شرح وافى لاسماء الله الحسنى

[أبحر بأفكآري ~]

الـــقــابـــض



هـــو الــذي يـــقـــبــض الـــرزق عـــمــن يـــشــاء مــن الــخــلــق بـــعـــدلـــه.



الـقـبـض هــو الأخــذ ، وجــمـع الــكــف عــلـى شــىء ،

وقــبـضـه ضــد بــســطــه ،


الله الــقــابــض مــعـــنــاه الــذى يــقــبــض الــنــفــوس بــقــهــره والأرواح بــعــدلــه ،


والأرزاق بــحــكــمــتــه ، والــقــلــوب بــتــخــويــفــهــا مــن جـــلالــه.


والــقــبــض نــعــمـة مــن الله تـعـالـى عــلـى عــبـاده ،


فــإذا قــبـض الأرزاق عــن انــســان تــوجــه بــكــلــيـــتــه لله يــســتــعـــطـــفـــه ،


وإذا قــبـض الــقــلـوب فـــرت داعــيـة فـى تــفــريــج مـا عــنـدهــا ،


فــهــو الــقــابــض الــبـاســط.


وهــنــاك أنــواع مــن الــقــبــض


الأول: الــقــبــض فــى الــرزق ،


والــثــانــى: الــقــبـض فــى الــســحــاب

كــمـا قــال تـعـالـى: (الله الـذى يـرســل الــســحــاب فــيــبــســطــه فـى الـسـمـاء كــيـف يــشــاء ويــجــعــلـه كــســفــا فــتــرى الــودق يــخــرج مــن خــلالــه فــاذا أصــاب بــه مــن يــشــاء مــن عـــبــاده اذا هــم يــســتــبــشــرون) ،


والـــثــالـــث: فـى الــظـــلال والأنــوار

والله يــقــول: (ألــم تــرى الـى ربــك كــيــف مـــد الــظــل ولــو شـــاء لـــجـــعـــلــه ســاكـــنــا ثــم جــعــلــنــا الـــشــمــس عـــلــيــه دلــيــلا ثــم قــبــضــنــاه الــيــنــا قـــبــضــا يــســيــرا ) ،


والـرابــع: قــبـض الأرواح ،

والـخـامــس: قــبـض الأرض ،

قـال تـعـالـى: (ومـا قــدروا الله حــق قـــدره والأرض جــمــيــعــا قــبــضــتــه يــوم الــقــيــامــة والــســمــوات مــطـــويــات بــيــمــيــنــه ســبــحــانــه وتــعــالـى عـــمــا يــشــركـــون) ،

والــســادس قــبــض الــصــدقـــات ،


والــســابــع: قــــبــض الـــقـــلــوب

[أبحر بأفكآري ~]

الـــبــاســــط



هـــو الــذي يــوســع الـــرزق لـــمــن يـــشــاء مـــن عـــبــاده بـــجـــوده ورحـــمـــتـــه.



بـــســط بـالــســيــن أو بــالــصــاد هــى نــشــره ، ومـــده ، وســـره ،


الـــبــاســــط مــن أســـمــاء الله الــحــســنــى

مـــعـــنــاه الــمــوســـع لـــلأرزاق لــمــن شـــاء مــن عـــبـاده ،

وأيــضــا هـــو مــبــســط الــنــفــوس بــالــســـرور والــفــرح ،


وقــيــل: الـــبــاســـط الــذى يــبــســط الــرزق لــلــضــعـــفـــاء ،


ويــبــســط الــرزق لــلأغـــنـــيــاء حــتــى لا يــبــقــى فــاقـــة ،


ويــقــبــضــه عـــن الـــفــــقـــراء حــتـى لا تــبــقــى طـــاقـــة ،

يــذكــر اســـم الــقــابــض والــبــاســـط مــعــا ،


لا يــوصــف الله بـالـــقـــبــض دون الــبــســـط ،


يــعـــنـى لا يــوصـــف بـالــحــرمـــان دون الــعــطـــاء


، ولا بـالـــعـــطــــاء دون الــحــرمـــان

[أبحر بأفكآري ~]

الـــخـــافـــض



هــو الــذي يـــخـــفّـــض الاذلال لــكــل مــن طـــغــى وتـــجـــبـــر وخـــرج عــلـى شــريـــعــــتــه وتـــمــرد.



