إلى من يدعي بجيزانية فيفاء أو غيرها من القبائل الخولانية

[محناب]

حبيبي د.خولان
فرضاً لو جاء شخص ينسبكم الى منطقة مكه او ينبع
بلاش جيزان ياسيدي و قلنا فرضاً
هل كنت ستقول :-
[إلى من يدعي بينبعاوية فيفاء أو غيرها من القبائل الخولانيه]
أولآ ترى بأن موقعها هنا خالف الصواب والله حاله قال يدعي قال ..!!
أحس إنه عنوان متوحش
بالرغم من أنك كنت تستطيع صياغته بشكل مقبول






خارج الموضوع

لدي زميل في العمل - معايه زميل زميل
حقيقة هو لا (يدعي) بل أنه يقر ويفخر بجيزانيته وانتمائه لجيزان
واسمه ؟؟؟ بن ؟؟؟؟؟؟؟ الـ فيفي .. لاحظ يا د.خولان

فماذا تقول في ذلك ..!
السؤال بصياغة أخرى : بماذا سترد عليه ؟

جئت فقط
مستنكرا على عنوان الموضوع !!
اما العصبية القبلية والانساب وغيرها فلست بحاجة لها
لأنني على دراية بنسبي وفخر إنتمائي لجازان

[ال مذكور]

اصلح الرابط
مهو شغال

[أبو خولان]

حياك الله يا أخي الكريم جميع القبائل الخولانية فرود واليهانية تنتسب إلى ساق الغراب أقليمياً كـ بلغازي والريث والقبائل الخولانية بالعارضة ولقد عين الشيخ أبن أمقيت الشيخ حسن مفرح الجرو في أحد الفترات وهو شيخ شمل بلغازي رحمه الله مسئولاً عن القبائل الخولانية بالسعودية في ذلك الأقليم في أحد الفترات والحدود الموجودة في الخريطة هي حدود قبلية مصدقة إدارياً من كلا الدولتين ،،

وأما رازح جوها غير وأرضها غير ولكن مع المشاكل الحالية كفانا الله شر زيارتها ،،

جل تقديري وأحترامي لك

[أبو خولان]

محناب مرحباً بك على صفحات حوارنا،،


زميلك الفيفي كالمعلم الذي ذكره الأخ السر الدفين ،،


والشاذ لا يعمم..

جل تقديري

[ال مذكور]

أولاً: فسرت كلامي خطأ قصدي مصمم الخريطة زاد مساحة بعض المحافظات أناذكرتها أعلى
ثانياً: الله يكفين شره بس بأذن واحد أحد تروح هذي المشاكل ولي زياره لها.

[ال مذكور]

القبـايـل رمــز فـخـرٍ لا حـصـل صـولـة وجـولـةوقتـهـا تـقـدر تـفـرق الصـقـور مــن الرخـومـي
الولـد منـا مـن إللـي يستقـي ولا سـقـو لــهأبـن خـولان بـن عامـر سـنـد وقــت اللـزومـي
مـاهـمُ بـمــا يـبـغـون غـصــب ولا بالسـهـولـةعزمهم هـز الجبـال الراسيـة فـي ربـع يومـي
أهــل بلجـيـكٍ ورشــاشٍ بـغــوه وأعـتـنـو لـــهوالضخيـرة لــو تحملـهـا الجـمـال مــا تقـومـي
والسـيـوف والجنـابـي عـدهـا يـجـيـك هـولــةمـا تجدهـا بالـعـدد لـكـن كــومٍ فــوق كـومـي
ورث مــن أبــه وجــده كــل مـاهــم ورثُ لـــهمــن تعـلـم الرمـايـة بالـبـنـادق والسـهـومـي
قـوم لامنـهُ نخاهـم شخـص قامـوا وأنتخـو لـهرجال قد حمو الوطن بسيوفهم إللي صرومي


ليتك هبت لنا من شعر امفيفيه امجميل الذي يتفرد عن باقي امأشعار باملهجة امحميرية امجميلة أو أحدا زواملكم التي تشنف امسامع وتطربه مو شعر نص امهرج ألي فيه مانعرفه نستورد من ذوالا امنجديين وبس.

[أبو خولان]

المشكلة يا آل مذكور أن لهجة أمنجديين أصبحت اللهجة العامية التي يزاولها المجتمع بجميع أطيافه وقبائله وأنا بصراحة كان لي عتب كبير على أهل الجنوب في كثير من المنتديات وخصوصاً في منتديات عسير ومنتديات منطقة جازان وشبكة أهل الجنوب على التحدث بلغة غيرنا فيما بيننا إلا أنني أكتشفت أنني الطائر الوحيد الذي يغرد خارج السرب ...

عموماً أستاذي الفاضل ... لك ما طلبت وأنا أحب أن أوضح باني لست فيفياً بل من أبناء عمهم من قبائل بلغازي وأهل فيفاء بيننا وبينهم نسب ومصاهرة وهم أخواننا وأبناء عمنا بالنسب والحمية..

وهذه قصيدة لوالدي لعلها تكون محل أعجابك ..

يا سلام الله على منهو سمع لنا** عد المطر لاقد سكب على جبالنا **
والسيل قبلي** من الشعايب ناشرٍ بكل لودية **
يسقي جميع ابلادنا ونعيش في الهنا ** وطيبات الأرض نزرعها في أرضنا **
والحب لولي ** أيام كان امغرب نطلب لو مغانية **
وترجع لنا عاداتنا ونرتاح كلنا ** نحرث ونزرع ما نفارق عن بلادنا **
سهلٍ وجابلي ** أرض الهنا لقلوبنا دايم مسلية **
نحيي أراضينا سوى ونرفع البناء ** ماهو بعيبٍ هذه عادت جدادنا **
ياكل عاقلي ** ذا ما درى يا ليت يعرف قبل تاجيهو مبلية **
ايام عاد المرجمة للمطير عندنا ** نحمي و نرجم خايفين يروح حبنا **
وامصيف مقبلي ** وذا قبلا مايفيد إلا ذا معو رصيد عامية **
الله يسقي أيام كان امغرب فرضنا ** نقعد نشوط ونقابل عل شواهنا **
وامغرب قد ملي ** وقلوبنا نضاف والله يعلم النية **
وبعد الظهيرة تسمع الزمال والغنى ** وهل امغنم منشرين طارف بلادنا **
والخير باسلي ** وهل الهوى متقابلين في كل عصرية **
ترى القدر خلانا نبعد عن ديارنا ** لكن ما ننسى ولا تنسى قلوبنا **
ونسأل الولي ** يوفر العيشة لنا فجبال وودية **
تغير الدنيا سبب فرقة شبابنا ** وتغير العالم وكل الناس حولنا **
كالسيف قاتلي ** خلانا نترك أرضنا والعين باكية **
قد كنا فمّخنق وكان الكرم طبعنا ** وارى البدو منجعين في امصيف عندنا **
للخير تنقلي ** وهل امغنم متراوعين في روس امشفية **
ودمنت العبلا لها تاريخ عندنا ** أهل الكرم والجود تعرفو شبابنا **
وعاد أبو علي ** يا مكرم الضيفان لو كان العدد مية **
وضيره وثاهر الغميس مع غطط غنا ** ريع جميعها عزيزة في قلوبنا**
والقول ما خلي ** فن دمنت امجبهاء على العشاق غالية **
نبكي على الماضي وتساقط دموعنا ** يوم نشوف الدهر قد ضيع شبابنا **
والعز لولي ** ليت الوقت يرجع ثلاثين عام ماضية **
كنا سوى والحقد ما ينثر صفوفنا ** والحب بالفطرة مسيطر عل قلوبنا**
والحل والحلي** على خدودٍ طلعها براق عاشية **
ما فاد في الدنيا منهو تسلط وبنا ** والموت يطلبنا ولا يحيد عننا**
يا رب معتلي ** أجعل عمالنا على طاعة ومرضية **

ولسماعها بصوته ..

