يجيب عليها سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

[عبدربه]

يجيب عليها سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ


مفتي عام المملكة العربية السعودية




الصلاة لها خصوصية بين سائر الأركان
* من أجرى عملية جراحية، ولا يستطيع القيام من السرير، وفي بدنه وثوبه نجاسة، كيف يتطهر؟ هل يتوضأ بالماء؟ مع العلم بأنه يجد صعوبة في إزالة النجاسة؟
- يقول العلماء - رحمهم الله -: إن الصلوات الخمس لها خصوصية بين سائر الأركان الثلاثة، الصوم إنما يجب في كل عام، ومن استطاع وإلا صام من أيام أُخر، وإن عجز أطعم، والزكاة إنما تجب على مالك النصاب الزكوي الماضي عليه الحول، في العام مرة، والحج إنما يجب في العمر مرة على من استطاعه، أما الصلوات الخمس، فإن الله أوجبها علينا خمس مرات في كل يوم وليلة، وما دام عقل الإنسان موجوداً، فهو مطالب بهذه الفريضة، وهذه الفريضة تجب على المسافر وعلى المقيم، تجب على الخائف وعلى الآمن، تجب على المريض وعلى الصحيح، وهذه الصلوات الخمس أنت مطالب بأن تؤديها بكامل أركانها وواجباتها، هذا مع القدرة، وأن تستكمل شروطها نحو استقبال القبلة، والطهارة من الحدث والنجس، فيكون الثوب طاهراً، والبقعة طاهرة، والبدن طاهراً، وتصليها أيضاً باستكمال الأركان والواجبات، ولكن إذا عجزت عن شيء سقط عنك، فعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: كانت بي بواسير، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة، فقال: (صل قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب)، أخرجه البخاري. إذاً المريض يصلي، فإن قدر على استكمال الأركان والواجبات فالحمد لله، وإن عجز صلى على حاله، إن أعجزه القيام، صلى جالساً، وإن أعجزه السجود والركوع أومأ بالركوع والسجود، ولو جالساً، وإن تعذَّر عليه استقبال القبلة، بأن كان سريره ليس إلى جهة القبلة، ولا يستطيع تحويله، صلى على حاله، وإن قدر على الطهارة بالماء فالحمد لله، فإن عجز عنها تيمم، ومن لا يستطيع الوضوء وليس عنده من يحضر له التراب، صلى ولو بلا تيمم. يجب أن يطهر الثوب من النجاسة، والمريض إن لم يكن عنده من ينظِّف ملابسه، وهو لا يقوى على تنظيف ملابسه، من البول والغائط أو غيرهما من النجاسات، عافانا الله وإياكم، نقول صلّ على حالك، وصلاتك صحيحة إن شاء الله { مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (6) [المائدة: 6].



ليس من منهج السلف الاكتفاء بالكتب
* نرجو أن تدلَّنا على الكتب المفيدة لطلب العلم؟
- من يريد العلم مخلصاً في ذلك لله، فليتصل بعالم ذي معتقد سليم، ومنهج قويم، وطريقة مثلى؛ لأن طالب العلم الذي على المنهج، في عقيدته وسلوكه، وأعماله، هو الذي بتوفيق الله يهديك إلى الطريق المستقيم، فتأتي لذي علم يدلُّك على الكتب النافعة، سواء في باب العقيدة، أو في باب الأحكام، أو في باب الحديث، أو اللغة العربية أو غير ذلك من علوم الإسلام، فإنك إن ظفرت بعالم ذي علم، ومعرفة، ومنهج قويم، وعقيدة مستقيمة، فسيدلك إن شاء الله على ما ينفعك ويعينك، وليس من منهج سلفنا الصالح الاكتفاء بالكتب، بل كانوا يثنون الركب عند العلماء، وفي حلقاتهم، وهم مع ذلك يطالعون الكتب، وينسخونها أو يستنسخونها، والواجب علينا السير على منهاجهم، وفَّق الله الجميع لما يحبه ويرضاه



حضانة الطفل إذا تزوَّجت أمه
* حضانة الطفل الذكر إن تزوَّجت الأم، لمن تكون بعد السنين السبع، كيف يكون وضع هذا المولود؟
- الأم إذا تزوَّجت سقطت حضانتها، لأنه صلى الله عليه وسلم قال لها: "أنت أحق به ما لم تنكحي"، والحضانة للأم، ثم أمها، ثم الخالة، فإن عدم، انتقل ذلك إلى الأب، وينبغي في جنس هذه الأمور أن يذكر الأبوان أن نزاعهما، الضحية في ذلك المولود، فليحاولا علاج القضية، بدون أمور قد تتسبب في إحداث شيء في نفس الطفل، وعدم مبالاة الأب، وبعده عن الأم، فينبغي في هذه المسائل أن يذكر الأب والأم مصلحة الابن والبنت، مصلحة الأولاد الصغار، لو تذكَّرها الأب، لما أقدم على الطلاق، بل يصبر، ويتحمَّل، ولو تعقلت الأم، لصبرت على زوجها، وتحملت في سبيل ما يجمع أولادها بأبويهم، أسأل الله التوفيق.



كل قرض جرَّ نفعاً فهو ربا
* أقرضت رجلاً مبلغاً من المال، وبعد فترة، طلب مني أن أخبره برقم حسابي، ليحوِّل عليه المبلغ، فوجدته قد زاد على المبلغ الذي أقرضته خمسة آلاف ريال، فراجعته في ذلك الأمر، فقال إنه قصد في ذلك جزاء الإحسان إليه، فهل يجوز لي أخذ هذا المبلغ؟
- الأصل أن من أقرض يأخذ قدر ما أقرض، وأما الزيادة فلا، فكل قرض جرَّ نفعاً فهو ربا، ولا شك أنه إذا دفعه إليك، وأنت لم تطلبه، ولم ترض به، وإنما هو من باب الإحسان، فالظاهر جوازه، النبي صلى الله عليه وسلم استسلف من رجلٍ بكراً، فقدمت عليه إبل من إبل الصدقة، فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل بكرة، فرجع إليه أبو رافع فقال لم أجد فيها إلا خياراً رباعياً، قال: (أعطه إياه، إن خيار الناس أحسنهم قضاء).




الطلاق ثلاثاً بلفظ واحد
* يقول: إذا طلقت المرأة بلفظ واحد بثلاث طلقات، فالبعض من العلماء يقولون يقع الطلاق، والبعض يقولون: لا يقع. ومن يقول يقع الطلاق، يقول لا يجوز أن تعود للزوج حتى تنكح زوجاً غيره، فما الصواب والصحيح؟
- هذه المسألة، الخلاف فيها من عهد الصحابة، في عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، جاءت في هذه المسألة أحاديث كثيرة، والعلماء لهم اختلاف على حسب اختلاف الأدلة، لكن جاء في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، وسنتين من خلافة عمر، طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر رضي الله عنه إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم)، إذاً فإمضاء عمر إنما هو من باب التعزير، لا من باب إلغاء الحكم الشرعي السابق، وبعد هذا اختلف العلماء، فمنهم من رأى قول عمر، وقال: هذا قول أجمع الناس عليه، فلا يجوز مخالفته، ومنهم من قال: لا، هذا الحكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينسخه إلا حكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يمكن أن يلغي حكمَ رسول الله صلى الله عليه وسلم حكمُ عمر أو غيره، فعمر ما حرَّم، وحاشاه أن يحرِّم، ولا ألغى حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن عزَّر الناس لما تساهلوا بأمر الطلاق. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبره ركانة أنه طلق امرأته البتة فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال: "ما أردت بها" قال: واحدة، قال: "آلله ما أردت بها إلا واحدة قال: آلله ما أردت بها إلا واحدة، قال: فردها عليه، أخرجه ابن ماجة، والحديث فيه مقال، وأخرجه بنحوه أيضاً أبو داود في سننه أجود من إسناد ابن ماجة، فالجمهور من الأئمة الأربعة، وأتباعهم على أن الثلاث بلفظ واحد ثلاث، لو قالك أنتِ طالق بالثلاث، قالوا: حرمت عليه، وأصبحت لا تحل له، إلا بعد نكاحها زوجاً آخر، ومن العلماء من قال: لا، الثلاث بلفظ واحد، ما كان في عهد عمر فإنه تعزير، وعمر لو شاهد ما أحدث الناس بعده، لما قال هذا. يقول شيخ الإ لو رأى عمر رضي الله عنه ما أقدم عليه كثير من الجهلة، من وضع المحلل الذي يستحلون به فرج المرأة، لما قال كذا، فعمر في زمن كان الناس ورعين عن التحليل، ولما وقع الناس بالتحليل رأى شيخ الإسلام وغيره، أن القول بإعادة الحكم على ما كان عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، وصدر من خلافة عمر أنه القول الأولى والأرفق بالناس والأيسر لهم، وهو الموافق للسنَّة.



الوضوء لصلاة الجنازة
* هل يشترط الوضوء لصلاة الجنازة؟
- نعم، يشترط لها الوضوء؛ لأنها صلاة شرعية مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تُقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ"، أخرجه البخاري، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وعند مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تُقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول"



حكم قصّ الشوارب
* هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يحلق الشوارب؟
- النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قصُّوا الشوارب وأعفوا اللحى)، فقصُّوا أمر بقص الشوارب، فأمره يدل على سنية القص، وقال "الفطرة خمس، الختان، والاستحداد، وقصُّ الشارب، وتقليم الأظافر ونتف الآباط) متفق عليه، واللفظ للبخاري.



تعوّذ بالله من مكائد الشيطان
* أنا إنسان مسلم ولله الحمد، أخاف الله، وأحاول أن أؤدي الفروض في أوقاتها، لكن تأتيني وساوس شيطانية، تحاول أن تبعدني عن ديني، فأنا أثناء أداء أي فرض من الفروض، كالصلاة مثلاً، تأتيني هذه الوساوس، وتحاول أن تبعدني عن الله، وأنا أحب الدين، فبمَ تنصحني، وكيف تذهب عني هذه الوساوس؟
- الله يقول: {وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [الأعراف: 200]، وفي آية أخرى { إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [الأنفال: 61]، فيا أخي، كل هذا من الشيطان، ومن وساوس الشيطان، فحاول الالتجاء إلى الله، وسؤال الله أن يثبِّت قلبك، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في دعائه: (يا مقلِّب القلوب ثبِّت قلبي على دينك)، فقل: يا مقلِّب القلوب، ثبِّت قلبي على دينك، يا مصرِّف القلوب، اصرف قلبي على طاعتك، اسأل الله الثبات، تعوذ بالله من مكائد الشيطان.

[عبدربه]

يجيب عليها سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ


مفتي عام المملكة العربية السعودية



معنى التعجل
* هناك من رمى الجمرات في اليوم الأول من أيام التشريق ثم سار إلى مكة وقال إنه متعجل وطاف طواف الوداع. فهل هذا التصرف صحيح وما المراد باليومين المباح للمرء التعجل في قوله تعالى: {فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ } [البقرة]؟
- هذا التصرف غير صحيح والمراد بالتعجل هو أن ينفر من منى بعد رمي الجمرات في اليوم الثاني عشر قبل غروب الشمس ومن رمى الجمار يوم الحادي عشر ثم انصرف فهو مخطىء وعليه دم لتركه الرمي لليوم الثاني عشر، ودم عن طواف الوداع لأنه وقع في غير محله.



صعود بعض الجبال بمكة كجبل النور وجبل ثور بدعة لا أصل لها
* يلاحظ على بعض الحجاج تكليف نفسه بصعود بعض الجبال بمكة كجبل النور وجبل ثور وربما صلى فيها. ما حكم عملهم هذا؟
- كل هذا من البدع التي لا أصل لها ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه أنهم زاروها لا في حجة الوداع ولا بعدها وكذلك حين فتح صلى الله عليه وسلم مكة لم يزرها.



تضييع الصلاة
* يشكو بعض مرافقي الحملات من بعض الحجاج وأنهم لا يؤدون الصلاة في وقتها حتى إن منهم من لا يصلي الفجر إلا ضحى، هل من كلمة توجهونها لهؤلاء؟
- هذا منكر عظيم فترك الصلاة والتهاون بها أمر عظيم، بل هو كفر على الصحيح لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر" وقوله صلى الله عليه وسلم: "بين العبد وبين الكفر أو الشرك ترك الصلاة"، ولغيرها من الأدلة والواجب نصحهم والإنكار عليهم وتذكيرهم بالله وأنه ربما حبط عملهم بسبب هذا الفعل فلا ينفعهم حجهم ولا غيره من العمل إذا لم يصلوا ويكرروا النصيحة بالحكمة والموعظة الحسنة فإن استجابوا وإلا فلا يصحبوهم.