الــخــفــض ضــد الــرفــع ،

وهـــو الانــكــســار والــلــيــن ،

الله الــخــافــض الــذى يـــخـــفــض بـالأذلال أقــوامــا ويــخــفــض الــبـاطـــل ،


والـــمــذل لــمــن غـــضــب عـــلــيــه ،


ومــــســـقـــط الــدرجـــات لـــمــن اســتــحــق

وعــلـى الــمــؤمـــن أن يــخــفــض عـــنــده ابــلــيــس وأهـــل الــمــعــاصــى ،


وأن يــخـــفـض جــنـاح الـــذل مــن الــرحـــمــة لــوالــديـــه والــمــؤمـــنـــيــن.

[أبحر بأفكآري ~]

الـــرافـــع



هـــو الـــذي يــرفـــع عـــبــاده الــمــؤمــنــيــن بـالــطــاعـــات وهـــو رافــع الــســمــاوات.



الــرافــع ســـبــحــانــه هــو الــذى يــرفــع أولــيـائـه بـالــنــصــر ،

ويــرفــع الــصــالــحــيــن بـالــتــقــرب ،


ويــرفــع الــحــق ،

ويــرفـــع الــمــؤمــنــيــن بـالإســعــاد ،


والــرفــع يــقــال تــارة فــى الأجـــســام الــمــوضــوعــة إذا أعـــلــيـــتــهــا عـــن مـــقــرهـــا ،


كــقــولــه تــعــالــى: ( الــذى رفــع الــســمــوات بــغــيــر عـــمــد تــرونــهــا) ،


وتـــارة فـى الــبــنــاء إذا طــولــتـه كــقــولــه تــعــالــى:


(وإذ يــرفــع إبــراهـــيــم الــقــواعـــد مــن الــبــيــت وإســمــاعـــيــل ) ،


وتــارة فـى الــذكــر كــقــولــه تــعــالــى:

(ورفـــعـــنــا لــك ذكـــرا) ،


وتـــارة فــى الــمــنــزلــة اذا شــرفـــتــهــا كــقــولــه تــعــالــى:



(ورفـــعـــنــا بــعـــضــهــم فـــوق بــعــض درجـــات)

[أبحر بأفكآري ~]

الـــمــعــــز


هـــو الـــذي يــهــب الــقــوة والــغــلــبــة والــشــدة لــمــن شـــاء فـــيــعـــزه.



الــمــعـــز هـــو الــذى يــهــب الــعـــز لــمــن يــشــاء ،


الله الــعـــزيــز لأنــه الــغــالــب الــقــوى الــذى لا يــغــلــب ،

وهـــوالــذى يــعـــز الأنـــبـــيـــاء بــالــعـــصـــمــة والــنــصـــر ،


ويــعـــز الأولـــيــاء بـالــحــفــظ والــوجــاهـــه ،


ويــعـــز الــمــطـــيــع ولــو كــان فـــقـــيــرا ،


ويــرفــع الــتــقــى ولــو كــان عـــبــدا حـــبـــشـــيــا ،


وقـــد اقـــتــرن اســـم الــعــزيــز بـاســم الــحــكــيــم .. والــقــوى ..



وذى الأنــتــقــام .. والــرحــيـــم .. والــوهــاب ..



والــغــفــار والــغـــفـــور ..


والــحــمــيــد .. والــعــلــيــم ..



والــمــقـــتــدر .. والــجــبــار.



وقـــد ربــط الله الـــعــــز بـالــطـــاعــــة ،


فــهــى طــاعـــة ونــور وكــشــف حــجــاب ،


وربــط ســبــحــانــه الــذل بــالــمــعـــصـــيــة ،


فــهــى مــعــصــيــة وذل وظـــلــمــة وحــجــاب بــيــنــك وبــيــن الله ســبــحــانـــه ،


والأصـــل فــى إعــــزاز الــحــق لــعـــبــاده يــكــون بـالـــقـــنـــاعــــة ، والــبــعـــد عـــن الـــطـــمـــع

[أبحر بأفكآري ~]

الـــمــــذل



هـــو الــذي يــنــزع الــقــوة والـــغـــلـــبــة والـــشــده عـــمــن يـــشـــاء فـــيــذلــــه.