أضغط هنا للتحميل

[بن ثابت]

جميل الموضوع معه اني اعترضت عليه من البداية
استفدنا منه معلومات كنا نجهلها
وان كنا على اقتناع بانه لا يقدم او يؤخر في الامر شيء
كنا منهم كانوا منا
لم يعد في الموضوع اي تأثير العالم كله الان قرية
ومن الغريب الان لوتحدثنا بهذه اللغة هذه المنطقة تتبع هذه المنطقة او لا تتبعها
مراقب للوضع بكل تفاصيله ونتمنى بقاء الحواء كما هو جميل الان

[محناب]

زميلك الفيفي كالمعلم الذي ذكره الأخ السر الدفين ،،
والشاذ لا يعمم..

لا حول ولا قوة الا بالله
يعني اغسل يديني من الفكره بالمره ..!

يادكتور خولان
أومن يفخر بإنتمائه لجازان وهو منكم
شاذاً برأيه بالنسبة لكم


؟؟












ــــــــــــــــ







أما هذه فأعجبتني كثيراً في وصفها وذكراها

كنا سوى والحقد ما ينثر صفوفنا ** والحب بالفطرة مسيطر عل قلوبنا**
والحل والحلي** على خدودٍ طلعها براق عاشية **

وبعد الظهيرة تسمع الزمال والغنى ** وهل امغنم منشرين طارف بلادنا **
والخير باسلي ** وهل الهوى متقابلين في كل عصرية **

أووووووووووووووووه عصريه

لبيه ياذا القحم
صح لسانه وسلم حاله
أسأل الله أن يحفظه لكم ويطيل في عمره
وأن يمنحه الصحة والعافيه

..

ود يمتد

[ال مذكور]

أمانة حمل المقطع الصوتي مره ثانية وشغل الملف الصوتي تشبح له شغال وبعدين نزله

جبال العزيين عندكم يا فتى بلغازي

[أبو خولان]

بن ثابت ..

شكراً على مرورك وأحترم وجهة نظرك...


محناب ..

أنا لم أقصد ذلك حرفياً ...

بل قصدت المقارنة والتوضيح بين المعلم الذي ذكره الأخ السر الدفين .. والذي أدعى أنه لا يتبع نهائياً لمنطقة جازان .. والذي ذكرته أنت وهو زميل في العمل ويدعي جيزانيته المحظة .. فهما سواء في الشذوذ الفكري والتنصل رغم أختلاف الأفكار..


أعجابك بالقصيدة أبهج خاطري ..

لكم جل تقديري وأحترامي

[أبو خولان]

أبشر أخي الكريم آل مذكور غالي والطلب رخيص ..

وهذا المقطع الصوتي بعد التأكد من عمله مرفوع على روفوف ..




يستحسن أستخدام برنامج RealPl ayer 12 لتشغيل المقطع الصوتي ..


بخصوص جبال العزيين في نفس محافظتنا ولكنها بعيدة عن بلغازي تحديداً بل تقع خلف مركز هروب..

والجبال التي لدينا كثيرة وأشهرها جبل صماد وجبل مصيدة وهي مليئة بالسكان وفقيرة من الخدمات كالكهرباء والطرق المعبدة ولقد سبق أن ذكر جبل صماد ياقوت الحموي في مادة ( صماد ) عندما انشد أبياتاً لأبي عمرو الشيباني المتوفى سنة 340 هـ يقول فيها :

والله لو كنتم بأعلى تلــة =من روس فيفا أو رؤوس صماد
لسمعتم من ثـم قرع سيوفنا =ضربـا بــكل مهــند جمــاد
والله لا يرعى قبـــيل بعدنا =خضر الرمادة آمنا برشــاد

والرمادة موجودة ليومنا هذا ومتعارف عليها بين أبناء بلغازي والقطاع الجبلي بل ويوجد بها العديد من السكان كذلك جبل صماد ..

جل تقديري وأحترامي لك

[أبووحيد]

عزيزي د/خولان
بعد التحية العطرة واتمنى ان تصلك وانت بأتم الصحة والعافية
في البداية اود ان احيطك علما" بأن الحديث والحوار في قضايا تخضع الى سياسة دولة قد لا يحق لنا
الأخذ والرد بحكم الاوامر السامية وبموجب الإتفاقيات الملكية مع حكام هذا البلد الآمن والمنتهية تماما"
ومن جاتب راية التوحيد والتي قادها صقر الجزيرة الملك عبدالعزيزآل سعود طيب الله ثراه لا أظن
بأن هناك مستجدات وكما ذكرته انت او تفرقه جغرافية او إدارية او قبلية حتى تكيف لنا قبول هذا الجدل
وردا" على ما تفضل به الأخ العزيز/ابونوف وبعض الاخوة في صدور القرار الإداري والذي ينص
على تغيير بعض المسميات (لمركز فيفا) اود ان اوضح بأن ذلك القرار او النظام المستحدث مؤخرا"
قد لا يخص ما ذكرته انت بل انه صنف من شأن متطلبات الآهالي وتوصيل كل الخدمات لمركز فيفا
ومن ناحية آخرى قد تم تصنيفه لبعض التغييرات الإدارية من إمارة فيفا الى مركز فيفا ولك ان تتصفح نظام (تطوير مركز فيفا) واللجنة القائمة منذ عهد الملك فهد بن عبدالعزيز رحمه الله
وبمجرد ان تقرأ محتواه ستجد كل الأنظمة والاوامر السامية الكفيلة بأن فيفا تتبع جازان إداريا"
وقبليا" وحدوديا" ! واذا لم تتاح لك الفرصة لقراءة هذا المجلد انا من سيهديك نسخة حتى تخفف قليلا"
من هذا التوجه والغريب من نوعه بالفعل واذا انت غير مقتنع بالبقاء بجازان فلك ان تزحف بخطواتك
حتى تصل الى منطقة عسير نظرا" لقرب المسافة ولك ان تكتفي بأنك تحمل لقب يفخر به كل شخص ينتمي لهذا البلد الطاهر (سعودي) ..
اتمنى ان تتقبل مداخلتي بصدر رحب وتقبل مني وافر التحية والاحترام....
اخوك الجيزاني /ابووحيد

[أبو خولان]

الأخ ..أبووحيد ..

قبلياً فيفاء من حلف اليهانية وردهم الشيخ العثواني ببني مالك .. وحلفهم يمتد إلى ما وراء الحدود وإلى منطقة عسير سواء أتيت بمجلدات الأمارة أو غيره ...

أرجو عدم خلط الأنتماء القبلي بالإداري .. فشتان ما بينهما .. وحسب المعاهدات لدي سؤال لشخصك ..

آل تليد حسب معلوماتك ينتمون إلى ماذا ؟

وأعلم بأني لن أتزحزح بمجلداتك ...أو بمجلادات غيرك ..وأترك عنك اللعب بغثاء السيل ...

أحترامي لك

[ال مذكور]

طيب خلني أنشط الموضوع شوي كانت هناك دويلات ومخاليف من القرن الثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والثمن

والتاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر إلى العهد السعودي ولم نسمع بمخلاف ساق الغراب.

عطني معلومات عن الحلف والقبائل التي كانت تعيش في ساق الغراب عن كل قرن.

[أبو خولان]

طيب ..

أنا كنت سأطرح بنفسي بعض المعلومات عن تاريخ القبائل الخولانية في ساق الغراب ولي أجتهادات في ذلك .. ولكن الحقيقة أحق أن يقال بها أن هناك من الأبحاث حول هذا الأمر تفوق مجهوداتي وقرآتي فهناك بحث للأستاذ والباحث العزيز عبدالعزيز الفيفي بهذا الخصوص من أجمل ما قرأت ولربما أنه يفي بالأجابة ...

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله

الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده محمد بن عبدالله الهاشمي القرشي العدناني و على آله و صحبه أجمعين.

في هذا الموضوع أكتب أنا عبدالعزيز الفيفي عن قبيلة خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة تلك القبيله التي تعد من أقدم قبائل العرب و أشهرها لكل من قرأ التاريخ و اطلع على ماضي العرب و أنسابهم. و قبيلة خولان قبيله ذات تاريخ حافل و مآثر لا ينكرها الا جاهل فهي الى اليوم تسكن أرض مأرب أرض التاريخ و المجد القديم لبلاد اليمن ومنها من رحل منها و استوطن غيرها كبني عمهم في أرض صعده و نواحيها و غيرهم في بلاد الحجاز مثل قبيلة حرب.

