أسطورة الشِـعـر السعـودي !

[GREGORIAN]

الفرس


يأبى دمي أن يستريحَ

تشدُّه امرأة وريحْ .

فرس تناصبني غوايات الرمالْ

كَسَرَتْ حدود القيظ .. واتجهت شمالْ .

ارقيتُ عفَّتها بفاتحة الكتابْ

قبلتها ..

فاهتز عرش الرمل وانتثرت قواريرُ السحابْ .

اسرجتها بالحلم والشهواتِ

والصبر الجميلْ

عانقتها ..

فامتدَّ صدري ساحلاً مراً

تنوء به تواريخ النخيلْ

ناجيتها :

صدئت لياليك القديمة فاحرقي خَبَثَ النحاسِ

وأشرعي زمن الصهيلْ .

مذ اهدرتك موانئ البحر القديمِ

وأرمدت عينيك منزلةُ الهلالْ

وقف السؤالْ

غمرتْ جنوبَ الشمس غاشيةُ الشمالْ .

مذ كنتِ خاتمة النساء المبهماتْ

يبست عيون الطير واشتعلت

حشاشات الرمادْ

إن قام ماء البحرْ .!

يأتي وجهك النامي على شفق البلادْ

يأتي طليقاً ،

موثقاً بالريح والريحان والصوت المدججِ بالجيادْ .

إن قام ماء البحرْ .!

صاغ الرمل بين مقاطع الجوزاءِ

مُهراً عَيطموسا ً فاتحاً

من قمة الأعراف ممتدٌ ..

إلى ذات العمادْ .

[GREGORIAN]

القرين


مقيمٌ على شغف الزوبعهْ

له جانحان .. ولي أربعهْ

يخامرني وجهه كل يوم ٍ

فألغي مكاني وأمضي معهْ

أ ُفاتحه بدمي المستفيق ِ

فيذرف من مقلتي أدمعهْ

وأغمد في رئتيه السؤالَ

فيرفع عن شفتي إصبعهْ

- أما زلت تتلو فصولَ الرمالْ ؟

- أقامر بالجرح ِ ..

أقرع بوابة الإحتمالْ

- (( أأشعلت فاصلة الارتيابْ )) ؟

- دمي مشرع للتحول والانتصابْ

- أتدرك ما قالت ِ البوصلهْ ؟

- زمني عاقرٌ

قريتي أرملهْ !

وكفي معلقة ٌ فوقَ باب المدينةِ

منذ ُ اعتنقتُ وقارَ الطفولةِ

وانتابني رمدُ المرحلهْ !

لدى سادن الوقت تشرق بي

جرعة الماء ِ ..

تجنحُ بي طرقاتُ الوباء ِ ..

تلاحقني تمتماتُ البسوسْ !

أرى بينَ صدري وبينَ صراط ِ الشهادة ِ

شمسا ً مراهقة ً

وسماءً مرابطة ً

ويمينا ً غموسْ !

[GREGORIAN]

الأسئلة


أقبلوا كالعصافير يشتعِـلون غناءً

فحدقت في داخلي

كيف أقرأ ُ هذي الوُجُـوهَ

وفي لغـتى حجرٌ جاهليّ ؟

بينَ نارين أفرغتُ كأسي ..

ناشدتُ قلبي أنْ يستريح ْ

هلْ يعودُ الصّـبا مشرعا ً
للغِـناء ِ المُـعَـطـــّـر

أوْ للبكاء ِ الفـصِـيـح ْ ؟

ـــــــــ

لوْ جرحت ذراعي ما ابتلّ
كـفــّي ولا مـعـصـمي

أيها النازلونَ فـؤادي

هلْ صارَ نورا ً دمي ؟

ـــــــــ

قــُـلْ لليلى تجئ ُ صباحَ الأحد ْ

إنها تقـفُ الآنَ بينَ الزلال
وَبـيـنَ الزبَــــد ْ !

قـــُـلْ لـها :

ظاهـرُ المَــاء ِ ملحٌ
وباطنهُ مِـنْ زبـَـد ْ !

قـــُـلْ لـها :

أنتِ حـلٌّ بهذا البلد ْ

أنتِ حـلٌّ لهـذا الولـد ْ !

ـــــــــ

كمْ هيَ الساعة ُ الآنَ
يَا قـائما ً للصلاة ؟

قــُـلْ هِيَ الآنَ واقِـفـة ٌ ..

قــُـلْ تشيرُ إلى نفسها

كيفَ تغـدو المدينة ُ
لوْ جفّ ماءُ الحَياة ؟

ـــــــــ

حَسَـنا ً أيها الفارسُ البدويّ

هلْ تجَرّعتَ حُـزن الغداة ِ

وصَـبـرَ العَـشِــيّ ؟

أرى وجهكَ اليومَ
خارطة ً للبُـكاء ِ

وعينيكَ تجري دما ً أعجمي ّ !

[GREGORIAN]

[GREGORIAN]

إنه " محمد الثبيتي " .. يا وطن !

حليمة مظفر ... ( جريدة الوطن )

( الخميس 28 محرم 1431 ـ 14 يناير 2010 العدد 3394 )

للمرة الستين أكتب السطر الأول من هذا المقال؛ وبـ"ضغطة" على "الكيبورد" أمحوه؛ لأكتب من جديد؛ وكأن الكلمات عجزت عن الكتابة عنك أيها الشاهق في صحرائنا؛ كيف لا ؟! وأنت والنخل صنوان مغروسان في رمالنا؛ نتباهى بتمركما على كل العابرين لواحاتنا !
كيف لا ؟! وأنت القادم من زمن بعيد قريب كاد ينفلق على رؤوسنا واقفين؛ عابر" بوابة الريح "الآتي بها صاحبك "الليلي" لتحيله "قبضة عاجزة" بشعرك!
ماذا أكتب ؟! وقد شعرتُ بالألم حين طالعتُ خبراً نشرته "إيلاف" عنك؛ أوجعنا به الأستاذ عبدالله السمطي؛ يشير إلى قرار إيقاف علاج محمد الثبيتي وطلب مغادرته من مدينة الخدمات الإنسانية! ما دفعني إلى الاتصال بابنك "نزار" الذي وجدتُ صوته مؤكداً الخبر ؛ حائراً من صدمة القرار؛ ويقول "والدي بدأ يتجاوب مع العلاج الطبيعي هنا وكم تمنينا أن يعالج في الخارج لأنه يحتاجه".
ماذا أكتب إن صدقوا بإيقاف علاجك لتستكمله في مستشفى حكومي عادي؛ ومتى قرروا؟! بعد أن دبت الحياة في أطرافك "الطيبة" التي أسكنتها "جلطة قلبية" العام الماضي!! متى قرروا ؟! بعد أن بدأنا نحلم بوقوفك تلقي "تضاريسك" و"موقف الرمال" !! و بعد أن شعرنا بالاطمئنان على أرواحنا وأطرافنا وعقولنا "نحن المثقفين" الذين لا يملكون "أرصدة بنكية" ولا" تجارة دنيوية رابحة" ولا "فلل ولا سيارات باهظة" ! "نحن" الذين لم يحاولوا تسويق "نجوميتهم".
"نحن" الذين جئنا من زمن "التعب" راكضين خلف تجارة "الأدب والقلم " لأجل عقل وحضارة وطن انغرسنا فيه كما "أنت "!!
يا الله .. أيمكن أن ينتهي المبدعون هكذا .. !؟ كما الشاعر عبدالله باهيثم والمسرحي الرائد عبدالرحمن المريخي رحمهما الله وغيرهما .. ؟! أيمكن لبضاعة المثقف والأديب أن تبور فلا تكفل له علاجاً لأطرافه وقلبه "المتعب" ؟! وكم استغرب؛ أيها المغروس في أرواحنا؛ لماذا غير "أمثالك " يُعالجون في "ألمانيا " و "أمريكا" و "التشيك" فيما أنت وأمثالك تنتظرون الإغاثة عبر أخبار الصحف!
أيها "الثبيتي" الواقف بين تضاريسنا ..ها .. أنا استعيد صوتك وزمن "قريب بعيد"؛ وأنت تقول:
قصائدي أينما ينتابني قلقي
ومنزلي حيثما ألقي مفاتيحي
فأي قولي أحلى عند سيدتي
ما قلتُ للنخل أم ما قلتُ للشيح ..

