ثلاثة أيام – ثلاث ليال
نرجع إلى قوله (قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آَيَةً قَالَ آَيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا﴿41﴾ آل عمران) هذا في آل عمران في آية مريم (قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آَيَةً قَالَ آَيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا ﴿10﴾ مريم) لماذا في الآية الأولى ثلاث أيام وفي الثانية ثلاث ليال؟ يريد أن يفهمك يقول لك يا عبد أن أوامر الله عز وجل. قبله الله قال (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا﴿32﴾ الكهف) هل صحيح أنك أنت مدرس ويأمرك مدير المدرسة بأمر فتنفذه كيفما يتفق يعني لم تتقنه مثل ما يأمرك الملك بأمر عسكري أو اقتصادي أو إداري لا تتلخبط به أبداً لأنك ربما تعدم؟! ولهذا أشقى الناس القريبون من الملوك يقول لك السلطان كالنار إذا اقتربت منه جداً احترقت على غلطة على هفوة تنتهي وإذا ابتعدت عنه كثيراً بردت فكن في النصف. إذا كنت واثقاً من نفسك أنك تستطيع أن تنفذ إرادته وأوامره بحب وإخلاص وصدق وبحذافيرها فاذهب تصعد يجعلك أغنى الناس وأكرم الناس وأشهر الناس وشخصية عظيمة على شرط أن لا تخطيء خطأ واحد وتنتهي بينما إذا كنت بعيداً من الرعية وتلخبطت لا يهم فأنت ماشي عندك راتب والخ فما بالك برب العالمين سبحانه وتعالى؟! القريبون من الله وهم الأنبياء والرسل عليهم أن ينفذوا أوامر الله بالضبط وبحذافيرها أي خلل انتهوا. إضافة إلى الأنبياء الأولياء الصالحون أصحاب الكرامات والخوراق كما يقول الإمام ابن تيميه عنده كتاب عن هؤلاء الناس عن التصوف يمكن الجزء الحادي عشر بالفتاوى عنده جزأين عظيمين جزء الفتاوى 11 و 12 الفتاوى والسلوك يتكلم عن الصالحين الذين يقتربون من ربهم العباد الزهاد حينئذٍ هؤلاء الناس لما اقتربوا من الله كثيراً يعني تكلم عن زهاد الصحابة وكراماتهم عجائب بالرواية والسند خوارق العادات لا حصر لها إذا أخليت مرة واحدة أخطأت مرة واحدة تهوي. ابن تيميه يقول هؤلاء أصحاب الكرامات من الأولياء والصالحين إذا هوى لن يعود، يا اللهّ انظر إلى مكر الله نحن كلنا نتوب ونرجع ونتوب ونستغفر ونخطئ ونتوب نحن من الرعية أما أن تكون أنت مثل أبو بكر مثل عمر مثل علي مثل فلان وفلان هؤلاء أصحاب الكرامات والخوارق الذين يتصرفون بالكون ثم لاحظ أنت أنك شفت نفسك رب العالمين أعطاك كرامات وكذا تتدلل تقوم تتصرف تصرفات كما واحد أحد وزراء الملك يمزح أمامه وهو يتكلم مثلاً يمدد رجليه لا يوجد احترام أو يعني يضحك ضحكة غير مؤدبة ينتهي يقول خلاص هذا بعد لا تدخلوه فلا يرجع ولا يعود إذا طردك الملك من حاشيته فلن تعود، فإياك أن تخطئ. هكذا رب العالمين تصور نزل جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم لتعيين ليلة القدر بالضبط وطبعاً (لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ﴿3﴾ القدر) فمن يقيم هذه الليلة كأنه صام وصلى وحج أربع وثمانين سنة تضاف إلى رصيدك في كل عام والنبي صلى الله عليه وسلم خرج فرح لكي يبشر أصحابه أن ليلة القدر في اليوم الفلاني بالوصف والدقة لما دخل المسجد وجد صحابيين يتلاحيان في دَيْن وهذا منهيٌ عنه في الإسلام جنبوا مساجدكم الأطفال والبيع والشراء ونشدان الضالة والمماراة تصور سيدنا أُبيّ وأبو موسى الأشعري جلسا في المسجد يتلاحيان في آية فالنبي خرج عليهم كما يفقأ في وجهه حب الرمان وجهه أحمر قال (مه يا أمة محمد أبهذا أمرتم أم بهذا بُعثت؟ أنا ضمين ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وهو مخطئ وأنا ضمين ببيت في وسط الجنة لمن ترك المراء وهو.محق) المراء الخلاف الجدل العقيم هكذا أنت ما دمت في رحاب الله في المسجد من أخطر الذنوب في المسجد تضحك وتتلاحى وتحكي كلام دنيا هذا ليس من المساجد. من أجل ذلك هذه الآية تُعلِّم سيدنا زكريا كيف يؤدي الذي عليه بالضبط قال تصوم ثلاث ليال ومرة قال له ثلاث أيام يعني أعطاه الوصف كاملاً نصف ساعة إذا زائد أو ناقص تلغى هذه المعجزة وهذا العطاء الكريم الذي هو من أعظم المعجزات. هكذا هو الفرق بين ثلاث ليال وثلاثة أيام حاصر الخطأ أن لا يقع خطأ.