هذا و قد كان لخولان الدور الكبير على مدى أيام العرب و المسلمين و خصوصا خلال الفتوحات الاسلاميه و بعدها و أخص بالذكر في بلاد الشام و الأندلس. أما أرضهم اليمن فقد كان تأثيرهم تأثير نوعي بمعنى تغيير الحدث و الواقع الى غيره و يشمل تأثيرهم كافة بلاد اليمن تقريبا.

ما دعاني لكتابة هذا الموضوع أولا رغبة مني في أن لا يكبر ابني و أبناء خولان و يقعون في الحيرة التي وقعنا فيها من حيث عدم اهتمام الجيل السابق –آبائنا و أجدادنا- بالتوثيق و تأريخ الأحداث اللتي مرت عليهم و على أجدادهم. و كذلك انصافا لقبيلة سكتت هي عن نفسها و ذكرها الدهر ذكر يفخرون به أهلها على غيرها.

منذ الآن قد يختلف معي بعض القراء و قد علمت ذلك لعلمي بالأسباب التي تجعلهم اما يستغربون أو ينكرون ما يقرأونه و أستطيع أن ألخص تلك الأسباب في التالي:

الأول,, البعد عن أرض اليمن و ما بها من معلومات عن قبائلها خصوصا اذا علمنا أن أرض صعده و هي أرض خولان قضاعه أرض بعيده عن معترك الثقافه في اليمن و قد استقلت بنفسها فترات طويله و متقطعه كعاصمه و دوله بذاتها.

ثانيا,, كثرة الفتن و القتال في أرض صعده و هذا مشاهد الى هذا اليوم و ما فتنة الحوثي اليوم الا امتداد لفتن كثيره, من ما يتسبب في ضياع التدوين أو الاتصال مع الآخر, و معلوم أن صعده أرض تقع بين جبال السراة و تمتد الى الشمال الغربي و الى ما يسمى جبال ساق الغراب و هي أرض سعوديه.

ثالثا,, كثرة بطون خولان صعده من ما حدى ببعضهم الى أن يتسمى باسم البطن كبني سعد أو رازح و غيرهم مع اهمال اسم خولان,, بل و كثير منهم الى اليوم ينتسب الى حمير مباشره.

رابعا,, الجهل و الانطوائيه و حياة التوحش اللتي سببتها الفتن و الاعتصام بالجبال.

وغير ذلك من الأسباب ,, و لكن هذا لا يعني أنها أرض لم تكتشف و لا يعرفها أحد بل قد عاشت فترات ازدهر فيها التعليم و الشعر و السلم الأهلي كما حصل ذلك أيام لسان اليمن الهمداني و بعده بفترات متقطعه. الا أن واقعها اليوم واقع أليم فمنذ قيام الجمهوريه في اليمن و محافظة صعده لا تكاد تعرف الكهرباء الا المدينه نفسها أما المياه و تعبيد الطرق فحدث ولا حرج و ذلك يعود لأن المحافظه زيديه و كانت من أشد المناصرين لأئمة اليمن.

متى ظهر أول ذكر لخولان؟
يقول الدكتور جواد علي في كتابه (المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام): وخولان من القبائل الكبيرة القوية التي ذكرت في عدد كبير من الكتابات العربية الجنوبية. وقد رأينا اسمهم لامعاً في أيام المعينيين، وقد ذكرت انهم هاجموا مع السبئيين قافلة معينية كان يقودها "كبيران"، وحمد المعينيون آلهتهم وشكروها على نجاة هذه القافلة، وهي من القبائل العربية الحية السعيدة الحظ، لأنها ما تزال معروفة، ولها مع ذلك تأريخ قديم قد نصعد به إلى الألف الأول قبل الميلاد.

أين هي أرض خولان؟
أرض خولان الأصليه هي مأرب بلا شك و لازالت هذه القبيله معروفه هناك باسمها خولان العاليه أو كما هو معروف اليوم (خولان الطياله).

ما هي بطون خولان العاليه؟
حبيب و ذكران و عمرو و اصهب و قيس و النبيت ,,و هناك من أضاف بكر و سعد و غيرهم و لكن لا نجد هناك من ينتسب لهؤلاء, و أشهر بطونهم اليوم السهمان و بني ظبيان و بني شداد و الأعروش و غيرهم, و أشهرهم اليوم بني جبر اللذين منهم بني جهم.

لماذا يقال تارة أنها من بكيل من همدان و تارة من كهلان مع أنها الى اليوم تتمسك بحمير ولا تعرف الا حمير؟
بالنسبه لكهلان فربما لوقوعها بين قبائل كهلانيه مثل عنس و مراد و عبيده وكلهم من مذحج حتى تداخلت بيوتهم و أنسابهم وكذلك الحال مع بكيل, أما بكيل فهو حلف قوي يضم القبيلتين وذلك لمواجهة سطوة قبيلة حاشد الهمدانيه فاصبح داعي خولان هو داعي بكيل, مع العلم أن هناك حلف قوي جدا ما بين قبيلة نهد اليمن و قبيلة جهم من بني جبر من خولان, مع أن خولان الطياله نفسها تنسب نفسها لحمير فقط. و أحد الأسباب الأخرى في رأيي أن مارب اليوم تحيط بها كثير من قبائل مذحج و همدان فغلط النسابون من خارج اليمن لاعتقادهم بأن الأرض كهلانيه فقط.

ما ذا عن خولان صعده؟
خولان صعده هي المعروفه قديما و حديثا بخولان قضاعه و هذا ما يذهب اليه نسابتهم الى اليوم و خصوصا بني جماعه من نسل هانيء بن خولان و اللذين منهم أمير خولان المعروف بابن امقيت.


هل هناك علاقه بين خولان الطياله و خولان صعده؟
كان رأيي في هذا السؤال أنه لا توجد علاقه بينهم اليوم حتى تبحرت في هذا الأمر و اذكر نقطتين:
أولا,, رأي نسابة اليمن المعروفين أنهم من نسل واحد من قضاعة.
الثاني,, عرفت شخصيا أحد رجال خولان العالية "الأميين" من بني جبر و عندما أخبرته بنسبي و أنني من خولان صعده كان يقول لأصدقائة أن هذا الرجل –يقصدني- من أبناء عمنا من جبال رازح. فقد توارثوا المعرفة بأن خولان صعدة من ابناء عمومتهم.
الثالث,, حصلت فتنه في أيامنا هذه مع بني حشيش من خولان العاليه و الحكومه اليمنية و استصرخوا بخولان صعدة و لبوا الصرخة و أرسلو لهم مئات من المقاتلين من خولان صعدة.

ما هي بطون خولان صعده المعروفه اليوم؟
هي كثيره ولكن نذكر أشهرها, بني جماعه من هانيء بن خولان و بني منبه من الفرود بن الربيعه بن سعد بن خولان و العبادل –ليسو عبادل الأشراف- من حرب بن سعد بن سعد بن خولان و هم منتشرين في أغلب تهامه و اشهرهم في العارضه و جبال فيفاء و بني قيس من حي –بكسر الحاء- بن خولان و باقي جبال ساق الغراب من الحجر بن الربيعه بن سعد بن خولان و معهم من حرب بن سعد بن سعد بن خولان و رازح و سحار الشام و اليمن و غيرهم.