[GREGORIAN]

آيات لامرأة تضيء

1

حينَ تَنْطَفِئُ امْرأةٌ فِي السَّرابْ
أَمتطِي صهوةَ الرملِ
أشْهرُ أجنحتي للعذابْ
أمُدُّ لها كَفَناً في المدى
وأعَمِّدها بالترابْ

2

حينَ تَنطفِئُ امرأةٌ في العراءْ
أرافقها للمدينةِ
أَصلبها في جذوع النخيلْ
أقاسمها موعداً للرحيلْ
وأرسم دائرة من ضياءْ

3

حينَ تَنْطفئُ امرأةٌ في الطريقْ
أناولهَا السيفَ والأرغفةْ
وأشعلُ من حولها الأرصفةْ
أعلِّمها لغةَ النهرِ
بين المصبِّ وبين المضيقْ

4

حينَ تَنْطفِئُ امرأةٌ فوقَ كَفِّي
أَرفعُهَا للقمرْ
أعِدُّ لَها وطناً من جراحْ
أَحْتسِي وجهَهَا في الصباحْ
فيأتِي المطرْ

5

حينَ تَنطفِئُ امرأةٌ فِي دمِي
أَكْتَوِي بالزمانِ الرَّدِيءْ
أكَلِّلُهَا بالودَعْ
وأَسكُبُهَا فِي مكانِ الوجَعْ
فتضِيءْ

[GREGORIAN]

المغني

المغني

إبتداءً من الشيبِ حتى هديل الأباريقِ

تسترسلُ اللغة الحجريةُ

بيضاء كالقارِ ..

نافرة كعروق الزجاجةِ

قال المغنِّي :

يعاقرني كل يوم غياب القوافلِ

قلتُ :

يؤرِّقُـك الزمن المتقابلُ

للجرح بوابتانِ :

من الخمر والزنجبيلْ

للقصيدة بحر طويلٌ

وليل طويلٌ

ودهر طويلْ .

قال المغني :

لصوتي رائحة الجوعِ

قلتُ :

لوجهك لونُ البراري

للجرح وجهان :

من ظمإٍ نادمته الحناجرُ

من وطن للطريق المهاجرِ

يحتدُّ صوت المغني ..

يكبِّـل في قامة الريح إمرأةً

وكتاباً ..

وقبراً قديمْ .. !

- كيف أُغمد أوردتي في السديمْ ..

كيف أُخرج من شبق الطين

موتاً يتيمْ .. ؟

- إبتكر للدماء صهيلاً

تدثر بخاتمة الكلمات

بالبخور الذي يتناسل في الطرقات .

إبتكر للرماح صبوحاً

دماؤك موغلةٌ في القناديل

وجهك منتجع للغات .

إبتكرْ للطفولة شكلاً ..

كتاباً تطارحه الخوفَ ،

تقرأ فيه محاق الكواكبِ ،

تكتب فيه حروف الندمْ .

إبتكر للطفولة عرساً تعلِّق فيه التمائمَ

واللعبَ الورقية .. والأغنيات .

[GREGORIAN]

تَحِيَّةٌ لِسَيّدِ الِبيْدِ

سَتَمُوتُ النُّسُورُ التي وَشَمَتْ دَمَكَ الطفلَ يوماً
وأنتَ الذي في عروقِ الثرى نخلةٌ لا تَمُوتْ
مَرْحَباً سَيَّدَ البِيدِ ..
إنَّا نَصَبْنَاكَ فَوقَ الجِرَاحِ العَظِيمَةِ
حَتَّى تَكُونَ سَمَانَا وصَحْرَاءَنَا
وهَوانَا الذِي يَسْتَبِدُّ فَلاَ تَحْتَوِيهِ النُعُوتْ
سَتَمُوتُ النُّسُورُ التي وَشَمَتْ دَمَكَ الطفلَ يوماً
وأَنْتَ الذي فِي حُلُوقِ المَصَابِيحِ أغْنِيَةٌ لاَ تَمُوتْ
مَرْحَباً سَيَّدَ البِيدِ ..
إنَّا انْتَظَرْنَاكَ حَتَّى صَحَونَا عَلَى وقْعِ نَعْلَيكَ
حِينَ اسْتَكَانَتْ لِخُطْوَتِكَ الطُّرُقَاتُ
وألْقَتْ عليكَ النوافذُ دفءَ البيوتْ

[GREGORIAN]

الظل - أو قرين الثبيتي (1)

عادل ضرغام

المصدر : صحيفة الجزيرة



حملت إلينا سلسلة (جهات) وهي كتاب ثقافي غير دوري، ديوانين لشاعر من أهم شعراء العربية في الوقت الحالي، وهوالشاعر محمد الثبيتي، والديوانان: ديوان التضاريس 1986، وديوان (موقف الرمال)2005، وسوف تتعدد المداخل التي يمكن أن تدخل منها إلى شعر الشاعر، من هذه المداخل ما يتصل بلغة الشاعر المملوءة بشيئين مهمين هما الغنائية المحدودة بقانون بنائي خاص، والبساطة التي تحمل في نسيجها مدى دلاليا مهماً، وهي بساطة شعرية قد تكون خادعة للبعض، فيتخيل أنها كتابة سهلة والوصول إليها ممكن، ولكنها عند الممارسة النقدية الواعية تصبح بساطة مقصودة ومهمة، وتستند إلى وعي خاص بالشعرية التي تطمح إلى التغيير بهدوء ومن دون جلبة مفتعلة في أغلب الأحيان.