زيارة المسجد النبوي
* من الحجاج من يزور مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ويرى أن لذلك ارتباطاً بالحج. فهل هناك ارتباط بين الحج وزيارة مسجد الرسول أم أن الزيارة عبادة مستقلة؟
- زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم سنّة لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى"، لكن هذا عام طول السنة ولا ارتباط له بالحج، بل الزيارة للمسجد النبوي عبادة مستقلة، لكن بعض المسلمين لا يتسنى له المجيء إلى الحرمين إلا وقت الحج فلا بأس أن يجعل الزيارة في هذه الرحلة إما قبل الحج أو بعده لكن لا يعتقد أن لها ارتباطاً بالحج ولا أن ينشىء الزيارة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم بل ينشئها للمسجد فإذا أتاه استحب له أن يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويسلِّم عليه.




القصر بين مكة والطائف
* يقول السائل: أعمل في الطائف وأسكن في مكة والمسافة التي أقطعها ثلاثمائة كيلومتر، السؤال ما حكم الصلوات في الجمع والقصر كالظهر مثلاً وهل أصلي مع العصر، وإذا وصلت إلى مكة قبل صلاة العصر وقد صليتها قصراً مع الظهر هل أصليها سنّة؟
- إذا كانت المسافة كما تقول، فإنك تعتبر مسافراً ولك الترخُّص برخص السفر ومنها الجمع، فإذا جمعت الظهر مع العصر، ثم سافرت إلى مكة ووصلتها وهم يصلون العصر فلا يلزمك الدخول معهم؛ لأنك قد صليتها.



كل ما هو داخل الأميال في مكة حرم
* هل مساجد مكة كلها حرم والصلاة فيها كأجر الصلاة في الحرم نفسه - جزاكم الله خيراً -؟
- جميع مساجد الحرم حرم؛ فما كان داخل الأميال فيسمى حرماً؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية كان نازلاً خارج الحرم، فإذا أراد أن يصلي دخل الحرم أي صلى داخل الأميال، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن مكة حرَّمها الله يوم خلق السماوات والأرض لم يحرِّمها الناس فهي حرام بتحريم الله لها"، فجعل الحرم عموماً حرام سفك الدم فيه وعضد شجره والتقاط لقطته لم يخصصه بالمسجد الحرام، وإنما علقه بعموم الحرم، وقوله صلى الله عليه وسلم: "صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام" يشمل جميع الحرم؛ لأن الله يقــــــــول: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ (1)} [الإسراء]. وهو أسري به من بيته، ومن الأدلة أيضاً قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ (28)} [التوبة]. ومعلوم أن الكافر لا يجوز إدخاله الحرم كله وليس هذا الحكم مختصاً بمسجد الكعبة. فجميع الحرم فيه الفضل ولا يختص بذات المسجد وإن كان الإنسان يرى في نفسه أن قربه ومشاهدة الكعبة أولى من غيره، وأنه إذا صلى في المسجد الحرام وشاهد الكعبة يرى لهذا في نفسه شأناً ليس كما إذا صلى في سائر مساجد مكة، لكن مع هذا كله نقول: إن الصحيح أن جميع الحرم تضاعف فيه الصلاة ويدخل في عموم حديث المضاعفة، والله أعلم.



لا تتجاوز الميقات إلا بإحرام
* أنا من سكان مكة ونويت الحج العام الماضي وخرجت يومي السابع والثامن من ذي الحجة إلى الطائف لزيارة والدتي وعدت إلى مكة ليلة التاسع ولم أحرم من الميقات أي السيل، بحكم أنني من سكان مكة، أحرمت يوم التاسع مع منزلي بمكة، هل عملي هذا صحيح، هذا السؤال الأول؟ والثاني: هل لأهل مكة طواف وداع في الحج والعمرة؟
- بالنسبة لجواب السؤال الأول: ما دمت قد مررت بالميقات وأنت ناوٍ للنسك فالواجب عليك عدم مجاوزته إلا بإحرام، وأنت تقول: إنك لم تحرم إلا بعد دخول مكة، فيجب عليك دم تذبحه بمكة وتوزعه على فقراء الحرم والله أعلم. وأما بالنسبة لجواب السؤال الثاني، فليس على أهل مكة وداع.



إمامة المدخن والمسبل
* سماحة الشيخ هل يجوز أن يتقدَّم لإمامة الناس من يشرب الدخان ويحلق لحيته؟
- روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "اجعلوا من أئمتكم خياركم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين الله" وإذا كان الإمام سيئاً يتعاطى الدخان، ويسبل الثياب ويحلق لحيته كيف يؤم الجماعة؟ والواجب عليه تقوى الله ويقدر الإمامة قدرها، ويجب عليه أن يبتعد عن المحرمات سواء أمَّ الناس أو لم يؤمَّهم.



السيئات في الحرم أعظم
* سماحة الشيخ هل الحسنات تضاعف في مكة وكذلك السيئات؟
- أما الحسنات فنعم بالنص، فإن الصلاة في الحرم بمئة ألف صلاة، وأما السيئات فإنها تعظم في الحرم، فالسيئة في الحرم أعظم من سيئة خارج الحرم، فإن الله تعالى يقول: { وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ } (25)[الحج]، فمن همَّ بالسيئة في الحرم وإن لم يفعلها عاقبه الله، قال بعضهم: لو همَّ بالسيئة وهو في الصين لأوشك أن ينزل به عذاب الله.



الاحتفال بالعام الهجري لم يسبقنا إليه السابقون الأولون
* هل يجوز التهيؤ والاستعداد والتهنئة أو التهاني أو الاحتفال بالسَّنة الجديدة؟
- أما الاحتفال بالعام الهجري، أو الاحتفال بحدث الهجرة، فهذا أمر لم يسبقنا إليه السابقون الأولون، الذين هاجروا وعرفوا أحداث الهجرة وتطورها، لم يفعلوا شيئًا من ذلك، لأن هذا الحدث قوى الإيمان في قلوبهم، هذا أثره عليهم أما أنهم أحدثوا احتفالاً أو خطبًا أو تحدثًا، فهذا أمرٌ لم يكن، فإذا كان الصديق وعمر وعثمان وعلي، ومن قبلهم، إمامهم سيد الأولين والآخرين، لم يضع لذلك حفلاً معينًا ولا خطابةً معينة، يدلنا على أن هذا أمر محدث، وأن الأولى بنا ألا نفعل شيئًا من ذلك، بل إذا تذكرنا شكرنا الله على النعمة، وقويت رغبتنا في الخير وشكرنا الله على نصر نبيه، وإعلاء دينه، هذا هو المطلوب ونسأل الله لنا ولكم الاقتداء بهذا النبي، والتأسي به في أوقواله وأعماله، لنحقق المحبة الصادقة {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } (31)[آل عمران].



الفواسق الخمس
* ما هي الفواسق الخمس ولماذا خصت بالقتل دون غيرها.. وهل الثعبان من ضمنها.. وإذا وجد الثعبان داخل البيت هل يقتل أم لا؟ جزاكم الله خيراً.
- روت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خمسٌ من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم: الغراب، والحدأة، والعقرب، والفارة، والكلب العقور" وفي لفظ "يقتل خمس فواسق في الحل والحرم"، وإنما رخّص في قتل هذه الخمس وما في معناها يقتل أيضاً على الصحيح، لما فيها من الأذى والإضرار فكل ما يحصل منه ضرر وأذى وتعدٍ جاز قتله ولو في الحرم. والحيّة من الفواسق، لكن حيَّات البيوت تنذر ثلاثة أيام ثم تقتل فلا تقتل حيَّات البيوت مباشرة، بل لا بد من الإنذار لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل حيَّات البيوت إلا بعد الإنذار ثلاثاً كما جاءت بذلك الأحاديث والآثار في سنن الترمذي وأبي داود ومسند الإمام أحمد، وجاء في صفة الإنذار أن يُقال لها "أنشدناكم بالعهد الذي أخذ عليكم نوح وننشدكم بالعهد الذي أخذ عليكم سليمان ألا تؤذونا" فإن عادوا بعد الإنذار ثلاثة أيام حلّ قتلها. وإنما شرع إنذارها لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن بالمدينة نفراً من الجن المسلمين فإذا رأيتم من هؤلاء العوامر شيئاً فآذنوه ثلاثاً فإن ظهر لكم بعد فاقتلوه.." وقد جاء الحديث على قصة هي سبب وروده وهي أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان حديث عهد بزواج، فخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما عاد وجد امرأته قائمة فأخذ رمحه فقالت له: لا تعجل حتى تنظر فنظر فإذا حيَّة على فراشها فغرز الرمح فيها ثم رفعها فاهتزت الحيَّة واهتز الرجل فماتت الحية والرجل، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث.

[هادي]

جزاك الله خيرا وبارك فيك

وجزى الله الشيخ خير الجزاء

موضوع مناسب وفي الوقت المناسب

[عبدربه]

يجيب عليها سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ

*مفتي عام المملكة العربية السعودية




المعصية لا تخرج المؤمن من دائرة الإسلام
* أرجو توضيح معتقد أهل السنّة والجماعة في عمل العبد للمعصية؟
- أهل السنّة والجماعة يقولون المؤمن حقاً من اتقى الله في سره وعلانيته والتزم الواجبات وابتعد عن المحرمات والمؤمن قد يعصي ويقع في الزلل لكن مجرد المعصية لا تخرجه من دائرة الإيمان فهم يقولون المؤمن إذا عصى نقول في حقه هو مؤمن ناقص الإيمان، ومؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته ولا نخرجه من دائرة الإسلام بمجرد معصيته كما تفعل الخوارج الذين قالوا: إن الدين كل لا يتجزأ إما أقبله كله وإما دعه كله هذا كله خطأ وضلال يقول من لم يقبل الإيمان كله كمن لم يقبله كله وهذا خطأ، بل المؤمن مؤمن وإن اقترف ما اقترف ولهذا يقول الله {$وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ(9)} [الحجرات]. فسماه أخو وإن كان قاتلاً مما يدل على أن العاصي لا يسلب وصف الإيمان إنما ينفى عنه كمال الإيمان.



هذا أمر خيّر ولا يطاع مخلوق في معصية الخالق
* لدي قريبة تضايقني بالكلام منذ أيام الدراسة فكنت أسامحها وكانت أمي تقول لي سامحيها ولا تعامليها كما تعاملك فكانت تزيد في مضايقتي وكانت تغار جداً مني وخصوصاً إنني متفوقة عليها بالدراسة، وكنت أكذب على أمي وأقول لها قاطعتها وفي الحقيقة لم أقاطعها فهل علي إثم في هذه الحالة وكنت كثيراً أنام عندهم وأمي تقول لي لا تيقظيها للصلاة عندما أقوم أنا للصلاة ولكن كنت لا أرد على أمي وأيقظها معي للصلاة، فهل عليَّ إثم في هذه الحالة لعدم مطاوعتي لكلام أمي؟
- إيقاظك لها للصلاة هو عمل صالح ولا تطيعي أمك بعدم إيقاظها للصلاة لأن هذا أمر خيّر ولا يطاع مخلوق في معصية الخالق. وأما تسامحك عما قالت فيك وغيرتها منك ثم صبرك عليها فيدل على أصالة المعدن وطيب النفس وقوة الصبر فجزاك الله خيراً وأثابك عن هذا الصبر. وهذه المعاملة الحسنة والله تعالى سيثيبك خيراً والله يقول: {والْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134)} [آل عمران].



صل الظهر في مدينتك قبل السفر أفضل
* نحن عندما نريد السفر إلى بلد آخر يؤذن علينا الظهر ونحن ما زلنا في بلدنا وفي المنزل فأصلي الظهر قبل السفر لكن أهلي يقولون أنت هكذا تؤخرنا عن السفر فعندما نذهب نصلي في البلد الفلاني ويتضايقون من فعلي فلا أستمع إليهم وأصلي لكن بدون الرواتب وأثناء صلاتي يطالبونني بالإسراع فيقطعون عليَّ الخشوع بسبب تضجرهم مني مع العلم أننا إذا سافرنا ولم نصل الظهر سنصل إلى البلد الآخر قبيل المغرب بقليل جداً فماذا عليَّ أن أفعل سماحة الشيخ؟
- يا أخت إذا دخل وقت الظهر عليك وأنت في المدينة قبل أن تسافري فالواجب أن تصلي الظهر في مكانك صلاة معتادة كونك تقولين إنهم يقولون تؤخريننا، لا الصلاة المعتادة لا تقطع وقتاً طويلاً فصل الظهر قبل الخروج ولا تؤخريهم لأنك تقولين إنك لن تصلي إلا قرب المغرب وإذا حان وقت العصر فصليها في وقتها ولا تؤخريها حتى يخرج الوقت فإن لم يقفوا فصليها ولو في السيارة.