الــذل مــا كــان عـــن قــهــر ،


والــدابــة الــذلــول هــى الــمــنــقــادة غـــيــر مــتــصــعـــبــة ،


والــمــذل هــو الــذى يــلــحـــق الــذل بــمــن يــشــاء مــن عـــبــاده ،


إن مــن مـــد عـــيــنــه الــى الــخــلــق حــتـى أحـــتــاج الـــيــهــم ،



وســلــط عـــلــيــه الــحــرص حــتـى لا يــقــنـع بـالــكــفــايــة ،



واســـتـــدرجــه بــمــكــره حــتـى اغـــتــر بــنــفــســه ،


فـــقــد أذلــه وســـلـــبــه ، وذلــك صــنــع الله تــعــالـى ،



يــعــز مــن يــشــاء ويــذل مــن يـــشــاء.



والله يــذل الأنــســان الــجـــبــار بـالــمــرض أو بـالــشــهــوة أو بـالــمــال أو بـالاحــتــيــاج الـى ســـواه ،


مـا أعـــز الله عـــبــد بــمــثــل مــا يــذلــه عــلـى ذل نــفــســه ،


ومــا أذل الله عـــبــدا بــمــثــل مــا يـــشـــغـــلــه بــعـــز نــفــســه ،


وقــال تــعــالى: (ولله الــعـــزة ولــرســـولــه ولــلــمــؤمــنــيــن).

[أبحر بأفكآري ~]

الــســـمـــيـــع


هــو الــذي لا يــخــفــى عـــلــيــه شــيء فــي الأرض ولا فــي الــســمــاء وهــو الــســمــيــع الــبــصــيــر.





الله هــو الــســمــيــع ،

أى الــمــتــصــف بـالــســمــع لــجــمــيــع الــمــوجـــودات دون حــاســة أو آلــة ،


هــو الــســمــيــع لــــنـداء الــمــضــطــريــن ،


وحـــمــد الــحــامــديــن ،


وخــطــرات الــقــلـوب وهــواجــس الــنــفــوس ،


و مــنــاجــاة الــضــمــائــر ،


ويــســمــع كـــل نــجــوى ،


ولا يــخــفــى عـــلــيــه شــىء فـى الأرض أو فـى الــســمــاء ،


لا يــشــغـــلــه نــداء عــن نــداء ، ولا يــمــنــعــه دعـــاء عــن دعـــاء ،


وقـــد يــكــون الــســمــع بــمــعــنـى الــقــبــول كــقــول الــنــبــى عـــلــيــه الــصـــلاة والــســـلام:


(الــلــهــم إنــى أعــــوذ بــك مــن قـــول لا يــســمــع) ،

أو يــكــون بــمــعـــنــى الإدراك كــقــولــه تــعــالــى:


(قـــد ســمــع الله قـــول الــتــى تــجــادلـــك فــى زوجــهــا) ،



أو بــمــعـــنــى فــهــم وعــــقـــل مــثــل قــولــه تــعــالــى


: (لا تــقــولـــوا راعـــنــا قــولـــوا نــظــرنــا واســمــعـــوا) ،



أو بــمــعــنــى الانــقــيــاد كــقــولــه تــعــالـى:


(ســمــاعـــون لــلــكـــذب) ،



ويــنــبــغــى لــلــعـــبــد أن يـــعـــلــم أن الله لــم يــخــلــق لــه


الــســمــع إلا لــيــســمــع كــلام الله الــذى أنــزلــه عــلـى نــبــيــه


فــيــســتــفــيــد بــه الــهــدايــة ،


إن الــعـــبــد إذا تـــقـــرب الـى ربــه بـالــنــوافـــل


أحـــبــه الله فــأفــاض عــلـى ســمــعــه نـــورا


تـــنـــفـــذ بــه بــصــيــرتــه إلى مــا وراء الـــمــادة.

[أبحر بأفكآري ~]

الـــبـــصـــيــــر



هــو الــذي يــرى الأشـــيـــاء كــلــهــا ظــاهـــرهـــا وبـاطـــنــهــا وهــو الــمــحــيــط بــكــل الــمــبــصـــرات.




