المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوفادي
العزيز أبو فادي
اسمح لي أن أخالفك في تلك الجملة
أن إلإنسان في قبره يسأل عن دينه ولا يسأل عن عالم نووي متخصص
هي صحيحة المعنى لكن استخدامها في هذا الموضع غير ملائم
والقياس عليها أنك سوف تسأل عن أحمد وابن تيمية وابن حجر رحمهم الله
تلك الجملة دعاية جميلة مشجعة حتى يقبل المرء على تعلم أمور دينه
لكن المبالغة فيها تجعلها مخدرا قويا يدمر الطموح والرغبة في العلوم الأخرى التي ربما يحبها الطالب ويتفوق فيها
هذا اعتراضي فقط
وودك خالد يا علي
التمرد على الحاصل أو الحاضر
نعود الى سنوات مضت بعد أن سجلت في كلية الهندسة صادف ذات يوم ان قابلت عمي بعد التسجيل مباشرة
فسألني عن التخصص فقلت له الهندسة
فرد علي وكأني ارتكبت جرما ..... لو انك سجلت في علم يفيدك في دنياك واخرتك !!!!!!!!!!!!!!!!!!
وهو الاستاذ الجامعي وانا لا أقول ان عمي لا سمح الله غير متعلم
ولكن هي البيئة هذا هو مجتمعنا في الكثير من أموره
الدنيا ملعونة نعم في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام
ولكن على حد علمي القاصر هي ملعونة لمن أهتم بها وأغفل آخرته
وهذا لا يعني ان يكون كل اهتمامنا في العلوم التشريعية كما هو حاصل الان
بالحسابات والارقام أنظروا الى نسبة خريجي كليات الشريعة واللغة مقارنة بخريجي الطب والهندسة
لا تصل الى 1% وأنا متأكد أنها أقل لماذا هي ليست بسبب مفهومنا للحياة بأنها تعلم العلم الديني
ولكن لانها الاسهل سلوكا لها ووصولا الى نتائجها وأيضا لتقبل المجتمع لها
لا أدري لماذا يظن البعض أو الغالبية بأنك اذا لم تكن معه فأنت ضده
هنا يجب ان يكون التمرد على أساس أن تعلم الدين واجب ولكن بما يكفل نماء المجتمع وتطوره
حفظ أحدهم القران أو الصحيحين ماذا أضاف للمجتمع غير نسخة لم تكلف ورقا اذا هو كان في وسط الالاف ممن يحفظونه ويطبقونه أفضل منه
يكاد الشخص يجن عندما يجد خريج اللغة أو الدين لا يفقه حتى الابجديات في هذا العلم
ولماذا لأن أي تعليم يكون في قاعات تحوي الالاف من الطلبة وتصحح نتائجهم وينجح بعضهم وهم أموات
ولماذا لأن الناس كلها تريد خريجي اللغة والشريعة
تقام الاحصاءات الدولية ما هو ترتيب جامعاتنا الاخير
ما نسبة المتعلمين نكون في الاخير
ما نسبة الاطباء والمهندسين نكون في الاخير
ما نسبة من يجيد جدول الضرب الحسابي قبل العاشرة نكون في الاخير
ما نسبة براءات الاختراع نكون في الاخير
ما نسبة من يفتون بشكل متضاد نكون في القمة
حتى في ما كلنا متجهون اليه لا نجد التقدم الى الان نعاني من ضبابية الفتوى
وعندك الاسهم اقرب مثال فما أن يحصل اكتتاب تجد من يحرم ومن يحلل
ولم نستفد شيء
حتى في تعلم اللغة الانجليزية قامت الدنيا وقعدت حجتهم انها ستمسح موروثنا اللغوي والديني
اذا كيف نساير العالم وهو يتحدث لغة واحدة أنخالفه ..........عجبي
لكي لا نخرج عن مجال حديثنا التمرد هنا بما عناه الاخ نايف هو بأننا في مؤخرة الركب بسبب ضيق افقنا في تقبل الاشياء وتطويرها أو تغييرها الى الافضل
وهنا أكثر من ألف نقطة تريد أكثر من ألف توضيح
تحية لك يا أخ نايف
وتحية لك يا اليتيم .
اللهم ارحم موتى المسلمين واغفر ذنوبهم
الأخ العزيز بن ثابت
ردك ينم عن وعي كامل وإدراك لأبعاد القضية
أشكر لك هذا الطرح الرزين والمنطقي والبعيد عن روح التشنج
اننا في مرحلة تاريخية باتت امتنا في ذيل القافلة
ولا مجال للتقدم الا بالفهم (الشامل) للدين
والتركيز على أولويات المرحلة
لك جل تقديري
أعود مجددا لأطرح سؤالا يصرخ محتاجا للجواب:
(الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها إلا ذكر الله ) أو فيما معناه
1- ما معنى كون كل ما في الدنيا ملعون ؟
2- وما هو ذكر الله المستثنى ؟
أليس الخلق كله في الدنيا مسلمه وكافره حيوانه ونباته
و كل الأعمال والوظائف نبيلها وساقطها
ألم يعمل بتلك الأعمال الأنبياء والسلف الصالح
كل العلوم التي ينضاف إلى علم الشرع علم الأنساب وكان أبوبكر مثلا رضي الله عنه
وينضاف إليها علم العمارة واللغة وما أفنى علماء كل تخصص فيه أعمارهم
الكليات السابقة موجودة في الدنيا ؟!
أما الشق الثاني : فما ذكر الله المستثنى
وعلم الشرع ذكر
وعلم اللغة طريق الذكر
والموجودات في ذكر وتحمل على الذكر
والتاجر في عمله يراقب الله أليس تعامله عن ذكر
وأقيس على ذلك أكثر من ذلك
فما الجواب
أترك السؤال صارخا
وأذهب
ولن تجد صرخة سؤالك من يسكتها
أظن أن الوقت حان لتمرد آخر
انتظروني قريبا
لكم حبي الخالص
الفــــــــن
كنت قد عقدت العزم على تناول موضوع الفن في التمرد (2) ومن المصادفة ان وقعت على معزوفة للمبدع نصير شمة بعنوان (ملجأ العامرية) هي في نظري ابلغ من الف قصيدة ومقالة عن اطفال العراق فزاد حماسي لهذا الموضوع..
وقبل البدء أود ان اشير الى أن:
1- ما يعرض على شاشة التلفزة هذه الأيام لا يمثل الفن ولا يمت له بصلة
بل هي مشاريع تجارية تهدف الى الكسب غير آبهة بهدم القيم والأخلاق
2- لا اريد اقناع أحد بحل الغناء والفن
بل اريد من يرى حرمة الغناء الا ينكر على من يرى الحل ويشن هجوما يكتسح مروءته ودينه .