على دعاة الخير أن يكونوا مثاليين بحسن التعامل والرفق بالناس
* بعض الأخوات إذا تدينت تكون غليظة في معاملتها مع الأخريات وخاصة غير المتدينات وتخشن صوتها وتكون كأنها تقلد صوت الرجال وطريقة الكلام والنظرة وتترك الاهتمام بالنفس والمظهر مع أنها قبل التدين تكون عكس ذلك ومن يراها يظن أن المتدينات غليظات فما نصيحتك لهن يا فضيلة الشيخ؟
- الواجب أن يكون الشخص داعية بمعاملته مع الناس، فعندما تتقي الله وتلتزم بالحق وتستقيم يكون معها غلظة على الآخرين هذا خطأ كبير وهذا من تزيين الشيطان وتنفيره الناس من أهل الخير. الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ(159)} [آل عمران]. فسوء الخلق وعدم الأناة والرفق بالجاهل يؤدي إلى انصرافه عن الحق وسوء الظن بأهل الخير، أهل الخير والصلاح يجب أن يكونوا قدوة صالحة أما أن تخشن صوتها وتتشبه بالرجال وتترك الاهتمام بمظهرها فكل هذا خطأ، الإسلام ما جاء بهذا التصرف جاء بالعدل والخير والوضوح في المنهج والبساطة، جاء بما يسبب اجتماع الكلمة وتأليف القلوب، والدعاة إلى الخير كلما حسنت أخلاقهم وطابت طباعهم كان أدعى لقبول دعوتهم وكلما كانوا جفاة غلاظاً لا يرحمون أحداً ولا يقدرون أحداً وينظرون إلى الناس نظرة ازدراء واحتقار ينفر الناس عنهم فالله تعالى قال لعباده المؤمنين {َا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَتَبَيَّنُواْ وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ(94)} [النساء]. الله يذكِّرهم بقوله: {$وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِناً(94)} من سلم فسلموا عليه واعلموا حالكم من قبل كذلك كنتم من قبل جهلكم وإعراضكم. فعلى دعاة الخير أن يكونوا مثاليين بحسن التعامل والرفق بالناس والحلم عليهم لأن هدفه إيصال كلمة الحق إلى نفوسهم.




على المسلمة أن تبيّن الحق ولا تضعف في قوله أمام النساء
* إذا جلست في مجلس يكون فيه غيبة ونميمة فأنصح من في المجلس وإذا لم يسمعن إليَّ أتركهن وأعتزل المجلس وفي بعض الأحيان لا أستطيع مفارقة المجلس ولا حتى النصح لأنهن لن يستمعن إليَّ فأقول في نفسي اللهم إن هذا منكر وإني له لمنكرة ولا أستمع لحديثهن وأجلس أذكر الله تعالى في نفسي فهل فعلي هذا جائز؟
- لا بد من الدعوة إلى الله إذا كان المجلس، غيبة ونميمة بين الحاضرات تحريم الغيبة وتحريم النميمة، بيّني ذلك لهن، ولا تضعفي عن الحق أوضحي الحق وادعو إلى الله بحكمة وبصيرة، وقولي يا أخواتي أشغلن المجلس بغير ذلك وبيني لهن الآيات والأحاديث في ذلك هذا هو المطلوب، أما اشتغالك بالذكر وصدودك عنهن فلن يؤثِّر شيئاً لا بد من التوضيح والدعوة إلى الله وتبيين الحق للمخالف.




القابض على دينه كالقابض على الجمر
* سائلة تسأل عن قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ (105)} [المائدة]؟
- هذه الآية تحدث عنها الصديق رضي الله عنه في إحدى خطبه وقال: أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية وتضعونها في غير موضعها وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا رأيتم شحاً مطاعاً وهوى متبعاً ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر العوام فإن وراءكم فتناً القابض على دينه كالقابض على الجمر للعامل فيه أجر خمسين، قالوا منهم أو منا قال منكم" مما يدل على أن الآية عليكم أنفسكم إنما تكون بعدما تأمر وتنهى فإذا أمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر وأوضحت الحق وبينت الهدى عليك بنفسك إذا لم تجد لك مستجيباً، أما أن تعطل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتقول إن الله يقول عليكم بأنفسكم، وعليكم أنفسكم بعدما تبذل الوسع في الأمر والتوجيه والدعوة إلى الخير.




الالتفات في الصلاة من عمل الشيطان
* هل يمكن تأجيل النافلة الخاصة مثلاً بصلاة الظهر إلى دخول الوقت الثاني للصلاة أو إلى آخر اليوم؟ والسؤال الثاني: هل الالتفات لا يقطع الصلاة مطلقاً؟
- بالنسبة للسؤال الأول: ما ينبغي هذا، ينبغي أن تكون النوافل عقب الفرائض لأنها تجبر نقصها. وأما الشطر الثاني من السؤال: الالتفات قسمان: التفات انحراف من جهة القبلة يقطع الصلاة أما الالتفات اليسير فلا، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الالتفات من عمل الشيطان اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد"

[هادي]

أخي عبد ربه بارك الله فيك وحفظك

دائما تتحفنا بأقوال وفتاوى العلماء الربانيين التي نحن بأمس الحاجة لها دائما وخاصة

في هذه الأيام فجزاك الله عنا خيرا وحفظ الله سماحة المفتي وجزاه خيرا وبارك في عمره

وننتظر منك المزيد من مثل هذه المشاركات الطيبـــــــــــــــة

[عبدربه]

أخي عبد ربه بارك الله فيك وحفظك

دائما تتحفنا بأقوال وفتاوى العلماء الربانيين التي نحن بأمس الحاجة لها دائما وخاصة

في هذه الأيام فجزاك الله عنا خيرا وحفظ الله سماحة المفتي وجزاه خيرا وبارك في عمره

وننتظر منك المزيد من مثل هذه المشاركات الطيبـــــــــــــــة

اخي الكريم اليتيم بارك الله فيك ونتمنى أن يستفيد كل من يقراء هذا الموضوع أو باقي مواضيع دنيا ودين التي هي من أهم المواضيع في هذا المنتدى المبارك . اخي الفاضل وفقك الله وسدد خطاك

[عبدربه]

يجيب عليها سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ

*مفتي عام المملكة العربية السعودية




الخشوع في الصلاة عمل قلبي تظهر آثاره على الجوارح
* ما الوسائل أو أسباب الخشوع في الصلاة؟
- الخشوع عمل قلبي تظهر آثاره على الجوارح، والله يقول: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2)} [المؤمنون]. فخشوعهم خشوع قلوبهم وإقبالها على الله، وإنابتهم إلى الله، وكونهم في صلاتهم يتذكرون عظم الموقف بين يدي الله، ومن تصور عظمة من يقف بين يديه، وكبرياءه وجلاله وعظمته وكمال سمعه وبصره وعلمه وإحاطته دعاه ذلك إلى أن يحضر قلبه في صلاته؛ ولهذا يقول ابن عباس: "ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت"، وفي الحديث "إن العبد ليصلي الصلاة ما يكتب له إلا نصفها، إلا ثلثها، إلا ربعها، حتى قال: إلا سدسها"؛ لأن الصلاة إنما المطلوب فيها الخشوع قال جلَّ وعلا: {وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ(45)} [البقرة].



الجماعة واجبة وعليك أن تبذل النصيحة للإمام
* هل صحيح أن من يتخلف عن صلاة الجماعة، لأن الإمام مبتدع، فهو مبتدع، علماً بأن بدعته ليست مكفرة؟
- الجماعة واجبة، وينبغي وضع إمام مناسب، وإذا كان هذا الإمام بدعته ليست مكفرة، وتخشى لو صليت وراءه يكون إنقسام الجماعة، أو لا يمكن أن تصلي مع جماعة أخرى، فصل معه، وناصحه، وأبذل النصيحة لعل الله يهديه.



إنها أختكم من الرضاعة وأنتِ خالة لأولادها
* أمي أرضعت بنتاً معنا وكبرت هذه البنت وتزوجت، فهل يجوز أن نكشف لأولادها وتكشف على إخواني وهل أبي محرم لها؟
- إذا أرضعتها أمك خمس رضعات وكان عمرها أقل من سنتين؛ فإنها أختكم من الرضاعة وأنت خالة لأولادها وتكشف لأبيك؛ لأنه أبوها من الرضاع.



هذه الأقوال لا داعي لها ونصرة رسول الله باتباع سنته
* هذا سائل يسأل يقول: هناك عبارات، وكلمات يرى أن لزاماً عليه تصحيحها. مثل قولهم: لبيك يا محمد؛ ونحري دون نحرك يا رسول الله. أي نداء الرسول "صلى الله عليه وسلم"؟
- كل هذه لا داعي لها الكلام ليس بالقول؛ الكلام بالفعل ننصر السنة؛ بالعمل بها. أقول لبيك يا رسول الله، وأنا مخالف لسنته. ينبغي ألا تكون أمورنا مجرد ألفاظ؛ وإنما نسعى في تصحيح أوضاعنا، وننظر للأخطاء التي خالفنا فيها السنّة، حتى نصحح مسيرتنا ونتبع سنته صلى الله عليه وسلم.



توريث المال للأهل إلا أن يكونوا مخالفين له في الدين
* هل يشرع للمسلم أن يورث أهله من تركته، علماً بأنهم فسَّاق لا يأمن عليهم أن يضعوا هذا المال في موضع حرام، فيكون بذلك قد أعان على الإثم والعدوان؟
- الأصل أن مال الميت لورثته، ولا يمنعهم من الميراث إلا أن يكونوا مخالفين له في الدين، فإذا كانوا مخالفين له في الدين، فإنه لا يرث بعضهم بعضا؛ لحديث: "لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم"، أما مجرد فسقهم ومعصيتهم، فلا يمنعهم من ميراث مال ميتهم؛ فالأصل أنهم يرثون، وأما خوف أنهم يستعملونه في غير مشروع فهذا الأمر إلى الله، إنما الميراث لا يمنعه إلا اختلاف الدين بأن يكون الميت مسلماً والوارث كافراً يهودياً أو نصرانياً أو وثنياً أو بالعكس، أما ما دام الكل مسلمين؛ فإن التوارث جار بينهم وما يتصرفون فيه بعد ذلك فأمرهم فيه إلى الله.



الجاهل إذا تكلم يكون ما يفسده أكثر مما يصلحه في الدين
* انتشر في الوقت الحاضر بعض الشبه التي تمكنت من عقول بعض الشباب، ونحن نريد مناصحتهم، وخصوصاً أننا في بداية طريق طلب العلم؛ فما هي الطريقة المثلى لبيان، وكشف هذه الشبه مع أنهم لا يريدون أن يسمعوا من كثير من العلماء، فهل نحاول معهم، ونبيِّن لهم كشف الشبه، أم أننا نترك كشف الشبه لأننا في بداية طريق طلب العلم؛ أفتونا مأجورين حفظكم الله؟
- المسلم لا يتكلم في أي مسألة إلا وهو ملم بها، الجاهل إذا تكلم يكون ما يفسده أكثر مما يصلحه، فإذا كنت في البداية التعلم، فتعلم ودع عنك النقاش والأمور إلى أن تتمكن من العلم، لأن هذه الشبه قد تزيد إفسادها، فتعجز، فتنخدع بها، فالإنسان لا يتكلم في أمر إلا وهو ملم بجميع أطرافه.



حكم حلف الطلاق ثلاثاً على رجل
* رجل قال إذا دخل فلان إلى بيتي فعلي الطلاق ثلاثاً ألا أذهب إلى مصر؟
- إن كان قصده طلاق امرأته إن لم يذهب فقد وقع وإن كان قصده منع نفسه فليكفر كفارتين.



المدينة المنورة تكون معقل المسلمين في آخر الزمان
* ما صحة الحديث أو الأثر عن آخر الزمان: أن المدينة المنورة تخلو من الناس ولا يبقى فيها إلا الوحوش؟
- جاء حديث عن اتساعها وكثرة سكانها واتساع نطاق العمران فيها، وجاء عن خرابها، فهي -والله أعلم- أوقات مختلفة، وهي شرّفها الله ومكة المكرمة بأنه عندما ينزل الدجال بأبوابها يحيط الملائكة بها يمنعونه من دخولها، لكنها ترجف عدة رجفات فيخرج منها كل منافق ومنافقة، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الإيمان يأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها، وأنه في آخر الزمان تكون معقل المسلمين.



الغسل دعوة للنظافة والبعد عن أسباب الإصابة بالوباء
* إذا قام المسلم من نومه وأدخل يديه في الماء قبل أن يغسلهما ثلاث مرات، فهل يصلح هذا الماء للوضوء؟ وماذا لو أدخل أصبعه ليعرف هل الماء دافئ أم لا؟
- صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثاً؛ فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده"، فرسول الله صلى الله عليه وسلم أرشدنا إذا قمنا من النوم ألا ندخل أيدينا في الإناء حتى نغسلها ثلاثاً قبل ذلك، وهذا معلل بقوله: "فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده" فلعلها باتت في موضع قذر وحملت قاذورات وهو نائم لا يشعر بما حصل منه، فهذه دعوة للنظافة والبعد عن القذر والترفع عنه، فدين الإسلام جاء بما فيه خير للقلوب والأبدان معاً؛ فإنه أمر بغسل يديه ليكون هذا الغسل منقياً لهما ومنظفاً لهما؛ لأنهما تدخلان في الماء الذي يتمضمض منه ويستنشق منه ويغسل به الأعضاء؛ فهذه دعوة للنظافة والبعد عن أسباب الإصابة بالوباء بكل طريق، أما كون الماء ينجس أو لا ينجس، فهذا موضع اختلاف بين العلماء، والصحيح عدم تنجيس الماء بذلك، والله أعلم.