ومن المداخل التي قد تكون فاعلة في دراسة شعر الشاعر، التوقف عند عدد من الرموز، التي تتشكل على مدار دواوينه المتتابعة، مثل تجليات رمز (الرمال)، ورمز (النخل) وهما رمزان لهما حضور فاعل، وتتغير دلالتهما بين النمو والتلاشي، ولكن الوقوف عندهما يجب أن يأتي مرتبطاً بمراجعة أعمال الشاعر كلها.
والمدخل المهم الذي اختاره الباحث يرتبط برصد منحى فكري في هذين الديوانين، وهذا المنحى الفكري يتعلق بتناول مساحات التوحد والتنافر، بين الإنسان والشاعر من خلال النص الشعري، والإنسان المشدود إلى تواصل اجتماعي خاص، والشاعر - وأرجو ألا يمثل هذا التحديد مصادرة - الذي يمثل الحرية ولا يقيم وزناً لهذا السياق الاجتماعي والتقاليد الخاصة، فيعرض الحقيقة الصادمة، ويأتي بأفعال قد لا يتقبلها العرف الاجتماعي.
وهذا التوجه الفكري، الذي يعنى برصد مساحات التوحد والتنافر بين الإنسان الملموس مادياً، والشاعر ذلك الكائن الذي لا يرى، له حضور خاص في تراثنا الشعري، ولكن هذا الحضور ظل دائراً في فلك خاص، يشير إلى أن لكل شاعر شيطاناً يلهمه الشعر.
والثبيتي يعتمد في هذا المنحى على مصدرين مهمين، هما رواية (القرين) لدوستوفسكى، وديوان (الأخضر بن يوسف ومشاغله) لسعدي يوسف ويمكن للباحثين الذين يهتمون بدراسة التناص، وطبيعة الطبقات المعرفية، أن يتوقفوا عند دراسة هذا التوجه في شعر الشاعر.
ويمكن أن نلمح هذا التوجه الفكري في قصائد عديدة، مثل (القرين) و(المغنى) و(الصعلوك) و(البابلى) وهذه القصائد جاءت في ديوان التضاريس 1986، ولكن في ديوان موقف من الرمال نجد قصيدة واحدة بعنوان (القرين)، ويتطرق إلى الإحساس بهذا الظل في قصيدة (يا امرأة)، وكل هذه القصائد، وغيرها، تشير إلى أصالة هذا المنحى عند الثبيتي، فهو لم يقف بإبداعه في ذلك المنحى الفكري عند حدود إسهامات آخرين سبقوه في هذا المجال، فهذا التوجه تشكل في إبداعه الشعري بشكلٍ جديد، وأخذ مناحي مختلفة تجعله يقف على بساط متساو، مع الآخرين وسيتجلى ذلك عندما نقف عند قصائد نختارها، لتشير إلى هذه الأصالة. الظل والإنسان المشارك:
في قصيدة الصعلوك، للشاعر الثبيتي تأتي فكرة المشاركة في النص الشعري فكرة مسيطرة، وربما تأتي فكرة المشاركة مرتبطة بوجود ذلك الآخر، وإلى الإحساس بوجوده، وبدبيبه وبنبرة المغايرة، وبسلطته في الحركة، وهذا التوجه المعنون بالظل والإنسان المشارك يشير إلى وجود خاص للإنسان، ووجود خاص للظل، يشي بهذين الوجودين أن النص الشعري، استند إلى تقنية مهمة ترتبط بضمير الغائب الذي يحفظ للإنسان وجوده المراقب، ويحفظ للظل وجوده المراقََب، يقول الشاعر:


يفيق من الخوف ظهرا
ويمضي إلى السوق
يحمل أوراقه وخطاه
من يقاسمنى الجوع والشعر والصعلكه
من يقاسمني نشوة التهلكه


وإذا كان السطران الأخيران، يعيدان المتلقي من دون وعي إلى قول سعدي يوسف عن ظله (نبي يقاسمني شقتي - يشاركني الغرفة المستطيله -وكل صباح يشاركني قهوتي والحليب - وسر الليالي الطويلة)، فإن نص الثبيتي يدخل بنا إلى آفاق جديدة ترتبط بالإبداع، وبلحظة الإحساس بذلك الظل، مع بداية الوعي كل صباح، وبمجال إبداع ذلك الظل المرتبط بمراقبة الآخرين، من خلال السوق والأوراق التي يحملها، ودرجة وعيه وإدراكه.
والنص الشعري في إفصاحه عن ذلك المشارك الظل، يدخل بنا إلى جزئيات وثيقة الصلة بشعرية الثبيتي المرتبطة، بالجوع والشعر والصعلكة، وكلها جزئيات تشكل طبيعة شعرية الثبيتي، التي بدأت ببناء نفسها في الهامش معتمدة على المغايرة، تلك المغايرة التي شدتها لكى تكون في البؤرة أو في المتن، وكأن هذه الجزئيات المتفردة التي حملت إلينا شعرية الثبيتي تمثل هماً مشتركاً بينهما، ولهذا نجد النص الشعري بعد الإشارة إلى هذا التوحد المشترك يقيم حواراً بين الصوتين: أنت أسطورة أثخنتها المجاعات قل لي متى تثخن الخيل والليل المعركة وتستمر هذه المشاركة بين الصوتين، بحيث يشعر أن لكل قسيم حدوداً واضحة، على الرغم من الحضور الطاغي لهذا الظل من خلال ضمير الغياب، ولكن حضور الصوت الإنساني الآخر يظل موجوداً في نهاية القصيدة (يطوح أقدامه في الهواء- من يطارحني قمراً ونساء -ليس هذا المساء -ليس هذا المساء) الظل - الإنسان - التابع: أشرنا في الجزء الأول من القصيدة السابقة، إلى صورة من صور القرين أوالظل، وهي صورة - إذا ارتبطت بوجود الإنسان الآدمي - تطل واقفة عند حدود معينة، لكي تعلن عن وجودها فقط، ولكن هذا الوجود لا يلغي وجود الإنسان الذي يظل المتلقي يشعر بوجوده. ولكن وجود الصوتين على هذا النحو، يؤدي - بالضرورة - إلى الصراع بينهما، فكل واحد منهما (صوت الإنسان - وصوت الظل) يحاول أن تكون له الغلبة والسيادة، ويكون المحرك للواقع الفردي، وغالباً ما يكون صوت الظل هوالمسيطر، وبذلك يتوارى صوت الإنسان العادي، ويقل تواصله مع واقعه الفردي، في قصيدة القرين من ديوان التضاريس يقول الثبيتي :


مقيم علي شغف الزوبعه
له جناحان ولي أربعه
يخامرني وجهه كل يوم
فألغي مكاني وأمضي معه
أفاتحه بدمي المستفيق
فيذرف من مقلتي أدمعه
وأغمد في رئتيه السؤال
فيرفع عن شفتي إصبعه