*****************
من الناس من يحسب أن هناك خصومة بين الإسلام والجمال، تدعو المسلمين إلى التجهم في النظرة الحياة وإدارة الظهر إلى ما في الكون من آيات البهجة والزينة والجمال، يحسبون ذلك فيقولونه أو يعبرون عنه بالسلوك المتجهم إزاء آيات الجمال و(الفنون) والإبداعات الجمالية في هذه الحياة....
والنفوس تدرك الجمال عن طريق الحواس، فالعين تدرك المنظر الجميل، والأذن تدرك الصوت الجميل، والأنف تدرك الرائحة الزكية الجميلة، واليد تدرك الملمس الجميل، كما أن اللسان يدرك الطعم الجميل.
والسؤال هو ماذا يفعل الإنسان إذا أراد أن يعبر عن هذا الجمال الذي أدركه، وكيف يعبر عنه ، وما اسم هذا التعبير ؟
فالإجابة أن ليس للإنسان سبيل للتعبير عن مشاعره، إلا بالفن، فالفن هو اسم لتعبير الإنسان
وفي ظل حالة الصراع الفكري التي يشهدها العالم الآن فيما يسمى بعصر العولمة، فإن الفن يمثل أخطر سلاح في الوجود بعد القنبلة الذرية وأسلحة الدمار الشامل.
وعلى ذلك فمسألة العلاقة بين الإسلام والفن تتجاوز حالة الاشتباك الفقهي، الذي لا ينتهي بين الإسلاميين حول الحلال والحرام في قضايا الفن، وتدخل في نطاق آخر هو نطاق الضرورة القصوى التي تتمثل في سلاح فائق الخطورة، إذا توانى طرف في استخدامه فإن الآخرين لن يتوانوا في استخدامه ضده بأقصى سرعة.
ومن ناحية أخرى فإن للفن القدرة المثلى على تبليغ دعوة الله إلى النفوس. وإنه لمغزى كبير لم نتعلم منه كثيرًا، ذلك أن رسالة الله إلينا قد بعثها في أعظم كتاب فني في العالم في تقدير الكثير من الملحدين أنفسهم، وتمثيل التصورات والقيم الدالة على العلاقات الفاعلة بين الإنسان والوجود في عمل إبداعي يرتب أكبر التأثير في ترسيخ هذه التصورات والقيم في نفوس البشر، ويدفعهم إلى امتثالها والارتقاء بها إلى الله الذي هو غاية الوجود.
وفي الحقيقة أن موضوع " الفن " موضوع في غاية الخطورة والأهمية ، لأنه يتصل بوجدان الشعوب و مشاعرها ، و يعمل على تكوين ميولها و أذواقها ، واتجاهاتها النفسية ، بأدواته المتنوعة والمؤثرة ، مما يسمع أو يقرأ ، أو يرى أو يحس أو يتأمل.
والقرآن يوجه الحس البشري للجمال في كل شيء، وإنه يسعى لتحريك الحواس المتبلدة لتنفعل بالحياة في أعماقها، وتتجاوب تجاوباً حيّاً مع الأشياء، والأحياء، وهنا يلتقي الفن بالدين، فإنهما يلتقيان في ثورتهما على آلية الحياة، وعلى نسقها الرتيب وعلى ظاهرها المسطح.
يقول النبي صلي الله عليه وسلم لأبي موسى: " يا أبا موسى لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود " رواه أحمد في مسنده، والبخاري في صحيحه ومسلم في صحيحه،
تأمل معي تشبيه النبي لصوت استحسنه بالمزمار الذي يحرمه البعض، ان الانسان حين يعجبه شئ لا يشبه الا بشئ احسن منه.
*****************
تَغَنَّ بالشِّعْرِ، إِمّا كنتَ قائِلَه،**** إِنَّ الغناءَ بهذا الشِّعْرِ مِضْمارُ
إن الغناء من الفنون التي تستريح إليها النفوس، وتطرب له القلوب، وتنعم به الآذان، فإن كان النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن من البيان لسحراً "، وهذا كان في الكلام عن الشعر، فلا شك أن الغناء شعر والشعر كلام، غير أن الغناء يزيد عن الشعر في اللحن والأداء.
كان الغناء في بعض الأوقات أمرا متعارفا عليه بين المسلمين، وهذا في المناسبات السارة؛ لإشاعة السرور، ولترويح النفوس وذلك كأيام العيد والعرس وقدوم الغائب، وفي وقت الوليمة، والعقيقة، وعند ولادة المولود.
ولم يقتصر هذا الأمر على عوام المسلمين فحسب، بل كان من نبي الأمة الأعظم، سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم،كما تروي السيدة عائشة رضي الله عنها : أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " يا عائشة، ما كان معكم لهو ؟ فإن الأنصار يعجبهم اللهو" أخرجه البخاري في صحيحه،
وقال ابن عباس : زوجت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " أهديتم الفتاة ؟ " قالوا: نعم. قال: " أرسلتم معها من يغني؟ " قالت: لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الأنصار قوم فيهم غزل، فلو بعثتم معها من يقول : أتيناكم أتيناكم، فحيانا وحياكم" رواه ابن ماجة في سننه ، ورواه أحمد في مسنده
وعن عائشة : أن أبا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى ـ في عيد الأضحى ـ تغنيان وتضربان، والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه، فانتهرهما أبو بكر، فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه، وقال : " دعهما يا أبا بكر، فإنها أيام عيد" أخرجه البخاري في صحيحه، ، ومسلم في صحيحه
ومما ورد عن الصحابة أيضا ما رواه زيد بن أسلم، عن أبيه : سمع عمر رجلا يتغنى بفلاة من الأرض، فقال : الغناء من زاد الراكب رواه البيهقي في سننه الكبرى.
ومما ذكر من الأحاديث الواردة في الصحاح والسنن، يتبين لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما اهتم بمزاج الناس وحبهم للغناء، كما في الحديث الذي يلوم عائشة فيه لعدم تكليفها من يغني، بقوله صلى الله عليه وسلم : " إن هذا الحي من الأنصار يحبون الغناء"، فجعل حبهم للغناء موجبا لأن تجلب لهم عائشة رضي الله عنها من يغني، ففي هذا الحديث وغيره مما ذكر دلالة واضحة على أن الغناء لم يكن محظورا من الشرع الحنيف.
