أسطورة الشِـعـر السعـودي !

[حـــذيفــة]

الله الله ..

Gregorian = والله زمان عنّك ياسيّد .

والله أني أقرأ كثيراً لكِنّي أوّل مرة أسمع عن محمّد الثبيتي .. ربّما أنّ الإعلام الأعور هو السبب .

سمعتُ قصيدته الأولى التي طرحتها .. فبصمَت في نفسي بصمة باسم : محمّد الثبيتي .. وعساني أن أدوم هنا .

شكراً لك يافنّان .

[GREGORIAN]

حذيفة

أسعَـدتَ يَومِـي بمروركَ العذب
وجعَـلتَ مُـتصفحي يزهو فرحا ً
إذ ْ حَـظِـيَ بزيارتِـكَ الكريمَة ..

لكَ باقــَـة ٌ مِـنَ الشكر ِ والوُرود

[GREGORIAN]

أمضي إلى المعنى
وأمتصّ الرحيقَ من الحريقِ
فأرتوي
وأعلُّ
من
ماءِ
الملامِ

وأمرُّ ما بين المسالكِ والمهالكِ
حيث لا يمٌّ يلمُّ شتاتَ أشرعتي
ولا أفقٌ يضمّ نثارَ أجنحتي
ولا شجرٌ
يلوذُ
به حَمامي

أمضي إلى المعنى
وبين أصابعي تتعانق الطرقاتُ
والأوقات ، ينفضُّ السرابُ عن الشرابِ
ويرتمي
ظِلّي
أمامي

أفتضُّ أبكارَ النجومِ
وأستزيد من الهمومِ
وأنتشي بالخوف حين يمرّ منْ
خدر الوريدِ
إلى
العظامِ

وأجوب بيداء الدجى
حتى تباكرني صباحات الحجا
أَرِقاً
وظامي .

- إني رأيتُ .. ألم ترَ؟
- عينايَ خانهما الكرى
وسهيلُ ألقى في يمين الشمسِ
مهجتَه وولَّى والثريا حلَّ في
أفلاكها
بدرٌ
شآميْ

يا بدرَها
وهدى البصيره
يا فخرَها
وهوى السريره
يا مُهرها
وحِمى العشيره
يا شَعرها
ومدى الضفيره.
في ساحة العثراتِ
ما بين الخوارجِ والبوارجِ
ضجّ بي
صبري
وأقلقني
مُقامي

فمضيت للمعنى
أُحدّق في أسارير الحبيبة كي
أُسمّيها
فضاقتْ
عن
سجاياها
الأسامي

ألفيتُها وطني
وبهجةَ صوتها شجني
ومجدَ حضورها الضافي منايَ
وريقَها
الصافي
مُدامي
ونظرتُ في عين السَّما
فخبتْ شَراراتُ الظما
وانشقَّ
عن مطرٍ
غماميْ

للبائتين على الطوى
والناشرين لما انطوى
والناظرين
إلى
الأمامِ

للنخل للكثبان للشيح الشماليِّ
وللنفحات من ريح الصَّبا
للطير في خضر الربا
للشمس للجبلِ
الحجازيِّ
وللبحرِ
التهاميْ .

[GREGORIAN]

ماذا تريدينَ ؟ .. لن أهديك راياتي
ولن أمــد علــى كفيك واحاتـــــي

أغرك الحلم – في عيني مشتعــــل
لن تعبريه ... فهذا بعض آياتـــي

إن كنت أبحرت في عينيك منتجعا
وجه الربيع ، فما ألقيت مرساتي

هذا بعيري على الأبواب منتصب
لم تعش عينيه أضواء المطارات

وتلك في هاجس الصحراء أغنيتي
تهدهد العشق في مرعى شويهاتي

****

أنا حصان قديـــم فـــوق غرتــــه
توزع الشمس أنوار الصباحـــات

أنا حصــــان عصيّ لايطوعـــــه
بوح العناقيد أو عطر الهنيهــــات

أتيت أركض والصحراء تتبعنـــي
وأحرف الرمل تجري بين خطواتي

أتيت أنتعل الآفاق ... أمنحهـــــــا
جرحي .. وأبحث فيها عن بداياتي

يا أنت لو تسكبين البدر في كبدي
أو تشعلين دماء البحر في ذاتـــــي

فلن تزيلي بقايا الرمل عن كتفي
ولا عبير الخزامي من عباءاتـــي

هذي الشقوق التي تختال في قدمي
قصائد صاغها نبض المسافـــات

وهذه البسمة العطشى على شفتي
نهر من الريح عذريّ الحكايــات

****

ماذا ترين بكفي ؟.. هل قرأت به
تاريخ عمر مليء بالجراحـــــات

ماذا ترين بكفي ؟ .. هل قرأت به
عرس الليالي وأفراح السمــاوات

وهل قرأت به نارا ً مؤججــــــــة
وماردا يحتويه الموسم الآتـــــــي

[GREGORIAN]

لي ولكْ
نجمتان وبرجان في شرفات ِ
الفلكْ
ولنا مطرٌ واحدٌ
كلما بلّ ناصيتي بلـّـلـكْ