ترك الصلاة كفر
* أحدهم يطلب التوجيه والنصيحة، لمن يتهاون، ويتكاسل بأداء الصلوات المفروضة؟
- لا شك أن ترك الصلاة كفر: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) } [المدثر]، {فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً (59)} [مريم]، نسأل الله العافية.



الرقية المشروعة هي الرقية بكتاب الله
* أريد جواباً كافياً على الرقية الشرعية وعلى الحجامة، وهل هناك شرط لتعلمها وأمكنة وضع الحجامة؟ وهل هناك حجامة غير مشروعة؟
- الرقية المشروعة هي الرقية بكتاب الله، والمأثور عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعظمها فاتحة الكتاب؛ فإنها رقية كما أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم، فالذي يرقي المرضى بكتاب الله، أو بالمأثور عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والأدعية المشروعة بالألفاظ الواضحة التي لا إشكال فيها، فهذا لا شك في جوازه، أما الحجامة فإنها نوع علاج لمن احتاج إليها، والنبي صلى الله عليه وسلم احتجم، وأعطى الحجام أجرته. وتفاصيل موضع الحجامة وأماكنها لدى المختصين بها؛ فإن عندهم خبرة بموضع الحجامة؛ لاختلاف ذلك باختلاف حال المحجوم.



على طالب العلم ألا يعتمد على الكتب وحدها
* هل من الأفضل الاشتغال بطلب العلم لسنوات عشر فما فوق مثلاً؛ حتى يكتسب الطالب حسن الأدب، ويتمكن من أدوات العلم ليحسن تبليغ الدعوة وفق قوله تعالى: {قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ (108) } [يوسف]، مع العلم بأن هذا الطالب ومن معه يعتمدون اعتماداً كلياً على الكتب لعدم وجود شيوخ مدرسين؟
- العلم يتلقى على أيدي أهله، فطالب العلم إذا أراد التعلم فليلزم ذا علم حتى يوضح له الطريق وينور له السبيل، ويستفيد من توجيهاته، أما اعتماده على الكتب وحدها من غير عالم يوجهه، فإن هذا خطأ؛ فلا بد لطالب العلم أن يبني علمه بالتتلمذ على عالم يوجهه حتى يستفيد من توجيهه ونصحه، ويوضح له المنهج الذي يسير عليه، فإذا تعلَّم واستفاد وعرف الأصول وعرف كيف يبحث وكيف يقرأ أمكنه القراءة في الكتب؛ لأن العلم لا يكفي فيه القراءة من الكتب، بل لا بد أن يسبق الكتب تتلمذ على عالم يوجه ويهدي للطريق المستقيم، ويوضح له المنهج ويرسم له الخطة التي يسير عليها، أما مجرد قراءة الكتب من غير تتلمذ على عالم فلربما أخطأ الطريق وفهم فهماً غير صحيح ولم يستطع أن يدرك المقاصد الشرعية، بل ربما يفهم من الكتاب فهماً غير صحيح؛ فليس المهم القراءة، المهم أن يأخذ على يد العالم المنهج الذي يسير عليه في بحثه وفي فتاويه حتى يكون منطلقاً على بصيرة، أما مجرد قراءة الكتب فإنه لا يكفي؛ لأن هذا قد يوقعه في أمور لا يتخلص منها.

[هادي]

جزى الله الشيخ خيرا الجزاء وبارك الله فيك أخي عبد ربه

[عبدربه]

جزى الله الشيخ خيرا الجزاء وبارك الله فيك أخي عبد ربه

بارك الله فيك أخي الكريم اليتيم على المرور

[عبدربه]

يجيب عليها سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ

مفتي عام المملكة العربية السعودية



كفارة الغيبة
* فضيلة المفتي: ما صحة ما روي عن النبي أن كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته، تقول: اللهم اغفر لنا وله، وما معنى الغيبة؟
- أما الحديث فلا يحضرني الآن حوله شيء، ولا أدري عنه، وأما الغيبة في حد ذاتها فهي محرمة وكبيرة من كبائر الذنوب، وقد نهى الله سبحانه وتعالى عباده عن فعلها، قال تعالى: ا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ }الحجرات12، وقال النبي: "كل المؤمن على المؤمن حرام دمه وماله وعرضه" فالغيبة محرمة وكبيرة من كبائر الذنوب وشنيعة، وأما معنى الغيبة فقد بيَّن النبي معناها، لما سُئل عنها فقال: "الغيبة ذكرك أخاك بما يكره" قيل أرأيت إن كان في أخي ما أقول، قال: "إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته" والغيبة هي الكلام في عرض الغائب كما بين النبي أنها ذكرك أخاك بما يكره، فإذا كان أخوك غائباً وأنت وقعت في عرضه، ووصفته بما يكره، فقد اغتبته، وأثمت في ذلك إثماً عظيماً، وإذا ندمت وتبت إلى الله سبحانه وتعالى، فإن باب التوبة مفتوح، ولكن هذا حق مخلوق، ومن شروط التوبة فيه أن تستبيح صاحبه، فعليك أن تتصل بأخيك وأن تذكر له ذلك وتطلب إليه المسامحة، إلا إذا خشيت من إخباره أن يترتب على ذلك مفسدة أعظم، فإنه يكفي أن تستغفر له، وأن تثني عليه، وتمدحه بما فيه لعل الله سبحانه وتعالى أن يغفر لك.



اسم الله الأعظم وأسماء الله الحسنى
* هل ثبت في الشرع المطهر تحديد أسماء الله الحسنى؟ وهل يمكن ذكرها؟ وما اسم الله الأعظم؟
- قال الله تعالى: {وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى } [الأعراف] وقال تعالى: { لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى(8)} [طه]، وأسماء الله الحسنى لا يعلم عددها إلا الله سبحانه وتعالى، وليس في القرآن والسنة حصر لها ويمكن حصر ما ورد في الكتاب والسنة منها، وقد جمع كثيراً منها بعض العلماء في رسائل ونظمها بعضهم كابن القيم في النونية، والشيخ حسين بن علي آل الشيخ في منظومته القول الأسنى في نظم الأسماء الحسنى، وهي مطبوعة ومتداولة، وأما اسم الله الأعظم فقد ورد أنه في هاتين الآيتين: {اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2)} [آل عمران: 2]، وقوله تعالى: {الم (1) اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2)} [آل عمران: 1 - 2]، وورد أنه أيضاً في آية ثالثة هي قوله تعالى في سورة طه: {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً(111)} [طه] وذكر ذلك ابن كثير في تفسيره.



لا مانع من قراءة القرآن والإنسان مضجع
* فضيلة الشيخ: هل تصح قراءة القرآن وأنا مضجع على السرير في البيت؟ وإذا كانت لا تصح فما تفسير الآية الكريمة: {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ} [آل عمران: 191].
- قراءة القرآن من المضجع لا بأس بها سواء أكان مضجعاً على السرير في البيت أو على الأرض، ولا بأس بذلك فيتلو الإنسان القرآن على أي حال كان، قائماً أو قاعداً أو مضجعاً، وسواء أكان متوضئاً أم محدثاً حدثاً أصغر، إذا كانت القراءة عن ظهر قلب، أما إذا كانت القراءة من المصحف فإن المحدث لا يجوز له مس المصحف حتى يتوضأ، والحاصل أنه لا مانع من قراءة القرآن على أي حال ما لم يكن الإنسان على جنابة، فإذا كان الإنسان جنباً، فإنه يحرم عليه تلاوة القرآن حتى يغتسل، وكذلك الحيض والنفاس يمنعان المرأة من قراءة القرآن إلا في حال الضرورة كخوف نسيانه.



"المسبحة" إذا اتخذها ديناً وقربة فهذا يعتبر من البدع المحدثة
* فضيلة المفـتي: ما حگم المسبحة بقصد تذكير حاملها باسم الله؟
- المسبحة إذا اتخذها الإنسان وهو يعتقد أن في استعمالها فضيلة وأنها من وسائل ذكر الله عزَّ وجلَّ فهذه بدعة، أما أذا استعملها الإنسان من باب المباحات أو ليعد بها الأشياء التي يحتاج إلى عدها فهذا من الأمور المباحة، أما اتخاذها ديناً وقربة، فهذا يعتبر من البدع المحدثة، والأفضل أن يسبح ويعد التسبيح بعقد أصابعه أو غير ذلك هذا الذي ينبغي، أما اتخاذ المسبحة على أنها فيها فضيلة كما يعتقد بعض الصوفية وأتباعهم فتجدهم يحملون هذه المسابح الضخمة ويعلقونها في رقابهم؛ فهذا يدخل في الرياء ومن ناحية هو لا أصل له في الشرع فاستخدامه واستعماله يصبح من البدع المحدثة.



هل إبليس من الملائكة؟
* فضيلة الشيخ: قال الله تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ } [البقرة: 34]. فهل إبليس من الملائكة؟
- هذا موضع خلاف بين أهل العلم، قيل: إنه من الملائكة لظاهر الاستثناء في قوله تعالى: {فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (73) إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ (74)} [ص]، ثم إنه بعد ذلك لما حصل منه ما حصل استكبر عن طاعة الله، فإن الله سبحانه وتعالى عاقبه وأحل به لعنته، وهذا قول ضعيف، والصحيح أنه ليس من الملائكة لقوله تعالى: { إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} [الكهف: 50]، فالصحيح أنه ليس من الملائكة لأن الملائكة خلقت من نور كما في الحديث، والشيطان خلق من نار كما قال: { خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ } [الأعراف: 12].



حكم قول: "ليته لم يحصل أوليته حصل"
* كثير من الناس يقول للشيء: ليته لم يحصل؟ أو ليته حصل كذا وكذا ما حكم ذلك يا فضيلة الشيخ؟
- إذا كان القول: ليته حصل كذا أو لم يحصل، إن كان القصد منه الندم على فوات فعل الخير، فلا بأس به؛ لأنه يحمل على الاستدراك لفعل الخير في المستقبل، والنبي قال لأصحابه: "لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتى اشتريه ثم أحل كما حلوا" أو كما قال، أما إن كان القصد من الندم على الفائت الجزع من القدر وعدم الرضا عما قدَّر الله، فهو لا يجوز وقد حث النبي على فعل الأسباب النافعة، ونهى عن الإهمال والكسل، ثم بعد فعل الأسباب إذا فات المقصود، فقد نهى النبي عن قول: "لو أني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا" وأمر المسلم أن يقول: "قدَّر الله وما شاء فعل" (رواه الإمام مسلم في صحيحه 25024) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه.



"البدعة" وما قيل حولها
* أخذ الناس يبتدعون أشياء ويستحسنونها، وذلك أخذاً بقول الرسول: "من سنَّ سنة حسنة في الإسلام فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة" إلى آخر الحديث، فهل هم محقون فيما يقولون؟ فإن لم يكونوا على حق، فما مدلول الحديث السابق ذكره؟ وهل يجوز الابتداع بأشياء مستحسنة؟
- البدعة هي ما لم يكن له دليل من الكتاب والسنة من الأشياء التي يتقرّب بها إلى الله، قال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" (رواه الإمام البخاري في صحيحه ومن حديث عائشة - رضي الله عنها - وفي رواية: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" (رواه الإمام مسلم في صحيحه) من حديث عائشة - رضي الله عنها - وقال: "وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة" (رواه الإمام أحمد في مسنده، ورواه أبو داود في سننه، ورواه الترمذي في سننه) كلهم من حديث العرباض بن سارية، والأحاديث في النهي عن البدع والمحدثات أحاديث كثيرة ومشهورة، وكلام أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم من المحققين كلام معلوم ومشهور وليس هناك بدعة حسنة أبداً. بل البدع كلها ضلالة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "وكل بدعة ضلالة"، فالذي يزعم أن هناك بدعة حسنة يخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة" وهذا يقول: هناك بدعة ليست ضلالة! ولا شك أن هذا محاد لله ولرسوله، أما قوله: "من سنَّ في الإسلام سنة حسنة، فله أجرها وأجر من عمل بها" (رواه الإمام مسلم في صحيحه) من حديث جرير بن عبدالله رضي الله عنه فهذا لا يدل على ما يقوله هؤلاء؛ لأن الرسول لم يقل من ابتدع بدعة حسنة، وإنما قال: "من سنَّ سنة حسنة"، والسنة غير البدعة، السنة هي ما كان موافقاً للكتاب والسنة، موافقاً للدليل، هذا هو السنة، فمن عمل بالسنة التي دلََّ عليها الكتاب والسنة، يكون له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، يعني: من أحيا هذه السنة وعلمها للناس وبيَّنها للناس وعملوا بها اقتداء به، فإنه يكون له من الأجر مثل أجورهم، وسبب الحديث معروف، وهو أنه لما جاء أناس محتاجون إلى النبي من العرب، عند ذلك رقَّ لهم الرسول تألم لحالهم، فأمر بالصدقة وحث عليها، فقام رجل من الصحابة وتصدق بمال كثير، ثم تتابع الناس وتصدقوا اقتداءً به، لأنه بدأ لهم الطريق، عند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من سنََّ في الإسلام سنة فله أجرها وأجر من عمل بها" فهذا الرجل عمل بسنة، وهي الصدقة ومساعدة المحتاجين، والصدقة ليست بدعة، لأنها مأمور بها بالكتاب والسنّة، فهي سنة حسنة، من أحياها وعمل بها وبيَّنها للناس حتى عملوا بها واقتدوا به فيها، كان له من الأجر مثل أجورهم


حكم من عليها رمضانات في سنوات مضت
* من عليها رمضانات في سنوات مضت لم تصمها وقد هداها الله والتزمت بشرعه ولا تعرف كم عدد هذه الرمضانات كيف تحتاط؟
- تقدرها وتقدر عدد الرمضانات التي أفطرتها وتجتهد في تقديرها وتصوم ما يغلب على ظنها وتطعم عن كل يوم مسكين عن التأخير.