لماذا الأخذ بقول الهمداني و نشوان الحميري و الكلاعي و غيرهم من نسابة اليمن و عدم الأخذ بقول علماء النسب مثل ابن حزم و ابن الكلبي و في التاريخ ابن خلدون؟
أولا,, الهمداني و نشوان و الكلاعي عندما ذكروا خولان صعده ذكروها بتفصيلها وهو باق الى اليوم بل وحددوا أرضها و أقاموا بين أهلها فالهمداني أقام ما يقارب العشرين سنه بصعده و نشوان الحميري أقام بين من بقي من قبيلة حرب في بلدة حوث بنواحي صعده و هو القائل:

بشاطئ حوث من ديار بني حرب == لقلبي أشجان معذبة قلبي

و الكلاعي هو المشهور بحرصه على أنساب حمير و قد اتصل بخولان و عرف رجالاتهم.
فمالفائده من أن يكذب الهمداني و ينسب قبيله عظيمه بذاتها -أقامت دوله و أزاحت دول- الى غير أصلها, فلو كذب في نسبهم هل كانوا سيتركونه؟ أليست صعده أرض حديث و ثقافه حينها؟ ألم يكونوا يستطيعون الوصول اليه وهو من بكيل حلفاؤهم؟ و لو كان يراهم بهذه القوه و المنعه أليس من ألولى أن ينسبهم لبكيل أو همدان؟ أليس في همدان قبيلة اسمها حرب من وادعه , ألم يستطع أن ينسبهم لوادعة همدان؟ ثم ما حاجة هذه القبيله لأن تنسب نفسها لقضاعه و هي صاحبة النفوذ و السطوه و يعيش بين ضهرانيها العديد من الأسر العريقه من حمير كالكلاعي و الفيشي –نسبة لذي فائش- و السخيمي نسبة لذي سخيم و غيرهم كثير.
ثم لو كذب فما فائدة نشوان الحميري و الكلاعي و غيرهم من السكوت على ذلك و هم من حمير و معروفون بحرصهم و غيرتهم على أنساب حمير و هم قد عاشو كذلك في أرض صعده؟.



ثانيا,, ابن حزم عليه ملاحظات منها أنه
أولا ليس بعربي .
ثانيا لم يصل أرض الجزيره اطلاقا حتى ولو وصل الى مصر فقد وصل مثله ابن خلدون الى مصر و مع ذلك تخبط كثيرا في الاتجاهات و النسب و سنأتي على ذكر ذلك .
ثالثا ابن حزم قد جهل الامام الترمذي راوي الحديث و قد عاب عليه من العلماء ذلك مثل الحافظ الذهبي حين يقول: ( والعجب من أبي محمد بن حزم حيث يقول في أبي عيسى: "مجهول" ، قاله من كتاب "الإيصال") و يقول عنه ابن كثير: (وجهالة ابن حزم لأبي عيسى الترمذي لا تضره حيث قال في محلاه: "ومَنْ محمد بن عيسى ابن سورة؟" ، فإن جهالته لا تضع من قدره عند أهل العلم بل وضعت منزلة ابن حزم عند الحفاظ) و يقول في ذلك ابن حجر: (وأما أبو محمد بن حزم فإنه نادى على نفسه بعدم الاطلاع ، فقال في كتاب الفرائض من "الإيصال إلى فهم كتاب الخصال": محمد بن عيسى بن سَوْرة مجهول! ولا يقولنَّ قائلٌ لعله ما عرَفَ الترمذيّ ولا اطلع على حفظه وتصانيفه ، فإنّ هذا الرجل قد أطلق هذه العبارة في خَلْقٍ من المشهورين من الثقات الحُفّاظ كأبي القاسم البغوي( ) ، وإسماعيل بن محمد بن الصفّار( )، وأبي العباس الأصمّ( ) ، وغيرهم( ) ، والعَجَبُ أن الحافظ ابن الفَرَضي( ) ذكرَهُ ــ أي الإمام الترمذي ــ في كتابه "المؤتلِف والمختلِف" ، ونبَّه على قدْرِه ، فكيف فات ابن حزم الوقوف عليه فيه)
( ) محدِّثُ العراق في عصره ، توفى سنة 317هـ.
(2) توفى سنة 314هـ.
(3) محمد بن يعقوب ، أخذ عنه أهل المشرق والمغرب ، توفى سنة 346هـ.
(4) كالإمام ابن ماجه صاحب السنن مثلاً.
(5) وهو قرطبيٌ من بلد ابن حزم ، توفى قبله سنة 403هـ.

فالرجل قد جهل علما لم يجهله أهل زمانه فكيف بقبيله بعيده عنه كل البعد مع أن حمد الجاسر قد رد على جهل ابن حزم بخولان و قال ففي مختصر الإشبيلي لكتاب الرشاطي الورقة ال (30) من المخطوطة الأزهرية الوحيدة ما نصه : ( الحربي في قبائل، ففي خولان القضاعية حرب بن سعد بن خولان، و في همدان حرب بن عبدالله بن وادعة)."

و الاشبيلي هذا أزدي عربي و من اشبيليه و اللتي يوجد بها قلعة خولان المشهوره بالأندلس و ابن حزم قرطبي.

ثالثا ,, فلنأخذ نص نسب خولان عند ابن حزم فهو يقول: (فولد عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد: فكل بن عمرو، وهو خولان.
بنو خولان بن عمرو
بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ
ولد خولان، وهو فكل بن عمرو: حبيب، وعمرو، والأصهب، وقيس، ونبت، وبكر، وسعد، بطون. منهم: أبو مسلم الخولاني، اسمه عبد الله بن أيوب، وأبو إدريس الخولاني؛ والسمح بن مالك الخولاني. وقعت خولان بمصر والشام؛ فخملت أنسابهم. وكان منهم إسحاق بن قاسم بن سمرة بن ثابت بن نهشل بن مالك بن السمح بن مالك الخولاني، من أهل قرطبة، أصله من الجزيرة، يكنى أبا عبد الحميد؛ ومنهم بقرطبة أهل بيت كان منهم المحدث المشهور عمر بن عبد الملك بن سليمان بن بعد الملك بن موسى بن سالم بن هانئ بن مسلم بن أبي مسلم الخولاني؛ ومنه بإلبيرة: بنو نجيح بن سالم بن موسى بن عيسى بن هانئ بن مسلم بن أبي مسلم المذكور؛ ومنهم: عمرو بن علي بن عمر بن حفص بن نجيح المذكور.
مضت خولان.)

فهذا كل ما يعرفه ابن حزم عن خولان. أنا كخولاني من صعده عندما أقرأ هذا الكلام و أقرأ قول الهمداني و نشوان و الكلاعي التفصيلي عن صعده و قبائلها مثل رازح و صحار و هانيء و حي و الفرود بن الربيعه و غيرهم أجدهم الى اليوم ينتسبون بنفس هذا النسب و أرضهم تحمل نفس أسمائهم اللتي ذكرها الهمداني و نشوان و بتفصيلها مثل جبال رازح و الأبقور و غيرها, فمن بالله سأراه أصدق و أدق؟!.

رابعا ,, لنأخذ قول ابن خلدون عن صعده وهنا سنرى العجب العجاب يقول ابن خلدون عن صعده ( مملكتها تلو ممكلة صنعاء و هي في شرقيها وفي هذه المملكه ثلاث قواعد: صعده و جبل تطابه و حصن تلا...الخ) ,, اولا صعده لا تكون شرق صنعاء و لا شرق اليمن الا اذا قلبت الكره الأرضيه فأصبح الشمال شرق و الجنوب غرب لأن صعده في شمال صنعاء بأميال عديده. ثانيا قواعد صعده اللتي يذكرها ليست قواعد و انما مناطق عاديه جدا كما أنه أخطأ في أسمائها (جبل تطابه يقصد جبل قطابر , حصن تلا يقصد جبل سلا وهو مشهور اليوم في جازان و يسكنه فخذ من قبيلة بني حريص من بني مالك من الربيعه بن سعد بن خولان), بل و يكرر هذا في موضع آخر عندما يتحدث عن دولة بني الرسي في صعده.

خامسا ,, يقول عن حرب خولان في موضع آخر عند ذكره لبلاد مذحج ( ....موالي جهات الجند من الجبال وينزلها من مذحج عنس و زبيد و مراد.
ومن عنس بافريقيه فرقه و بريه مع ظواعن أهلها, ومن بني زبيد بالحجاز بنو حرب بين مكه و المدينه).
مع أنه ينحو نحو ابن حزم فيما يخص حرب و يقول عنها أنها من هلال بني عامر ثم يتخبط تارة أخرى في نسبها.
لا نلوم ابن خلدون كثيرا فهو يقول في آخر حديثه عن أحداث صعده و أخبارها ما نصه ( هذا ما بلغنا عنهم بمصر أيام المقام فيها والله وارث الأرض ومن عليها).