سَـادران على الرمس نبكي
ونندبُ شمسا ً تهاوتْ
وبدرا ً هلكْ

وكلانا تغـشـّـته حمى الرّمال
فلمْ يدر ِ أيّ رياح ٍ تلقــّـى
وأيّ طريق ٍ سَـلكْ

فرّقتنا النوى زمنا ً
ثمّ لمّتْ شتاتَ نوانا على بقعة ٍ
من حَـلكْ

قلتَ لي :
هيتَ لكْ
هيتَ لكْ

سِرْتُ خلفَ خطاكَ أجرّرُ خطوَ المساكين
لمْ أسألكْ

في الصباح وقفت مليّا ً
فألفيت صومعتي منزلكْ

فاستشاطتْ عُرى القلب ِ
لكنني حين أبصرتُ عينيكَ رددتُ
لله ِ مَـا أجملكْ !

[GREGORIAN]

مَـا أروعَ الحُـروفَ التي تصـطـفّ
خلفَ إمامها الأكبر / محمد الثبيتي
وما أعذبها تلكَ الكلماتْ التي تخرجُ
مُـرتـلـة ً مِـنْ فــَـم ِ الأصَــالة !

لهفة

شكـرا ً لأنـك ِ هــُـنـا .. وستظلينَ
تفـترشينَ روحَ جريجوريان كلما
جئتِ توزعينَ ضـوءك ِ وعِـطــْـرَ
حُـرُوفِـك على فــؤاده ..

خالصُ الود

[GREGORIAN]

[GREGORIAN]

الصدى


يُـوشِـكُ الماءُ أنْ يتخثرَ في رئة ِ النهر ِ
- هذا الترابُ يُـمزقُ وجهي
وهذا النخيلُ يمدُّ إليّ يدَهْ !

يُـوشِـكُ النهرُ أنْ يتقيأ َ أجوبة َ الماء ِ
- مَـنْ قالَ أنّ النهارَ لهُ ضفتان ِ
وأنّ الرمالَ لها أوردَهْ !

[GREGORIAN]

الفرس


يأبى دمي أن يستريحَ

تشدُّه امرأة وريحْ .

فرس تناصبني غوايات الرمالْ

كَسَرَتْ حدود القيظ .. واتجهت شمالْ .

ارقيتُ عفَّتها بفاتحة الكتابْ

قبلتها ..

فاهتز عرش الرمل وانتثرت قواريرُ السحابْ .

اسرجتها بالحلم والشهواتِ

والصبر الجميلْ

عانقتها ..

فامتدَّ صدري ساحلاً مراً

تنوء به تواريخ النخيلْ

ناجيتها :

صدئت لياليك القديمة فاحرقي خَبَثَ النحاسِ

وأشرعي زمن الصهيلْ .

مذ اهدرتك موانئ البحر القديمِ

وأرمدت عينيك منزلةُ الهلالْ

وقف السؤالْ

غمرتْ جنوبَ الشمس غاشيةُ الشمالْ .

مذ كنتِ خاتمة النساء المبهماتْ

يبست عيون الطير واشتعلت

حشاشات الرمادْ

إن قام ماء البحرْ .!

يأتي وجهك النامي على شفق البلادْ

يأتي طليقاً ،

موثقاً بالريح والريحان والصوت المدججِ بالجيادْ .

إن قام ماء البحرْ .!

صاغ الرمل بين مقاطع الجوزاءِ

مُهراً عَيطموسا ً فاتحاً

من قمة الأعراف ممتدٌ ..

إلى ذات العمادْ .

[GREGORIAN]

القرين


مقيمٌ على شغف الزوبعهْ

له جانحان .. ولي أربعهْ

يخامرني وجهه كل يوم ٍ

فألغي مكاني وأمضي معهْ

أ ُفاتحه بدمي المستفيق ِ

فيذرف من مقلتي أدمعهْ

وأغمد في رئتيه السؤالَ

فيرفع عن شفتي إصبعهْ

- أما زلت تتلو فصولَ الرمالْ ؟

- أقامر بالجرح ِ ..

أقرع بوابة الإحتمالْ

- (( أأشعلت فاصلة الارتيابْ )) ؟

- دمي مشرع للتحول والانتصابْ

- أتدرك ما قالت ِ البوصلهْ ؟

- زمني عاقرٌ

قريتي أرملهْ !

وكفي معلقة ٌ فوقَ باب المدينةِ

منذ ُ اعتنقتُ وقارَ الطفولةِ

وانتابني رمدُ المرحلهْ !

لدى سادن الوقت تشرق بي

جرعة الماء ِ ..

تجنحُ بي طرقاتُ الوباء ِ ..

تلاحقني تمتماتُ البسوسْ !

أرى بينَ صدري وبينَ صراط ِ الشهادة ِ

شمسا ً مراهقة ً

وسماءً مرابطة ً

ويمينا ً غموسْ !

[GREGORIAN]

وضــاح


صاحبي ..

مَا الذي غيركْ ؟

مَا الذي خدّرَ الحلمَ في
صحو عينيكَ ، مَنْ لفّ
حولَ حدائق ِ روحكَ
هذا الشـَركْ ؟

عهدتكَ تطوي دروبَ المدينة ِ
مُـبتهجًا وتبثُّ بأطرافها
عَـنـبَـركْ !