وما يظهر أن الكلام في الغناء ليس من أصول العقيدة، وكذلك ليس من المعلوم من الدين بالضرورة، بل هو مسألة فرعية خلافية،
لا شيء في الغناء إلا أنه من طيبات الدنيا التي تستلذها الأنفس، وتستطيبها العقول، وتستحسنها الِفطَر، وتشتهيها الأسماع، فهو لذة الأذن، كما أن الطعام الهنيء لذة المعدة، والمنظر الجميل لذة العين، والرائحة الذكية لذة الشم ... إلخ، فهل الطيبات أي المستلذات حرام في الإسلام أم حلال ؟
بل نقول: إن الطيور والبهائم تتأثر بحسن الصوت والنغمات الموزونة
حتى قال الغزالي : " من لم يحركه السماع فهو ناقص مائل عن الاعتدال، بعيد عن الروحانية، زائد في غلظ الطبع وكثافته على الجمال والطيور وجميع البهائم، إذ الجمل مع بلادة طبعه يتأثر بالحداء تأثرًا يستخف معه الأحمال الثقيلة، ويستقصر -لقوة نشاطه في سماعه- المسافات الطويلة، وينبعث فيه من النشاط ما يسكره ويولهه. فتري الإبل إذا سمعت الحادي تمد أعناقها، وتصغي إليه ناصبة آذانها، وتسرع في سيرها، حتى تتزعزع عليها أحمالها ومحاملها "
حكم الغناء في الإسلام
إبراهيم بن مبارك بوبشيت
لقد جاء الإسلام ليطهر لوث الجاهلية الأولى ومن ذلك سماع المكاء والتصدية فلقد حرم الإسلام الغناء والمزامير ، ولعل متسائلاً يتساءل على ماذا تقوم كلمات الغناء ؟
إنها تقوم على بث الآهات والآلام والمشاعر ولكنها مع الأسف عن تألم المحبين والمنغمسين في دروب الحب . يقول سبحانه وتعالى : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين ) . قال ابن عباس وابن مسعود وهو قول مجاهد وعكرمة : أنه هو الغناء ، أي المراد بلهو الحديث .
وقال ابن مسعود رضي الله عنه : والله الذي لا أله غيره هو الغناء يعني لهو الحديث . وقال صلى الله علية وسلم : ( ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمور والمعازف ) . أخرجه البخـاري .
يقول شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى كما في الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص 32ـ 83 :
ولم يجتمع النبي صلى الله علية وسلم وأصحابه على إستماع غناءً قط لا بكفٍ ولا بدفٍ . ثم قال : عن حالة مستمع الغناء والمتلذذ به : فيرقص ليلاً فإذا جاءت الصلاة صلى قاعدا أو ينقر الصلاة نقر الديك وهو يبغض القرآن وينفر منه ويتكلفه ليس له فيه محبه ولا ذوق ولا لذة عند وجودة .
ويقول ابن القيم رحمه الله تعالى ، كما في إغاثة اللهفان وهو يصف حال أهل الغناء ص1/224 .
فلغير الله بل للشيطان قلوب هنالك تمزق وأموال في غير طاعة الله تنفق ، قضوا حياتهم لذةً وطرباً واتخذوا دينهم لهواً ولعباً .
مزامير الشيطان أحب إليهم من إستماع سور القرآن لو سمع أحدهم القرآن من أوله إلى آخره لما حرك ساكنا ولا أزعج له قاطناً حتى إذا تلي عليه قرآن الشيطان وولج مزمورة .... فسمعه تفجرت ينابيع الوجد من قلبه على عينيه فجرت ، وعلى أقدامه فرقصت وعلى يديه فصفقت وعلى سائر أعضائه فاهتزت وطربت ، وعلى أنفاسه فتصاعدت .
وسأل سماحة الشيخ عبد الزيز بن باز رحمه الله تعالى عن الغناء فأجاب بحرمتها وأنها منكر ومن أسباب مرض القلوب وقسوتها وصدها عن ذكر الله وعن الصلاة . كما نقلت ذلك مجلة الدعوة في عددها 902 .
وفي ختام هذه الكلمات :
أوصي نفسي وكل مسلم بتطهير سمعه وقلبه إذ أثبت تأثير المعاصي على الحالة النفسية وما انتشار الأمراض النفسية في هذا العصر بهذه الكثرة إلا لدليل على ذلك فإذا نقص الإيمان تهافتت عليه المعاصي من كل جانب .
يقول الدكتور " كارل يونج " من أعظم أطباء النفس : ( إن كل المرضى الذين استشاروني خلال الثلاثين سنة الماضية من كل أنحاء العالم كان سبب مرضهم هو نقص إيمانهم . وتزعزع عقائدهم ، ولم ينالوا الشفاء إلا بعد أن استعادوا إيمانهم ) . الإنسان يبحث عن نفسه د. كارل يونج .
ولقد نشأ لنا جيل هش لا يعظم الدين ويوقره بسبب تأثير الأغاني عليه فالعودة لكتاب الله فهو السعادة بكل حق وحقيقة .
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ...
منقووووووووووووووووووووووووووووووووول
،لقد جاء الإسلام ليطهر لوث الجاهلية الأولى ومن ذلك سماع المكاء والتصدية فلقد حرم الإسلام الغناء والمزامير
هنا لابد من أدلة صحيحة صريحة ولا يجدي الوعظ
.هذه الآية لاتدل (صراحة) على الغناء ولم يجمع الصحابة جميعهم على تفسير لهو الحديث بالقرآن بل بعض الصحابةيقول سبحانه وتعالى : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين ) . قال ابن عباس وابن مسعود وهو قول مجاهد وعكرمة : أنه هو الغناء ، أي المراد بلهو الحديث .
وقال ابن مسعود رضي الله عنه : والله الذي لا أله غيره هو الغناء يعني لهو الحديث .
يقول اب حزم والذي لا اله الا هو لو اشترى احدهم مصحفا (ليضل عن سبيل الله) لكان حراما
هذا اصح حديث لدى المحرمين وهو (معلق) وللعلماء كلام في احد رواته سأروده قريباوقال صلى الله علية وسلم : ( ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمور والمعازف ) . أخرجه البخـاري .
بالفعل لا يدعو عاقل الى اضاعة الحياة في اللهو والطرب ولا اتخاذ الدين لهوا ولعباويقول ابن القيم رحمه الله تعالى ، كما في إغاثة اللهفان وهو يصف حال أهل الغناء ص1/224 .
