حديث معاذ رضي الله عنه قال أبو حاتم الرازي رحمه الله: "هذا حديث منكر بهذا الإسناد" العلل لابن أبي حاتم 2102 وذكر الدارقطني الحديث في العلل من عدة طرق ثم قال: "والحديث غير ثابت" ا.هـ.
وعن زيد بن أسلم رحمه الله تعالى قال: ما أدركنا أحداً من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى النصف من شعبان، ولا يلتفتون إلى حديث مكحول، ولا يرون لها فضلاً على ما سواها. انظر: البدع للطرطوشي/031 والبدع لابن وضاح 64.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: "أما ليلة النصف من شعبان فقد روى في فضلها من الأحاديث المرفوعة والآثار ما يقتضي أنها ليلة مفضلة وأن من السلف من كان يخصها بالصلاة فيها" ا.هـ اقتضاء الصراط المستقيم 2/136 ويلاحظ هنا أن الأحاديث الواردة في فضلها لا تخلو من مقال واضطراب ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه تخصيصها بقيام أو صلاة وإنما جاء ذلك عن بعض السلف قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى: "كان التابعون من أهل الشام كخالد بن معدان ومكحول ولقمان بن عامر وغيرهم يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها وقد قيل إنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان اختلف الناس في ذلك فمنهم من قبله منهم ووافقهم على تعظيمها منهم طائفة من عباد أهل البصرة وغيرهم وأنكر ذلك أكثر علماء الحجاز منهم عطاء وابن أبي مليكة ونقله عبدالرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة. وهو قول أصحاب مالك وغيرهم وقالوا: ذلك كله بدعة" ا.هـ لطائف المعارف 151.
وقد زعم أقوم أن المراد بقوله تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ (3) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ(4) أَمْرًا مِّنْ عِندِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ} (5) [الدخان]. أنها ليلة النصف من شعبان وهذا خطأ بيَّن بل المراد بذلك ليلة القدر كما صوبه ابن جرير رحمه الله تعالى في تفسيره 11/122 وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: "وهذه هي ليلة القدر قطعاً" لقوله تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} [القدر: 1] . ومن زعم أنها ليلة النصف من شعبان فقد غلط"ا.هـ. شفاء العليل 54 وقال ابن كثير رحمه الله تعالى: "ومن قال: إنها ليلة النصف من شعبان فقد أبعد النجعة فإن نص القرآن أنها في رمضان"ا.هـ. التفسير 7/232 وقال الشنقيطي رحمه الله تعالى: "إنها دعوى باطلة" ا.هـ أضواء البيان 7/913.
صلاة الألفية
ومن البدع المنكرة في شهر شعبان ما أحدثه بعض الناس في القرن الخامس من تخصيص ليلة النصف بصلاة سموها صلاة الألفية وأول من ابتدعها ابن أبي الحمراء سنة 844هـ وكان حسن التلاوة حيث قام يصلي في المسجد الأقصى ليلة النصف من شعبان فأحرم خلفه رجل وهكذا فما ختمها إلا وهو في جماعة ثم جاء العام القادم فصلى معه خلق كثير وشاعت وانتشرت. انظر: الحوادث والبدع/231 والباعث/421 قال ابن القيم رحمه الله: "وهذه الصلاة وضعت في الإسلام بعد الأربعمائة ونشأت من بيت المقدس فوضع لها عدة أحاديث"ا.هـ المنار المنيف/89 قال أبو شامة رحمه الله تعالى: "وللعوام فيها افتتان عظيم... وزين لهم الشيطان جعلها من أصل شعائر المسلمين"ا.هـ الباعث/421.