صاحبي ..

هل ستهجس بالحب
- بين اتساع الحنين وضيق الميادين -
لوْ طوقـتـكَ خيولُ الدركْ !

هلْ ستوقظ ُ أنشودة َ الروح ِ في
غابة ِ الخيزران ِ الأنيقة ِ
لوْ أنكرتْ مَـظـهـركْ !

صاحبي ..

لا تملّ الغـناء

فما دمتَ تنهلُ صفوَ الينابيع ِ
شـقّ بنعـليكَ ماءَ البـركْ .

[GREGORIAN]

الأسئلة


أقبلوا كالعصافير يشتعِـلون غناءً

فحدقت في داخلي

كيف أقرأ ُ هذي الوُجُـوهَ

وفي لغـتى حجرٌ جاهليّ ؟

بينَ نارين أفرغتُ كأسي ..

ناشدتُ قلبي أنْ يستريح ْ

هلْ يعودُ الصّـبا مشرعا ً
للغِـناء ِ المُـعَـطـــّـر

أوْ للبكاء ِ الفـصِـيـح ْ ؟

ـــــــــ

لوْ جرحت ذراعي ما ابتلّ
كـفــّي ولا مـعـصـمي

أيها النازلونَ فـؤادي

هلْ صارَ نورا ً دمي ؟

ـــــــــ

قــُـلْ لليلى تجئ ُ صباحَ الأحد ْ

إنها تقـفُ الآنَ بينَ الزلال
وَبـيـنَ الزبَــــد ْ !

قـــُـلْ لـها :

ظاهـرُ المَــاء ِ ملحٌ
وباطنهُ مِـنْ زبـَـد ْ !

قـــُـلْ لـها :

أنتِ حـلٌّ بهذا البلد ْ

أنتِ حـلٌّ لهـذا الولـد ْ !

ـــــــــ

كمْ هيَ الساعة ُ الآنَ
يَا قـائما ً للصلاة ؟

قــُـلْ هِيَ الآنَ واقِـفـة ٌ ..

قــُـلْ تشيرُ إلى نفسها

كيفَ تغـدو المدينة ُ
لوْ جفّ ماءُ الحَياة ؟

ـــــــــ

حَسَـنا ً أيها الفارسُ البدويّ

هلْ تجَرّعتَ حُـزن الغداة ِ

وصَـبـرَ العَـشِــيّ ؟

أرى وجهكَ اليومَ
خارطة ً للبُـكاء ِ

وعينيكَ تجري دما ً أعجمي ّ !

[GREGORIAN]

[GREGORIAN]

[GREGORIAN]

[GREGORIAN]

إنه " محمد الثبيتي " .. يا وطن !

حليمة مظفر ... ( جريدة الوطن )

( الخميس 28 محرم 1431 ـ 14 يناير 2010 العدد 3394 )

للمرة الستين أكتب السطر الأول من هذا المقال؛ وبـ"ضغطة" على "الكيبورد" أمحوه؛ لأكتب من جديد؛ وكأن الكلمات عجزت عن الكتابة عنك أيها الشاهق في صحرائنا؛ كيف لا ؟! وأنت والنخل صنوان مغروسان في رمالنا؛ نتباهى بتمركما على كل العابرين لواحاتنا !
كيف لا ؟! وأنت القادم من زمن بعيد قريب كاد ينفلق على رؤوسنا واقفين؛ عابر" بوابة الريح "الآتي بها صاحبك "الليلي" لتحيله "قبضة عاجزة" بشعرك!
ماذا أكتب ؟! وقد شعرتُ بالألم حين طالعتُ خبراً نشرته "إيلاف" عنك؛ أوجعنا به الأستاذ عبدالله السمطي؛ يشير إلى قرار إيقاف علاج محمد الثبيتي وطلب مغادرته من مدينة الخدمات الإنسانية! ما دفعني إلى الاتصال بابنك "نزار" الذي وجدتُ صوته مؤكداً الخبر ؛ حائراً من صدمة القرار؛ ويقول "والدي بدأ يتجاوب مع العلاج الطبيعي هنا وكم تمنينا أن يعالج في الخارج لأنه يحتاجه".
ماذا أكتب إن صدقوا بإيقاف علاجك لتستكمله في مستشفى حكومي عادي؛ ومتى قرروا؟! بعد أن دبت الحياة في أطرافك "الطيبة" التي أسكنتها "جلطة قلبية" العام الماضي!! متى قرروا ؟! بعد أن بدأنا نحلم بوقوفك تلقي "تضاريسك" و"موقف الرمال" !! و بعد أن شعرنا بالاطمئنان على أرواحنا وأطرافنا وعقولنا "نحن المثقفين" الذين لا يملكون "أرصدة بنكية" ولا" تجارة دنيوية رابحة" ولا "فلل ولا سيارات باهظة" ! "نحن" الذين لم يحاولوا تسويق "نجوميتهم".
"نحن" الذين جئنا من زمن "التعب" راكضين خلف تجارة "الأدب والقلم " لأجل عقل وحضارة وطن انغرسنا فيه كما "أنت "!!
يا الله .. أيمكن أن ينتهي المبدعون هكذا .. !؟ كما الشاعر عبدالله باهيثم والمسرحي الرائد عبدالرحمن المريخي رحمهما الله وغيرهما .. ؟! أيمكن لبضاعة المثقف والأديب أن تبور فلا تكفل له علاجاً لأطرافه وقلبه "المتعب" ؟! وكم استغرب؛ أيها المغروس في أرواحنا؛ لماذا غير "أمثالك " يُعالجون في "ألمانيا " و "أمريكا" و "التشيك" فيما أنت وأمثالك تنتظرون الإغاثة عبر أخبار الصحف!
أيها "الثبيتي" الواقف بين تضاريسنا ..ها .. أنا استعيد صوتك وزمن "قريب بعيد"؛ وأنت تقول:
قصائدي أينما ينتابني قلقي
ومنزلي حيثما ألقي مفاتيحي
فأي قولي أحلى عند سيدتي
ما قلتُ للنخل أم ما قلتُ للشيح ..