فالمتلقي يشعر من البداية أن المشاركة التي أشرنا إليها في الجزء الأول، والتي تحفظ لكل قسيم وجوده وحركته، قد انتفت وبدأ تشكل جديد، ينطلق من الصراع، الذي خفف من حدته غنائية الثبيتي الشعرية، ولكن المتلقي يشعر أنه - على الرغم من هذه الغنائية - هناك بوادر للاختلاف والتنازع بين صوت الظل وصوت الإنسان. فالظل يرتبط بشغف الزوبعة، التي قد تشير إلى حالات التفرد التي يسير إليها، ويشعر بها بعيداً عن الفرد العادي، ويستمر التنازع من خلال الأجنحة التي تحلق في فضاءات مختلفة.
ولكن هذا التنازع أوالصراع، سرعان ما يحسم لصوت الظل، من خلال تنازل صوت الإنسان عن مكانه الطبيعي المعهود، فيعطي الظل - الشاعر حق القيادة والحركة والتواجد (فألغي مكاني وأمضي معه). وهذه السيطرة الخاصة من الظل يتجاوب معها إفصاح عن رؤية شعرية خاصة، كان صوت الإنسان المادي يلجمها أوعلى الأقل يرشحها. يتجلى ذلك الإفصاح بداية من قوله (زمني عاقر - قريتي أرملة - وكفي معلقة فوق باب المدينة - منذ اعتنقت وقار الطفولة - وانتابني رمد المرحلة - لدي سادن الوقت تشرق بي جرعة الماء - تجنح بي طرقات الوباء - تلاحقني تمتمات البسوس - أرى بين صدري وبين صراط الشهادة - شمساً مراهقة - وسماء مرابطة - ويمينا غموس) إن هذه الرؤية الأقرب إلى الاعتراف على المستوى الفردي والجماعي، ساعد على ظهورها سيطرة صوت الظل، وتوارى صوت الإنسان العادي المشدود إلى نسق اجتماعي خاص، يمارس دائماً في لحظة سيادته سلطة المراقبة على الشعرية المنتجة، ولكن هذا الصوت حين توارى، أحس المتلقي بالواقع الفردي والجماعي مقدماً في صورة صادمة إلى حد بعيد. وعلى هذا الأساس، فإن أكثر الأصوات الشعرية استجابة للشعر، هي تلك الأصوات التي يتوارى فيها صوت الأنا الإنساني، ليحل محلها صوت الظل - الشاعر، فتأتي الرؤية الشعرية جلية وصادمة، دون سلطة رقيب يرشد أو يرشح هذه الشعرية .

[GREGORIAN]

صفحة من أوراق بدوي

ماذا تريدين ...؟ لن أهديك راياتي = ولن أمــد علــى كفيك واحاتـــــي
أغرك الحلم – في عيني مشتعــــل =لن تعبريه ... فهذا بعض آياتـــي
إنْ كنت أبحرت في عينك منتجعا =وجه الربيع ، فما ألقيت مرساتي
هذا بعيري على الأبواب منتصب =لم تعش عينيه أضواء المطارات
وتلك في هاجس الصحراء أغنيتي=تهدهد العشق في مرعى شويهاتي
أنا حصان قديـــم فـــوق غرتــــه =توزع الشمس أنوار الصباحـــات
أنا حصــــان عصيّ لايطوعـــــه=بوح العناقيد أو عطر الهنيهــــات
أتيت أركض والصحراء تتبعنـــي=وأحرف الرمل تجري بين خطواتي
أتيت أنتعل الآفاق ... أمنحهـــــــا=جرحي .. وأبحث فيها عن بداياتي
يا أنت لو تسكبين البدر في كبدي =أو تشعلين دماء البحر في ذاتـــــي
فلن تزيلي بقايا الرمل عن كتفي=ولا عبير الخزامي من عباءاتـــي
هذي الشقوق التي تختال في قدمي=قصائد صاغها نبض المسافـــات
وهذه البسمة العطشى على شفتي=نهر من الريح عذريّ الحكايــات
ماذا ترين بكفي ؟ .. هل قرأت به=تاريخ عمر مليء بالجراحـــــات
ماذا ترين بكفي ..؟ هل قرأت به =عرس الليالي وأفراح السمــاوات
وهل قرأت به نارا مؤججــــــــة=وماردا يحتويه الموسم الآتـــــــي

[وجدان]

الله أكبر يا gregorian

أي شاعرٍ هذا؟، ومن أي كوكب هبط علينا ؟!
والله عنونتَ صوابًا بـ " أسطورة الشعر السعودي "

فكلما مررت على قصيدة له أجدني أقزم وأتضاءل بجانب سموّه
حيث لانهاية !
يااااه.. ما أجمل الثبيتي وأبيات الثبيتي وعبقريّة الثبيتي الشّعرية ،
استمتعت وتلذذت وانبهرت وفرحت جذلاً بمصافحة نظمه ثم تبعثرت !

Gregorian
الشكر فيك قليل
ياصاحب الذوق الرفيع
والإحساس البديع.

لاتغِب
فقربك غنيمة وبعدك عنا هزيمة وأي هزيمة.

دمت رائعًا.

[وجدان]

يامن تكره الألم وأصبحت دكتوره
من سيداوي آهًا اخترقت القلب وأنا أقرأ هذا الوجع ؟!

ذكّرتني !!
كنت بالأمس أقرأ كتاب ( شعراء ماتوا جوعًا ) لصالح محمد الغفيلي

فقرأت للشاعر الليبي أحمد المهدي :
تقاسمت الناس الحظوظ جميعها ،،، ضروبًا فكان البؤس للشعراء

ويقول الشاعر اللبناني عبدالحسين عبد الله:
حكومتي حين أدعو لاتلبيني ،،، فليس عندي وسيط في الدواوين
سواي يقفز في الأيام راتبه ،،، ويعتلي من ثلاثين لسبعينِ
أما فالسنون العشر قد سلفت ،،، وراتبي راتبي من يوم تعييني
إذا تذمّرت من أفعالهم غضبوا ،،، وجيشوا لاضطهادي كالمجانين

وأخيرًا يقول الشاعر عبد المحسن الكاظمي:
ألمي إن خلوت من آلامي ،،، وسقامي متى فقدت سقامي
ماشكت لي الضنى عظامي لكن ،،، قام يشكو لي الضنى من عظامي
فإذا كانت الحياة كهذي ،،، فعلى هذه الحياة سلامي !!

ماتوا جوعًا وألما
ونحن سوف نموت غيظًا وحسرة من ( لارحمة ، ولا إنسانية ) ،
لك الله يا أسطورتنا، وهوّن عليك يا gregorian .

فهو تحت رحمة أرحم الراحمين.