فلغير الله بل للشيطان قلوب هنالك تمزق وأموال في غير طاعة الله تنفق ، قضوا حياتهم لذةً وطرباً واتخذوا دينهم لهواً ولعباً .مزامير الشيطان أحب إليهم من إستماع سور القرآن لو سمع أحدهم القرآن من أوله إلى آخره لما حرك ساكنا ولا أزعج له قاطناً حتى إذا تلي عليه قرآن الشيطان وولج مزمورة .... فسمعه تفجرت ينابيع الوجد من قلبه على عينيه فجرت ، وعلى أقدامه فرقصت وعلى يديه فصفقت وعلى سائر أعضائه فاهتزت وطربت ، وعلى أنفاسه فتصاعدت .
ولا يفضل الغناء على القرآن الا من يشك في دينه
هذا الكلام لا علاقة له بالحل والحرمة
تحياتي لك ولطرحك بس أبغى أعرف ياأستاذنا أنت مؤيد بجواز الغناءـعلى قولهم البرتقالة ـ شكرا لطرحك
إن الغناء محرم بالكتاب والسنة ،
فمن القرآن قوله تعالى:
{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ} [لقمان:6].
قال ابن مسعود في تفسير هذه الآية: والله الذي لا إله إلا هو إنه الغناء وأقسم على ذلك ثلاثة مرات.
ومن السنة ما روته عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “والذي نفسي بيده ما رفع رجل عقيرته بالغناء إلا ارتدفه شيطانان يضربان بأرجلهما صدره وظهره حتى يسكت”.
وعن أنس أيضاً رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من جلس إلى قينة صب في أذنيه الآنك يوم القيامة” الآنك هو الرصاص المذاب،وقال صلى الله عليه وسلم: “ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحــر والحـرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام من جنب علم (جبل)، تروح عليهم بسارحة
يأتيهم الفقير لحاجة فيقولون إرجع إلينا غداً فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة”. رواه البخاري .
1. مذهب الحنـفـيــة: يقرر الحنفية في كتبهم أن سماع الغناء فسق وأن التلذذ به كفر
2. مذهب المالكيــــة: سئل الإمام مالك عن الغناء فقال: إنما يفعله عندنا الفساق ، وسأل رجل الإمام مالك عن الغناء فقال مالك: إذا جيء بالحق والباطل يوم القيامة ففي أيهما يكون الغناء ، قال السائل: في الباطل ، قال مالك: والباطل في الجنة أو في النار ، قال في النار ، قال: اذهب فـقــد أفتيت نفســـــــــــــــك
3. المذهب الشـافعي: قال الإمام الشافعي: من استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته.
4. المذهب الحنبـلي: يقول الإمام أحمد إن الغناء لا يعجبني ، إنه ينبت النفاق بالقلب ، والغناء باطل والباطل في النار.
نصيحة :
فقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} [النور:19].
تحياتي لك ولطرحك الراااااااااااااااااااائع
عد الى مقدمة الموضوع لتعرف رأيي في البرتقالة وما شابهها
*****************
وقال صلى الله علية وسلم : ( ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمور والمعازف ) . أخرجه البخـاري .
أحد رواة هذا الحديث هشام بن عمار وقد قيل عنه:
هشام بن عمار قد حدث عن ابن لهيعة بالإجازة وعن سويد بن عبد العزيز وانتقد أحاديث عنه ابن معين.
وروى عن الوليد بن مسلم وروى الوليد عنه وحدث عن اسماعيل بن عياش وسمع من معروف الحناط...وهم ضعاف.
وعموما فحديثه القديم أصح كما ذكر الخليلي في الإرشاد (1/446).
وذكر الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" (3/1444) والحافظ ابن حجر في "هدي الساري" ص 448 والذهبي في الميزان (4/302) قالوا:
قال أبو داود قد حدث هشام بأرجح من أربع مئة حديث ليس لها أصل مسنده كلها.
وأنكر عليه ابن وارة وغيره أخذه الأجرة على التحديث.
قال ابن وارة: عزمت زمانا أن امسك عن حديث هشام بن عمار لأنه كان يبيع الحديث.
وكان يأخذ على كل ورقة درهما ...ويشارط ويقول: إن كان الخط دقيقا فليس بيني وبين الدقيق عمل.
قال الذهبي: قلت: ولم يكن محتاجا وله اجتهاده.. وقال: له ما ينكر.
وقال الذهبي (السير 11/420-435):كان فضلك يدور على أحاديث أبي مسهر وغيره يلقنها هشاما فيحدثه بها وكنت أخشى أن يفتق في الإسلام فتقا.
وقال الإمام أحمد عن هشام بن عمار: كان طياشا خفيفا ورماه بالتجهم وقال: قاتله الله وأمر بإعادة صلاة من صلى خلفه.
وسبب قول الإمام أحمد ذلك في هشام ما رواه الحافظ الذهبي في السير (11/432) والميزان (4/304) قال:
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ المَرُّوْذِيُّ فِي كِتَابِ (القَصَصِ):
وَرَدَ عَلَيْنَا كِتَابٌ مِنْ دِمَشْقَ: سَلْ لَنَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، فَإِنَّ هِشَاماً قَالَ: لَفْظُ جِبْرِيْلَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، وَمُحَمَّدٌ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِالقُرْآنِ مَخْلُوْقٌ.
فسَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ، فَقَالَ: أَعْرِفُهُ طَيَّاشاً، لَمْ يَجْتَرِ الكَرَابِيْسِيُّ أَنْ يَذْكُرَ جِبْرِيْلَ وَلاَ مُحَمَّداً.
هَذَا قَدْ تَجَهَّمَ فِي كَلاَمٍ غَيْرِ هَذَا.
الآية والحديث رددنا عليها سابقا
مذاهب الأئمة الأربعة:
شدد فيه الأحناف والمالكية
أما الشافعي فقد قال:
"من استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته"
فهل هذا تحريم بالله
بل هذا صرف للناس الى عدم الانشغال به لأنه من مجمل المباحات
وقال أحمد:
"إن الغناء لا يعجبني "
فهل هذا حكم بالتحريم في نظرك؟
ان اختلاف الأئمة يدل على ان القضية فقهية خلافية
ولا حرج على من أخذ بأحد القولين
مع ودي
تحياتي لك أستاذي إجابتك سبحان الله شبيهه بالنص للإجابة الشيخ يوسف قرضاوي
اختلاف العلماء رحمة للعباد لكن ...........................