[GREGORIAN]

آيات لامرأة تضيء

1

حينَ تَنْطَفِئُ امْرأةٌ فِي السَّرابْ
أَمتطِي صهوةَ الرملِ
أشْهرُ أجنحتي للعذابْ
أمُدُّ لها كَفَناً في المدى
وأعَمِّدها بالترابْ

2

حينَ تَنطفِئُ امرأةٌ في العراءْ
أرافقها للمدينةِ
أَصلبها في جذوع النخيلْ
أقاسمها موعداً للرحيلْ
وأرسم دائرة من ضياءْ

3

حينَ تَنْطفئُ امرأةٌ في الطريقْ
أناولهَا السيفَ والأرغفةْ
وأشعلُ من حولها الأرصفةْ
أعلِّمها لغةَ النهرِ
بين المصبِّ وبين المضيقْ

4

حينَ تَنْطفِئُ امرأةٌ فوقَ كَفِّي
أَرفعُهَا للقمرْ
أعِدُّ لَها وطناً من جراحْ
أَحْتسِي وجهَهَا في الصباحْ
فيأتِي المطرْ

5

حينَ تَنطفِئُ امرأةٌ فِي دمِي
أَكْتَوِي بالزمانِ الرَّدِيءْ
أكَلِّلُهَا بالودَعْ
وأَسكُبُهَا فِي مكانِ الوجَعْ
فتضِيءْ

[GREGORIAN]

العـرّاف .. وفينيق الذاكرة




د. حمود أبوطالب

بمناسبة تكريم خميسية الموكلي للشاعر في 14/12/2007م


حين يحضر الشعر الشعر ، تشرئب الذائقة وتنتشي الروح بما ينساب
فيها من أنهار تتهادى على صفحاتها روعة الكلمة وفتنة الموسيقى
وبهاء الخيال ودهشة المعنى ..
حين يحضر الشعر الشعر، تخشع الروح وتسمو وتشف ، لتتحول الى
سحابة معطّرة معلقة في سمائه ، ونغمة عذبة تشع في لحنه ..
حين يحضر الشعر الشعر :
لابد أن يكون الثبيتي حاضرا ، لأنهما متلازمة عضوية ، ومعادلة إنسانية ،
لا تكتملان ولا تصحّان إلا بحضور طرفيها ..

محمد الثبيتي :

الذي أنبتته القرية في أعذب لحظة من مواسم شعرها ، وأرضعته كل ما
في عروقها من صفاء وصدق ، وأنفة واعتداد ، أشرق في حنجرته صبحٌ
وإذا بــه : " تقطر الشمس من شفاهه ، وصمته لغة شاهقة تتلو أسارير
البلاد .." .. وإذا به : "عرّافاً للرمل يستقصي احتمالات السواد .."
أدرك مبكرا أنه لا خيار له غير الشعر الذي صار لغته وقضيته ، لغة التعبير
عن القضية ، وقضية تطويع اللغة بأناقة باذخة لتكون أصدق وأجمل في
التعاطي مع إشكالات الحياة وتفاصيلها ..

وبشكل مغاير للسائد ، أصبح كل شيء في شعره يفوح بقضية .. غزله ،
وصفه ، تأمله ، أنينه ، حنينه ، آماله وخيباته ، كل شيء .. كل شيء ..
كان يفعل ذلك في الوقت الذي كان فيه كثير الشعر لا يزيد عن صف كلمات
تقرع السمع دون أن تشده وتعانقه ، أو توحي له بمهمة الشعر العظيمة ..
وطبيعي تماما أن يتحول شاعر كهذا الى قضية بذاته ، لأنه مصدر كل القضايا
غير المألوفة .. قضية جميلة بالنسبة للذين يعون أن شاعرا فخماً وصادقاً
ومنتمياً كهذا ضرورة مهمة للمجتمع والحياة ، وقضية مزعجة للذين
يناضلون من أجل وأد الصدق ليبقى المجتمع منكفئاً
على خيباته ونكوصه وترهله ..