الــبــصــر هــو الــعـــيــن ، أو حــاســـة الــرؤيـــة ،


والــبــصــيــرة عـــقــيــدة الــقــلــب ، والــبــصــيـــر هــو الله تــعــالــى ،


يــبــصــر خــائــنــة الأعـــيــن ومــا تــخــفــى الــصــدور ،


الــذى يــشــاهـــد الأشـــيــاء كــلــهــا ، ظـــاهـــرهــا وخــافـــيــهــا ،


الــبــصــيــر لــجـــمـــيـــع الــمــوجـــدات دون حــاســـة أو آلــة


وعـــلـى الــعـــبــد أن يــعـــلــم أن الله خــلــق لــه الــبــصـــر لــيــنــظــر بــه


الى الآيــات وعـــجـــائـــب الــمــلــكـــوت


ويـــعـــلــم أن الله يـــراه ويــســمــعــه ،


وقــال رســـول الله صــلــى الله عــلــيــه وســلــم:



(الإحــســان أن تــعـــبــد الله كــأنـــك تـــراه ، فــإن لــم تــره فــإنــه يـــراك) ،



روى أن بــعـــض الـــنــاس قــال لــعـــيــسى بــن مــريــم عـــلــيــه الــســـلام:


(هـــل أجـــد مــن الــخــلــق مــثــلــك) ،


فــقــال: (مــن كــان نــظــره عـــبــرة ، ويـــقـــظـــتــه فــكــره ، وكــلامـــه ذكـــرا فــهــو مـــثـــلــى).

[أبحر بأفكآري ~]

الـــحــــكــــم



هــو الــذي يــفــصــل بــيــن مــخــلــوقــاتــه بــمــا شـــاء ويــفــصــل بــيــن الــحــق والــبــاطـــل لا راد لــقــضــائــه ولا مـــعـــق لــحــكــمــه.



الــحــكــم لــغــويــا بــمــعــنـى الــمــنــع ،

والــحــكــم اســـم مــن أســمــاء الله الــحــســنــى ،


هــو صــاحــب الــفــصــل بــيــن الــحــق والــبــاطـــل ،

والــبــار والــفــاجــر ، والــمــجـــازى كــل نــفــس بــمــا عـــمــلــت ،


والــذى يــفــصــل بــيــن مــخــلــوقــاتــه بــمــا شـــاء ،


الــمــمــيــز بــيــن الــشــقــى والــســعـــيــد بـالــعـــقــاب والــثــواب.


والله الــحــكــم لا راد لــقــضــائــه ،

ولا مــعــقــب لــحــكــمــه ،


لا يــقــع فــى وعـــده ريــب ،


ولا فـى فــعــلــه غـــيــب ،


وقــال تــعــالــى:

(واتــبــع مــا يــوحــى الــيــك واصــبــر حــتــى يــحــكــم الله وهـــو خــيــر الــحــاكــمــيــن) ،



وقــال الــرســـول عـــلــيــه الــصـــلاة والــســـلام:


(مــن عـــرف ســـر الله فــى الــقــدر هــانــت عـــلــيــه الــمــصــائــب) ،


وحــظ الــعـــبــد مــن هـــذا الاســـم الــشــريــف أن تــكــون حــاكــمــا


عــلـى غـــضــبــك فـــلا تــغـــضــب عــلـى مــن أســـاء إلــيــك ،


وأن تــحــكــم عــلـى شــهــوتــك إلا مــا يــســره الله لــك ،


ولا تــحــزن عـــلـى مـا تــعـــســر ،


وتــجــعـــل الــعـــقــل تــحــت ســلــطـــان الــشــرع ،


ولا تــحــكــم حــكــمــا حــتـى تـأخـــذ الأذن مــن الله تــعــالــى الــحــكــم الــعـــدل

[أبحر بأفكآري ~]

العـــــــــــــــدل



العدل من أسماء الله الحسنى ، هو المعتدل ،


يضع كل شيء موضعه ،


لينظر الإنسان إلى بدنه فإنه مركب من أجسام مختلفة،

هي: العظم.. اللحم .. الجلد ..،

وجعل العظم عمادا.. واللحم صوانا له ..