سادسا ,, فيما يخص ابن الكلبي و ان كان قضاعي النسب الا أنه من أهل العراق و يقول عنه الدكتور جواد علي (. أما الروايات العربية، فهي لا تفيد علماً ولا تصلح أن تكون دليلاً، فهي روايات متأخرة دخلت إلى المسلمين من أهل الكتاب، أشاعها وروّ جها أمثال، " ابن الكلبي" بين الأخباريين، فأخذوها بغير تحقيق ولا تدقيق) و عند تدقيق الدكتور في روايات ابن الكلبي يقول: (وروايات أهل الأخبار عن قتل الحارث بن ظالم لخالد بن جعفر بن كلاب، وعن قتل ابن الملك، روايات متناقضة مضطربة قلقة، والتبس الأمر فيها على الرواة، ولا سيما "ابن الكلبي" و "أبي عبيدة" اللذين هما مرجعا أكثر رواة تلك الروايات).

ألا ترى أن هناك مبالغات فيما يخص قوة قبيلة خولان أو قبيلة حرب؟
أبدا لا أعتقد ذلك فالقاريء في تاريخ اليمن يعلم جيدا قدرة خولان و مدى تأثيرها على الحياه السياسيه و الاجتماعيه في اليمن, و يعلم أن أرضها سواء مأرب أو صعده هي أرض استراتيجيه, فلو نرجع قليلا بالتاريخ نجد أن خولان:
1 قاتلت بجانب الامام الهادي و احتلت اليمن.
2 قاتلت القارامطه و أخرجتهم من اليمن.
3 يقول أحد ضباط الجيش المصري عن خولان ( هي المسؤول رقم واحد عن مقتل ستين ألف جندي مصري من نخبة الجيش المصري اللذين تلقو تدريبهم على يد الجيش الأحمر الروسي).
ثم ان القوة و شدة البأس هي صفات تتفاوت بين الناس فهؤلاء الأنصار في معركة حنين لما رآهم الرسول عليه الصلاة و السلام يعودون بسرعه و قوة لأرض المعركه عند ندائه بأبي هو و أمي (أنا النبي لا كذب أنا ابن عبدالمطلب) قال لما رأى ذلك (الوطيس الآن). و هناك قبائل معروف عنها شدة البأس أكثر من غيرها حتى على مستوى العالم فالفرنسيين مثلا لا تقارنهم بالألمان و الايطاليين لا يقارنون بالروس. كما أن أحد قادة المجاهدين يقول ( الأفغاني عن ثلاثة من البوسنيين و الشيشاني عن عشرة من الأفغان) , فهي اذن مجرد صفات يختلف فيها الناس و ويقول الطبري في تفسيره للآيه (أهم خير أم قوم تبع) سورة الدخان بأن المقصود بالخير هنا هو القوه, كما أن قوم بلقيس يقولون لها في القرآن "نحن أولوا قوةٍ و أولوا بأس شديدٍ" .

قبائل فيفاء قاتلت يام في معركتين الثانية بقيادة المكرمي و انتصرت عليهم, وقد كانت قبيلة يام قبلها بسنتين قد انتصرت في نجد على الدولة السعودية الأولى و قد واجهت جيشا قوامه 4 آلاف و هم ألفين و حاصرت الدرعية حتى حررت أسراها العجمان, و كذلك قبيلة يام كانت قد دوخت المخلاف السليماني ببطولاتها و قوتها حينها و لكن ذلك لم يغنهم شيئا عند صلابة رجال خولان.

قوات عسير قديما أرادت تأديب ولد عطا من رجال فيفاء فصدتهم قبيلة واحده وهي بالحكم و غنمت الكثير من المغانم و من ضمنها مدفع لازال الى اليوم موجود في فيفاء و قد حولوه الى فرن – محـنـذ- تستخدمه احدى العجائز الى اليوم.

أيام الدولة القاسميه تقدمت جيوش جراره الى جبال فيفاء بكامل عتادها العسكري و لم يكن سلاح رجال فيفاء الى الرماح و السيوف و مع ذلك استغرقت المعارك ما يقارب 4 اشهر حتى تم دخول جبال فيفاء.
قبيلة بني جماعة قاتلت الجيش السعودي بقيادة الملك سعود رحمه الله و صدته عن دخول صعدة.
قبيلة الريث حُشدت لها الحشود من كل صوب و مع ذلك ذاقت تلك القبائل الأهوال من قبائل الريث حتى تم الصلح.

قبيلة بني مروان قاتلت الأتراك و هزمتهم بل أفنت كل من كان في السريه و قتها و هم يقدرون بالآلاف مع كامل عتادهم العسكري.

تدور اليوم في صعدة و نواحيها حرب ضروس لأكثر من ثلاث سنوات و لم تستطع القوات اليمنيه حسم الحرب لا هي و لا متطوعي القبائل اليمنية الى هذا اليوم.

أما ما يخص قبيلة حرب فنذكر الآتي:

ـ في سنة 912هـ اضطر شريف مكة إلى الاستنجاد بسلطان نجد أجود بن زامل الجبري لدفع غائلة البادية من قبيلة حرب وبني إبراهيم فأرسل إليه جيشاً يقارب خمسين الفاً بقيادة ابنه محمد كما ذكر مؤلف كتاب «السلاح والعدة في تاريخ جدة».
ــ في عهد الشريف سعد بن زيد في سنة 1104هـ اجتمعت على الشريف قبائل العرب نحو 37 قبيلة وقصدهم أن يغزوا قبيلة حرب لأنها خرجت عن طاعة الإمام وأخذوا ذخائر أهل المدينة من حبوب وزيت وقمح وتحزبوا في وادي الصفراء كما ذكر عبد الغني النابلسي في رحلته.
قلت: ورغم انتصار الشريف إلا أنه لم يتمكن من إخضاع قبيلة حرب بدليل لجوء الشريف سعيد وهو ابن الشريف سعد بن زيد إلى شيخ حرب سنة 1116هـ.
ـ وفي سنة 1291هـ أرسل الشريف سرور إلى قبائل هذيل وثقيف وعتيبة فجمع منها جيشاً حاشداً واستنفر الأشراف فخرجوا في نصرته وقد قيل إنه كان ينثر الذهب بين المتطوعين المقاتلين وإنه جعل لكل من قطع رأساً خمسة مشاخص فنشطت القبائل للعمل معه ولما وصل بجيشه إلى مستورة بين رابغ والمدينة أرسل من يغزوا جبل صبح حتى احتله ثم اشتبك مع بطون حرب عدة اشتباكات كان له فيها الظفر.
وقد علق الشيخ عاتق بن غيث البلادي على هذه الحوادث وأمثالها بقوله: وقل إن نجد قبيلة أو شعباً تعرض لمثل هذا الاضطهاد فثبت في دياره لا يتزعزع (انظر نسب حرب ص120).
قلت: ولذلك اطلق العرب على قبيلة حرب عدة ألقاب منها حرابة الدول وحرب الروم ومنزحة القبائل وغيرها.

اذن فلا مبالغه حول قوة هذه القبيله و القوه لله.

لماذا لم نسمع في الفترات الزمنيه القريبه بأن قبيلة حرب قضاعيه أو أن خولان قضاعيه؟
بل لا نكاد نسمع عن قضاعه في اليمن فهي أرض الأصل أي أن الجميع هناك ينسب نفسه للأصل. فقبيلة يام مثلا تنسب نفسها لهمدان مباشره دون المرور بحاشد مع أن حاشد موجوده و شيوخها من بيت الأحمر ولكن يام أصبحت كبيره حد الاستقلال بأرضها نجران و بنفسها لقوتها كما هو حال خولان صعده, ثم ان بعض الفخوذ قد تطغى شهرته على البطن فيصبح هو الأكثر ذكرا كما هو الحال مع قبيلة شهران مثلا فشهران فخذ من البطن خثعم بينما تجد اليوم الختعميين ينتسبون لشهران. كما لا ننسى أن صعده أقامت بها قبائل حميريه بجانب خولان و تصاهرت و تمازجت معها فلم يعد من المهم ذكر الفرع اذا كان الأصل موجود و معلوم. و أيضا في التاريخ فان شهرة قضاعه انما هي في الشام أكثر منها في اليمن. و اليوم تجد كثيرين من نهد ينتسبون لقحطان و لا يكادون يذكرون قضاعه نظرا لشهرة قحطان على قضاعه هناك. و مشهور اليوم في منطقة ساق الغراب أن القحطاني من رفيده من كلب من قضاعه يقول للخولاني ولد عم أو يقولون قحطان عامر و خولان عامر.