وحين كانت الظروف مواتية خلال حقبة غاب فيها كثير من ضوء العقل ،
ونهضت آلة هادرة لإقصاء كل شيء عداها ، كان لابد من إقصاء القضية
المزعجة وتغييب صوتها المؤثر ، ضمن أشياء أخرى كثيرة جميلة ..
لكنهم لم يفطنوا الى أن صوت الشعر عند نموذج كشاعرنا لا يمكن
أن يغيب . قد يمكن حصاره ، لكن يستحيل منعه من أن يظل محتدماً في روح
صاحبه ، وبإمكانه الوصول الى محبيه مهما كانت قسوة الحصار ..

كان شعار الثبيتي : " ما دمت تنهل صفو الينابيع .. شق بنعليك ماء البرك .."..
وهكذا ، استمر مخلصا لأخلاقيات قضيته ، وفياً لها ..
لم تتوقف رحلته ، رغم أن " شراعه مضى بما لا تشتهي روحه "..
ورغم أن " الفجر فاته إذ طالت تراويحه "..
مضى يسبّح بشعره ..
قصائده أينما ينتابه قلقه ،
ومنزله حيثما يلقى مفاتيحه ..
ظل عاليا ، شامخا ، "هو والنخل صنوان" ..
حزن .. ولم ييأس ..
تألم .. ولم يستسلم ..
تعب .. ولم ينكسر ..
استمر مؤمنا بيوم لابد أن تتجلى فيه الحقيقة ..
يوم لابد أن تُفتح فيه بوابة الريح ..

وحين بدأت شمس الحقيقة تشرق على جيوب الظلام، بدأت ذاكرة
الوطن تستيقظ وتستجمع شتاتها ، لتجد أن حيزاً فبها لازال نابضا
بشاعرها .. عرفتْ حينها كم كان الماضي ظلوما وجهولا ..
وكان من الطبيعي أن يكون أول شيء تفعله بعد انتعاشها ،
هو الاعتذار له ، وتدشين الحاضر على صوته المعتـّق ..
كان اعتذاراً يشبه التكفير عن ذنب عظيم ، ليعود كل الى موقعه
الطبيعي ، ويعتلي الثبيتي عرش الشعر .. وعرش القلوب .

[GREGORIAN]

تعانق الجميل والإيديولوجي في الخطاب الشعري ..
محمد الثبيتي أنموذجا



جبريل السبعي


هنالك مبدآن على الأقل يتأسس عليهما تعانق الجميل والإيديولوجي في
فضاء النص ، وأول هذين المبدأين " التبني " فالنص بوصفه مجموعة
من البنى المتحركة يتبنى موضوعه الفكري أو الديني أو السياسي ،
وهنا لا يظل الموضوع محتفظا بشروطه ، من حيث هو منفصل أساسا
عما هو جميل وشعري ، وإنما يندغم في النص ، ليتبدى من زاويته ،
وخاضعا لشروطه الجمالية . وثاني المبدأين هو " التقوي " أي أن
النص يتخذ بموضوعه موقفا من الواقع ، فيصبح له - أي للنص - حضور
يشغله التأييد أو المناهضة ، ومن ثم تقييم الواقع جماليا ، ومحاكمته من
زاوية الرؤيا الكلية .
من هنا يغدو النص خطابا ، بمعنى أنه إضافة إلى ما فيه من جمال ، يتجه
من خلال موضوعه الخاضع للشروط الجمالية - وقد اندغم هذا النص
في عدد من النصوص اشتركت معه في نفس الموضوع –إلى واقع من أجل
تقييمه ومحاكمته ، وفقا لشروط البث والتلقي الأدبي ، وهنا لا يغدو
النص / الخطاب مضطلعا فقط بمهمة توليد الغبطة في المتلقي ، وإنما يصبح
فوق ذلك موكولا بإيقاد الوعي الجمالي والإيديولوجي تجاه الواقع ، ومن ثم
بوضع متلقيه في موقف القبول أو الرفض ، أي التنوير ، أو التثوير جماليا
تجاه ما هو ناجز واقعيا ..
وإذا ما انتقلنا بعد هذا إلى الخطاب الشعري السعودي المعاصر ، ممثلا في
تجربة محمد الثبيتي عبر دواوينه الأربعة أخص الأخيرين " التضاريس "
و " موقف الرمال " ألفينا تجربة شعرية استوفت أولا شرطها الجمالي من حيث
إن النصوص متماسكة ، ومؤثرة ، وفائضة بمحتوى جدلي - كما سيأتي لاحقا
- وكذا ألفينا هذه التجربة ثانيا تتجاوز وظيفتها الجمالية ، إلى تقييم الواقع
ومحاكمته من خلال رؤيا تراجيدية ، يترقى بها النص الثبيتي ليصبح خطابا ..
ولعلي قبل الانتقال إلى الثبيتي عبر تجربته التي تتأسس على رؤيا تراجيدية
– كما أسلفت - وتتبنى موضوعا إيديولوجيا ، فتتقوى به في مجابهة الواقع
القبيح ، لعلي قبل ذلك أستأنس بتعريف ييتس للتراجيدي عندما يشير إلى أنه
" ذلك الذي ينمو وينكسر أمام الحواجز التي تفصل الإنسان عن الإنسان "
ويختلف النموذج التراجيدي ، عن النموذج المعذب - مثلا - في الشعر الحداثي ،
من حيث إن الأول – أي التراجيدي - يقدم صراع الإنسان مع الواقع ، وقد ترك
فسحة لإمكانية التغيير ، وبهذا فرؤياه ليست سوداوية بشكل مطلق ، في حين
يتقوقع النموذج المعذب على أزماته النفسية ، وتنسد الآفاق أمامه إزاء ما
هو ناجز واقعيا . يقول الثبيتي في نص " موقف الرمال .. موقف الجناس " :