اتمنى لايفتح علينا باب لايغلق
شبابنا اليوم مايصدق خبر
ياأخي هل أنت مؤيد الغناء ومايظهر على شاشات التلفزة
ياجماعة امور الدين اتركوا الخوض فيها رب كلمت تهوي بصاحبها سبعين خريفا واسألوا الله السلامة فلا تدري نفس ماذا تكسب غدا بالله اتركوا امور الدين وعلماؤنا اجلاء ارجعوا لما قالوا وسترون الصواب هدانا الله واياكم ولكم تحياتي
أخي ابو فاديوقبل البدء أود ان اشير الى أن:
1- ما يعرض على شاشة التلفزة هذه الأيام لا يمثل الفن ولا يمت له بصلة
بل هي مشاريع تجارية تهدف الى الكسب غير آبهة بهدم القيم والأخلاق
هذا رأيي في ما تسأل عنه
القضية ان الأناس المبدعين والفنانين المبدعين محاربون من قبل رجال الدين
الم تسمع من يحكم بالفسق على سامي يوسف مع انه حين زار اليمن حضر له ما يقارب المليون في حفلاته
لابد ان ندرك ان الفن سلاح فتاك ينفذ الى القلوب اذا لم نستغله الاستغلال الأمثل
سيكون ضدنا وهذا ما حدث للأسف في الفترة السابقة
مع ان هذا الخلاف قديم
الا ان الجديد هو مهاجمة المخالف وعدم التجرد في طرح جميع الآراء بل طرح ما يتوافق مع رأيي الواعظ فقط
ان التشويه الذي لحق بالفن يتحمل جزءا من وزره من افتوا بحرمته جملة وتفصيلا
لك الف تحية
اخي فتى الجاضع
علماؤنا اجلاء ولا ينقصهم النقاش هنا قدرهم
لا حساسية من الحوار بعيدا عن التعصب والتهجم
وخصوصا في قضايا ليست عقدية بل فقهية والخلاف فيها من قديم الزمن
لك حبي
بسم الله الرحمن الرحيم
اولاً : الرأي القائل بتحريم الغناء
قوله تعالى: "وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ" (سورة لقمان: 6)
قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء، وقال مجاهد رحمه الله: اللهو الطبل (تفسير الطبري) وقال الحسن البصري رحمه الله: "نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" (تفسير ابن كثير). قال ابن القيم رحمه الله: "ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: "ومن الناس من يشتري لهو الحديث"، فقال: والله الذي لا إله غيره هو الغناء - يرددها ثلاث مرات -، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء.." (إغاثة اللهفان لابن القيم). وكذلك قال جابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وعلي بن بديمة و غيرهم في تفسير هذه الآية الكريمة. قال الواحدي رحمه الله: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء (إغاثة اللهفان). ولقد قال الحاكم في مستدركه عن تفسير الصحابي: "ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي و التنزيل عند الشيخين حديث مسند". وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان معلقاً على كلام الحاكم: "وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير مَن بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله من كتابه، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول علماً وعملاً، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل".
وقال تعالى: "وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا" (سورة الإسراء:64)
جاء في تفسير الجلالين: (واستفزز): استخف، (صوتك): بدعائك بالغناء والمزامير وكل داع إلى المعصية و هذا أيضا ما ذكره ابن كثير والطبري عن مجاهد. وقال القرطبي في تفسيره: "في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو..وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه".
و قال الله عز وجل: "وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا" (الفرقان: 72).
وقد ذكر ابن كثير في تفسيره ما جاء عن محمد بن الحنفية أنه قال: الزور هنا الغناء، وجاء عند القرطبي والطبري عن مجاهد في قوله تعالى: "والذين لا يشهدون الزور" قال: لا يسمعون الغناء. وجاء عن الطبري في تفسيره: "قال أبو جعفر: وأصل الزور تحسين الشيء، ووصفه بخلاف صفته، حتى يخيل إلى من يسمعه أو يراه، أنه خلاف ما هو به، والشرك قد يدخل في ذلك لأنه محسن لأهله، حتى قد ظنوا أنه حق وهو باطل، ويدخل فيه الغناء لأنه أيضا مما يحسنه ترجيع الصوت حتى يستحلي سامعه سماعه" (تفسير الطبري).
وفي قوله عز وجل: "و إذا مروا باللغو مروا كراما" قال الإمام الطبري في تفسيره: "وإذا مروا بالباطل فسمعوه أو رأوه، مروا كراما. مرورهم كراما في بعض ذلك بأن لا يسمعوه، وذلك كالغناء".
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف، و لينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة" (رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91). وقد أقر بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير. وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به". وقال العلامة ابن صلاح رحمه الله: "ولا التفات إليه (أى ابن حزم) في رده ذلك..وأخطأ في ذلك من وجوه..والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح" (غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب لإمام السفاريني).
"وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين؛ أولهما قوله صلى الله عليه وسلم: "يستحلون"، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم. ثانيا: قرن المعازف مع ما تم حرمته وهو الزنا والخمر والحرير، ولو لم تكن محرمة - أى المعازف - لما قرنها معها" (السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-141 بتصرف). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها" (المجموع).
وروى الترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه قال:"خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن البكاء؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنَّة" (قال الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني صحيح الجامع 5194).
وقال صلى الله عليه و سلم: "صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، و صوت ويل عند مصيبة" (إسناده حسن، السلسلة الصحيحة 427)
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ليكونن في هذه الأمة خسف، وقذف، ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف" (صحيح بمجموع طرقه، السلسلة الصحيحة 2203)
قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين، وزادني صلاة الوتر" (صحيح، صحيح الجامع 1708). الكوبة هي الطبل، أما القنين هو الطنبور بالحبشية (غذاء الألباب).
وروى أبي داوود في سننه عن نافع أنه قال: "سمع ابن عمر مزماراً، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئاً؟ قال: فقلت: لا! قال: فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا" (حديث صحيح، صحيح أبي داوود 4116). و علق على هذا الحديث الإمام القرطبي قائلاً: "قال علماؤنا: إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم؟!" (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي).
أقوال أئمة أهل العلم:
قال الإمام عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه: الغناء مبدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن (غذاء الألباب)، ولقد نقل الإجماع على حرمة الاستماع إلى الموسيقى والمعازف جمع من العلماء منهم: الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي. فقال الإمام أبو العباس القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة وقال أيضا: "أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه" (الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي). وقال ابن الصلاح: الإجماع على تحريمه ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح الغناء..
قال القاسم بن محمد رحمه الله: الغناء باطل، والباطل في النار.
وقال الحسن البصري رحمه الله: إن كان في الوليمة لهو –أى غناء و لعب-، فلا دعوة لهم (الجامع للقيرواني).
قال النحاس رحمه الله: هو ممنوع بالكتاب والسنة، وقال الطبري: وقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء، والمنع منه. و يقول الإمام الأوزاعي رحمه الله: لا تدخل وليمة فيها طبل ومعازف.
