أسطورة الشِـعـر السعـودي !

[GREGORIAN]

آيات لامرأة تضيء

1

حينَ تَنْطَفِئُ امْرأةٌ فِي السَّرابْ
أَمتطِي صهوةَ الرملِ
أشْهرُ أجنحتي للعذابْ
أمُدُّ لها كَفَناً في المدى
وأعَمِّدها بالترابْ

2

حينَ تَنطفِئُ امرأةٌ في العراءْ
أرافقها للمدينةِ
أَصلبها في جذوع النخيلْ
أقاسمها موعداً للرحيلْ
وأرسم دائرة من ضياءْ

3

حينَ تَنْطفئُ امرأةٌ في الطريقْ
أناولهَا السيفَ والأرغفةْ
وأشعلُ من حولها الأرصفةْ
أعلِّمها لغةَ النهرِ
بين المصبِّ وبين المضيقْ

4

حينَ تَنْطفِئُ امرأةٌ فوقَ كَفِّي
أَرفعُهَا للقمرْ
أعِدُّ لَها وطناً من جراحْ
أَحْتسِي وجهَهَا في الصباحْ
فيأتِي المطرْ

5

حينَ تَنطفِئُ امرأةٌ فِي دمِي
أَكْتَوِي بالزمانِ الرَّدِيءْ
أكَلِّلُهَا بالودَعْ
وأَسكُبُهَا فِي مكانِ الوجَعْ
فتضِيءْ

[GREGORIAN]

العـرّاف .. وفينيق الذاكرة




د. حمود أبوطالب

بمناسبة تكريم خميسية الموكلي للشاعر في 14/12/2007م


حين يحضر الشعر الشعر ، تشرئب الذائقة وتنتشي الروح بما ينساب
فيها من أنهار تتهادى على صفحاتها روعة الكلمة وفتنة الموسيقى
وبهاء الخيال ودهشة المعنى ..
حين يحضر الشعر الشعر، تخشع الروح وتسمو وتشف ، لتتحول الى
سحابة معطّرة معلقة في سمائه ، ونغمة عذبة تشع في لحنه ..
حين يحضر الشعر الشعر :
لابد أن يكون الثبيتي حاضرا ، لأنهما متلازمة عضوية ، ومعادلة إنسانية ،
لا تكتملان ولا تصحّان إلا بحضور طرفيها ..

محمد الثبيتي :

الذي أنبتته القرية في أعذب لحظة من مواسم شعرها ، وأرضعته كل ما
في عروقها من صفاء وصدق ، وأنفة واعتداد ، أشرق في حنجرته صبحٌ
وإذا بــه : " تقطر الشمس من شفاهه ، وصمته لغة شاهقة تتلو أسارير
البلاد .." .. وإذا به : "عرّافاً للرمل يستقصي احتمالات السواد .."
أدرك مبكرا أنه لا خيار له غير الشعر الذي صار لغته وقضيته ، لغة التعبير
عن القضية ، وقضية تطويع اللغة بأناقة باذخة لتكون أصدق وأجمل في
التعاطي مع إشكالات الحياة وتفاصيلها ..

وبشكل مغاير للسائد ، أصبح كل شيء في شعره يفوح بقضية .. غزله ،
وصفه ، تأمله ، أنينه ، حنينه ، آماله وخيباته ، كل شيء .. كل شيء ..
كان يفعل ذلك في الوقت الذي كان فيه كثير الشعر لا يزيد عن صف كلمات
تقرع السمع دون أن تشده وتعانقه ، أو توحي له بمهمة الشعر العظيمة ..
وطبيعي تماما أن يتحول شاعر كهذا الى قضية بذاته ، لأنه مصدر كل القضايا
غير المألوفة .. قضية جميلة بالنسبة للذين يعون أن شاعرا فخماً وصادقاً
ومنتمياً كهذا ضرورة مهمة للمجتمع والحياة ، وقضية مزعجة للذين
يناضلون من أجل وأد الصدق ليبقى المجتمع منكفئاً
على خيباته ونكوصه وترهله ..