يا أيها النخل
يغتابك الشجر الهزيل
ويذمك الوتد الذليل
وتظل تسمو في فضاء الله
ذا ثمر خرافي
وذا صبر جميل
قال :
يا أيها النخل
هل ترثي زمانك
أم مكانك
أم فؤادا بعد ماء الرقيتين عصاك
حين استبد بك الهوى
فشققت بين القريتين عصاك

في هذا المقطع يبدو النخل كما لو كان ينغرس في واقع من القبح ، والنخل هنا
قد يكون رمزا للشاعر ، أو ربما للجميل بشكل عام ، هذا النخل يحيط به شجر
هزيل ، وكذا وتد ذليل ، أو ثابت عرف وتقليد ، وهي جميعا تمارس حراكها
حواليه بالاغتياب ، والذم ، في حين يظل ذلك النخل يسمو في فضاء الله ،
ذا ثمر خرافي ، وذا صبر جميل ، بما ينطوي عليه هذا الموقف من صراع ،
ومن مجابهة الواقع ، ومحاكمته جماليا ، فالواقع هنا من جهة يمثل الخطيئة
التراجيدية من حيث يحكمه الهزال والسكون والذل ، ومن جهة أخرى ينشق
عن حركة صاعدة تقاوم ذلك القبح ، وتصارعه ، مسكونة بفضاء واسع ، وبثمر
خرافي ... ، وإن كان ذلك لا يمنع الانكسار ، ممثلا في حالة الرثاء التي يعيشها
النخل على الرغم من صراعه ، وصعوده ، وأمله . و يبدو كذلك هذا الواقع في
مواضع أخرى من النص السابق ؛ محكوما بقوانين الضيق ، والاستلاب :

وأمر ما بين المسالك والمهالك
حيث لا يم يلم شتات أشرعتي
ولا أفق يضم نثار أجنحتي
ولا شجر
يلوذ
به
حمامي

إنه لا شيء يحمي الشاعر في واقعه ، الذي ليس أكثر من مسالك أو مهالك ،
تخلو من اليم ، والأفق ، والشجر ، ولعل الاستلاب الذي يعانيه الواقع
موضوع أثير في التجربة الثبيتية ، من ذلك ما نقرؤه أيضا في نص " تعارف " :

غرفة باردة
غرفة بابها ..
لا أظن لها أي باب
وأرجاؤها حاقدة
غبش يتهادى على قدمين
وصمت يقوم على قدم واحدة
لا نوافذ
لا موقد
لا سرير
ولا لوحة في الجدار ، ولا مائدة .

إنها غرفة فقيرة ، ومستلبة ، لا باب ، ولا نوافذ ، ولا جدار ... ، بما تنطوي عليه
هذه المفردات من أبعاد رمزية .. من هنا ، ومن منظور هذا الصمت .. هذا
الاستلاب .. هذا الهزال تتثاقل التجربة الثبيتية على المستوى العام في
معرض محاكمتها الواقع جماليا ، بمعجم القبح في مثل :
( طرقات الوباء ، الزمن المتحجر ، تقيح الماء تحت أظافرها ، صديد الرمال ،
جثث العناكب ، دم مشرب بالثآليل ، طال احتقان جذوره ، الجراح العظيمة )
وفي هذا السياق تأتي أيضا ( الطحالب ، والنمل ، والذباب ، والكلاب ... إلخ )
ولعل سؤالا مهما يطرح نفسه ، فيقول : كيف يبدو الإنسان في هذا الواقع القبيح ؟
وهنا يتراءى ذلك الكيان الإنساني المسلوب منه صوته ، وحياته ، بل وجوده ،
يقول في نص " أأنت هنا " :

وصرت أغني بلا شفتين
وأحيا بلا رئتين
وألجم بين يديها خيول الكلام

كما نراه – أي الثبيتي - عبر تجربته الشعرية يلبس لوصف حالة الإنسان المتآكل ،
في مثل هذا الواقع ، قناع النبي أيوب الذي صارع المرض ، ثم ينتصر شاعرنا
على واقعه ، لتنفتح من أمامه نوافذ الحياة ، والشفاء ، والتغيير ، لاسيما أن
رؤياه تتضمن دائما فسحة للخلاص ، يقول في نص " البابلي " :

مسه الضر هذا البعيد القريب المسجى
بأجنحة الطير
شاخت على ساعديه الطحالب
والنمل يأكل أجفانه
والذباب

إلى أن يقول :

تأوه حينا
وعاد إلى أول المنحنى باحثا عن يديه
تنامى بداخله الموت
فاخضر ثوب الحياة عليه .