أما الإمام مالك فإنه نهى عن الغناء و عن استماعه، وقال رحمه الله عندما سُئِل عن الغناء و الضرب على المعازف: "هل من عاقل يقول بأن الغناء حق؟ إنما يفعله عندنا الفساق" (تفسير القرطبي). والفاسق في حكم الإسلام لا تُقبَل له شهادة ولا يصلي عليه الأخيار إن مات، بل يصلي عليه غوغاء الناس وعامتهم.
الصحيح أنه قال: التصفيق للنساء والتسبيح للرجال، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء" (المجموع). وأيضا من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار في يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر أبمزمور الشيطان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد الفطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا" (صحيح، صحيح ابن ماجه 1540).
وقال ابن الجوزي رحمه الله: "وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت، و لم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء ، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها" (تلبيس إبليس).
ثانياً : أصحاب الرأي بالحلة مع الضوابط
الغناء بآلة -أي مع الموسيقي- وبغير آلة: مسألة ثار فيها الجدل والكلام بين علماء الإسلام منذ العصور الأولي، فاتفقوا في مواضع واختلفوا في أخري.
اتفقوا علي تحريم كل غناء يشتمل علي فحش أو فسق أو تحريض علي معصية، إذ الغناء ليس إلا كلامًا، فحسنه حسن، وقبيحه قبيح، وكل قول يشتمل علي حرام فهو حرام، فما بالك إذا اجتمع له الوزن والنغم والتأثير ؟
واتفقوا علي إباحة ما خلا من ذلك من الغناء الفطري الخالي من الآلات والإثارة، وذلك في مواطن السرور المشروعة، كالعرس وقدوم الغائب، وأيام الأعياد، ونحوها بشرط ألا يكون المغني امرأة في حضرة أجانب منها.
واختلفوا فيما عدا ذلك اختلافًا بينا: فمنهم من أجاز كل غناء بآلة وبغير آلة، بل اعتبره مستحبًا، ومنهم من منعه بآلة وأجازه بغير آلة، ومنهم من منعه منعًا باتًا بآلة وبغير آلة وعده حرامًا، بل ربما ارتقي به إلي درجة الكبيرة.
قرر علماء الإسلام أن الأصل في الأشياء الإباحة لقوله تعالي: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعًا) (البقرة: 29)، ولا تحريم إلا بنص صحيح صريح من كتاب الله تعالي، أو سنة رسوله –صلي الله عليه وسلم- أو إجماع ثابت متيقن، فإذا لم يرد نص ولا إجماع. أو ورد نص صريح غير صحيح، أو صحيح غير صريح، بتحريم شيء من الأشياء، لم يؤثر ذلك في حله، وبقي في دائرة العفو الواسعة، قال تعالي: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه). (الأنعام: 119).
قال العلامة الأدفوي في كتابه الإمتاع: "وأما عبد الله بن جعفر بن أبي طالب فسماع الغناء عنه مشهور مستفيض نقله عنه الفقهاء والحفاظ وأهل التاريخ الأثبات... قال الشيخ أبو المواهب التونسي في مؤلفه في إباحة سماع الآلات قال: إن جمعا من الصحابة والتابعين سمعوا نقر العود واسم الكتاب: "فرح الأسماع برخص السماع".
فمن الصحابة: ابن عمر وعبد الله بن جعفر وعبد الله بن الزبير ومعاوية وعمرو بن العاص وغيرهم.
نقله عنه القاضي ابن الحاج في حواشي شرح المرشد وعنه الكتاني في التراتيب الإدارية (2/122) .
يقول ابن الجوزي في تلبيس إبليس ص 221 :
وقد روينا أن أحمد سمع قوالا عند ابنه صالح فلم ينكر عليه . فقال له صالح : يا أبت أليس كنت تنكر هذا ؟ فقال : إنما قيل لي أنهم يستعملون المنكر فكرهته ، فأما هذا فإني لا أكرهه .
قال المصنف رحمه الله : قلت ، وقد ذكر أصحابنا عن أبي بكر الخلال وصاحبه عبد العزيز إباحة الغناء .
وقال بن عقيل في كتابه المسمى بالفصول: صحت الرواية عن أحمد أنه سمع الغناء عن ابنه صالح وذكر ذلك شارح المقفى.
*ترجم البخاري في صحيحه باب سنة العيدين لأهل الإسلام حيث جعل الغناء يوم العيد من سنن الإسلام كما فعل ذلك وقاله رسول الله –ص-.
وترجم الإمام مسلم باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه في أيام العيد.
وعددا في صحيحيهما من تلك السنن: غناء الجاريتين في بيت رسول الله –ص-عند عائشة.
,وترجم الحافظ النسائي في سننه "باب الرخصة في الاستماع إلى الغناء وضرب الدف يوم العيد" وترجم في النكاح ب"اللهو والغناء عند العرس".
,وترجم ابن ماجة "باب إعلان النكاح"وذكر الضرب الدف ثم ترجم "باب الغناء والدف".
,ترجم البيهقي في السنن الكبرى باب ما لا ينهى عنه من اللعب وباب لا بأس باستماع الحداء ونشيد الأعراب كثر أو قل.
,ترجم الحاكم في مستدركه بعنوان :"رخصة الغناء في العرس" رواه عنه ابن الجوزي قال: وقد أنبأنا زاهر بن طاهر قال أنبأنا أبو عثمان الصابوني وأبو بكر البيهقي قالا أنبأنا الحاكم أبو عبد الله النيسابوري قال : أكثر ما التقيت أنا وفارس بن عيسى الصوفي في دار أبي بكر الابريسمي للسماع من هزارة رحمها الله فإنها كانت من مستورات القوالات .
وعزاه ابن الجوزي لكتاب "تاريخ نيسابور".
روى البيهقي بسنده عن الزهري أنه سمع أبو مسعود وهو على راحلته وهو أمير الجيش رافعا عقيرته يتغنى النصب.
السنن الكبرى للبيهقي (10/225) والتراتيب الإدارية 2/134).
الأصل في الأشياء الإباحة: ـ
وقال رسول الله –صلي الله عليه وسلم-: "ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسي شيئا"، وتلا: (وما كان ربك نسيا) (مريم: 64). رواه الحاكم عن أبي الدرداء وصححه، وأخرجه البزار.