وحين كانت الظروف مواتية خلال حقبة غاب فيها كثير من ضوء العقل ،
ونهضت آلة هادرة لإقصاء كل شيء عداها ، كان لابد من إقصاء القضية
المزعجة وتغييب صوتها المؤثر ، ضمن أشياء أخرى كثيرة جميلة ..
لكنهم لم يفطنوا الى أن صوت الشعر عند نموذج كشاعرنا لا يمكن
أن يغيب . قد يمكن حصاره ، لكن يستحيل منعه من أن يظل محتدماً في روح
صاحبه ، وبإمكانه الوصول الى محبيه مهما كانت قسوة الحصار ..

كان شعار الثبيتي : " ما دمت تنهل صفو الينابيع .. شق بنعليك ماء البرك .."..
وهكذا ، استمر مخلصا لأخلاقيات قضيته ، وفياً لها ..
لم تتوقف رحلته ، رغم أن " شراعه مضى بما لا تشتهي روحه "..
ورغم أن " الفجر فاته إذ طالت تراويحه "..
مضى يسبّح بشعره ..
قصائده أينما ينتابه قلقه ،
ومنزله حيثما يلقى مفاتيحه ..
ظل عاليا ، شامخا ، "هو والنخل صنوان" ..
حزن .. ولم ييأس ..
تألم .. ولم يستسلم ..
تعب .. ولم ينكسر ..
استمر مؤمنا بيوم لابد أن تتجلى فيه الحقيقة ..
يوم لابد أن تُفتح فيه بوابة الريح ..

وحين بدأت شمس الحقيقة تشرق على جيوب الظلام، بدأت ذاكرة
الوطن تستيقظ وتستجمع شتاتها ، لتجد أن حيزاً فبها لازال نابضا
بشاعرها .. عرفتْ حينها كم كان الماضي ظلوما وجهولا ..
وكان من الطبيعي أن يكون أول شيء تفعله بعد انتعاشها ،
هو الاعتذار له ، وتدشين الحاضر على صوته المعتـّق ..
كان اعتذاراً يشبه التكفير عن ذنب عظيم ، ليعود كل الى موقعه
الطبيعي ، ويعتلي الثبيتي عرش الشعر .. وعرش القلوب .

[GREGORIAN]

تعانق الجميل والإيديولوجي في الخطاب الشعري ..
محمد الثبيتي أنموذجا



جبريل السبعي


هنالك مبدآن على الأقل يتأسس عليهما تعانق الجميل والإيديولوجي في
فضاء النص ، وأول هذين المبدأين " التبني " فالنص بوصفه مجموعة
من البنى المتحركة يتبنى موضوعه الفكري أو الديني أو السياسي ،
وهنا لا يظل الموضوع محتفظا بشروطه ، من حيث هو منفصل أساسا
عما هو جميل وشعري ، وإنما يندغم في النص ، ليتبدى من زاويته ،
وخاضعا لشروطه الجمالية . وثاني المبدأين هو " التقوي " أي أن
النص يتخذ بموضوعه موقفا من الواقع ، فيصبح له - أي للنص - حضور
يشغله التأييد أو المناهضة ، ومن ثم تقييم الواقع جماليا ، ومحاكمته من
زاوية الرؤيا الكلية .
من هنا يغدو النص خطابا ، بمعنى أنه إضافة إلى ما فيه من جمال ، يتجه
من خلال موضوعه الخاضع للشروط الجمالية - وقد اندغم هذا النص
في عدد من النصوص اشتركت معه في نفس الموضوع –إلى واقع من أجل
تقييمه ومحاكمته ، وفقا لشروط البث والتلقي الأدبي ، وهنا لا يغدو
النص / الخطاب مضطلعا فقط بمهمة توليد الغبطة في المتلقي ، وإنما يصبح
فوق ذلك موكولا بإيقاد الوعي الجمالي والإيديولوجي تجاه الواقع ، ومن ثم
بوضع متلقيه في موقف القبول أو الرفض ، أي التنوير ، أو التثوير جماليا
تجاه ما هو ناجز واقعيا ..
وإذا ما انتقلنا بعد هذا إلى الخطاب الشعري السعودي المعاصر ، ممثلا في
تجربة محمد الثبيتي عبر دواوينه الأربعة أخص الأخيرين " التضاريس "
و " موقف الرمال " ألفينا تجربة شعرية استوفت أولا شرطها الجمالي من حيث
إن النصوص متماسكة ، ومؤثرة ، وفائضة بمحتوى جدلي - كما سيأتي لاحقا
- وكذا ألفينا هذه التجربة ثانيا تتجاوز وظيفتها الجمالية ، إلى تقييم الواقع
ومحاكمته من خلال رؤيا تراجيدية ، يترقى بها النص الثبيتي ليصبح خطابا ..
ولعلي قبل الانتقال إلى الثبيتي عبر تجربته التي تتأسس على رؤيا تراجيدية
– كما أسلفت - وتتبنى موضوعا إيديولوجيا ، فتتقوى به في مجابهة الواقع
القبيح ، لعلي قبل ذلك أستأنس بتعريف ييتس للتراجيدي عندما يشير إلى أنه
" ذلك الذي ينمو وينكسر أمام الحواجز التي تفصل الإنسان عن الإنسان "
ويختلف النموذج التراجيدي ، عن النموذج المعذب - مثلا - في الشعر الحداثي ،
من حيث إن الأول – أي التراجيدي - يقدم صراع الإنسان مع الواقع ، وقد ترك
فسحة لإمكانية التغيير ، وبهذا فرؤياه ليست سوداوية بشكل مطلق ، في حين
يتقوقع النموذج المعذب على أزماته النفسية ، وتنسد الآفاق أمامه إزاء ما
هو ناجز واقعيا . يقول الثبيتي في نص " موقف الرمال .. موقف الجناس " :