وصفتها ما جاء في الأثر المكذوب: "يا علي من صلى مائة ركعة في ليلة النصف، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد عشر مرات يا علي ما من عبد يصلي هذه الصلوات إلا قضى الله عزَّ وجلَّ له كل حاجة طلبها تلك الليلة" رواه ابن الجوزي في الموضوعات 2/721 من عدة طرق ثم قال: "هذا حديث لا نشك أنه موضوع، وجمهور رواته في الطرق الثلاثة مجاهيل وفيهم ضعفاء والحديث محال قطعاً. وقد جعلها جهلة أئمة المساجد مع صلاة الرغائب ونحوها من الصلوات شبكة لمجمع العوام وطلباً لرياسة التقدم وملأ بذكرها القصاص مجالسهم وكل ذلك عن الحق بمعزل" ا.هـ. وقال أبو شامة رحمه الله تعالى: "وهي صلاة طويلة مستقلة لم يأت فيها خير ولا أثر إلا ضعيف أو موضوع"ص ا.هـ الباعث على إنكار البدع/421 وانظر: الأمر بالاتباع للسيوطي 931 وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى: "إن الحديث الوارد في الصلاة الألفية موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث"ا.هـ. اقتضاء الصراط المستقيم 2/236 وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: "ومن الأحاديث الموضوعة أحاديث صلاة ليلة النصف من شعبان - إلى قوله- والعجب ممن شم رائحة العلم بالسنن أن يغتر بمثل هذا الهذيان ويصليها" ا.هـ المنار المنيف99 وقال الحافظ أبو الخطاب بن دحية رحمه الله تعالى: "وقد روى الناس الأغفال في صلاة ليلة النصف من شعبان أحاديث موضوعة وواحد مقطوع وكلفوا عباد الله بالأحاديث الموضوعة فوق طاقتهم من صلاة مائة ركعة في كل ركعة الحمد لله مرة وقل هو الله أحد عشر مرات فينصرفون وقد غلبهم النوم فتفوتهم صلاة الصبح التي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من صلى الصبح فهو في ذمة الله"ا.هـ الباعث 721 وقال ابن الجوزي رحمه الله تعالى: "وقد رأينا كثيراً ممن يصلي عدة الصلاة ويتفق قصر الليل فيفوتهم صلاة الفجر ويصبحون كسالى"ا.هـ الموضوعات 2/721 وقال السيوطي رحمه الله تعالى: "والعجب من حرص الناس على هاتين الليلتين - الألفية والرغائب- وتقصيرهم في الأمور المؤكدات الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم"ا.هـ. الأمر بالاتباع 631 والمحذور هنا هو تخصيص هذه الليلة بصلاة دون غيرها أو أداء الصلاة فيها على الصفة المذكورة المنكرة قال أبو شامة رحمه الله تعالى: "المحذور المنكر تخصيص بعض الليالي بصلاة مخصوصة على صفة مخصوصة وإظهار ذلك على مثل ما ثبت من شرائع الإسلام كصلاة الجمعة والعيد وصلاة التراويح فيتداولها الناس وينشأ أصل وضعها ويربى الصغار عليها قد ألفوا آباءهم محافظين عليها محافظتهم على الفرائض، بل أشد محافظة ومهتمين لإظهار هذا الشعار بالزينة والنفقات كاهتمامهم بعيدي الإسلام، بل أشد ما هو معروف من فعل العوام وفي هذا خلطوا ضياء الحق بظلام الباطل"ا.هـ الباعث 231.
وخير من هذا كله ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له ومن يسألني فأعطيه ومن يستغفرني فأغفر له" رواه البخاري 4901 ومسلم 8081 وهذا من فضل الله تعالى وكرمه ورحمته بهذه الأمة أن جعل ذلك في كل ليلة فله الحمد أولاً وآخراً.
ومما يشرع في شهر شعبان أن من عليه قضاء من رمضان لا يجوز له تأخيره حتى دخول رمضان الذي يليه من غير عذر عن عائشة -رضي الله عنها- تقول كان يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم" رواه مسلم 4472.
ومما ينهى عنه في شعبان صيام يوم الشك لما رواه صلة قال: كنا عند عمار رضي الله عنه في اليوم الذي يشك فيه فأتي بشاة فتنحى بعض القوم فقال عمار: من صام هذا اليوم فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم" رواه أبو داود 6332 والنسائي 7812 وابن ماجه 5461 وصححه ابن حبان 6953 والحاكم 7451 اللهم اجعل أعمالنا خالصة لوجهك الكريم موافقة لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
* القاضي في المحكمة العامة بالرياض
|
 |
رد مع اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نبض القلب