لا يستجاب الدعاء لمن يأكل الحرام
* ما الشروط التي يجب أن تتوافر في الدعاء حتى يقبل من الله عزَّ وجلَّ؟
- الشروط التي يجب أن تتوافر في الدعاء للقبول أولها: الإخلاص لله أن يدعو الله مخلصاً له الدين كما قال تعالى: { فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ } [غافر: 14] فلا يكون الدعاء باللسان فقط بدون حضور القلب ولا يكون مع الشك في الإجابة، بل يوقن بأن الله قريب مجيب لا يكون عنده تشكك أو فتور، وكذلك من أهم شروط الدعاء تجنب المآكل والمشارب المحرَّمه والملابس المحرَّمة. قال صلى الله عليه وسلم في الرجل (يطيل السفر أشعث أغبر يمد يده للسماء يقول يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذِّي بالحرام فأنا يستجاب لذلك" فلا يستجاب الدعاء لمن يأكل الحرام.




من ماتت أثناء الولادة فهي شهيدة
* فضيلة الشيخ: لدي سؤالان الأول هل تسجد الحائض سجود التلاوة؟ والثاني: هل ورد في من ماتت قبل ولادتها أو أثناء ولادتها شيء؟
- بالنسبة للسؤال الأول: لا تسجد الحائض سجود التلاوة، وجواب السؤال الثاني: نعم تعتبر شهيدة إن شاء الله تعالى.
على الإمام الرفق بالمأمومين
* ما حكم تطويل الصلاة؟ وكذلك هناك بعض المساجد معروفة بالإطالة يا شيخ؟
- إن كان إماماً فليحاول الرفق بالمأمومين لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أيكم أمَّ الناس فليخفف فإن وراءه الصغير والكبير والمريض وذا حاجة، وإن كان وحده فليطل ما شاء، فليصل باعتدال إذا أطال القيام فليطل الركوع والسجود. ولا ينبغي للمساجد الإطالة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن معاذاً أطال قال: غضب عليَّ وقال أفتان أنت يا معاذ. وإذا كان برضا الجماعة فلا مانع ولهذا قال الصحابة: إن النبي يأمرنا بالتخفيف ويأمنا بالصافات لأن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وقراءته كل يرغب فيها.




حكم قراءة كتاب "العقد الفريد"
* ما رأي الشيخ في كتاب "العقد الفريد" فأنا أقضي معظم وقتي في قراءة كتب الشعر الجاهلي، وكتب الأدب القديمة وأقرأ كثيراً في الروايات وغيرها؟
- كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي كتاب أدب يشمل الأدب الجيد والأدب الردي، والطرف والحكايات فلا ينبغي للمسلم أن يشغل وقته بقراءته وإنما يقرأ ما استجاد منه إلى الجيد منه بقراءة وينتفع به، وأما الهزليات والأشياء التي لا فائدة منها فإنه يتركها.




يجوز الشراء والبيع يوم الجمعة بعد الأذان الأول
* ما حكم الشراء والبيع يوم الجمعة بعد الأذان الأول؟
- هذا البيع جائز، المحرم بعد الأذان الثاني لقوله جلَّ وعلا: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (9)} [الجمعة] . المراد به الأذان الذي بين يدي الإمام لأن هذا هو الأذان المعهود في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر وعمر وعثمان فلما قرَّر عثمان الأذان الأول وسنَّه للمسلمين تعلق الحكم بالأذان الثاني، وأما الأول فلا، لأن الثاني يدعو به للصلاة، أما الأول فهو للتهيئة فالحكم متعلق بالأذان الثاني أما الأذان الأول فلا شيء فيه.




يجوز أن تصلي ركعتين ناوياً بهما تحية المسجد مع سنَّة الضحى
* هل يجوز أن أصلي ركعتين ناوياً بهما تحية المسجد مع سنَّة الضحى؟
- لا مانع لو جئت المسجد الساعة الحادية عشرة وصليت ركعتين جعلتهما سنَّة تحية المسجد وسنَّة الضحى فلا مانع من عبادتين أدخلتا.




العمرة حسب الاستطاعة
* أعمل بالرياض وأريد عمل عمرة لوالدتي المسنة وليس بإمكاني حالياً دعوتها لعمل عمرة هل يجوز لي عمل عمرة لها وهي على قيد الحياة؟
- إذا كانت على قيد الحياة قادرة إن شاء الله فدعها حتى تأتي لعل الله أن يهيئ لها في المستقبل. أما إذا كانت لا تستطيع الوصول وتعجز فإذا اعتمرت عن نفسك فأخرج للتنعيم ولب بعمرة لأمك، أما إذا كانت قادرة فانتظر. والعمرة حسب الاستطاعة عن الشخص المقصود.




حكم قراءة الإمام بعد الصلاة على الجماعة
* أنا إمام عندما انتهي من صلاة العشاء أقرأ في كتاب الإمام النووي رياض الصالحين فأتاني رجل وقال لي لا تقرأ لأنك تشوش على المصلين ما رأيكم في ذلك؟
- اقرأ على الجماعة والذين يصلون هم الذين أخطؤوا في التأخر، واقرأ بصوت معتدل ولا مانع من ذلك.




معنى إسباغ الوضوء على المكاره
* ما معنى إسباغ الوضوء على المكاره؟
- إسباغ الوضوء إتمام الوضوء بحيث لا يبقى شيء من الوضوء من أعضاء لا يصل إليه الماء ولو قل فلا بد أن يعم حتى يكون سابغاً يعني مغطي لكل الأعضاء مثل الدرع السابغ. وعلى المكاره يعني في وقت البرد فإن الذي يتوضأ في وقت البرد يجد مشقة فيصبر على ذلك لأنه مأجور وإن كان فيه مشقة.




كيفية وضوء المريض وهو على السرير

* يعاني المريض وهو علي سرير المرض من قضية الوضوء فبعضهم قد يكون عليه أجهزة في يديه أو على صدره فيدخل الوقت والوقتان ويؤجل ذلك كيف يتوضأ؟ وهل يصلي وهو على غير القبلة؟
- المريض الذي على السرير وعليه أجهزة ويحين وقت الصلاة الله سبحانه وتعالى يسَّر فإنه يتيمم ويكون عنده تراب أو شيء عليه غبار طاهر فيضرب عليه بيديه ويمسح وجهه وكفيه وإن كان لا يستطيع هو ذلك، فإن الذي عنده يمسح نيابة عنه مع النية بأن سيتأذنه ثم يضرب على التراب ويمسح وجه المريض وكفيه نيابة عنه، وبذلك تحصل الطهارة قال تعالى: {وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً } [النساء: 43]. فذكر المريض لأن المريض قد لا يستطيع الوضوء بالماء أو لا يستطيع الذهاب إلى مكان الماء لهذا يكفي منه التيمم. إما أن يتيمم هو بنفسه أو ييممه أحد الحاضرين بإذنه ويصلي ولا يترك الصلاة لأن بعض المرضى قد يترك الصلاة أوقاتاً كثيرة ويقول إذا خرجت أصلي بسبب أنه يرى أنه على غير طهارة وأن على بدنه أو ثوبه نجاسة وكل هذا لا يمنعه من الصلاة. لقوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن]. فلا يترك الصلاة بحال ولكنه يصلي على حسب حاله. قال صلى الله عليه وسلم: "يصلي المريض قائماً فإن لم يستطع فقاعداً فإن لم يستطع فعلى جنب وفي رواية فإن لم يستطع مستلقياً ورجلاه إلى القبلة" وأما إن كان لا يستطيع استقبال القبلة فإنه يصلي ولو إلى غير القبلة ولو كان السرير إلى غير القبلة ولا يمكن تحويله إلى جهة القبلة فإنه يصلي على حسب حاله، وإن كان يمكن استقباله للقبلة فإنه يجب عليه ذلك لأن استقبال القبلة شرط لصحة صلاة الفريضة، والآن صار عند المرضى عند الأسرة - بفعل أهل الخير والدعاة إلى الله - صار عند المريض اسفنجه مشبعة بالغبار الطهور ومعدة لذلك وتوزع على المستشفيات فتيسَّر الأمر والحمد لله فيضرب على هذه الإسفنجة المشبعة بالغبار الطهور ويتيمم ويصلي.




المصافحة والإمام يخطب لا تجوز

* ما حكم المصافحة بعد الصلاة وكذلك في صلاة الجمعة والإمام يخطب، فبعض الناس يصلي ركعتين إذا رأى الإمام يخطب ثم يسلِّم عليك ماذا أفعل؟
- اعتياد المصافحة بعد الفريضة لا أصل له ولا دليل عليه يكفي أن الإنسان يسلِّم إذا جاء إلى الصف، لكن إذا اعتاد الشيء ولو تركته ربما يجدون في أنفسهم عليك فإذا فعلته دفعاً للحرج فلا بأس في ذلك ولكن الأصل أنه غير مشروع، لكن إذا التزم به الناس ولو تركته وجدوا عليك فإنك تدفع الضرر عن نفسك هذا بالنسبة للمصافحة بعد الفريضة، وأما المصافحة والإمام يخطب فإنها لا تجوز لأنها حركة، وربما يكون فيها كلام ورد السلام ومخاطبة الرجل الذي إلى جنبك. وقد صح في الحديث أن من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كالحمار يحمل أسفاراً ليس له أجر رغم أنه تكلَّف الحضور والصلاة لكن ليس له أجر، أبطل ثوابه بكلامه والإمام يخطب وكذلك الحركة والنبي صلى الله عليه وسلم قال: "من مسَّ الحصى فقد لغى" يعني من خطط في الأرض وعبث بالتراب والإمام يخطب فقد لغى أي ألغى ثوابه يوم الجمعة وليس له فيها أجر، الواجب على الإنسان أن يستمع للخطبة وينصت ويقطع الحركة وإذا سلَّم عليك أحد فلا ترد عليه وإذا صافحك فلا تمد يدك إليه فإذا فرغت الخطبة فإنك ترد عليه وتبيِّن له.

عليك قضاء الشهر كاملاً
* بنت عمرها ثلاثة عشر عاماً أتتها الدورة وقالت لها أمها لا تصومي أنت صغيرة فلم تصم الشهر كله تقول أنا اليوم ما أعلم ماذا أفعل هل أقضي؟
- نعم.. اقضي الشهر كاملاً وأخرجي خمسة وأربعين كيلو من الأرز والحب عن الشهر كله.


لا مانع للحائض من غسل الميتة
* هل يجوز للحائض تغسيل الميتة؟
- لا مانع من ذلك الحيض حدث ما يهم جميع البدن هو حدث لكنه في موضعه فالحائض يدها طاهرة وريقها طاهر، فالنبي صلى الله عليه وسلم تقول عائشة يخلي رأسه إليَّ وأنا حائض، وتقول أنه كان يتكئ في حجري ويقرأ القرآن، وكانت تنام معه في فراش واحد وتحت لحاف واحد مما يدل على أن الحيض حدث لكنه موضعي ولا يعم كل الجسم نجاسة أو حدثاً إنما هو موضعي يمنع الصلاة ويجب تعميم جميع البدن في الغسل لا أن البدن نجس ولكن لأنها طهارة كاملة لأجل الحيض، وهي نجاسة معنوية وإن كانت الحائض حيضها حسي لكنه في موضعه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر عائشة أن تغطيه قالت إني حائض قال: إن حيضتك ليست بيدك.