يا أيها النخل
يغتابك الشجر الهزيل
ويذمك الوتد الذليل
وتظل تسمو في فضاء الله
ذا ثمر خرافي
وذا صبر جميل
قال :
يا أيها النخل
هل ترثي زمانك
أم مكانك
أم فؤادا بعد ماء الرقيتين عصاك
حين استبد بك الهوى
فشققت بين القريتين عصاك

في هذا المقطع يبدو النخل كما لو كان ينغرس في واقع من القبح ، والنخل هنا
قد يكون رمزا للشاعر ، أو ربما للجميل بشكل عام ، هذا النخل يحيط به شجر
هزيل ، وكذا وتد ذليل ، أو ثابت عرف وتقليد ، وهي جميعا تمارس حراكها
حواليه بالاغتياب ، والذم ، في حين يظل ذلك النخل يسمو في فضاء الله ،
ذا ثمر خرافي ، وذا صبر جميل ، بما ينطوي عليه هذا الموقف من صراع ،
ومن مجابهة الواقع ، ومحاكمته جماليا ، فالواقع هنا من جهة يمثل الخطيئة
التراجيدية من حيث يحكمه الهزال والسكون والذل ، ومن جهة أخرى ينشق
عن حركة صاعدة تقاوم ذلك القبح ، وتصارعه ، مسكونة بفضاء واسع ، وبثمر
خرافي ... ، وإن كان ذلك لا يمنع الانكسار ، ممثلا في حالة الرثاء التي يعيشها
النخل على الرغم من صراعه ، وصعوده ، وأمله . و يبدو كذلك هذا الواقع في
مواضع أخرى من النص السابق ؛ محكوما بقوانين الضيق ، والاستلاب :

وأمر ما بين المسالك والمهالك
حيث لا يم يلم شتات أشرعتي
ولا أفق يضم نثار أجنحتي
ولا شجر
يلوذ
به
حمامي

إنه لا شيء يحمي الشاعر في واقعه ، الذي ليس أكثر من مسالك أو مهالك ،
تخلو من اليم ، والأفق ، والشجر ، ولعل الاستلاب الذي يعانيه الواقع
موضوع أثير في التجربة الثبيتية ، من ذلك ما نقرؤه أيضا في نص " تعارف " :

غرفة باردة
غرفة بابها ..
لا أظن لها أي باب
وأرجاؤها حاقدة
غبش يتهادى على قدمين
وصمت يقوم على قدم واحدة
لا نوافذ
لا موقد
لا سرير
ولا لوحة في الجدار ، ولا مائدة .