[GREGORIAN]

اسم البرنامج : إضاءات
مقدم البرنامج : تركي الدخيل
تاريخ الحلقة : الجمعة 15 / 6 / 2007
ضيف الحلقة : محمد الثبيتي ( شاعر سعودي )

تركي الدخيل : أيها الإخوة والأخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, حياكم الله في حلقة جديدة من برنامجكم الأسبوعي إضاءات, ضيفنا اليوم أيها الإخوة هو الشاعر السعودي محمد الثبيتي حياك الله أستاذ.
محمد الثبيتي : حياك الله
تركي الدخيل : أستاذ محمد سنبدأ من حيث بداية كتابتك للشعر, قلت في أحد المقابلات القديمة بأنك في السادسة عشر من عمرك كتبت معارضة لشوقي , لما يبدأ واحد في 16 يكتب معارضة لشوقي فهو يبدأ بداية كلاسيكية , لكنك بعد ذلك تحولت إلى القصيدة الحديثة هذا التحول العنيف كيف حدث ؟

الشعر بين الكلاسيكية والحداثة

محمد الثبيتي : من الطبيعي جداً أن الشاعر اللي عاش ظروفي أن يبدأ بداية كلاسيكية , فحكاية قصة قصيدة معارضة شوقي يمكن كانت هي أول قصيدة اكتبها , وكانت بعيدة هي عن أجواء قصيدة شوقي , طبعاً أنا عندي قصيدتين حتى لا ينصرف.. قصيدة المعلم , هذه قصيدة .. عند شوقي قصيدة اسمها أو مطلعها : إلى ما الخُلف بينكم إلى ما .. وهذه الضجة الكبرى على ما . فيبدو أني قرأت القصيدة وتأثرت بها , فكتبت يعني قصيدة غزلية طبعاً عمر 16 مراهقة , بقي بيت واحد هو : إذا أجاد الزمان لنا بيوم وصالاً .. جاد بالهجران عاما. على وزن قصيدة شوقي هذه بداياتي الأولى مع مرور الزمن ..
تركي الدخيل : أنت تقول أي واحد بدأ ظروفي لازم يبدأ بدايتي ..
محمد الثبيتي : البداية قصدي ما هو قصدي ظرفي التاريخي , الظرف نفسه التاريخي اللي عنه عشته ونشأت فيه ..
تركي الدخيل : كشخص ولا كجيل ..
محمد الثبيتي : كجيل طبعاً , كان لا بد أن يبدأ بداية كلاسيكية لا نعرف إلا في الشعر العربي العمودي, لأن القصيدة الحديثة يعني في السينما كانت بادية في العالم العربي خارج المملكة ..
تركي الدخيل : طيب كيف حدث التحول ؟
محمد الثبيتي : حدث التحول يا حبيبي خلال يبدو أن الشاعر عنده إحساس أكثر من الآخرين أو إدراكه لهذا الإحساس أكثر من الآخرين استجابة لإيقاع الزمن إيقاع الحياة , إذا عرفنا أن الشعر العربي وبحوره وأوزانه كانت هي يعني استجابة لإيقاعات الحياة سير الإبل مثلاً وأصوات المطارق هي اللي على مر الزمن تكونت منها البحور الشعرية 16 أو 17, الإيقاع هذا تغير فجأة , بعد تطور تغيرت .. جاءت السيارات وجاءت الطائرات تغيرت حياة الناس يعني انقلبت مو تغيرت , أصبح لازم .. إذا كان أنه الفن والشعر هو استجابة أصلاً استجابة للواقع للواقع اللي نعيشه , فلهذا بدأت تدريجياً القصيدة الحديثة وقصيدة التفعيلة بالتحديد , يعني ديواني الأول "عشق الزمان وردي" فيه يعني الذي يتتبع.. فيه محاولات يعني خجولة بدأت وفيها خروج.. للخروج عن النسق يعني مثلاً أتذكر أني كتبت مرة قصيدة عندما تعشقين يفيق الضياء وتصحو الشموع.. المهم أنه ثلاثة أو أربع قوافي داخلة بعدين تنتهي بقافية موحدة, يعني محاولة للخروح من العمود السحري التقليدي أيضاً تجد بعد هذه..
تركي الدخيل : ما كنت خايف وأنت تطلع من ما اعتدت عليه على الأقل..
محمد الثبيتي : بالعكس أنا كنت أحاول اكتشف , كتبت أيضاً نص أو نصين في نفس الديوان أول , يعني كانت تشابه إلى حد كبير قصائد نزار الحديثة أو القصائد التفعلية عند نزار..
تركي الدخيل : هذا بعد 16 بشوي يعني 18..
محمد الثبيتي : نعم في العشرين يمكن أو بعدها , لأني أنا كتبت قصيدة الحقيقة متأخر جداً يعني عمري يمكن قريب الثلاثين حين كتبت أول قصيدة .. أول قصيدة حديثة يعني يمكن كان 27 ، 28 سنة أقل شي , بعد كدا وجدت نفسي أكتب القصيدة الحديثة بشكلها اللي استمريت على كتابته..
تركي الدخيل : طيب أنت تقول في إحدى المقابلات بأن القصيدة عندي هي استشراف المستقبل وقراءة للواقع , إنها مزيج من الدهشة والتأمل , كيف يمكن أن تكون القصيدة استشراف للمستقبل وقراءة للواقع؟
محمد الثبيتي : يعني فيه معطيات يا أخي معطيات يستبطنها وجدان الشاعر يعني فيستشرف ما يمكن أن يحدث , من خلال المعطيات معطيات قرأها قد يكون قرأها بعقله واعي ولكنها تكون عقله الباطن ولهذا خرجت بشكل ..
تركي الدخيل : إيش من قصائد محمد الثبتي التي كان يقرأ فيها ..؟
محمد الثبيتي : لا هذا ما هو اللي أقوله ممكن يقوله غيري , لأنه ولو شرط الشعر أنه يعرف أنه يستشرف أو ما يستشرف قد يقولها الكلام هذا قد يقال من متلقي أو من ناقد ..
تركي الدخيل : لكن لا يقول الشاعر عن نفسه ..
محمد الثبيتي : أنا ما أعرف..
تركي الدخيل : طيب , بس فيه ناس يقولون إذاً استشراف المستقبل وقراءة الواقع هل ..
محمد الثبيتي: قراءة الواقع طبعاً الشعر عايش مع الناس وأشوف الواقع ..
تركي الدخيل : جميل لكن هل للماضي أي مكان في القصيدة ؟
محمد الثبيتي : أكيد أكيد لأن قصيدة فيها جزء بشبه الحلم ..
تركي الدخيل : الحلم تاريخ ماضي , جزء من التاريخ .. طيب مزيج الدهشة والتأمل هل يعني هذا أن المتلقي يجب أن لا يقرأ ما سيقوله في البيت التالي الشعر , هذا هو الدهشة الذي تقصده أو الدهشة بتسخير المعنى؟
محمد الثبيتي : الدهشة تأتي يا حبيبي الدهشة بالنسبة للشاعر النص الجديد فيه دهشة جديدة هي اكتشاف جديد بالنسبة للشاعر , السؤال مرة ثانية في ..
تركي الدخيل : سألتك عن الدهشة والتأمل أنت تقول أن القصيدة هي مزيج من الدهشة والتأمل هل الدهشة..
محمد الثبيتي : بالنسبة للشاعر هذا للقارئ, القارئ هنا ماله في الكلام هذا يعني بالنسبة لي أنا ..
تركي الدخيل : الدهشة لدى الشاعر ..
محمد الثبيتي : لدى الشاعر والتأمل أيضاً من الشاعر .