وليمة الزواج سنّة
* ماذا ينصح سماحتكم لمن يريد أن يعمل حفل زواج؟
- أولاً وليمة الزواج سنّة، النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالرحمن بن عوف أولم ولو بشاة، والنبي صلى الله عليه وسلم أولم على نسائه، فالوليمة سنّة مؤكدة مرغب فيها ولهذا رغب في حضورها وقال صلى الله عليه وسلم من لم يجب الدعوة فقد عصى أبي القاسم صلى الله عليه وسلم، لكن لو فكرنا في الاختصار ولا يجوز عدم المماراة والمجاراة لكان هذا خيراً، لكن للأسف الشديد نرى أن الأمر في توسع كثيراً وما نرى من الاختصار شيئاً نرى في الحقيقة توسعاً كبيراً ووضع أنواع من المأكولات أظن ثلثيها لا يؤكل وهذا في الحقيقة فيه توسع في بذل المال لكن أرجو من جميع الإخوان ومن أرباب الفنادق ومحلات الزواجات أن يهتموا بالطعام وأن يكونوا على علاقة مع الجمعيات التي توسع على الفقراء لأنها نعم عظيمة الناس لا يأكلون نصف ما يوضع لكثرته وتنوعه وإذا نظرنا إلى أناس في غير بلادنا نجدهم في جوع وفي قلة، نحمد الله على هذه النعمة فينبغي أن نحمد الله عليها ونسأله سبحانه أن يحفظها من الزوال.


هذا العمل إنفاق في الباطل
* يسأل عن حكم الغناء مع الدف في يوم الزواج للنساء؟
- الدف مأذون فيه، أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدف، وإعلان النكاح طيب وإظهاره شعيرة من الشعائر خير والحمد لله، ولكن يجب الاقتصار على الدف والأشياء البسيطة لكن جلب مغنين ومغنيات، وسمعت أن بعضهم ربما دفع له مئة ألف ونحو ذلك فهذا في الحقيقة إنفاق في الباطل.


الدعاء بالمأثور أولى
* هل يلزم الدعاء بالأحاديث المأثورة وهل هي أقرب لإجابة الدعاء؟
- لا شك أن كلام النبي صلى الله عليه وسلم أولى من كلام غيره، وأجمع من كلام غيره فالدعاء بالمأثور أولى { رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ } [البقرة]. جمعت خيري الدنيا والآخرة، والنبي كان يدعو بها وإن دعا بغيرها جعلها من ضمنه، أدعية القرآن {رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (15)} [الأحقاف]. وغير ذلك من أدعية القرآن، فالأدعية بالمأثور من القرآن أو من أقوال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء بها أولى من الدعاء بغيره.


العمل أمانة وقته وأداؤه
* سائل يقول: أعمل في محل لمؤسسة وبقربنا مسجد فيه دروس بعد صلاة العشاء، فهل يجوز لي أن أحضر الدروس رغم أنها تمتد إلى أربعين دقيقة وأنا عندي دوام بعد الصلاة مباشرة هل عليَّ شيء إذا تأخرت هذه المدة وأعوضها في وقت آخر؟
- هذه أمانة عندك، فالعمل أمانة عندك وقته وأداؤه، فإذا كنت تتأخر أربعين دقيقة سيفوت سوق، سيفوت موسم ليلي، لا بد أن تبادر أو تقيم من يقوم مقامك ممن تثق فيه لإدارة عملك، لكن لا بد من إشعار أرباب العمل حتى لا تضيع الفرص عليهم.
رفع اليدين عند كل تكبيرة في صلاة الجنازة سنّة
* ما الدليل الصحيح في صلاة الجنازة رفع اليدين أم عدم رفعهما عند التكبير؟
- الفقهاء الحنابلة رحمهم الله يقولون: يُسن رفع اليدين عند كل تكبيرة قالوا: لأنها تكبيرة من قيام ثبتت في افتتاح الصلاة وتكبيرة الركوع وعند القيام وعند الرفع من الركوع فقالوا: يسن أن يرفع يديه عند كل تكبيرة.


يمينك على ما صدقك به صاحبك
* هل الحلف يكون على نية المحلوف له؟
- في حديث: "يمينك على ما يصدقك به صاحبك" فإذا حلفت يميناً وواريت فيه يعني كنت في تورية تريد أن تخدعه فلا يصح ذلك، فاليمين الواجبة التي يراد منها إثبات حق فلا تحلف بيمين أنت متأول فيها وتريد أن ترد على صاحبك لا، يمينك على ما صدقك به صاحبك.


الاستعاذة من الشيطان مطلوبة
* إطلاق وجوب الأمر بالاستعاذة كما تقتضيه صيغة الأمر عند الإطلاق هل هو من السنة أم يبقى الأمر على الاستحباب؟
- الله يقول: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ } [النحل]. أي إذا أردت القراءة فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم، فالاستعاذة مطلوبة لأن الشيطان يحول بينك وبين القراءة فإذا استعذت بالله من شره وفقت للاستمرار بالقراءة وعدم الانقطاع ووفقت للتدبر.


دعاء المرأة بـ { رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ }
* في قوله تعالى: { رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ (89)} [الأنبياء] . هل تدعو بها المرأة أيضاً؟
- نعم، لأنها مسكينة كثير من النساء تحتاج إلى ولد.


الفحص الطبي قبل الزواج
* ما حكم إجراء الفحص الطبي للزوجين قبل الزواج؟
- لا بأس بذلك إذا خيف من مرض داخلي، مما يؤثِّر على الصحة، ويمنع من راحة الزوجين، واستقرار الحياة والطمأنينة فيها، فربما كان في أحدهما مس أو صرع، أو مرض مزمن ولو سهلاً، كربو أو سكر أو بلهارسيا أو روماتيزم، وهكذا مرض العقم، وعدم الإنجاب، لكن إذا كان ظاهر الزوجين السلامة، والبيئة والمجتمع الذي هما به لا توجد فيه هذه الأمراض ونحوها، فالأصل ألا مرض ولا خوف، فلا حاجة إلى فحص طبي لكل زوجين، لكن إذا قامت قرائن، وخيف من وجود مرض خفي، وطلب أحد الزوجين أو الأولياء الكشف لزمه ذلك، حتى لا يحصل بعد العقد خلاف ونزاع.


حكم قول "اسألك الدعاء"
* ما حكم قول المسلم لأخيه أسألك الدعاء؟
- لا بأس بذلك، ولا سيما إذا كان أخوه من الصالحين، فقد أوصى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يطلبوا من أويس القرني أن يستغفر لهم مع أنه دونهم في الفضل، وورد في حديث "ما من مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا وملك يقول آمين، ولك بمثل" ولأن الدعاء من أفضل الأعمال، ويرجى إجابته من العبد الصالح، وقد حكى الله عن نوح أنه استغفر لوالديه، ولمن دخل بيته مؤمناً، وللمؤمنين والمؤمنات، ونهى الله عن الاستغفار للمشركين ومفهومه فضل الاستغفار للمؤمنين.


الحجاب عن المتخلف عقلياً
* الشخص المتخلف عقلياً البالغ هل يجب على النساء أن يتحجبن عنه؟
- إذا كان التخلف شديداً، بحيث لا يعقل ولا يفهم، ولا يدرك المعاني وليس له الشهوة التي تبعثه إلى النظر واللمس ونحو ذلك، ولا همة له نحو النساء، بل هو كالطفل أو أقل حالة، فلا حاجة إلى التحجب عنه، ويدخل في قوله تعالى {أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ} [النور: 31]، أما إذا كان يعقل بعض هذه الأشياء، وله ميل إلى النساء، ويظهر من كلامه أنه يحس بشهوة، فلا يُمكّن من دخوله على النساء، ويلزَمهن التحجب عنه، لقصة ذلك المخنث الذي قال لأخي أم سلمة: إذا فتحتم الطائف فإني سأدلك على ابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمانٍ فقال النبي صلى الله عليه وسلم "أرى هذا يعرف ما ها هنا لا يدخل عليكن" رواه البخاري وغيره والله أعلم.


معنى "حصوراً" في القرآن
* وصف الله تعالى يحيى عليه السلام بقوله { وَسَيِّداً وَحَصُوراً} [آل عمران: 39] فما هو الحصور؟
- الحصور في اللغة هو الممنوع، أو العاجز عن الشيء، ومنه قوله تعالى { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ } [البقرة: 196] أي منعتم وحبستم عن إكمال الحج أو العمرة، وقد فسر الحصور بأنه المنقطع للعبادة، والزاهد في الدنيا، وفسر بأنه الذي لا أرب له في الشهوات، وقيل: هو الذي لا حاجة له في النساء، والأقرب أنه من الانقطاع عن الملذات والملهيات، بحيث لا ينشغل عن الطاعة والعبادة، ولا يلزم منه عدم الرغبة في النساء، لقوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجاً وَذُرِّيَّةً } [الرعد: 38] ورجح ابن كثير في تفسيره (1/362 سورة آل عمران:39) أنه لا يدل على الامتناع عن النكاح، والله أعلم.

زيادة النفقة لأحد الأبناء
* ما حكم تخصيص الابن طالب العلم بزيادة في النفقة وجزاكم الله خيراً؟
- المخرج في مثل هذا أن يقول لأولاده: من أراد منكم أن يتفرغ لطلب العلم فله مني مبلغ كذا شهرياً مثلاً، أو نفقته عليَّ وما أشبه ذلك وبهذا تبرأ ذمته إن شاء الله، وأما النفقة فالمحتاج منهم وليس لديه عمل يكتسب من ورائه فأبوه القادر ملزم بالإنفاق عليه، والله الموفق.

الموعظة عند القبر
* عند الموعظة على القبر، يذكر البعض أحياناً بعض مناقب الميت استناداً إلى قوله صلى الله عليه وسلم: "اذكروا محاسن موتاكم" فهل فعله هذا صحيح، أم أن ذكر محاسن الموتى فقط عند مرور الجنازة، وليس في موعظة القبر؟!
- ذكر محاسن الميت والشهادة له بالخير مطلوبان، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "مروا بجنازة فأثنوا عليها خيراً، فقال صلى الله عليه وسلم: "وجبت" ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شراً، فقال صلى الله عليه وسلم: "وجبت" فقال عمر رضي الله عنه: "ما وجبت؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "هذا أثنيتم عليه خيراً فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شراً فوجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض" أخرجه البخاري 7631، ومسلم 949، ففي هذا الحديث مشروعية الثناء على الميت، إما خيراً أو شراً، بحسب ما كان عليه من عمل، وذلك ما لم يصل إلى حد الندب والنياحة والنعي المنهي عنه، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: "ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية" أخرجه البخاري 7921، ومسلم 301 من حديث ابن مسعود رضي الله عنه، وكما في حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا بريء من الصالقة والحالقة والشاقة" أخرجه مسلم 401 والصالقة: هي التي ترفع صوتها عند المصيبة، والحالقة: هي التي تحلق شعرها عند المصيبة، والشاقة: هي التي تشق ثوبها عند المصيبة، وكما في قوله صلى الله عليه وسلم: "الميت يعذب في قبره بما نيح عليه" أخرجه البخاري 0121، ومسلم 7351، ويكون هذا الثناء عند مرور الجنازة أو عند ذكره، كما أن الدعاء للميت من أفضل ما يفعل له، وقد كان صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: "استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يُسأل" أخرجه أبو داود 1223، أما الموعظة في المقبرة فينبغي أن تستغل فيما يرقق قلوب الحاضرين وينفعهم في دينهم ودنياهم والله المستعان.


لا تفتي بما لا تعلم
* إذا سُئلت عن شيء من أمور الشرع فهل أجيب مما أعرف مما قرأت؟
- إذا كنت على ثقة مما تقول وعلى علم مما تفتي به. وفاهم لما وجه إليك من سؤال، وعالم بأن جواب السؤال هكذا بأن استمعت هذه الفتوى من عالم ونقلتها نقلاً صحيحاً من غير تحريف فلا مانع لكن لا تفتي بما لا تعلم.


الأسباب المعينة على قيام الليل
* ما الأسباب المعينة على قيام الليل؟
- أولاً: النيَّة الصادقة والعزيمة القوية والرغبة، ثانياً: أن تنام مبكراً قدر استطاعتك ولا تسهر سهراً يفوّت عليك ذلك، فنومك على آية الكرسي، وآخر البقرة والمعوذتين وقل هو الله أحد تقرأها ثلاث مرات في كفيك وتمسح بها وجهك ورأسك وما استطعت من جسدك فإنك إن فعلت ذلك أرجو أن يكون من الأسباب المعينة لك على قيام الليل.


الآيات القرآنية التي يُرقى بها من أصيب بالعين
* هل هناك آيات قرآنية خاصة يُرقى بها من أصيب بالعين؟
- النبي صلى الله عليه وسلم لما أزال الله أثر السحر عنه أرشد إلى المعوذتين كان أول يستعيذ ببعض المعوذات فلما أنزل الله عليه "قل أعوذ برب الفلق" و"قل أعوذب برب الناس" قال: ما استعان مستعيذ بأفضل منها وما سأل سائل بأفضل منها.