إنها غرفة فقيرة ، ومستلبة ، لا باب ، ولا نوافذ ، ولا جدار ... ، بما تنطوي عليه
هذه المفردات من أبعاد رمزية .. من هنا ، ومن منظور هذا الصمت .. هذا
الاستلاب .. هذا الهزال تتثاقل التجربة الثبيتية على المستوى العام في
معرض محاكمتها الواقع جماليا ، بمعجم القبح في مثل :
( طرقات الوباء ، الزمن المتحجر ، تقيح الماء تحت أظافرها ، صديد الرمال ،
جثث العناكب ، دم مشرب بالثآليل ، طال احتقان جذوره ، الجراح العظيمة )
وفي هذا السياق تأتي أيضا ( الطحالب ، والنمل ، والذباب ، والكلاب ... إلخ )
ولعل سؤالا مهما يطرح نفسه ، فيقول : كيف يبدو الإنسان في هذا الواقع القبيح ؟
وهنا يتراءى ذلك الكيان الإنساني المسلوب منه صوته ، وحياته ، بل وجوده ،
يقول في نص " أأنت هنا " :

وصرت أغني بلا شفتين
وأحيا بلا رئتين
وألجم بين يديها خيول الكلام

كما نراه – أي الثبيتي - عبر تجربته الشعرية يلبس لوصف حالة الإنسان المتآكل ،
في مثل هذا الواقع ، قناع النبي أيوب الذي صارع المرض ، ثم ينتصر شاعرنا
على واقعه ، لتنفتح من أمامه نوافذ الحياة ، والشفاء ، والتغيير ، لاسيما أن
رؤياه تتضمن دائما فسحة للخلاص ، يقول في نص " البابلي " :

مسه الضر هذا البعيد القريب المسجى
بأجنحة الطير
شاخت على ساعديه الطحالب
والنمل يأكل أجفانه
والذباب

إلى أن يقول :

تأوه حينا
وعاد إلى أول المنحنى باحثا عن يديه
تنامى بداخله الموت
فاخضر ثوب الحياة عليه .

وداخل إطار صورة الإنسان في التجربة الثبيتية يبرز معجم المرض والظمأ والخوف
والجوع ، فهذا الإنسان تارة ظمآن يستسقي الرمال ، وتارات أخر يعل من ماء الملام ،
وينفض من أمامه السراب عن السراب ، فينتشي بالخوف والجوع والمرض ،
ولكنه بإزاء ذلك يمتص الرحيق من الحريق ، ويفتض أبكار النجوم ، ويرقي
بالحروف التي لا ترى ، ويمخر صباح التيه منفردا ، مدامه موسيقى .. وبهذه
المفارقة لعل سؤالا آخر يطرح نفسه فحواه كيف تتجلى رؤية الخلاص في التجربة
الثبيتية ؟ وحينئذ تتكشف هذه التجربة عن مضمرات من الحبل ، والمخاض ،
والانبعاث ، والتحول ، من ذلك ما يرد في نص " التضاريس " :

من شفاهي تقطر الشمس
وصمتي لغة شاهقة تتلو أسارير البلاد
هذه أولى القراءات
وهذا وجه ذي القرنين عاد
مشربا بالملح والقطران عاد
خارجا من بين أصلاب الشياطين
وأحشاء الرماد

وتتعدد في التجربة الثبيتية نماذج الخلاص ، ممهورة بالدعوة إلى الغناء ،
والصهيل ، والاشتعال ، وموعودة بالرحابة ، والحرية ، والتحول ،
والملاحظ تصدُّر تلك النماذج جميعها بفعل الأمر ، وكأن الخلاص حق ينتزع
انتزاعا في واقع طالما احتقن بالصمت ، والسكون والظلام من ذلك ما يجيء
في نص " وضاح " و " المغني " و " الفرس " و " هوازن ..
فاتحة القلب " و " اختر هواك " يقول في نص " المغني " :

ابتكر للدماء صهيلا
تدثر بخاتمة الكلمات

إلى أن يقول :

ابتكر للطفولة عرسا تعلق فيه التمائم
واللعب الورقية .. والأغنيات .