الدكتور نجيب: بمناسبة العطاء ذكرتني بابن عطاء الله السكندري العارف في الله في حكمه العطائية الذي أوجز هذا المعنى الذي تفضلت به وأعجز فقال (حسنات الأبرار سيئات المقربين).
د. نجيب: وبالنسبة لسيدنا أبو بكر الصديق كيف أن الله سبحانه وتعالى عاتبه عندما قطع أُعطياته.
الدكتور الكبيسي: شخص اتهم ابنته بالزنا وقذفها وكان الصديق ينفق عليه فقال لن أنفق عليه مرة أخرى فقال له كيف؟ ألا تحب أن يغفر الله لكم ليش أنت عادي؟ أعفو واصفح واغفر (وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴿22﴾ النور) هكذا ثق لو كنا نحن لكان حقك يا أخي حقك هذا أقل عقاب لكن هذا أبو بكر. بلعمة بن باعوراء صدّيق سيدنا موسى صدّيق يوم من الأيام جاء شخص وسأله سؤالاً وأعطاه هدية فأخذها يعني طلب منه مبلغاً من المال أو ثمن لهذا الذي يفعله فانظر ماذا قال فيه رب العالمين (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ ﴿175﴾ وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴿176﴾ الأعراف) فقط لأنه أخذ قليل من المال لماذا؟ ولو قليل أنت صدّيق كيف تفعل هذا؟! فالصغيرة عندهم كبيرة ولهذا سيدنا زكريا قال له كن دقيقاً أنت هذه عندك معجزة علامتها أن تصوم ثلاثة أيام إياك أن تتلخبط ثلاث ليال وثلاثة أيام يعني لا تحسبها على حسب الليالي فقط أو الأيام فقط. كانت العبادات توقيفية لا زيادة ولا نقصان ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول على العلماء (من ضحك ضحكة فقد مج من العلم مجة) يعني عالم جليل وتضحك معناها خلص علمنا نحن كل يوم نضحك كثيرا.ً ولهذا رب العالمين سبحانه وتعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم من استظهر القرآن لا ينبغي أن يضحك مع من يضحك ولا أن يمزح مع من يمزح والقرآن في جوفه. هذه أثمان ثمن الجودة حتى في حياتنا الدنيا الجودة لها آدابها ولها تقاليدها ولها وقارها.
الدكتور نجيب: يقول الأوزاعي كنا نضحك ونمزح أما وقد أصبحنا أئمة يُقتدى بنا فينبغي أن لا نضحك ولا نمزح أمام الناس.
إتصال من الأخ يوسف من أبو ظبي: كنتم تتكلمون عن التصوف بالنسبة للتصوف بعض الناس عندهم فهم آخر يعتقدون أن التصوف هذا شيء غير طيب؟
الإجابة: يا أخ يوسف أنا واحد من الناس قد أكون مخطأً أنا لا أحب أي عنوان آخر غير الإسلام إطلاقاً لا أحب التصوف ولا الوهابية ولا السلفية ولا الاخوان المسلمين ولا حزب التحرير كل من له عنوان بالمائة مائة يعني أن يبغض الآخرين فقد هلك. إذا رفعك عنوانك إلى بغض الآخرين فقد هلكت. نحن مسلمون فقط لكن مسلمون هناك علماء هناك مجاهدون هناك عابدون والله قال (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ ﴿112﴾ التوبة) ورب العالمين تكلم عن الخضر وقال (عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آَتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا ﴿65﴾ الكهف) العلم اللدني أما هذه العناوين صوفي وسلفي الخ يا سيدي هذه العناوين مصنوعة عن قصدٍ أو حسن نية والله ما أنتجت إلا كراهية وبغضاء (ولا تقوم الساعة حتى يظهر فيكم التمايز) بالجامع تصلون هذا لا يسلم على هذا أخوان مسلمان وهذا حزب التحرير وهذا وهابي وهذا صوفي وهذا سلفي وهذا شيعي وهذا سني وهذا معتزلي اتقوا الله في هذا الدين والله ما من عنوان ينجو يوم القيامة ما من عنوان آخر غير الإسلام ينجو يوم القيامة إلا العناوين التي أقرها القرآن الأنصار والمهاجرين والرضوانيين فقط هذه الثلاث عناوين جاء بها الكتاب العزيز.