أما حرب فحالهم يشبه حال العجمان أو بني مره من يام فهم لا يكادون يذكرون همدان أو حاشد ولكن يذكرون يام فقط, ثم انها قبيله مقاتله كما هو حال أكثر قبائل خولان فعند نزولها الحجاز لم تكن بحاجة أحلاف فقد نزلت بقوتها و سطوتها و ان قال قائل ان هناك جهينه و بلي نقول أن هاتان القبيلتان العزيزتان قد استقلتا بنفسيهما منذ زمن طويل قبل وصول حرب ثم أنه ليس من الضروري أن تكون قبيلتان من نفس الأصل متحالفتان فهذه بكر و تغلب كانت بينهما فتن عظيمه و في خولان حلف فرود و اليهانيه بينهم فتن عظيمه لا يكادان يلتقيان و قد تُحالف احداهما طرف خارجي على طرف داخلي, فهذه بكيل الهمدانيه تصرخ بخولان ضد أختها الهمدانيه. ثم ان شهرة خولان في اليمن تطغى على شهرة قضاعه فيكفي حرب أن تعلم أنها من خولان.

لماذا لم نسمع خولان تنتسب و تردد كثيرا نسبها في قضاعه؟
قد حصل هذا , ففي نص رسالة رئيس مجلس النواب اليمني عبدالله الأحمر و شيخ مشائخ قبيلة حاشد العظيمه –همدان- يذكر لأهل صعده ما نصه:
وجاء في الرسالة:
الإخوان مشايخ سحار وجماعة وخولان بن عامر ومنبه ورازح وغمر وشدأ وبني حرب وكل داعي خولان بن عامر حياكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أن ما يجرى الآن في بلادكم يسوءنا ويسوءكم وأنتم الذين تتحملون المسئولية التاريخية واللوم والملام على مشايخ البلاد وهؤلاء الشباب الطايش يشوهون سمعتكم ويضيعون وجودكم وليس لهم قاعدة إلا سكوتكم وتخاذلكم وأنتم خولان بن عامر الذين لكم التاريخ العريق الذين قال شاعركم في الماضي:

أيها السائل عن انسابنا--------- نحن خولان بن عامر بن قضاعة
نحن من حمير في ذروتها -------ولنا المرباع فيها والرباعة


وقد تم الرد على رسالته رحمه الله و لم ينكر فيها شيوخ خولان النسب و الانتساب بل كان مأخذهم أن الشيخ دعاهم بداعي القبيلة و هم من حمير و هو من كهلان.

فقد ذكر رحمه الله البطون اللتي ذكرها الهمداني و نشوان و الكلاعي و غيرهم من نسابة اليمن و الموجوده الى اليوم و المعروفه بأسمائها و أنسابها مثل رازح و سحار و حرب.

لكن وكما سبق التنويه على هذه النقطه, نظرا لالتصاق خولان بحمير و هي الأصل و شهرتها فلم يعد من المجدي ذكر قضاعه.

كيف ترى الهمداني و نشوان الحميري و محمد بن نشوان و الكلاعي؟

أما الهمداني فهو:
هو الحسن بن احمد بن يعقوب بن يوسف الارحبي البكيلي بن داود بن سليمان بن عمرو بن الحارث الهمداني، المعروف والمشهور بلسان اليمن وعلامتها ومؤرخها والمدافع عنها، مولده في صنعاء سنة 280هـ، وهي نفس السنة التي قدم فيها الامام الهادي يحيى بن الحسين للمرة الأولى، فقد تزامن مولد الهمداني مع الارهاصات الأولى لتأسيس الدولة الزيدية الهادوية في اليمن.
كان والده احمد بن يعقوب الهمداني يعمل في نقل الحجاج والتجار من صعدة إلى مكة، فقد كان رحالة ينتقل بين البلاد الإسلامية وتحديداً الجزيرة العربية والعراق ومصر. نشأ لسان اليمن في هذه البيئة لذلك لا يعرف عن طفولته وصباه الشيء الكثير، ولأنه كان يشارك والده في رحلاته وعمله في النقل والتنقل، وفي صعدة استقر ومنها انتقل إلى مكة، وفيها أخذ العلم، وخلال ست سنوات تكونت لديه محصلة فكرية ومعرفية وشرعية وتاريخية كبيرة وواسعة، ولما كانت مكة موطناً وملتقى للعلماء والفقهاء والمحدثين والمؤرخين والمحققين وخاصة أثناء موسم الحج، فقد استغل الهمداني ذلك استغلالاً حيث لازم العديد من كبار العلماء والمؤرخين وأخذ عنهم، وتعمق وتبحر في التاريخ والشعر والادب والانساب، مطالعاً في الكتب المترجمة عن اليونانية والفارسية والهندية، وتوسع في معارفة ثقافته من التاريخ والادب والأنساب إلى الجغرافيا والكيمياء.
بعض ما قيل عنه:
قال عنه صاعد الأندلسي ( ت 462 هـ) في كتابه " طبقات الأمم" وهو يتكلم عن العرب وعلم الفلسفة : ( .... و لا أعلم أحدا من صميم العرب شهر به إلا أبا يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي ، و أبا محمد الحسن بن أحمد الهمداني ). ". ((نقلا عن مجلة العرب س 2 ، ج 1 و2 ، رجب وشعبان 1415هـ

قال عنه الوزير القفطي : " ... نادرة زمانه ، وفاضل أوانه ، الكبير القدر ، الرفيع الذكر ، صاحب الكتب الجليلة ، و المرلفات الجميلة ، لو قال قائل عنه : إنه لم تخرج اليمن مثله لم يزل...)) وقال عنه كذلك : " و كان رجلا محسّدا في اهل بلده ، و ارتفع له صيت عظيم – أعني الحسن بن أحمد هذا – و صحب اهل زمانه من العلماء ، و راسلهم و كاتبهم ..) (( انباه الرواة على أنباء النحاة -، تأليف : الوزير جمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف القفطي ، (ت 624 هـ) تحقيق : محمد ابو الفضل ابراهيم ، دار الفكر العربي ، ( القاهرة ، ج1 ، صص (514 -515) )).
و قال عن الشيخ حمد الجاسر : " لقد عرف متقدمو العلماء فضل الهمداني فيما تصدى لجمعه من تاريخ بلاده ، بل من تاريخ العرب عامة و جغرافية بلادهم ، و أشاد أولئك العلماء بفصله ، و استفادوا من علومه... إلخ " (( مجلة العرب س 30 ، ج 1 و2 ، ص ص ( 77


و كذلك الحافظ بن حجر وصف الهمداني بالنسابة و نقل عنه و احتج ببعض حججه ( انظر فتح الباري) و كذلك أثنى عليه الحافظ النجم عمر بن فهد في كتابه " الدرالكمين ذيل العقد الثمين" ثناءً عطيماً.
أما عن كتابه الاكليل:
، وهنا أنقل ما سطره الاستاذ فؤاد سيد - أمين دار الكتب المصرية في مقدمة الطبعة الثالثة للجزء الاول من الاكليل في شهر سبتمبر 1963م يقول :
(( يعتبر الاكليل بالنسبة الى اليمن ، كتاب مجدها وحضارتها وتاريخها ، وسجل أنسابها وقبائلها وشعوبها ، وبالنسبة الى العالم ، فهو أثر خالد من أثار التراث الإسلامي المجيد ، وكنز من كنوز المعرفة والعلم .
ولقد كان من سؤ حظ هذا الكتاب القيم ، بل من سؤ حظ التراث الانساني . أن ظروفاً محلية وخلافات قومية ، تناولت بالحقد والحسد هذا الكتاب ، وكادت تقضي وتعفي على آثاره . الاّ أن يد القدر لم تكن من القسوة الى الحد الذي أطاح بالكتاب كله ، بل ابقت للعالم منه على أربعة أجزاء من مجموع أجزاءه العشرة ، وهذه الاجزاء الاربعة هي : الاول والثاني والثامن والعاشر )).