حكم الوضوء على اللصقة
* هل يستعاذ بالله من الشيطان الرجيم أثناء التثاؤب؟ ومن كان عليه لصقة في أحد أعضائه وأراد الغسل فما الواجب عليه؟
- بالنسبة للسؤال الأول: الوارد فليكتم ما استطاع ويضع يده ويكتم ما استطاع. أما جواب السؤال الثاني: إن كان يمكن مرور الماء عليها جعل الماء يمر عليها وإلا مسحها بيده فلا يلزم خلعها وإن أمكن أن يمر الماء عليها مر وإن زاد مسحها بالماء جاز، وإن تعذَّر تيمم لها.


التراب يزيل النجاسة
* هل يجوز إزالة النجاسة بغير الماء كالخل مثلاً أو بعض المطهرات؟
- من العلماء من يقول لا تزال النجاسة إلا بالماء لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحيض أغسليه بالماء ثم حكي آخره، ومن العلماء من يقول المهم إزالة النجاسة فيجوز بالمطهرات، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أتى أحدكم المسجد فلينظر إذا رأى في عينيه أذى فليمسحها بالتراب وليصل فيهما فدل على أن التراب يزيل النجاسة فالمهم أن تزول عين النجاسة.


الزوج ينفق على زوجته ثمن العلاج
* هل يجب شرعاً على الزوج إذا مرضت زوجته أن ينفق عليها للعلاج في المستشفيات ودفع ثمن الدواء؟
ـ الله سبحانه وتعالى يقول: {ولا تنسوا الفضل بينكم} ويقول {وعاشروهن بالمعروف}، ومن رعاية الفضل للزوجة ومعاشرتها بالمعروف أن يقوم الزوج بعلاجها وشراء الدواء لها.


البدعة وحكمها
* ما البدعة في الإسلام؟ وما حكمها؟
- البدعة كل أمر على خلاف ما شرع الله، فكل عبادة لم يشرعها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فإنها مبتدعة، لأنه لا تعبد لله إلا بما شرع لنا على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وحكمها المنع، لأنها تخالف الشرع، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" متفق عليه، ومن شروط قبول العمل أن يكون خالصاً لله، وأن يكون على وفق ما شرع الله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا هو معنى الشهادتين: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فإن معناهما ألا يعبد إلا الله، وألا يعبد الله إلا بما شرع في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، وفق الله الجميع للالتزام بسنته والعمل بهديه صلى الله عليه وسلم واجتناب البدع والمحدثات.

الأقرأ هو الأحق بالإمامة
* من الأحق بإمامة المصلين وما هي شروط الإمامة أفتونا أثابكم الله؟
ـ هذا الأمر قد حددته سنَّة النبي صلى الله عليه وسلم وواجبنا التقيُّد بالسنَّة واتباعها، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنَّة فإن كانوا في السنَّة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلماً ولا يؤمنّ الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه"، أخرجه مسلم من حديث أبي مسعود الأنصاري ـ رضي الله عنه ـ، وقال الأشج في روايته مكان "سلماً" "سناً"
وينبغي ألا يولّى الإمامة كل من يطلبها، بل يختار لها الأصلح، فالأصلح كما مرّ من حديث أبي مسعود ـ رضي الله عنه ـ ، والله أعلم.


الدعاء للمسافر
* هل رفع اليدين في دعاء السفر ودخول المنزل وركوب الدابة مشروع؟
- لا أعلم نصاً يدل على مشروعية ذلك، إنما شرع الدعاء للمسافر وعند دخول المنزل، لكن رفع اليدين لا أعلم ما يدل على استحبابه، والله أعلم.


معنى غلَّت أيديهم
* قول الله تعالى في اليهود: {غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ} [المائدة: 64]، هل المقصود بالآية غلَّت أيديهم في الدنيا، أم في الآخرة؟
- المعنى، غلَّت عن الخير، يعني أنهم بخلاء، والشح من لازم أحوالهم.


حكم تحويل الذكر إلى أنثى والعكس
* نشاهد ونقرأ في بعض الصحف العربية عن عمليات يقوم بها بعض الأطباء في أوروبا يتحول بها الذكر إلى أنثى والأنثى إلى ذكر فهل ذلك صحيح؟ ألا يعتبر ذلك تدخلاً في شؤون الخالق الذي انفرد بالخلق والتصوير وما رأي الإسلام في ذلك؟
- لا يقدر أحد من المخلوقين أن يحول الذكر إلى أنثى ولا الأنثى إلى ذكر وليس ذلك من شؤونهم ولا في حدود طاقتهم مهما بلغوا من العلم بالمادة ومعرفة خواصها ، إنما ذلك إلى الله وحده قال تعالى: {لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ (49) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ (50)} [الشورى]، فأخبر سبحانه في صدر الآية بأنه وحده هو الذي يملك ذلك ويختص به. وختم الآية ببيان أصل ذلك الاختصاص وهو كمال علمه وقدرته ولكن قد يشتبه أمر المولود فلا يدرى أذكر هو أم أنثى وقد يظهر في بادئ الأمر أنثى وهو في الحقيقة ذكر أو بالعكس. ويزول الإشكال في الغالب وتبدو الحقيقة واضحة عند البلوغ فيعمل له الأطباء عملية جراحية تتناسب مع واقعه من ذكورة أو أنوثة وقد لا يحتاج إلى شق ولا جراحة فما يقوم به الأطباء في هذه الأحوال إنما هو كشف عن واقع حال المولود بما يجرونه من عمليات جراحية لا تحويل الذكر إلى أنثى ولا الأنثى إلى ذكر وبهذا يعرف أنهم لم يدخلوا فيما هو من شأن الله إنما كشفوا للناس عمّا هو من خلق الله. والله أعلم.



هذا العمل حرام وخيانة للأمانة
* فضيلة المفتي لدي سؤالان: الأول: أمي أعطتني نقوداً وأشياء أخرى وطلبت مني أن أعطيها والد زوجي ثم أخذت منها بدون علم أحد هل عملي حرام وماذا عليَّ؟ أما السؤال الثاني: بيني وبين إحدى الصديقات خلاف وقلت عليَّ عهد من الله أني لن أسامحها ثم سامحتها فماذا عليَّ؟
- بالنسبة لجواب السؤال الأول: نعم حـــــــــــــرام، وخيانة للأمانة {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا(58)} [النساء]. وأنت قصرت فردي إلى والدتك ما أخذته منها أو استسمحي منها بعدما تبيني لها ما أخذته منها. وبالنسبة للجواب الثاني: تكفّرين عن يمينك لأن عهد الله به منزلة اليمين.


الدعوة ليست عنفاً وتشدداً
* مما يلاحظ على الثقافة الإسلامية المعاصرة اليوم أنه يشوبها شيء من فكر بعض الفرق الضالة مثل الخوارج والمعتزلة، فتجد في بعضها تكفير المجتمعات والأفراد وتسويغ العنف ضد العصاة والفساق من المسلمين، فما توجيهكم؟
- هذا منهج خطأ؛ لأن الإسلام ينهى عن العنف في الدعوة، يقول تعالى: {\ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [النحل] ، ويقول لنبـيـه موسى وهارون عليهما السلام تجاه فرعون: {فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى(44)} [طه]. والعنف يقابل بالعنف ولا يفيد إلا عكس المطلوب، وتكون آثاره على المسلمين سيئة؛ فالمطلوب الدعوة بالحكمة وبالتي هي أحسن وباستعمال الرفق مع المدعوين. أما استعمال العنف مع المدعوين والتشدد والمهاترات فهذا ليس من دين الإسلام، فالواجب على المسلمين أن يسيروا في الدعوة على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى حسب توجيهات القرآن الكريم. والتكفير له ضوابط شرعية، فمن ارتكب ناقضاً من نواقض الإسلام التي ذكرها علماء أهل السنة والجماعة حكم بكفره بعد إقامة الحجة عليه، ومن لم يرتكب شيئاً من هذه النواقض فليس بكافر وإن ارتكب بعض الكبائر التي هي دون الشرك.


حكم قول"الخير والشر من الله"
* هل هذه العبارة صحيحة الخير والشر من الله؟
- نعم.. خالق الخير والشر الله قال: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ (62)} [الزمر]. لكن نقول مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "والشر ليس إليك"، أي ليس إليك التقرب به وإلا فالله خالق كل أفعال العباد كليها خير وشرها وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "وتؤمن بالقدر خيره وشره" فإنه شر بالنسبة إليه، أما الله فهو خير لأنه ابتلاء وامتحان.


تصحيح العقيدة هو الأصل
* هناك من يتساهل في أهمية العقيدة ويرى أن الإيمان يكفي، هل لكم بيان أهمية العقيدة للمسلم وكيف تنعكس عليه في حياته وفي علاقاته مع نفسه ومجتمعه ومع غير المسلمين؟
- تصحيح العقيدة هو الأصل؛ لأن شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله هي أول أركان الإسلام، والرسل أول ما دعوا إلى تصحيح العقيدة لأجل أن تـنبني عليها سائر الأعمال من العبادات والتصرفات، ودون تصحيح العقيدة لا فائدة من الأعمال، قال تعالى: { وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (88)} [الأنعام ]، أي لبطلت أعمالهم. وقال سبحانه وتعالى: { إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ (72)} [المائدة ]. وقال تعالى: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65)} [الزمر ]، من هذه النصوص وغيرها يتبين ما لتصحيح العقيدة من أهمية وهي أولى أوليات الدعوة، فأول ما تـقوم الدعوة على تصحيح العقيدة، فقد مكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكة المكرمة بعد بعثـته ثلاث عشرة سنة يدعو الناس لتصحيح العقيدة وإلى التوحيد، ولم تـنزل عليه الفرائض إلا في المدينة. نعم فرضت الصلاة عليه في مكة قبل الهجرة، وبقية الشرائع إنما فرضت عليه بعد الهجرة مما يدل على أنه لا يطالب بالأعمال إلا بعد تصحيح العقيدة، وهذا الذي يقول: إنه يكفي الإيمان دون الاهتمام بالعقيدة، هذا تناقض لأن الإيمان لا يكون إيماناً إلا إذا صحت العقيدة، أما إذا لم تكن العقيدة صحيحة فليس هناك إيمان ولا دين.


لا إثم عليك في وفاة ولدك
* كان لي ولد قبل عشرين عاماً خرجت لمدة ساعة وتركته نائماً وتركت ابنتي التي تبلغ من العمر ثلاثة عشر عاماً عنده ثم أتيت من الخارج وهو يبكي، ولا أعلم هل أمضى وقتاً طويلاً أم قصيراً في البكاء مع العلم أني لم أجد ابنتي بجواره ثم بعد يوم أو يومين مرض وأخذناه للطبيب وبعد أيام توفي فهل عليَّ شيء؟
- الأصل السلامة.. وأنت لم تمكثي وقتاً طويلاً حتى يقال إن الصياح والبكاء أثر عليه وبجواره أخته وعمرها ثلاثة عشر فهي مميزة، فيظهر والله أعلم أن هذا أمر قضاء وقدر من الله.

لا إفراد لشهر رجب بعبادة معينة
* هل صحيح أن شهر رجب يفرد بعبادة معينة أو بخصوصية؟ أرجو إفادتنا، حيث إن هذا الأمر ملتبس علينا، وهل يفرد أيضاً زيارة للمسجد النبوي فيه؟
- شهر رجب كغيره من الشهور، لا يخصص بعبادة دون غيره من الشهور؛ لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تخصيصه لا بصلاة ولا صيام ولا بعمرة ولا بذبيحة ولا غير ذلك، وإنما كانت هذه الأمور تفعل في الجاهلية فأبطلها الإسلام، فشهر رجب كغيره من الشهور، لم يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم تخصيصه بشيء من العبادات، فمن أحدث فيه عبادة من العبادات وخصَّه بها، فإنه يكون مبتدعاً؛ لأنه أحدث في الدين ما ليس منه، والعبادة توقيفية، لا يقدم على شيء منها، إلا إذا كان له دليل من الكتاب والسنة، ولم يرد في شهر رجب بخصوصيته دليل يعتمد عليه، وكل ما ورد فيه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل كان الصحابة ينهون عن ذلك ويحذرون من صيام شيء من رجب خاصة. أما الإنسان الذي له صلاة مستمر عليها، وله صيام مستمر عليه، فهذا لا مانع من استمراره في رجب كغيره، ويدخل تبعاً.