قال الإمام الغزالي: (علي أننا نقول: ليس كل غناء لغوا؛ إنه يأخذ حكمه وفق نية صاحبه، فالنية الصالحة تحيل اللهو قربة، والمزح طاعة، والنية الخبيثة تحبط العمل الذي ظاهره العبادة وباطنه الرياء: "إن الله لا ينظر إلي صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلي قلوبكم وأعمالكم". (رواه مسلم من حديث أبي هريرة، كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم ظلم المسلم).
و استدلوا بعدد من الأحاديث الصحيحة، منها: حديث غناء الجاريتين في بيت النبي -صلي الله عليه وسلم- عند عائشة، وانتهار أبي بكر لهما، وقوله: مزمور الشيطان في بيت النبي -صلي الله عليه وسلم-، وهذا يدل علي أنهما لم تكونا صغيرتين كما زعم بعضهم، فلو صح ذلك لم تستحقا غضب أبي بكر إلي هذا الحد.
والمعول عليه هنا هو رد النبي -صلي الله عليه وسلم- علي أبي بكر -رضي الله عنه- وتعليله: أنه يريد أن يعلم اليهود أن في ديننا فسحة، وأنه بعث بحنيفية سمحة. وهو يدل علي وجوب رعاية تحسين صورة الإسلام لدي الآخرين، وإظهار جانب اليسر والسماحة فيه.
وقد روي البخاري وأحمد عن عائشة أنها زفت امرأة إلي رجل من الأنصار فقال النبي -صلي الله عليه وسلم-: "يا عائشة، ما كان معهم من لهو ؟ فإن الأنصار يعجبهم اللهو".
وروي ابن ماجة عن ابن عباس قال: أنكحت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار فجاء رسول الله فقال: "أهديتم الفتاة ؟" قالوا: نعم قال: "أرسلتم معها من يغني ؟" قالت: لا. فقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم-: "إن الأنصار قوم فيهم غزل، فلو بعثتم معها من يقول: أتيناكم أتيناكم .. فحيانا وحياكم ؟!
وروي النسائي والحاكم وصححه عن عامر بن سعد قال: دخلت علي قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاري في عرس، وإذا جوار يغنين. فقلت: أي صاحبي رسول الله أهل بدر يفعل هذا عندكم ؟! فقالا: اجلس إن شئت فاستمع معنا، وإن شئت فاذهب، فإنه قد رخص لنا اللهو عند العرس.
. واستدلوا بما جاء عن عدد من الصحابة -رضي الله عنهم- أنهم باشروا السماع بالفعل أو أقروه. وهم القوم يقتدي بهم فيهتدي.
قال النبي -صلي الله عليه وسلم- لحنظلة -حين ظن نفسه قد نافق لمداعبته زوجه وولده وتغير حاله في بيته عن حاله مع رسول الله -صلي الله عليه وسلم-: "يا حنظلة، ساعة وساعة" رواه مسلم.
وقال علي بن أبي طالب: روحوا القلوب ساعة بعد ساعة، فإن القلوب إذا أكرهت عميت.
وقال رضي الله عنه إن القلوب تمل كما تمل الأبدان، فابتغوا لها طرائف الحكمة.
وقال أبو الدرداء: إني لأستجم نفسي بالشيء من اللهو ليكون أقوي لها علي الحق.
وقد أجاب الإمام الغزالي عمن قال: إن الغناء لهو ولعب بقوله: (هو كذلك، ولكن الدنيا كلها لهو ولعب ... و المزح الذي لا فحش فيه حلال، نقل ذلك عن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- وعن الصحابة.
وأي لهو يزيد علي لهو الحبشة والزنوج في لعبهم، فقد ثبت بالنص إباحته. علي أني أقول: اللهو مروح للقلب، ومخفف عنه أعباء الفكر، والقلوب إذا أكرهت عميت، وترويحها إعانة لها علي الجد، فالمواظب علي التفكر مثلاً ينبغي أن يتعطل يوم الجمعة؛ لأن عطلة يوم تساعد علي النشاط في سائر الأيام، والمواظب علي نوافل الصلوات في سائر الأوقات ينبغي أن يتعطل في بعض الأوقات، ولأجله كرهت الصلاة في بعض الأوقات، فالعطلة معونة علي العمل، اللهو معين علي الجد ولا يصبر علي الجد المحض، والحق المر، إلا نفوس الأنبياء عليهم السلام، فاللهو دواء القلب من داء الإعياء، فينبغي أن يكون مباحًا، ولكن لا ينبغي أن يستكثر منه، كما لا يستكثر من الدواء. فإذًا اللهو علي هذه النية يصير قربة، هذا في حق من لا يحرك السماع من قلبه صفة محمودة يطلب تحريكها، بل ليس له إلا اللذة والاستراحة المحضة، فينبغي أن يستحب له ذلك، ليتوصل به إلي المقصود الذي ذكرناه. نعم هذا يدل علي نقصان عن ذروة الكمال، فإن الكامل هو الذي لا يحتاج أن يروح نفسه بغير الحق، ولكن حسنات الأبرار سيئات المقربين، ومن أحاط بعلم علاج القلوب، ووجوه التلطف بها، وسياقتها إلي الحق، علم قطعًا أن ترويحها بأمثال هذه الأمور دواء نافع لا غني عنه) انتهي كلام الغزالي (الإحياء: كتاب السماع ص 1152، 1153)، وهو كلام نفيس يعبر عن روح الإسلام الحقة.
وأما التابعون فسعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله بن عمر وابن حسان وخارجة بن زيد وشريح القاضي وسعيد بن جبير وعامر الشعبي وعبد الله بن أبي عتيق وعطاء بن أبي رباح ومحمد بن شهاب الزهري وعمر بن عبد العزيز وسعد بن إبراهيم الزهري.
وأما تابعوهم فخلق لا يحصون منهم الأئمة الأربعة وابن عيينة وجمهور الشافعية) . انتهي كلام ابن النحوي. هذا كله ذكره الشوكاني في نيل الأوطار (جـ 8/264-266) .
قيود وشروط لابد من مراعاتها:
ولا ننسي أن نضيف إلي هذه الفتوي قيودًا لابد من مراعاتها في سماع الغناء.
فقد أشرنا في أول البحث إلي أنه ليس كل غناء مباحًا، فلابد أن يكون موضوعه متفقًا مع أدب الإسلام وتعاليمه.
فالأغنية التي تقول: "الدنيا سيجارة وكاس" مخالفة لتعاليم الإسلام الذي يجعل الخمر رجسًا من عمل الشيطان ويلعن شارب "الكأس" عاصرها وبائعها وحاملها وكل من أعان فيها بعمل. والتدخين أيضًا آفة ليس وراءها إلا ضرر الجسم والنفس والمال.