والملاحظ تعويل التجربة الثبيتية على الجميل مخلصا ، فالملاذ إنما هو الغناء ،
وأن يبتكر للدماء صهيل ، وللطفولة فاكهة ، وأعراس ، وللطير أغصان ،
وذلك في حين سلب الواقع هذه الأشياء ، ولا تفوتني الإشارة - في هذا السياق –
إلى حضور أسطورة الفينيق إيذانا بولادة جديدة " من بين أصلاب
الشياطين / وأحشاء الرماد " ومثل هذه الأسطورة لا تمر مرور عابرا في
التجربة الثبيتية ، وإنما هي تقنية تتأسس عليها في هذه التجربة رؤية خلاص ،
يقول في نص " الأجنة " :

هل أزهر الجرح القديم على مصابيح الشتاء
سنحت طيور النار
فانتهزوا الولادة

وبهذا فموضوع التجربة الثبيتية لا يأتي باردا ومباشرا ، وإنما يندغم في بنى
النص الثبيتي ، ليتحول في البنية الذهنية هيكلا حلزونيا ضاربا في العمق ،
يقول شاعرنا في نص " اختر هواك " :

" فارتبت في الأوطان
" لا تحمي العليل من الردى "
وارتبت في الشطآن
" لا تروي الغليل من الصدى "
فذهبت في بحر الجنون
عميقا "

يظهر البناء الذهني الحلزوني - هنا - في نمط النصوص الذي يكرر أجزاءه
– أقصد أسطره أو مقاطعه أو إيقاعه ... - بعد فترات زمنية تكاد تكون
متساوية ، وجزء كبير في التجربة الثبيتية ينهض على بناء حلزوني ، أي
إن عددا من النصوص تأتي متشاكلة في بناها الذهنية ، كنص تحية لسيد
البيد ، والبابلي ، ... وغيرها ، وكأنما أرادت هذه التجربة من خلال هذا
البناء تجسيد الالتفاف الذي تتطلبه المرحلة ، وتتمظهر أيضا البنية
الذهنية لهذه التجربة في حقول دلالية من الدوران ، والتطويق ،
والتكور ، يقول في نص " البابلي " :

دار الزمان
ودار الزمان
فحط على رأسه طائران

وتتوالى الشواهد في مثل : وتكور في ملتقى الشاطئين / طوقتك خيول الدرك /
وطوقت بغبارها الذهبي هامته وجيده / دارت الشمس حول المدينة /
تدور الأرض دورتها الجديدة / تستوي خلف المدار الحر تنينا جميلا
/ وشموس تحل مدار الجدي / وأرسم دائرة من ضياء ...
وفي نص " تغريبة القوافل والمطر " يقول :

أدر مهجة الصبح
صب لنا وطنا في الكؤوس
يدير الرؤوس
وزدنا من الشاذلية حتى تفيئ السحابة
أدر مهجة الصبح
واسفح على قلل القوم قهوتك المرة
المستطابة
أدر مهجة الصبح ممزوجة باللظى
وقلب مواجعنا فوق جمر الغضا
ثم هات الربابة .

خلال هذه النماذج يبدو ذلك البناء الحلزوني متمظهرا تارة في نمط
النصوص التي تكرر أجزاءها ، وتارة أخرى في حقول دلالية لا تفتأ
تسيجها ألفاظ الدوران ، وكان قد تحول الموضوع الشعري على مستوى
البنية الثانية - أقصد المتخيل - حشدا من صور متراسلة منزاحة ؛
تتبطنها تقنيات خيالية ، تنظم فوضاها ، كما في حالة تقنية القناع ،
عندما استدعى الثبيتي شخصية النبي أيوب ، في معرض تصويره حالة
صراع الإنسان مع القبيح ، وذلك بإزاء صورة أخرى يتجسد فيها الأمل ؛
فتستقطب ما هو جميل ؛ عبر أسطورة الفينيق إيذانا بولادة جديدة ، وأما
على مستوى البنية الثالثة التي هي الملفوظ فيستقطب موضوع التجربة
الثبيتية – كما أسلفت - مجموعة من الحقول الدلالية ذات السياج القبيح
تارة ، و الجميل تارة أخرى .

وبهذا تأتي التجربة الثبيتية متبنية موضوعها الإيديولوجي برؤيا تراجيدية ،
تحاكم الواقع جماليا ، في إطار من الصراع ، الذي يفتح النوافذ على آفاق
من الجمال ، ويبشر بأزمنة رحبة ، وأمكنة طليقة ، ومثل هذه التجربة تتقوى
بموضوعها ، في مواجهة القبيح الزماني والمكاني والاجتماعي ، وذلك بإزاء
القوة الجمالية التي تختزنها أساسا ، فهي تجربة أدبية ، تتشكل من جملة
نصوص ، يحكمها الشرط الجمالي ، حيث إن كل نص ينطوي في داخله على
بنى ثلاث متحركة ، ومتفاعلة مع بعضها ، وبهذا تبدو هذه التجربة فائضة
بمحتوى انزياحي ، ومضطلعة بمهمة توليد الغبطة في المتلقي من ناحية ،
وحرث ذوقه الفكري من ناحية أخرى ، فيتعانق بذلك الجميل والإيديولوجي
في الخطاب الشعري عبر وحدة لا تنفصم .