والجلد صوانا للحم ،

فلو عكس الترتيب وأظهر ما أبطن لبطل النظام ،


قال تعالى ( بالعدل قامت السموات والأرض ) ،

هو العدل الذي يعطى كل ذي حق حقه

، لا يصدر عنه إلا العدل ،

فهو المنزه عن الظلم والجور في أحكامه وأفعاله ،

وقال تعالى ( وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل )


وحظ العبد من اسم العدل أن يكون وسطا بين طرفي الإفراط والتفريط ،

ففي غالب الحال يحترز عن التهور الذي هو الإفراط ،


والجبن الذي هو التفريط ،


ويبقى على الوسط الذي هو الشجاعة ،


وقال تعالى


( وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس )

[أبحر بأفكآري ~]

اللطيف



اللطيف في اللغة لها ثلاث معاني الأول : أن يكون عالما بدقائق الأمور ،


الثاني : هو الشيء الصغير الدقيق ،


الثالث : أطيف إذا رفق به وأوصل إليه منافعه التي لا يقدر على الوصول إليها بنفسه .


واللطيف بالمعنى الثاني في حق الله مستحيل ،


وقوله تعالى ( الله لطيف بعباده )

يحتمل المعنيين الأول والثالث ،


وإن حملت الآية على صفة ذات الله كانت تخويفا لأنه العالم بخفايا المخالفات


بمعنى قوله تعالى


( يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور )


والله هو اللطيف الذي اجتمع له الرفق في العقل ،


والعلم بدقائق الأمور وإيصالها لمن قدرها له من خلقه ،





في القرآن في أغلب الأحيان يقترن اسم اللطيف باسم الخبير فهما يتلاقيان في المعنى

[أبحر بأفكآري ~]

الخبير




الله هو الخبير ،


الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ،


ولا تتحرك حركة إلا يعلم مستقرها ومستودعها .


والفرق بين العليم والخبير ،


أن الخبير يفيد العلم ،


ولكن العليم إذا كان للخفايا سمي خبيرا .


ومن علم أن الله خبير بأحواله



كان محترزا في أقواله وأفعاله واثقا أن ما قسم له يدركه ،



وما لم يقسم له لا يدركه فيرى جميع الحوادث من الله فتهون عليه الأمور ،


ويكتفي باستحضار حاجته في قلبه من غير أن ينطق لسانه

[أبحر بأفكآري ~]

الحليم



الحليم لغويا : الأناة والتعقل ، والحليم هو الذي لا يسارع بالعقوبة ،


بل يتجاوز الزلات ويعفو عن السيئات ،


الحليم من أسماء الله الحسنى بمعنى تأخيره العقوبة


عن بعض المستحقين ثم يعذبهم ، وقد يتجاوز عنهم ،



وقد يعجل العقوبة لبعض منهم وقال تعالى


( ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة )



وقال تعالى عن سيدنا إبراهيم ( إن إبراهيم لحليم آواه منيب ) ،



وعن إسماعيل ( فبشرناه بغلام حليم ).



وروى أن إبراهيم عليه السلام رأى رجلا مشتغلا بمعصية فقال ( اللهم أهلكه ) فهلك ،



ثم رأى ثانيا وثالثا فدعا فهلكوا ،





فرأى رابعا فهم بالدعاء عليه فأوحى الله إليه


قف يا إبراهيم فلو أهلكنا كل عبد عصا ما بقى إلا القليل ،



ولكن إذا عصى أمهلناه ،



فإن تاب قبلناه ،


وإن أصر أخرنا العقاب عنه ،



لعلمنا أنه لا يخرج عن ملكنا

[أبحر بأفكآري ~]

العظيم



العظيم لغويا بمعنى الضخامة والعز والمجد والكبرياء ،


والله العظيم أعظم من كل عظيم

لأن العقول لا يصل إلى كنه صمديته ،


والأبصار لا تحيط بسرادقات عزته ،


وكل ما سوى الله فهو حقير بل كالعدم المحض ،



وقال تعالى ( فسبح باسم ربك العظيم )


وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند الكرب


لا إله إلا الله العظيم ، لا إله إلا الله رب العرش العظيم ،


لا إله إلا الله رب السماوات ورب العرش العظيم



قال تعالى




( ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب )



وحظ العبد من هذا الاسم أن من يعظم حرمات الله


ويحترم شعائر الدين ،

[أبحر بأفكآري ~]

الغفور



الغفور من الغفر وهو الستر ،



والله هو الغفور يغفر فضلا وإحسانا منه ،




هو الذي إن تكررت منك الإساءة وأقبلت عليه فهو غفارك وساترك ،



لتطمئن قلوب العصاة ،



وتسكن نفوس المجرمين ،


ولا يقنط مجرم من روح الله فهو غافر الذنب وقابل التوبة





والغفور .. هو من يغفر الذنوب العظام ،



والغفار .. هو من يغفر الذنوب الكثيرة .