[GREGORIAN]

عندما أتأمل نصوص التضاريس أستغفر الله

تركي الدخيل: الدواوين التي صدرت لمحمد عواد الثبيتي في 82 "عاشقة الزمن الوردي" في 84 "تهجيت حلماً تهجيت وهماً" ثم صدر ديوانك الأهم "التضاريس" في 86, فزت بالعديد من الجوائز, والمعروف عن محمد الثبيتي أنه لا يحفل بالجوائز, سؤالي لماذا بعد 86 صمت محمد الثبيتي طويلاً؟ هل لأنك حققت في التضاريس يعني ما خشيت أن لا أن تحققه في غيره؟
محمد الثبيتي: أولاً أنا لم أصمت في 86..
تركي الدخيل: لم يصدر لك ديوان على الأقل منذ فترة طويلة..
محمد الثبيتي: فترة طويلة أنت عارف طبعاً اللي صراع حدث هذا بكل تأكيد أثر يعني أثر سلبياً على.. يعني صرت أكثر حذر والاندفاع الأول اللي كان في التضاريس بدأ بعدها يعني من الطبيعي أن يبدأ حتى شئت أم لم أشأ..
تركي الدخيل: تعتقد أنه كان فيه اندفاع في التضاريس؟
محمد الثبيتي: إيه بالطبع..
تركي الدخيل: لوكتبت لو قدر لك أن تكتب التضاريس الآن كنت أقل مثلاً.. هل أنت نادم؟
محمد الثبيتي: الواحد في 31 غير ما يكون في الخمسين مثلاً أو في الستين.. فهي كانت يعني أنا كتبتها في الثلاثينات وكانت هي الآن..
تركي الدخيل: تكون أقل جرأة مثلاً؟ أقصد التغير سيكون لجهة انخفاض الصوت قلة الجرأة مثلاً أو زيادة النضج..
محمد الثبيتي: بالضبط يعني أنا الآن تأملت في التضاريس حتى على مستوى المفردة كان عندي جرأة عجيبة, لولا أني أدرك أنها كانت لازمة كان يمكن استغفر منها الآن وأزيلها, وصارت زجي يا شقراء مثلاً, أنا ما ممكن أكتبها أو ابتداء من الشيب حتى هديل الأباريق.. تسترسل اللغة الحجرية بيضاء كالقاري.. نفرة كعروق الزجاجة.. أنا لا ما ممكن أكتبها بهالشكل إلا يكون فيه, يعني تنقصني الجرأة والشجاعة أيضاً..
تركي الدخيل: يعني مش القناعة بس الجرأة والشجاعة, ولا القناعة لم تتغير؟
محمد الثبيتي: القناعة ما أظنها تتغير.
تركي الدخيل: قبل قليل قلت عندما أتأمل نصوص التضاريس قد استغفر..
محمد الثبيتي: لا أقول لو لأني أعرف أنه كانت المرحلة تتطلب..
تركي الدخيل: ليش كانت المرحلة أستاذ محمد الثبيتي تتطلب؟
محمد الثبيتي: يمكن على المستوى الذاتي أنا كنت.. حتى خُيل لي في بعض الأوقات أني أمتلك اللغة أقدر أسوي أي شي, أكتب أي نص حتى أني فكرت أن أكتب نصوص ما لها هوية غير رقم تقول شعر وتقول يعني في..
تركي الدخيل: كيف ما لها هوية؟
محمد الثبيتي: يعني كتابة خارجة عن أي نسق أو أي.. خارج الشعر خارج.. قد تسميها قصيدة نثرية أو ما تسميها يعني كانت عندي وحتى أنه عندي يعني أكثر من محاولة وميسورة ونشرتها في وقت ما..
تركي الدخيل: والآن تتردد عن ممارسة هذا النوع..
محمد الثبيتي: يبدو انشغلنا كثيراً يعني شغلتنا المواجهات..
تركي الدخيل: مواجهة الحداثيين مع المحافظين..
محمد الثبيتي: حتى بين الحداثين أنفسهم, حتى داخل الحداثة كان فيه أكثر من وجه..
تركي الدخيل: هل أنت متألم لتلك المواجهات؟
محمد الثبيتي: لا بالعكس أنا سعيد جداً بالمواجهات, لولاها يمكن ما تصير الأمور كما هي أو كما أراها الآن.
تركي الدخيل: كيف ترى الأمور الآن؟
محمد الثبيتي: أراها جداً جميلة.
تركي الدخيل: لأي جهة؟
محمد الثبيتي: لكل الجهات يعني للمستقبل..
تركي الدخيل: لكن ترى أن المواجهات كانت ضرورية سواء بين الحداثيين أنفسهم أو بين المحافظين والحداثيين؟
محمد الثبيتي: بين المحافظين والحداثيين أصلاً هي طبيعة, يعني دائماً بين القديم والجديد لازم تحدث يعني في العصر العباسي حدثت نفس القضية ممكن تكون أعنف, مثلاً أبو تمام قال إذا أحد نقاد ذلك الزمان يعني له مقولة شهيرة: إذا كان هذا الفتى.. إذا كان ما يقول هذا الفتى شعراً فشعر العرب باطل, كل ما قاله العرب قبل كده إذا كان هذا شعر, نفس الكلام اللي كان يقوله..
تركي الدخيل: بس المواجهة بين الحداثيين والتقليدين أستاذ محمد لم تتعلق بالجانب الفني فقط بل تعدت إلى مواجهة أيدلوجية إن صحت العبارة؟
محمد الثبيتي: ما هي وسيلة التقليد؟ الوسيلة معروفة حتى كانوا يتهمون الناس بالزندقة, هذا زنديق, نفس الشي معظم اللي عرضوا الحداثة ما لهم علاقة بالأدب حتى يعني يناقشونه ويقولون هذا يصير وهذا ما يصير, لكن هذا الذي حصل.
تركي الدخيل: ألم يكن هناك مجال لحوار مفتوح بين الجانبين..
محمد الثبيتي: مستحيل كان..
تركي الدخيل: مع المستحيل أتوقف عند فاصل قصير, فاصل قصير نعود بعده لمواصلة حوارنا مع الشاعر السعودي محمد الثبيتي ابقوا معنا.

[GREGORIAN]