المصدر : أكاديمية قامات الثقافية

[GREGORIAN]

د / سعيد مصلح سعيد السريحي


ولد عام 1373 هـ / 1953م ، وهو حاصل على بكالوريوس
اللغة العربية , وماجستير النقد الأدبي من جامعة أم القرى .

عضو مجلس إدارة النادي الأدبي الثقافي بجدة , والهيئة
الاستشارية بجمعية الثقافة والفنون, ومشرف على
الأقسام الثقافية بجريدة عكاظ .

وهذه واحدة ٌ من روائعه الأدبية ..



لقد أفسد الموت الحياة
حين بلغ أشدّه .. مات

كأنما كان يستحي أن يلقى موته فتى لم ينضج ..
أو يلقى موته وقد بلغ من العمرعتيّـا ..

تهـيـّــأ للحياة أربعين عاما ..
وحين نضج سقط .. كثمرة !

تشبّث بالحياة كفتى يجمع في صدره قبيلة
من العشاق وحين أشار اليه الموت ركض
نحوه كشيخ لم تـلقنه الحياة غير الزهد فيها ..

من على حافة الأربعين قفز الى حافة القبـر ..
خلع آخر أنفاسه بأسهل مما يخلع ثوبه ،
بأسرع مما يرمي عقب آخر سيجارة
أشعلها … ومضى !

هؤلاء الذين يموتون ..
يحملون معهم حياتـنا ويتركون لنا موتهم ..
هؤلاء الذين يموتون ..
يأخذون أعمارنا ويتـركون لنا المقابر !
نعشه كان يركض باتجاه المقبرة ، وكـنـّـا
جميعاً نركض خلفه ..

وحده كان يتـكىء حياً ، على نعشه ، وكـنـّا
جميعاً نسعى موتى تحت النعش ..
وحده كان يرتـدي كـفنه وكـنـّا جميعاً عراة ..
وللأحياء عورات لا يسترها غير الكفن ..

رحيل لا يستـقـر في غير القبر ..
تعب لا يريحه غير الموت ..
الحياة محو .. والموت كتابة ..
والمقبرة ذاكرة جماعية ..

كلما جفّ غصنٌ تلمّستُ جذعي ..
الذين يموتون أعضاؤهم تسبقهم إلى المقابر ..
كلّما جفّ غصنٌ أحسستُ أنني أدنـى إلى الموت .
والموتى وحدهم .. لايموتون
الحياة حجاب .. والموت كشف

يداي ُمـذ عدتُ من المقبرة تـشعان نوراً ..
وكـلـّما لمست حرفاً شبّ حريقٌ .. واللغة لا تـتـكـلـّم ..
أنهار الدنيا لا تغسل عن أيدينا تراب المقابـر ..
وحدهُ تراب المقبرة يغسلنا من أنهار الدنيا
والحياة هـيـّـنة حين نراها من على حافة القبر .
لقد أفسد الموت الحياة ونصف عمري
أمنحهُ لمن يذكـّرنـي بالنصف الآخر من هذا ..

[GREGORIAN]

الأخ العزيز / ZAID


مرحبا ً بكَ ضيفا ً غاليا ً على منتدياتنا في صـــامطة
ورفيقُ درب الثبيتي الدكتور سعيد السريحي هو أحدُ
القامات الأدبية في بلادنا ، ولعمري بأنّ شعرهُ جميلٌ
وعميقٌ في معناه ، كيف لا ؟ وهو امتدادٌ لنهـج رفيقه
الثبيتي الذي أبهج أرواحنا بشِـعـره ِ السـّـامق ..

عيدٌ سعيدٌ أتمناهُ لك ، وكــُـنْ دائما ً بالجوار
فمنتداياتنا في صامطة سَـتـسعـَـدُ بك