وداخل إطار صورة الإنسان في التجربة الثبيتية يبرز معجم المرض والظمأ والخوف
والجوع ، فهذا الإنسان تارة ظمآن يستسقي الرمال ، وتارات أخر يعل من ماء الملام ،
وينفض من أمامه السراب عن السراب ، فينتشي بالخوف والجوع والمرض ،
ولكنه بإزاء ذلك يمتص الرحيق من الحريق ، ويفتض أبكار النجوم ، ويرقي
بالحروف التي لا ترى ، ويمخر صباح التيه منفردا ، مدامه موسيقى .. وبهذه
المفارقة لعل سؤالا آخر يطرح نفسه فحواه كيف تتجلى رؤية الخلاص في التجربة
الثبيتية ؟ وحينئذ تتكشف هذه التجربة عن مضمرات من الحبل ، والمخاض ،
والانبعاث ، والتحول ، من ذلك ما يرد في نص " التضاريس " :

من شفاهي تقطر الشمس
وصمتي لغة شاهقة تتلو أسارير البلاد
هذه أولى القراءات
وهذا وجه ذي القرنين عاد
مشربا بالملح والقطران عاد
خارجا من بين أصلاب الشياطين
وأحشاء الرماد

وتتعدد في التجربة الثبيتية نماذج الخلاص ، ممهورة بالدعوة إلى الغناء ،
والصهيل ، والاشتعال ، وموعودة بالرحابة ، والحرية ، والتحول ،
والملاحظ تصدُّر تلك النماذج جميعها بفعل الأمر ، وكأن الخلاص حق ينتزع
انتزاعا في واقع طالما احتقن بالصمت ، والسكون والظلام من ذلك ما يجيء
في نص " وضاح " و " المغني " و " الفرس " و " هوازن ..
فاتحة القلب " و " اختر هواك " يقول في نص " المغني " :

ابتكر للدماء صهيلا
تدثر بخاتمة الكلمات

إلى أن يقول :

ابتكر للطفولة عرسا تعلق فيه التمائم
واللعب الورقية .. والأغنيات .

والملاحظ تعويل التجربة الثبيتية على الجميل مخلصا ، فالملاذ إنما هو الغناء ،
وأن يبتكر للدماء صهيل ، وللطفولة فاكهة ، وأعراس ، وللطير أغصان ،
وذلك في حين سلب الواقع هذه الأشياء ، ولا تفوتني الإشارة - في هذا السياق –
إلى حضور أسطورة الفينيق إيذانا بولادة جديدة " من بين أصلاب
الشياطين / وأحشاء الرماد " ومثل هذه الأسطورة لا تمر مرور عابرا في
التجربة الثبيتية ، وإنما هي تقنية تتأسس عليها في هذه التجربة رؤية خلاص ،
يقول في نص " الأجنة " :

هل أزهر الجرح القديم على مصابيح الشتاء
سنحت طيور النار
فانتهزوا الولادة

وبهذا فموضوع التجربة الثبيتية لا يأتي باردا ومباشرا ، وإنما يندغم في بنى
النص الثبيتي ، ليتحول في البنية الذهنية هيكلا حلزونيا ضاربا في العمق ،
يقول شاعرنا في نص " اختر هواك " :

" فارتبت في الأوطان
" لا تحمي العليل من الردى "
وارتبت في الشطآن
" لا تروي الغليل من الصدى "
فذهبت في بحر الجنون
عميقا "

يظهر البناء الذهني الحلزوني - هنا - في نمط النصوص الذي يكرر أجزاءه
– أقصد أسطره أو مقاطعه أو إيقاعه ... - بعد فترات زمنية تكاد تكون
متساوية ، وجزء كبير في التجربة الثبيتية ينهض على بناء حلزوني ، أي
إن عددا من النصوص تأتي متشاكلة في بناها الذهنية ، كنص تحية لسيد
البيد ، والبابلي ، ... وغيرها ، وكأنما أرادت هذه التجربة من خلال هذا
البناء تجسيد الالتفاف الذي تتطلبه المرحلة ، وتتمظهر أيضا البنية
الذهنية لهذه التجربة في حقول دلالية من الدوران ، والتطويق ،
والتكور ، يقول في نص " البابلي " :

دار الزمان
ودار الزمان
فحط على رأسه طائران

وتتوالى الشواهد في مثل : وتكور في ملتقى الشاطئين / طوقتك خيول الدرك /
وطوقت بغبارها الذهبي هامته وجيده / دارت الشمس حول المدينة /
تدور الأرض دورتها الجديدة / تستوي خلف المدار الحر تنينا جميلا
/ وشموس تحل مدار الجدي / وأرسم دائرة من ضياء ...
وفي نص " تغريبة القوافل والمطر " يقول :

أدر مهجة الصبح
صب لنا وطنا في الكؤوس
يدير الرؤوس
وزدنا من الشاذلية حتى تفيئ السحابة
أدر مهجة الصبح
واسفح على قلل القوم قهوتك المرة
المستطابة
أدر مهجة الصبح ممزوجة باللظى
وقلب مواجعنا فوق جمر الغضا
ثم هات الربابة .