مواجهات بين الحداثيين والتقليديين


تركي الدخيل: حياكم الله في إضاءات مجدداً لا يزال حوارنا مع الشاعر السعودي محمد الثبيتي, أستاذ محمد قبل الفاصل كنت تقول أن معظم من تعرض يعني من عارض الحداثة ليس له علاقة بالأدب, تقصد أنه يعني غير مختص بالأدب ولا ما يفهم الأدب؟
محمد الثبيتي: غير قارئ يعني غير قارئ واعي وجيد مثلاً..
تركي الدخيل: غير قارئ جيد حتى لو كان كلاسيكياً, يعني القصة مش قصة كلاسيكية وحداثة؟
محمد الثبيتي: كيف عرفت أنه غير قارئ جيد أو أنه ما يفهم في الأدب؟ من خلال النقاش من خلال الحديث من خلال كتابته يعني تعرف أنه..
تركي الدخيل: من تقصد تحديداً؟
محمد الثبيتي: يعني كثيراً على رأسهم طبعاً القرني عوض القرني..
تركي الدخيل: الدكتور عوض القرني مؤلف كتاب الحداثة, تعتقد أن كتابه الذي ألفه "الحداثة في ميزان الإسلام" أيضاً كان بعيداً عن الأدب وليس له علاقة؟
محمد الثبيتي: إذا قرأته - قرأته أنت - إذا قرأته يعني تحسّ أنه ما علاقة حتى من تناوله بعض..
تركي الدخيل: بس ما تعتقد أن هذا الكتاب جيشّ الناس ضدكم كحداثيين في المملكة العربية السعودية؟
محمد الثبيتي: يعني ليس بالقدر اللي نتخيله أو اللي نسمع عنه, يعني معظمه كان يعني الشعراء موجودين كل اللي كتب عنهم عوض القرني ما زالوا يكتبون, وحتى أنه الآن محمد زايد رئيس النادي الأدبي في أبها اللي هو كان يمكن من أسباب يعني عادى من أجلها الحداثة عوض القرني كانت أسباب شخصية..
تركي الدخيل: أسباب شخصية عند.. إشكاليات مع أشخاص اللي متهمين بالحداثة؟
محمد الثبيتي: اللي في النادي إيه..
تركي الدخيل: بس هو أيضاً تعرض لأشخاص ما لهم علاقة بالنادي في أبها؟
محمد الثبيتي: تعرض الناس ما لهم علاقة بالحداثة وادخلهم فيها.. أسمع كثيراً من زمان لكن فيه ناس مثلاً ما لهم علاقة قصدي كتّاب ماهم مصنفين ولا مصنفين أنفسهم ولا.. يعني اللي وجد اسمه في حوار أو في..
تركي الدخيل: طيب لماذا في تقديرك وجدت هذه المشكلة أناس ليس لهم علاقة بالأدب كما تقول أستاذ محمد الثبيتي الشاعر السعودي يتعاطون مع الحداثة ويتحدثون عنها؟
محمد الثبيتي: فيه مسألة الكثير منهم يريد أن يظهر أمام الناس أنه يدافع عن الدين وأنه ضد التغريب وضد التدمير, ويوجه أن الحداثيين كانوا مو بس خارجين عن الدين بل أنهم يخربون من الداخل يخربون وما زلوا مستمرين في التخريب..
تركي الدخيل: هل كنتم دعاة تغريب أنتم؟
محمد الثبيتي: كنا واضحين وكل ما نقوله منشور أمام الناس وقتها وإلى الآن موجود.
تركي الدخيل: ما كنتم دعاة تغريب, لماذا لم تدفعوا التهم التي وجهت ضدكم؟ هل كنتم مقصرين في دفعها؟ يعني من أهم التهم أنكم ضد الدين, أن أطروحاتكم تحمل أطروحات تتناقض مع الموروث الديني مع التراث الديني, أنت تقول أنه ما عندنا موجود وأننا لم نكن كذلك, هل حاولتم أن تدفعوا هذه الاتهامات ؟
محمد الثبيتي: بالطبع بس المسألة أن الحوار كان مفقود أصلاً مستحيل الحوار..
تركي الدخيل: ما فيه لغة مشتركة..
محمد الثبيتي: ما فيه لغة مشتركة, والمسألة صارت مسألة يعني ما فيها رجعة بالنسبة للحداثيين, وهناك أيضاً يعني عندهم نقاط توقف يعني ما فيه نقطة ممكن..
تركي الدخيل: كان في حده عند كلا الطرفين..
محمد الثبيتي: عند كلا الطرفين طبعاً..
تركي الدخيل: لكنكم حاولتم أن تدفعوا ما هي المظاهر أنتم ما ألفتم..
محمد الثبيتي: أنت حين يكفرك شخص ويقولك أنت كافر, يعني هو ما ترك بعد مجال لأي أخذ أو رد أو نقاش.
تركي الدخيل: أنت تقول أن يعني الحملة التي شنها المحافظون ضد الحداثيين لم تكن مؤثرة إلى تلك الدرجة كما يتصور البعض أو كما يُصور بدلالة أن الشعراء لا زالوا موجودين, هل تعتقد أن هذه الحملة ساهمت في إبراز شعر الحداثة بشكل أو بآخر؟
محمد الثبيتي: بشكل كبير..
تركي الدخيل: يعني تسوي جانب دعائي؟
محمد الثبيتي: جداً, طبيعة الناس طبيعة البشر وطبيعة القراء يعني أنه حين يسمعون الشاعر هذا خروج وعنده.. يشوفون إيش عنده حينما لا يجدون إلا..
تركي الدخيل: تتصور الأشياء على أكثر من واقعها..
محمد الثبيتي: يعني أنا قابلت أكثر من شخص, هم جاؤوا إلي وكنا نظن أنك يعني وأنه وأنه.. إلا الجيل يحفظون نصوص يحفظون نصوصي واصلة لهم..

[GREGORIAN]