كما أن هناك دراسه اسمها (الحسن بن أحمد الهمداني و كتابه الاكليل) للأستاذ الدكتور احسان النص, يذكر فيه الدكتور ارهاصات كتابة الاكليل و يرصد فيه حياة الهمداني و أحداثها بالتحليل و التدقيق.
أما عن مذهبه الزيدي فنحن لا ننقل أحاديث لنقوم بالجرح و التعديل ولو فعلنا لسقط أكثر التاريخ المعلوم لدينا لأن العديد من أخباره انما أخذ من أهل الكتاب, و ان اللذين يقومون بذلك أقول عن تصرفهم أنه تصرف ينقد المسلك العلمي لعلماء السلف الصالح، وكيف وقد روى البخاري عن بعض الرواه الشيعة الذين صحت عدالتهم عنده، وقد ذهبت جماعة كبيرة من العلماء بجواز رواية حديث صاحب البدعة ما لم يكن حديثه في مدح بدعته وتحسينها وما لم يكن الراوي من أعمدة الدعاة إلى هذه البدعة.

أما نشوان الحميري و ابنه محمد:
الإمام محمد بن نشوان بن سعيد الحميري المتوفي (في الربع الأول من القرن السابع) العالم الأديب النسابة والي مخلاف خولان صعدة والمطلع على أنسابها عن قرب ووالده العلامة اللغوي النساب نشوان بن سعيد الحميري صاحب القصيدة المشهورة في ذكر نسب خولان وفخوذها والتي مطلعها(4) .

بصعدة من أولاد خولان سبعة
أحلهم فيها القنا والصفائح
صحار ورشوان وحي هانئ
وأزمع أيضاً ثم سعد ورازح

ومحمد بن نشوان هو صاحب «مختصر الأكليل» الذي وصل إلينا وفيه تأكيد انتساب حرب إلى خولان.

وترجمة نشوان الحميري هي:

مكانته وفضله وعلمه وترجمته :
هو الأمير القاضي * فريد عصره ووحيد دهره ، عالم فقيه أصولي ، أديب شاعر، خطيبا مفوها بليغا * عارف متقن باللغة والأدب والفرائض ، والنحو والتاريخ والأنساب * وعارف بالعلوم الأخرى * قال العلامة بكر أبو زيد القضاعي في طبقات النسابين : نحوي لغوي نسابة مؤرخ ، وكان من علماء الإعتزال * من أهل بلدة حوث وهي من بلاد حاشد ، تقع شمالي صنعاء ،
قال القفطي في إنباه الرواة : (3 / 342)
كان يفضل قومه اليمنيين على الحجازيين ويفاخر عدنان بقحطان وله في ذلك نقائض مع الأشراف القاسمية *
" قلت " وله قصيدة في ذلك وهو يفاخر بقحطان على عدنان نغض الطرف عن ذكرها * والصبري نسبة إلى جبل صبر * بفتح الصاد وكسر الباء الموحدة * وهو جبل شامخ عظيم مطل على قلعة تعز في اليمن شمال صنعاء ، فيه عدة حصون وقرى ، وهو من الأمراء وقد استولى على عدة حصون وقرى في جبل صبر المطل على قلعة تعز * وذلك في آخر عمره فقدمه أهل جبل صبر أميرا عليهم ،
وقال عبد الباقي عبد المجيد اليمني في " إشارة التعيين وتراجم النحاة واللغويين "
ص362 طبعة: مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات * ط 1 سنة : 1406 هـ .
كان عالما باللغة والفرائض * وصنف في اللغة كتابا كبيرا * يدخل في ثمانية أسفار على حروف المعجم * ... وتحيل نشوان في أخر عمره وأخذ حصنا من حصون بلده * وسماه أهل عمله بالسلطان .
وقال الأصبهاني في " جريدة العصر وجريدة القصر " في قسم فضلاء بغداد * طبعة : المجمع العلمي العراقي * سنة : 1375هـ * تحقيق : شكري فيصل *
وهو من شعراء الجبال ذكر أنه فحل الكلام قوي الحبك ، حسن السبك * قال : وبلغني أن أهل بيحان ملكوه عليهم .
وقال ياقوت الحموي في معجم الأدباء (5/549) طبعة : دار الكتب العلمية * ط 1 سنة : 1411 هـ .
أبو سعيد الحميري اليمني الأمير العلامة كان فقيها فاضلا عارفا باللغة والنحو والتاريخ وسائر فنون الأدب فصيحا بليغا شاعرا مجيدا استولى على قلاع وحصون وقدمه أهل جبل صبر حتى صار ملكا .
وقال الحافظ السيوطي في بغية الوعاة (2/312)
الفقيه العلامة المعتزلي النحوي اللغوي كذا ذكره الخزرجي وقال كان أوحد أهل عصره وأعلم أهل دهره فقيها نبيلا عالما متفننا عارفا بالنحو واللغة والأصول والفروع والأنساب والتواريخ وسائر فنون الأدب شاعرا فصيحا بليغا مفوها
" قلت "
وقد ألف فيه الإمام إسماعيل الأكوع ، كتابا تحدث فيه عن حياة نشوان الحميري ، وشعره، ونثره ومؤلفاته وبعض من أخباره وهو مطبوع ظهر مؤخرا *
وقد كان رافضيا شيعيا يقول بغيبة الإمام وبعد ذلك ترك رفضهم وقبائحهم وصارت بينه وبينهم عدة معارك كلامية وأبيات هجائية فحاورهم وناظرهم بسبب قولهم أن الإمامة في العلويين وكان يقول إن الإمامة لأتقى الناس وأكرمهم وقد كان يميل إلى تفضيل بني قحطان على بني عدنان وقريش خاصة وله أبيات في ذلك نعرض عن ذكرها وقد كفروه الروافض بسبب ذلك لأنه كان يرى أن الأمامة للأصلاح والأتقى وقد أنتصر عليهم وصار كبير قومه وملكوه أمرهم ...

أما عن الكلاعي : : العلامة النسابة الفقيه محمد بن الحسن الكلاعي الحميري المتوفى سنة 404هـ والذي كان حياً يافعاً سنة 320هـ. ذكر في بعض كتبه المفقودة قبيلة حرب وأكد انتسابها إلى خولان من قضاعة من حمير من قحطان كما ذكر بعض أخبارها يدل على ذلك أن الإمام أحمد بن محمد الأشعري المتوفى سنة 550هـ وقيل 600هـ حين ذكر انتساب حرب إلى خولان وبعض أخبارها وأشعارها أورد ما يفيد أنه إنما نقل ذلك عن الكلاعي(3) والكلاعي قد عاش فترة من الزمن في صعدة كما ذكر أحمد بن أبي الرجال المتوفى سنة 1092هـ في الجزء الرابع من كتابه «مطلع البدور».
كما أن الكلاعي من حمير وكذلك قبيلة حرب من خولان من قضاعة من حمير وقد عرف عن الكلاعي شدة اعتناءه بأنساب قبائل حمير وبطونها وذكر مفاخرها وأيامها ومآثرها وملوكها وفرسانها وله في ذلك قصيدة سماها ذات الفنون تزيد على ثلاث مئة بيت يقول في أولها:

خليلي هل ربع بخيوان مقفر == يرق لشكوى ذي الجوى ويخبر


من هو الدكتور جواد علي؟
ولد الأستاذ الدكتور جواد علي في الكاظمية ببغداد سنة 1907 ودرس في الاعظمية حيث كلية الإمام الأعظم أبي حنيفة وبعد ذلك أكمل دراسته في دار المعلمين العالية (كلية التربية) وبعد تخرجه فيها سنة 1931 عين مدرسا في إحدى المدارس الثانوية وسرعان ما رشح ليكون ضمن بعثة علمية إلى ألمانيا وقد حصل على الدكتوراه من جامعة هامبورغ سنة 1939 وذلك عن رسالته الموسومة (المهدي وسفراؤه الأربعة !!!) بالالمانية .