خلال هذه النماذج يبدو ذلك البناء الحلزوني متمظهرا تارة في نمط
النصوص التي تكرر أجزاءها ، وتارة أخرى في حقول دلالية لا تفتأ
تسيجها ألفاظ الدوران ، وكان قد تحول الموضوع الشعري على مستوى
البنية الثانية - أقصد المتخيل - حشدا من صور متراسلة منزاحة ؛
تتبطنها تقنيات خيالية ، تنظم فوضاها ، كما في حالة تقنية القناع ،
عندما استدعى الثبيتي شخصية النبي أيوب ، في معرض تصويره حالة
صراع الإنسان مع القبيح ، وذلك بإزاء صورة أخرى يتجسد فيها الأمل ؛
فتستقطب ما هو جميل ؛ عبر أسطورة الفينيق إيذانا بولادة جديدة ، وأما
على مستوى البنية الثالثة التي هي الملفوظ فيستقطب موضوع التجربة
الثبيتية – كما أسلفت - مجموعة من الحقول الدلالية ذات السياج القبيح
تارة ، و الجميل تارة أخرى .

وبهذا تأتي التجربة الثبيتية متبنية موضوعها الإيديولوجي برؤيا تراجيدية ،
تحاكم الواقع جماليا ، في إطار من الصراع ، الذي يفتح النوافذ على آفاق
من الجمال ، ويبشر بأزمنة رحبة ، وأمكنة طليقة ، ومثل هذه التجربة تتقوى
بموضوعها ، في مواجهة القبيح الزماني والمكاني والاجتماعي ، وذلك بإزاء
القوة الجمالية التي تختزنها أساسا ، فهي تجربة أدبية ، تتشكل من جملة
نصوص ، يحكمها الشرط الجمالي ، حيث إن كل نص ينطوي في داخله على
بنى ثلاث متحركة ، ومتفاعلة مع بعضها ، وبهذا تبدو هذه التجربة فائضة
بمحتوى انزياحي ، ومضطلعة بمهمة توليد الغبطة في المتلقي من ناحية ،
وحرث ذوقه الفكري من ناحية أخرى ، فيتعانق بذلك الجميل والإيديولوجي
في الخطاب الشعري عبر وحدة لا تنفصم .


المصدر : أكاديمية قامات الثقافية

[GREGORIAN]

د / سعيد مصلح سعيد السريحي


ولد عام 1373 هـ / 1953م ، وهو حاصل على بكالوريوس
اللغة العربية , وماجستير النقد الأدبي من جامعة أم القرى .

عضو مجلس إدارة النادي الأدبي الثقافي بجدة , والهيئة
الاستشارية بجمعية الثقافة والفنون, ومشرف على
الأقسام الثقافية بجريدة عكاظ .

وهذه واحدة ٌ من روائعه الأدبية ..



لقد أفسد الموت الحياة
حين بلغ أشدّه .. مات

كأنما كان يستحي أن يلقى موته فتى لم ينضج ..
أو يلقى موته وقد بلغ من العمرعتيّـا ..

تهـيـّــأ للحياة أربعين عاما ..
وحين نضج سقط .. كثمرة !

تشبّث بالحياة كفتى يجمع في صدره قبيلة
من العشاق وحين أشار اليه الموت ركض
نحوه كشيخ لم تـلقنه الحياة غير الزهد فيها ..

من على حافة الأربعين قفز الى حافة القبـر ..
خلع آخر أنفاسه بأسهل مما يخلع ثوبه ،
بأسرع مما يرمي عقب آخر سيجارة
أشعلها … ومضى !

هؤلاء الذين يموتون ..
يحملون معهم حياتـنا ويتركون لنا موتهم ..
هؤلاء الذين يموتون ..
يأخذون أعمارنا ويتـركون لنا المقابر !
نعشه كان يركض باتجاه المقبرة ، وكـنـّـا
جميعاً نركض خلفه ..

وحده كان يتـكىء حياً ، على نعشه ، وكـنـّا
جميعاً نسعى موتى تحت النعش ..
وحده كان يرتـدي كـفنه وكـنـّا جميعاً عراة ..
وللأحياء عورات لا يسترها غير الكفن ..

رحيل لا يستـقـر في غير القبر ..
تعب لا يريحه غير الموت ..
الحياة محو .. والموت كتابة ..
والمقبرة ذاكرة جماعية ..

كلما جفّ غصنٌ تلمّستُ جذعي ..
الذين يموتون أعضاؤهم تسبقهم إلى المقابر ..
كلّما جفّ غصنٌ أحسستُ أنني أدنـى إلى الموت .
والموتى وحدهم .. لايموتون
الحياة حجاب .. والموت كشف

يداي ُمـذ عدتُ من المقبرة تـشعان نوراً ..
وكـلـّما لمست حرفاً شبّ حريقٌ .. واللغة لا تـتـكـلـّم ..
أنهار الدنيا لا تغسل عن أيدينا تراب المقابـر ..
وحدهُ تراب المقبرة يغسلنا من أنهار الدنيا
والحياة هـيـّـنة حين نراها من على حافة القبر .
لقد أفسد الموت الحياة ونصف عمري
أمنحهُ لمن يذكـّرنـي بالنصف الآخر من هذا ..