هل الغموض في النص الحداثي ضروري ؟


تركي الدخيل: أحد الملاحظات التي دائماً ما تورد على شعر الحداثة هو الغموض في النص, هل تعتقد أن الغموض في النص الحداثي هو ضرورة؟
محمد الثبيتي: الشعر يعني الغموض أساسي فيه منذ أن عُرف الشعر, درجة الغموض تظل أحياناً يصل الغموض إلى الإبهام والإغلاق, لكن الغموض لازم للشعر.
تركي الدخيل: يعني الشعر الذي ليس فيه غموض ليس شعراً في تقديرك؟
محمد الثبيتي: الشعر الحقيقي غامض ليس في متناول الجميع ليس في متناول الكل, حتى في شعر المتنبي مثلاً فيه نصوص يعني لا يستطيع حتى كل المتعلمين يعني يفهمونه كما أراد الشاعر أو كما قال الشاعر.
تركي الدخيل: إذاً لمن يكتب الشعر إذا كان الناس لا يستطيعون..؟
محمد الثبيتي: يكتب للناس لكن ضمن مستوى معين أيضاً..
تركي الدخيل: طيب هذا يجرني إلى سؤال آخر وهو الشاعر والنخبوية وتحديداً القصيدة الحديثة والنخبوية, الحداثيين والنخبويين, هل كنتم تتعمدون النخوبية وبالتالي ابتعدتم عن التأثير عن الناس وعن عامة الناس كحداثيين؟
محمد الثبيتي: لا من قال ما أثرنا, نحن كنا مع الناس..
تركي الدخيل: وش مجالات تأثيركم؟
محمد الثبيتي: ما أقدر أنا أصف الدلالة لا يعني تثير أو تدل إلى أشياء يجب أن..
تركي الدخيل: يعني إذا أنت تقولي من قال أنه ما أثرنا فواضح أن التأثير ملموس بالنسبة..
محمد الثبيتي: حين تجد أنه الآن من يكتبون الشعر في البلد كلهم يكتبون الشعر الحديث, الجادين منهم الآن سواء في النت أو في.. يكتبون القصيدة الحديثة القصيدة النثرية تكتب..
تركي الدخيل: وهذا أحد معالم أو مناحي التأثير..
محمد الثبيتي: هذا شيء واضح, لو تأثير كتاب عوض القرني وغيره وأشرطة اللي انتشرت في كل مكان كان منعت الناس أن يتأثروا بأن يقرؤوا أو حتى ينشروه أو يقبلوا فيه..
تركي الدخيل: بهذا النوع من الأدب.
محمد الثبيتي: لكن لو أنه المسألة كان تأثيرها محدود..
تركي الدخيل: هل الحداثة منوطة بالاهتمام بالتفاصيل تفاصيل رجل الشارع اليومية العادية؟
محمد الثبيتي: الحداثة يعني وش تقصد بالحداثة مثلاً؟ الآن نحن ما نقول للحداثة أحياناً ونذم الشعر الحديث, بينما الحداثة هي معنى واسع..
تركي الدخيل: خلينا نقول الشعر الحديث.. القصيدة الحديثة للشاعر الذي يتعاطى مع القصيدة الحديثة, إلى أي حد يجب أن يتفاعل مع هموم الرجل البسيط اليومية همّ الخبز اليومي إن صحت العبارة؟
محمد الثبيتي: يختلف الشعراء في تعاطيهم مع مسألة.. هو يرى أن التفاصيل الصغيرة والهامشية مو مهمة, وأيضاً من خلال التنوع أيضاً, فيه شاعر يرى لا التفاصيل هذه ليست من.. والثقافة نفسها..
تركي الدخيل: باعتبار التباين الشخصي بين شاعر وشاعر.. لكن هناك أيضاً من شعراء الحداثة في تقديرك من يتعاطى مع هذه الأمور؟
محمد الثبيتي: في كثير..
تركي الدخيل: مثل مين؟
محمد الثبيتي: دعنا من الأسماء عشان ما نتورط.
تركي الدخيل: تعتقد أنه ورطة تسمية الناس..
محمد الثبيتي: لا لأن أحياناً أنت يعني تنسى أحد والذاكرة ما هي دائماً حاضرة بكل الأسماء.
تركي الدخيل: طيب لماذا طال توقفك يعني عن الإنتاج من بعد 86, أنت قلت لي قبل قليل أنك تأثرت بطبيعة الحال؟
محمد الثبيتي: طبعاً تُربط المسألة بالتضاريس وأن 86 صدور ديوان التضاريس..
تركي الدخيل: أصدرت بعدها..
محمد الثبيتي: الديوان الأخير وهذا المفروض أن يصدر قبل عشر سنوات, يعني جاهز من عشر سنوات..
تركي الدخيل: كان جاهز يعني.. من منتصف التسعينات تقريباً؟
محمد الثبيتي: بالزبط يعني من نهاية 98- 18 تقريباً هجرية كان جاهز مكتوب وكان في أكثر من محاولة لكنه ما نشر..
تركي الدخيل: ليش أخرته؟
محمد الثبيتي: مو أنا اللي أخرته يعني ظروف وإهمال..
تركي الدخيل: إهمال منك؟
محمد الثبيتي: إهمال مني..
تركي الدخيل: أنت كسول؟
محمد الثبيتي: جداً..
تركي الدخيل: ليش؟
محمد الثبيتي: والله لا أعلم بس..
تركي الدخيل: هذا الإهمال شكل من أشكال الكسل في تقديرك؟
محمد الثبيتي: يبدو لي كده, وأحياناً نحمّل الشعر ونقول أن الشاعر هو كده طبيعته ماشية معانا..
تركي الدخيل: أن الشاعر كسول والشاعر فوضوي، طيب يعني معناته أنه أنت لم تتوقف كنت تنتج أعمال لكنها لم تظهر عندما كان مقرر للديوان أن يظهر في 98؟
محمد الثبيتي: أيه يعني أنا ما انقطعت عن النشر طول الفترة يعني النصوص يعني يمكن من بعد 86 كان الديوان جاهز..

[GREGORIAN]

يا جهله اقرا مهرج ما ادرى ما هوه معاكن شعر ولا ذاا هوه قلك حداثه يالرجال اللي مامعاه ولا بطفسه قال انه شاعرالحداثه

اتــركــُـوا الشــّـعــرَ إذا كـنـتـمْ صِـغـــَـارا
إنّ هـذا السّـخـــفَ لا يُــثــري الحـِــوارا

واعــلــَـمُــوا أنّ الــذي يَـنـقـــُـصُـــكــُـمْ
يَــنـقـــُـصُ الأطـفـالَ كـيْ يَـغــدو كـِــبارا

Gregorian



يَـا ساكنة

الأستاذ / محمد الثبيتي شاعرٌ كبيرٌ
رغما ً عَـنْ أنــفِـك ، فارحَـلي بعيدا ً
ولا تـــُـدَنـــّـسِــي مُـتـصَـفــّـحِـي !

[GREGORIAN]

الصعـلوك

يفيقُ منَ الخوفِ ظُهراً
ويَمضي إلى السوقِ
يحملُ أوراقَهُ وخُطاهْ

مَنْ يُقاسمني
الجوعَ والشِّعرَ والصَّعْلَكَةْ
مَنْ يُقاسمني نشوةَ التّهْلكةْ ؟

- أنتَ أسطورةٌ أثخنتْهَا
المجاعاتُ قُلْ لِي :
متى تثخن الخيل والليل والمَعْرَكَةْ ؟

***
يفيقُ منَ الجوع ظُهراً
ويبتاعُ شيئاً منَ الخبز والتمر
والماءِ والعنبِ الرازقيِّ
الذي جاءَ مُقتحماً مَوسِمَهْ

- مَنْ يُعلِّمُنِي لعبة مُبْهَمَةْ
- تَرَجَّلْ عنِ الجَدْبِ واحْسِبْ
خطاياهُ واسْفكْ دَمَهْ

***
- يفيقُ منَ الشِّعر ظُهراً
يَتَوسَّدُ إثْفيَّةً وحِذاءْ
يُطَوِّحُ أقدامهُ فِي الهواءْ

- مَنْ يُطَارحُنِي قمراً ونساءْ
- ليسَ هذا المساءْ
ليسَ هذا المساءْ
ليسَ هذا المساءْ

[محمدالقاضي]

رحل الثبيتي يارفاق ,
رحل وهو يبحثُ عن وطنه في أعماق الكأس

عليك السّلام والرحمة ياسيّد الشّعر ,

" أدِرْ مهجة الصبحِ
صبَّ لنا وطنًا في الكؤوسْ
يدير الرؤوسْ "

عظم الله أجر الوطن , والشعر , والمحبين !

[لوركا]

سلامٌ عليكَ فهَذا دمُ الرَّاحلينَ كتابٌ
من الوجدِ نتلوهُ
تلك مآثرهم في الرمالِ
وتلك مدافنُ أسرارِهِم حينما ذلَّلَتْ
لَهُمُ الأرضُ فَاسْتبقُوا أيُّهم يَرِدُ الماءَ
ما أبعد الماءَ
ما أبعد الماء!
لا، فَالذي عَتَّقتهُ رمالُ الجزيرةِ
واستودعتْهُ بكارتها يرِدُ الماءَ

رحمه الله واسكنه فسيح جناته