عاد إلى العراق وصادفت عودته قيام ثورة مايس 1941 ونشوب الحرب العراقية -البريطانية فانضم إلى الثورة وبعد فشلها اعتقل في معتقل الفاو ثم أطلق سراحه وأعيد إلى الوظيفة في وزارة المعارف واختير ليكون أمينا لسر لجنة التأليف والترجمة والنشر التي قدر لها أن تكون نواة للمجمع العلمي العراقي سنة 1947 وفي 1956 أصبح عضوا عاملا في المجمع واختير عضوا مراسلا ومؤازرا في مجامع اخرى عربية وعالية .

عمل الدكتور جواد علي مدرسا وأستاذا مساعدا ثم أستاذا في قسم التاريخ بكلية التربية -جامعة بغداد منذ الخمسينيات من القرن الماضي وفي العام الدراسي 1957 -1958 عمل أستاذا زائرا في جامعة هارفارد الامريكية وقد تقاعد فمنحته جامعة بغداد لقب (أستاذ متمرس) نشر الدكتور جواد علي قرابة (50) دراسة في مجلة المجمع العلمي العراقي كما كتب في مجلات أخرى منها (المعلم الجديد) وحصل في حياته على تكريمات وأوسمة منها وسام المعارف اللبناني ووسام المؤرخ العربي وحضر ندوات ومؤتمرات عديدة منها مؤتمرات المستشرقين التي كانت تعقد في ألمانيا.

من مؤلفاته المنشورة :
1. التاريخ العام (بغداد 1927 )
2. أصنام العرب (بغداد 1967 )
3. تاريخ العرب قبل الإسلام (ثمانية مجلدات) طبعها المجمع العلمي العراقي بين سنتي 1956 -1960 .
4. المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام (عشرة مجلدات) طبعت في بيروت بين سنتي 1968 - 1977 .
5. تاريخ الصلاة في الإسلام (بغداد 1968 )
6. تاريخ العرب في الإسلام (بيروت 1969 )

كما أن له كتبا غير منشورة منها كتاباه (معجم ألفاظ المسند ) و( المفصل في تاريخ العرب في الإسلام ) وقد نشر مع الدكتور احمد سوسة والأستاذ بهجت الأثري خارطة الإدريسي المعروفة بـ (صورة الأرض ) وطبعت سنة 1951 . وله بحث موسع نشر متسلسلا في مجلة المجمع العلمي العراقي (1950 -1954 ) حول موارد تاريخ الطبري .

كان الدكتور جواد علي مؤرخا رانكويا (نسبة إلى المؤرخ الألماني ليوبولد فون رانكة ) الذي يقول إن وظيفة المؤرخ أن يعيد تشكيل الحدث التاريخي كما وقع بالضبط . وبشأن منهجه هذا قال إن ثمة مشاكل تعترض المؤرخ منها مشكلة الرجوع إلى المصادر الحقيقية ومشكلة المؤلفات القديمة باللغات المختلفة ومشكلة تشتت المصادر وتبعثرها. ويعيب الدكتور جواد علي على المؤرخين أخذهم بالعموميات بدلا من اعتماد المنهج العلمي ويضيف إن على المؤرخ أن يدرس التاريخ وفقا للظروف والحوادث التي وقعت وليس كما هو الحاضر ويحذر المؤرخين من تدخل العواطف وتحكم المذهبية واصطباغ التاريخ بصبغة عقائدية ويقول ((يقتضي على المؤرخ ليكون تاريخه علميا منزها تجنيب نفسه المذهبية المتزمتة وعليه نقد الروايات نقدا علميا محايدا ... )). ويضيف (( ثم يقوم بربط الأخبار بعضها ببعض، وشد اجزائها شدا محكما بأسلوب يتناول كل الوجوه واعتبار التاريخ تاريخ بشر وهو حكم وسياسة والسياسة سياسة في كل وقت ومكان ولن يختلف فيها إنسان عن إنسان )).




بقلم الســـــــــاري
عبدالعزيز المغامري الفيفي

[ال مذكور]

فائدة تاريخية ومن لديه شك فلا يرجع الأرشيف العثماني والسعودي

هو أن المخلاف الأدريسي الأخير يمتد جنوباً من وادي مور إلى ما بعد وادي حلى بن يعقوب شمالاً

ومن مشارف مدينة صعدة شرقاً والبحر الأحمر غرباً وكانت عسير كلها تحت الحكم الأدريسي بعد ما أفتكه من الأتراك وقال

مقولته الشهيره ((عسير ما يحكمه غير العسيريين)) لولا ختلت ابن مجثل حاكم عسير رغم مساعد الادريسي وهو للمعلومية

من سللت معاوية رضي الله عنه أقصد بذلك ابن مجثل وعرار بن شار في الدرب .

[الورقة الرابحة]

حقيقة اعجبني الموضوع والنقاشات التي دارت حوله

والاثراء الجميل له

وانا اتابع الموضوع من بدايته آثرت ان اكون مشاهاد اكثر من ا ن اكون مشاركا

المهم الي يصر عليه د خولان ان فيفا ليست جيزانية ولم تتبع لها لا من قريب اوبعيد

وانما ادرايا فقط بحكم تقسيم المناطق للدوله



حسب اطلاعي المتواضع ومعرفتي الشحيحة

انه عندما استقرت الامور بيد الادريسي حيث اسس ولايته

عين امراء على عدة مناطق

ومنها

انه عين على الجبال الشرقية ومنها فيفا اميرا له عليها

وهو السيد عرار بن ناصر النعمي

وهذا الكلام موجود في مخطوطة

الدر النفيس في ولاية الامام مم بن علي بن ادريس

تأليف القاضي عبد الله بن علي العمودي


وعندما ضعفت الدولة الادريسية وبدأت تضيع من يد الادريسي

وبانت مطامع الامام حميد الدين للايستيلاء عليها فضل الادريسي

ان يضم ولايته تحت حكم ابن سعود

وتمت الموافقه وارسل الملك مندوبا اليه لمبايعة له وعندها طلب الادريسي

من مشايخ فيفا ان ينزلو للمبايعة ولبوا ذلك ونزولو بكل طواعية وتمت المبايعة

وهذا دليل على ان فيفا تحت حكمه

وما ذكره ال مذكور في حدود ولاية الادريسي اظنه واضح

مارأيك د خولان

[ماجد الحدادي]

موضوع جميل بمحتواه ،،،لا وطني بعنوان جاء من حروفك د.
أتمنى أن أجد اجابات/
لو ألقاك بمصر مثلا وأسألك من وين إنت وش بيكون جوابك؟؟
ومتى أستقريتم تاريخيا بتلك الجبال؟ وما هو السبب؟؟
لهجة أهل فيفا هل هي قريبة من لهجة بني مالك ؟؟
اليمن ...ياليت تقول لنا وش علاقة قبائل الجبال تاريخيا بكم ومعكم؟
جازان / ما سبب تسميتها ومن سماها ولماذا؟؟
جازان/ سعودية بقبائلها بكل ذرة هواء أو حبة رمل بطينتها!!
عليه أرغب منك تعريف الإنتماء؟؟
حدادي من بني مروان ...جيزاني الأصل والعنوان
حكم دين حاز كل بيان...نزله ربك وحي بقرآن
جازانيون طيبة مكتسون...متواضعون دوما لا متزمتون
لا تقل أننا نتكلم مبررون...لك أو غيرك مدينون
قبائلنا فخرا ولا يهونون...من بقو بالعهد ملتزمون

برضه كلمة .. جبالية.. نرفضها تجاهكم بس بعضهم يصر عليها ؟ تعليقك..!

سأنتظرك لأراجع معك بعض الأمور
تقديري

[ال مذكور]

يا أخي ليس أسمه جيزان أو جازان بل أسمها منطقة المخلاف بدون أضافة للسليماني أو الادريسي

وكان سابقاً المخلاف السليماني نسبةً لسليمان بن عبد الجد الحكمي المذحجي.

وأصبح فيما بعدالمخلاف الأدريسي نسبةً ألى رجل صوفي بلى زعيم طريقه وشريف في نفس الوقت أقصد

بذلك عائلة الأدريسي من جدهم الذي أتانا من المغرب إلى أخر حاكم لما يسمى الأن ))بجازان((