إتصال من الأخ أبو أحمد من السويد: شيخنا هل يجوز المرأة العاقر إذا تطلقت أن تتجوز رأساً؟
الإجابة: لا فلا بد من العدة فالعدة موجودة لاحتمال أنك ربما ترجعها. هي العدة محاولة وفتح أمل أنكما أثناء العدة وعلى شرط أن تبقى في بيت زوجها الذي طلقها (لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ ﴿1﴾ الطلاق) نحن الآن خطأ فتصور واحد طلق زوجته وبقيت ثلاثة أشهر في البيت ثق بالثلاث شهور لا بد أن يتراجعا لا بد لكن الآن منذ أن يحدث الطلاق حملت حقيبتها وخرجت وهذا خطأ. وأنت كونها عاقر هي ليس لأنها عاقر أو غير عاقر بل لكي نحاول أن نرجعهم لأن الطلاق حالة بغيضة لا تجوز في هذا الدين حرام إلا من خيانة في نفسٍ أو مال وما عداه ما في سبب يبيح الطلاق.
أنى يكون لي ولد – أنى يكون لي غلام
أولاً نقول عن السيدة مريم مرة قالت (قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ ﴿47﴾ آل عمران) وفي مريم (قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ ﴿20﴾ مريم) من دون ربِّ لماذا؟ في الأولى لما قالت ربي لما جاءها مجموعة من الملائكة وجاءها جبريل وكان جو ملائكي وبشروها قالت ربِّ (قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ) وأنا ما عندي زوج وما مسسني بشر، ولما قالت (أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ) لم يكن هنالك ملائكة فقط رأت شخصاً (قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ ﴿18﴾ مريم) أنت من؟ (فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا ﴿17﴾ مريم) ارتعبت خافت فهي كانت في زاوية كانت في تلة كبيرة داخل بستان تختلي بها للذكر والصلاة والدعاء وفجأة هذا الرجل أمامها فتعوذت منه (قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا ﴿18﴾ مريم) إذا كان أنت من التقوى فأعوذ بالله منك وإذا لم تكن تقي الاستعاذة لا تفيدك لأنك أنت لا تعرف الله ولا تعرف شيئاً والخ فحينئذٍ قال لها (قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ ﴿19﴾ مريم) ففي هذا الجو المرعوب وكذا ووحدها وهذا الرجل ممكن أن يكون لصاً أو فاتكاً أو فاجراً فقال لها (قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا ﴿19﴾ مريم) ففي صرخة قالت (أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ ﴿20﴾ مريم) في صرخة لم تقل يا ربي لأنه هو كان ريبة كله الموقف كان مريباً هذه أول مرة ولكن في المرة الثانية قالت (قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ) مرة قالت ولد وانظر إلى دقة القرآن الكريم لما قالت (قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ) لما كانت تخاطب الله في الجو القدسي مع الملائكة كانت تسأل ليس عن الولد الغلام بنت أو ولد هي مبدأ الحمل فالولد ينطبق على الاثنين (البنت والولد) فقالت كيف أحمل وأنا لم يمسسني رجل؟! أما في الثانية لما قال (إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ﴿45﴾ آل عمران) قالت (أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ). إذاً (رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ) قالتها عندما كانت في جو الملائكة للبشارة التي أنتي ستلدين غلام ولما لم تقل ربي (أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ) كانت في عركة كانت في قضية من الريبة ومن الخوف ومن الفزع قالت (قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ) هذا هو الفرق بين (قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ) وبين (قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ) وفرق بين (يَكُونُ لِي وَلَدٌ) وبين (يَكُونُ لِي غُلَامٌ) هكذا.