والأغنية التي تمجد صاحب العيون الجريئة أغنية تخالف أدب الإسلام الذي ينادي كتابه: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم … وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) (النور: 30، 31). ويقول –صلي الله عليه وسلم- يا علي : "لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولي وليست لك الآخرة".
ثم إن طريقة الأداء لها أهميتها، فقد يكون الموضوع لا بأس به ولا غبار عليه، ولكن طريقة المغني أو المغنية في أدائه بالتكسر في القول، وتعمد الإثارة، والقصد إلي إيقاظ الغرائز الهاجعة، وإغراء القلوب المريضة- ينقل الأغنية من دائرة الإباحة إلي دائرة الحرمة أو الشبهة أو الكراهة من مثل ما يذاع علي الناس ويطلبه المستمعون والمستمعات من الأغاني التي تلح علي جانب واحد، هو جانب الغريزة الجنسية وما يتصل بها من الحب والغرام، وإشعالها بكل أساليب الإثارة والتهيج، وخصوصًا لدي الشباب والشابات.
إن القرآن يخاطب نساء النبي فيقول: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض) . فكيف إذا كان مع الخضوع في القول الوزن والنغم والتطريب والتأثير ؟!
ومن ناحية ثالثة يجب ألا يقترن الغناء بشيء محرم، كشرب الخمر أو التبرج أو الاختلاط الماجن بين الرجال والنساء، بلا قيود ولا حدود، وهذا هو المألوف في مجالس الغناء والطرب من قديم. وهي الصورة المائلة في الأذهان عند ما يذكر الغناء، وبخاصة غناء الجواري والنساء.
وما زآل التمرد مفتوحاً هنا000
[COLOR]COLOR="Red"]القضية ان الأناس المبدعين والفنانين المبدعين محاربون من قبل رجال الدين
الم تسمع من يحكم بالفسق على سامي يوسف مع انه حين زار اليمن حضر له ما يقارب المليون في حفلاته[/
وهل رجال الدين كما تقول " مع العلم أن التسمية خطأ " هم العلماء )) فليس لدينا رجل دين ورجل دنيا كلنا
مسلمون ومطالبون بالدين " أقول هل العلماء هم الذي يحاربون أهل الفضل والخير 000 وهل العلماء يحاربون
المبدعين 000 أراك متحاملا عليهم 000سامحك الله
وهل الغنا ءبدون موسيقى يعد غناء ؟؟ وهل ترى أن الموسيقى تجوز ؟؟ وهل سامي يوسف يغني بدون موسيقي
وهل إذا حضره الملايين هذا يعد دليلا على حله --- أليس الشيطان أتباعه كثير فهل الشيطان على حق
ألم يقل الله عزوجل "" وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله
إن الأغاني والأناشيد هي من دين الصوفيه الغلاة وليست من الدعوة إلى دين الله عزوجل مطلقالابد ان ندرك ان الفن سلاح فتاك ينفذ الى القلوب اذا لم نستغله الاستغلال الأمثل
ألم يقل الله عزوجل " قل هذه سبيلي أدعوإلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني " الآية
وإلا فماذا تقصد بقولك نستغلها الإستغلال الأمثل
الحق واحد وعند الإختلاف نحتكم إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلمالا ان الجديد هو مهاجمة المخالف وعدم التجرد في طرح جميع الآراء بل طرح ما يتوافق مع رأيي الواعظ فقط
ان التشويه الذي لحق بالفن يتحمل جزءا من وزره من افتوا بحرمته جملة وتفصيلا
وليس كما تقول حسب مايتوافق مع رأي الواعظ فقط فليست المسألة هوى بل المسألة وقوف عندا لكتاب
والسنة وليس مايوافق أهواءنا وأمزجتنا فنحن مسلمون لايسعنا إلا الإستسلام لربنا عزوجل
ولقد أحسن أخوي أبوفادي وأبو أيمن بالرد على تحريم الغناء وكلام المفسرين عليه
وأخير ا" فعلا هذا تمرد على الممنوع " أجارك الله من تبعاتـــــــــــــــه " وتبعات أجزائه اللاحقة
أخي العزيز / نايف أزيبي .. تحية عطرة
أغلب العلماء أفتى إن الغناء محرم والأدلة قد ذكرها الأخوة الكرام الذين سبقوني
والعلة في التحريم تتمثل في أمرين :
1 / في وجود المعازف 2 / في نوعية الكلام الذي يتغنى به والذي غالبا ما يدعو إلى الحب والمجون والفسوق
يا عزيزي لا فرق في الغناء أو التمثيل بين فن راقي وفن غير راقي
فمثلا التمثيل لو ظهرت امرأة كاشفة وجهها ومختلطة بالناس وتمثل تمثيل اسلامي كما يقال فهل نحكم بأن عملها هذا حلال أم حرام وهل يجوز لنا أن ننظر إليها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولو سألنا عن الغناء الراقي وغير الراقي هل نفرق بينهما في الحكم ؟؟؟
إذا كنا نقول إن الغناء الراقي حلال والغناء الهابط كالبرتقالة حرام ( فهذه مصيبة سنسأل عنها أمام الله )
هل يعقل أن نصل لهذه الدرجة ونفتي إن هناك غناء حلال وغناء حرام !!!!!!!!!
إذا كنا وصلنا لهذه الدرجة إذا فلنتبجح ونجيز الغناء الراقي ( أم كلثوم ومحمد عبده ) ونحرم الغناء غير الراقي
المتمثل في نانسي وروبي وأحلام ) !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
عزيزي نايف هناك أمور قد نخطئ ونستمر في خطأنا مع سبق الإصرار والترصد وقد يكون ذلك عنادأ وطغيانا
وهناك أمور علينا أن نستغفر الله ونعود عن خطأنا .
أبو محمد الغالي
اذا كنت قد قرأت الفتاوى جميعها فلعلك ستخلص الى نتيجة واضحة
وهي ان الغناء قضية خلافية ابتداء
هناك من حلل وهناك من حرم
ولأهم من ذلك انها قضية فقهية
لا يبنى عليها تبديع ولا تفكير
يعني ليست من قضايا الاعتقاد
وهناك بالفعل فن راقي وفن هابط
الفن الهابط هو ما كانت كلماته سافلة وفيه اختلاط ورقص
وهناك فن راق كأغنية ريم على القاع
لابد ان نصل الى احترام الرأي الأخر
رأي علماء اجلاء
ولا نتعصب لرأينا
وبالاجمال فما ورد في تحريم الغناء اما صحيح غير صريح او صريح غير صحيح
وانا على استعداد لمناقشة اي (دليل)
مع حبي
ضوابط المشاركة
رد مع اقتباس