كتب أدعية الطواف.. ضعيفة
* أنا نويت العمرة لجدي هل يجوز لي أن أدعو من أحد كتب الأدعية لأنني لا أحفظ دعاءً؟
- يا إخواني الدعاء في بعض المناسك التي وضعت بقولهم دعاء الطواف دعاء الشوط الأول ودعاء الشوط الثاني إلى السابع هذه أدعية معظمها أدعية ضعيفة المعاني وكثير منها مسجوع فقط وإذا تأملته وجدت فيه قصوراً وقلة فائدة وقد ترك الداعي به ما هو أفضل منه وهو { رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (201)} [البقرة]. أو الدعاء بما ثبت في القرآن {رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ} [إبراهيم: 41]. "ربي اغفر لي وارحمني وتب عليَّ" الأدعية الواردة في الكتاب العزيز أو المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم هي أولى وأحق.. أما هذه الأدعية المخصصة للطواف فبعضها هازل ولا قيمة له فينبغي أن يكون الطائف يذكر الله فيقول سبحانه الله والحمد لله ولا إله إلا الله، ويقول: سبحان الله والحمد الله والله أكبر هن البقايات الصالحات، أكثر من ذكر "لا إله إلا الله من قالها في يوم مئة مرة كان كمن أعتق عشر رقاب وكتب له مئة درجة وحط عنه مئة خطيئة، فاختر من هذه الأدعية ما تشغل به طوافك، يقول صلى الله عليه وسلم: "إنما جعل الطواف البيتي وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله"


قطع الصلاة من أجل مكالمة هاتفية
* رجل يصلي في منزله السنّة الراتبة وأثناء الصلاة سمع والدته تكلم أخاه من خارج المملكة فقطع الصلاة لأنه خشي أن ينشغل في الصلاة ويريد أيضاً أن يحادث أخاه؟
- يا أخي إذا كانت الصلاة فريضة فكملها أو سنّة فأتمها، أخوك لن يفوت عليك، قطع الصلاة التي قطعتها لأجل هذا ليس حسناً، هذه نافلة فخففها أما قطعها لأجل مكالمة ليس هناك ضرورة ملحة بإمكانك مهاتفة أخيك بعد ذلك.


حكم بيع الصيدلي أدوية بها كحول
* أعمل صيدلياً فأضطر إلى بيع بعض أنواع الدواء التي بها كحول فما حكم ذلك؟
- إذا كان الكحول مما يتسامح بها كالكحول الضئيلة التي تتلاشى في عموم الدواء يسيرة فلا مانع وإن كانت الكحول تشكل نسبة قوية فيجب تركها والبعد عنها.



وقت ركعتي الضحى
* أنا رجل أذهب إلى الدوام الساعة السابعة والربع صباحاً، وقبل أن أذهب أصلي ركعتي الضحى سواء كان في الصيف أو في الشتاء، مع العلم أن الوقت المفضَّل فيه عندما ترمض الفصال، لكن العمل لا يسمح لي، فهل يجوز لي أن أصليها قبل أن أذهب إلى الدوام وأستمر على ذلك، أم أترك العمل وأذهب وأصليها في المصلى الموجود في المبنى عندما يشتد حر الشمس؟ وجهوني وجزاكم الله خيراً؟
- الضحى سنّة، والنبي صلى الله عليه وسلم أوصى بذلك أبا هريرة رضي الله عنه كما قال: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث: "بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام"، ووقت هذه الصلاة من ارتفاع الشمس قيد رمح، أي: بعد إشراق الشمس بما يقارب عشر دقائق إلى أن يأتي وقت الظهر، كل هذا وقت صلاة الضحى، فسواء صليتها في أول وقتها أو في وسط وقتها فكل ذلك جائز. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "صلاة الأوَّابين حين ترمض الفصال" أخرجه مسلم، فهذا دليل على أن وقتها الفاضل عند اشتداد حر الشمس، ولكن لا يمنع ذلك من فعلها في أول وقتها، ولا سيما في حال السائل، فإنك صليتها بعد إشراق الشمس في منزلك، وحصلت أمرين: أولاً: أداء صلاة الضحى، وثانياً: كونك صليتها في المنزل، فهذا أفضل من صلاتها في العمل، فاستمر على هذا الفعل، ولا يضرك شيء وأنت مؤد للسنّة.



احتفالات الميلاد من البدع المحدثات
* تكثر احتفالات ما يُسمى عيد الميلاد في البلاد الإسلامية، فما حكم الشرع في ذلك؟
- احتفالات عيد الميلاد من البدع المحدثات التي لا أصل لها في الشرع المطهر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" متفق عليه. وفي رواية لمسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد". والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عنه أنه احتفل بميلاده أو ميلاد أحد من أصحابه، وكذلك الصحابة لم يفعلوا ذلك، وهم أعلم الناس بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وأحرصهم على ما جاء به، فلو كان الاحتفال خيراً لبادروا إليه. فلا ينبغي للعاقل أن يغتر بكثرة من يفعله من الناس في أقطار العالم الإسلامي، فإن الحق لا يُعرف بكثرة الفاعلين، وإنما يُعرف بالأدلة الشرعية.


راتب الموظف المفرط في ساعات العمل.. حرام
* سماحة الشيخ: ما حكم متابعة الأسهم عبر الإنترنت بالنسبة للموظف في عمله؟
- دخول الموظف سوق الأسهم عبر الإنترنت في أوقات الدوام الرسمي أو استغلال وقت العمل للنوم والكسل وإضاعة وقت العمل محرم وخيانة من قبل الموظف ومن أسباب عدم قبول الدعاء. فالموظف مؤتمن على العمل ووقته وإذا كان محدداً بالحضور والانصراف والموظف مطلوب منه أداء العمل فتأخيره وتهاونه وإهماله وتكاسله وعجزه وكونه لا يقضي إلا حاجة من يلح عليه ويقف في وجهه ويطالبه، ومن غفل عنه تهاون ونسي معاملة الآخرين فهذا خيانة للأمانة، فعلى الموظفين مراقبة الله وأن يؤدوا ما كلفوا به سواء كان مدير الإدارة موجوداً أو غير موجود لأنهم يتقاضون عليه مرتباً فالنوم له محله في البيوت ووقت العمل للعمل، أما استغلال مكان العمل للنوم أو الاشتغال ببيع الأسهم وشرائها والاشتغال بالإنترنت وأمثاله ويغلقون عليهم مكاتبهم مدَّعين أنها اجتماعات ومهمات والواقع أنها الأحاديث تدور حول المصالح الذاتية البعيدة عن العمل ومتطلباته، والمدير المسؤول عن أي إدارة واجبه التنبيه والتذكير والأخذ على يد أولئك الكسالى الذين لا يبالون بالوقت ولا يبالون بالأداء. وبعضهم يأتي ويوقَّع ثم ينصرف ساعتين أو ثلاثاً وبعضهم يوقِّع صباحاً ولا يرجع إلا عند أذان الظهر أو بعد ذلك ولا يعلم هذا المسكين أن عمله هذا يجعله يتقاضى مرتباً بغير حق وأن هذا المرتب الذي يأخذه حرام عليه ما دام متصفاً بهذه الصفات الذميمة. إن التقصير والخيانة في أداء العمل من أسباب عدم استجابة الدعاء، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "رب أشعث أغبر يطيل السفر يرفع يديه يا رب يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذّي بالحرام فأنَّى يُستجاب له"

قراءة القرآن غيباً لا يشترط لها الطهارة
* سماحة الشيخ: ما حكم قراءة القرآن على المريض والقارئ ليس طاهراً هل هذا يجوز؟
- ما فيها أي شيء إذا كان حدثاً أصغر جاز أن يقرأ القرآن على المريض عن ظهر غيب.


بروا أمگم مهما بدر منها..
* ما قولكم سماحة الشيخ في أم أهملت أبناءها وتركتهم للشارع يربيهم لم يعرفوا رعيتها ولا حنانها مهملة في نفسها وفي بيتها ولم تراع ظروف أبنائها ولا نفسياتهم ولا تعترف أصلاً بعطفها وبحنانها وعندما يكسر أحد الأبناء إناء تضربه وتسبه وتدعو عليه بلا رحمة وكذلك تسب الأقارب أمام الأبناء حتى لا يحبوهم فهل مثل هذه الأم تستحق البر أم لا؟
- بر الوالدين أمر واجب على المسلم، وقد قرن الله حق الوالدين بحقه في كتابه {وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانا(36)} [النساء] وقال {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً (38)} [البقرة] وقال: {$وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً(8)} [العنكبوت] وقال: {ّوّصَّيًنّا الإنسّانّ بٌوّالٌدّيًهٌ إحًسّانْا ""ر51ر"} [الأحقاف]. فنصوص الكتاب والسنّة توجب على الأبناء والبنات البر بالآباء والبرب بالأمهات، إهمال الأم سواء تربيتها، وقلة تعاملها وقلة أخلاقها لا يقتضي من الأبناء أن يجفوها وأن يبتعدوا عنها وأن يهملوها، الله جلَّ وعلا أمر الأبناء بالبر بالأبوين ولو كان الأبوان كافرين قال الله تعالى: {وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (8)} [العنكبوت]. وقال: {وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ (15)} [لقمان ]. يا من ابتلوا بإهمال الأم وقلة عنايتها لا تمتنعوا عن برها، بل زيدوا وجاهدوا في برها وقابلوا إساءتها بالإحسان وقابلوا جفاءها بالشفقة والحنان، وقابلوا غلظتها بلين الجانب وحسن الأخلاق وتقربوا بذلك إلى ربكم فإنكم إن بررتم بها مع جفائها وإهمالها دلَّ ذلك على أصالة الخير في نفوسكم وأن معدنكم معدن طيب فكونوا مع أمكم على أحسن حال تداركوا بقية عمرها وتقربوا لوالدتكم بالإحسان فلربما دعوة تخرج منها تصعد إلى السماء فتفتح لها أبواب السماء فتنالوا بها سعادة دنياكم وأخراكم ويصلح الله لكم ذريتكم ويبارك الله لكم في أعماركم ويبارك الله لكم في أرزاقكم. وفقني الله وإياكم إلى ما يرضاه، فلو كان مجرد سوء خلق الأبوين يوجب الجفاء وعدم البر لما بر أحد بالأبوين فلنتق الله فيهما ولنتقرب إلى الله بالإحسان إليهما. رزقنا الله وإياكم العمل الصالح.


الفرق بين قول "غفر الله له" أو "المغفور له"
* قرأت أكثر من مطبوعة أن إطلاق صفة (المرحوم أو المغفور له) على الميت لا تجوز باعتبار أنه لا يجوز الشهادة لأحد بجنة أو نار إلا لمن شهد الله له ورسوله بذلك، وانطلاقاً من قوله تعالى: { فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ (32)}، لذا ينبغي أن يقال بدلاً منها: (غفر الله له، رحمه الله). والسؤال يا سماحة الشيخ إذا كان النهي عن صيغة المفعول به، أليس الفعل الماضي (غفر/ رحم) يعني تحقق وقوع الفعل، وبالتالي تتساوى صيغتا المفعول به والفعل الماضي في المعنى؟
- قول القائل عن الميت: غفر الله له أو رحمه الله، هو من باب الدعاء له، وليس من باب الشهادة له بالمغفرة أو الرحمة، أما إطلاق لفظ المرحوم أو المغفور له على الميت، فإنه من باب الجزم والشهادة له بالمغفرة والرحمة. وقد أجمع سلف الأمة أنه لا يجزم لأحد بعينه بأنه مغفور له أو مرحوم، ولا يشهد لأحد بجنة ولا نار إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك.


هذه من وساوس الشيطان في الصلاة
* هل التفكير أثناء الصلاة في الأمور الدنيوية يبطلها؟
- إذا أدى المسلم صلاته بأركانها وواجباتها فصلاته صحيحة، وتبرأ ذمته بها، ولا تبطل بما يحصل للمصلي من وساوس وتفكير، ولكن تكون ناقصة؛ لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الرجل لينصرف وما كتب له إلا عشر صلاته تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها" أخرجه أحمد وأبو داود. والنبي صلى الله عليه وسلم قد بيّن العلاج من هذه الوساوس في الحديث الذي أخرجه الإمام مسلم: "أن عثمان بن أبي العاص أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثاً قال ففعلت ذلك فأذهبه الله عني"

هدايا الخاطب لمخطوبته لا تعد من المهر
* تقدَّم لي شاب للخطبة، وقدم لي هدايا قيِّمة، وحدث خلاف مع والدي، والآن يطالب بما قدمه لي من هدايا، فهل هذا من حقه شرعاً؟
- ذكر الفقهاء رحمهم الله أن هدايا الخاطب لمخطوبته لا تعد من المهر، فما أهداه الخاطب لمخطوبته قبل عقد النكاح، وكان أهلها قد وعدوه بالعقد، ولم يفوا بما وعدوه فله الحق في المطالبة بما قدَّمه من هدايا؛ لأنه بذلها في نظير النكاح، أما إذا كان الامتناع من جهته فليس له الحق في المطالبة بذلك. قال البهوتي رحمه الله في الروض المربع: "وهدية زوج ليست من المهر، فما قبل عقد إن وعدوه ولم يفوا، رجع بها"

[عجاج الليل]

وأخيراً أشرقت شمسك يأبو خالد

جزاك الله خير ونفع بك

[ا.عبدالله]

جزاك الله خيرا أخي عبدربه ونفع بك