وعلم النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق الدعاء الأتي




اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ،

ولا يغفر الذنوب إلا أنت ،


فأغفر لي مغفرة من عندك ،


وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم

[أبحر بأفكآري ~]

الشكور


الشكر في اللغة هي الزيادة ،


يقال شكر في الأرض إذا كثر النبات فيها ،


والشكور هو كثير الشكر ،


والله الشكور الذي ينمو عنده القليل من أعمال العبد فيضاعف له الجزاء ،


وشكره لعبده هي مغفرته له ،


يجازى على يسير الطاعات بكثير الخيرات ،


ومن دلائل قبول الشكر من العبد الزيادة في النعمة ،



وقال تعالى




( لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد )




والشكر من الله معناه أنه تعالى


قادرا على إثابة المحسنين وهو لا يضيع أجر من أحسن عملا

[أبحر بأفكآري ~]

العـلي





العلو هو ارتفاع المنزلة ،



والعلى من أسماء التنزيه ،


فلا تدرك ذاته ولا تتصور صفاته أو إدراك كماله ،


والفرق بين العلى ..


والمتعالي أن العلى هو ليس فوقه شيء في المرتبة أو الحكم ،


والمتعالي هو الذي جل عن إفك المفترين ،



والله سبحانه هو الكامل على الإطلاق فكان أعلى من الكل





حيث أن أعلى درجات العلو هي للأنبياء ،


والملائكة ،

وعلى العبد أن يتذلل بين يدي الله تعالى فيرفع شأنه ويتعالى عن صغائر الأمور

[أبحر بأفكآري ~]

الكبير




الكبير هو العظيم ،


والله تعالى هو الكبير في كل شيء


على الإطلاق وهو الذي


مبرأ وعلا في "ذاته" و "صفاته" و"أفعاله"




عن مشابهة مخلوقاته ،



وهو صاحب كمال الذات الذي يرجع إلى شيئين


الأول : دوامه أزلا وأبدا ،


والثاني :أن وجوده يصدر عنه وجود كل موجود ،


وجاء اسم الكبير في القرآن خمسة مرات .


أربع منهم جاء مقترنا باسم (العلى ) .


والكبير من العباد هو التقى المرشد للخلق ،


الصالح ليكون قدوة للناس ،



يروى أن المسيح عليه السلام قال :



من علم وعمل فذلك يدعى عظيما

[أبحر بأفكآري ~]

الحفيظ


الحفيظ في اللغة هي صون الشيء من الزوال ،


والله تعالى حفيظ للأشياء بمعنى


أولا :أنه يعلم جملها وتفصيلها علما لا يتبدل بالزوال ،


وثانيا :هو حراسة ذات الشيء وجميع صفاته وكمالاته عن العدم


وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم


( إذا أويت إلى فراشك فأقرأ آية الكرسي ، لايزال عليك الله حارس )


وحظ العبد من الاسم أن يحافظ على جوارحه من المعاصي ،



وعلى قلبه من الخطرات وأن يتوسط الأمور كالكرم بين الإسراف والبخل

[أبحر بأفكآري ~]

المقيت



القوت لغويا هو ما يمسك الرمق من الرزق


والله المقيت بمعنى هو خالق الأقوات وموصلها للأبدان


وهى:الأطعمة والى القلوب وهى :المعرفة ،


وبذلك يتطابق مع اسم الرزاق ويزيد عنه أن المقيت بمعنى المسئول عن الشيء بالقدرة والعلم ،


ويقال أن الله سبحانه وتعالى جعل أقوات عباده مختلفة فمنهم من جعل قوته الأطعمة والأشربة

وهم:الآدميون والحيوانات ،


ومنهم من جعل قوته الطاعة والتسبيح

وهم:الملائكة ،


ومنهم من جعل قوته المعاني والمعارف والعقل وهم الأرواح


وحظ العبد من الاسم ألا تطلب حوائجك كلها إلا من الله تعالى


لأن خزائن الأرزاق بيده ،


ويقول الله لموسى في حديثه القدسي


يا موسى اسألني في كل شيء حتى شراك نعلك وملح طعامك