مفتاح العقول .. وترجمان الحضارات

[البليبل]

( وقفة مع :"وصف العينين" )

اللغة العربية لغة القرآن الكريم والحديث الشريف، و كانت اللغة العربية هي اللغة الحضارية الأولى في العالم .
واللغة العربية أقدم اللغات التي ما زالت تتمتع بخصائصها من ألفاظ وتراكيب وصرف ونحو وأدب وخيال، مع الاستطاعة في التعبير عن مدارك العلم المختلفة.
ويقول مصطفى صادق الرافعي : "إن اللغة مظهر من مظاهر التاريخ، والتاريخ صفة الأمة. كيفما قلّبت أمر اللغة - من حيث اتصالها بتاريخ الأمة واتصال الأمة بها - وجدتها الصفة الثابتة التي لا تزول إلا بزوال الجنسية وانسلاخ الأمة من تاريخها"
وحملت لواء الحضارة ، ويقول وليم ورك : "إن للعربية ليناً ومرونةً يمكنها من التكيف وفقاً لمقتضيات العصر. "
و حملت لواء العلم والحضارة،وشعّت بنورانيتها في أصقاع العالم،فهي ساحرة بحق،رحب صدرها أوسع من برية. قادت عربة الرقي والتقدم الإنساني طويلا

ولننظر إلى جمال العربية وسحرها و رقَّتها في وصف العين:
وفي العين الحماليق والواحد حِمْلاق، وهي: نواحيها.

وفيها اللِّحاظ:
وهو مؤخرها الذي يلي الصدغ.

والموق:
طرفها الذي يلي الأنف وهو مخرج الدمع، وبعض العرب يقول مُؤْق مهموز مرفوع فيجمع فيقول آماق كما ترى، وبعض العرب يقولُ َمِأَق مهموز مرفوع آخره وجماعها ،مثل جماع الأول، وبعض العرب يقول ماق، مثل: قاض غير مهموز ويجمع" مَواق"، مثل: قواض.وأمواق(لسان العرب8/185)

وبعضهم يقول:" مُؤْقٍٍ" مهموز، مثل:" مُعْطٍ" مجرور القاف، فمن قال ذلك، قال: مآقي العين.

ويقال: أمق العين.

وفي المُؤْق" القَمَع": وهو كدر من لون لحم المؤق وورم فيه، يقال: قمعت عينه تقمع قمعا، قال الأعشى:

وَقَلَّبَت مُقْلَة لَيْسَت بِمُقْرِفَة......... إِنْسَان عَيْن وَمُؤَقَّا لَم يَكُن قَمَعَا

وفي العين الحَوَص:
وهو ضيق في مؤخرها يقال: حَوِصَت عينه تحْوَص حَوْصَاً، ورجل أحوص وامرأة حوصاء وفيها الحَوَص وهو صغرها و غورها.
وفيها النَّجَل:
وهو سعة العين وعظم المقلة وكثرة البياض.
وفيها الغَطَش بفتح الغين والطاء).
وهو ضعف في النظر وتغميض العين، ومثله الخفش ونرى أن الخفاش اشتق من
ذلك لأنه يشق عليه ضوء النهار،
وفيها الدَّوَش:
وهو ضعف البصر وضيق العين، يقال: دَوِشت عينه تدوش دوشا، ويقال بعينه هدبد إذا كان بها عشاء، (انظر لسان العرب:3/449). ويقال: غشيت عيني سمادير إذا غشيها كالغشاوة من مرض أو جوع أو غير ذلك ومن ذلك يقال اسمدرت عيني تسمدر اسمدرارا، قال الكميت:

أَثَبَعَتِهُم بَصَرِي وَالْآل يَرْفَعُهُم......... حَتَّى اسْمَدَر بِطَرْف الْعَيْن إِتْآرِي

يقال أتأرته بصري إذا أتبعته بصرك، ويقال: غيق ذلك لأمر بصري وهو يغيقه تغيقا أي يجئ به ويذهب ولا يدعه يثبت، قال العجاج:

لَا تَحْسَبَن الْخَنْدَقَيْن وَالْحَفَر......... آَذِي أَوْرَاد يُغَيِّقْن الْبَصَر

وقال رؤبة:

غَيَّقْن بِالْمَكْحُولَة الْسَّوَاجِي......... شَيْطَان كُل مُتْرَف سَدَّاج


الساجيَّة :
المفتوحة الواسعة ،يقال:امرأة ساجّّة أي فاترة الطرف يعتري الحسن في النساء.(لسان العرب4/505).
وفيها القضأ :
يقال: قضئت عينه تقضأ قضأ ولقد أقضأها الوجع وهو فساد في العين تحمر منه ويسترخي لحم مآقيها ويقال في المثل لا تزوجوا فلانا فإن في حسبه قضأة أي عيبا،
وفيها الحَّذل (بفتح الحاء و الذال)
وقد حذِلَت تَحذِل حذا ، وهو حمرة وانسلاق وسيلان يكون ذلك من حر أو بكاء وما أشبهه، والانسلاق حمرة تعتاد العين، وقال العجاج :
وَمَا الْتَّصَابِي لِلْعُيُوْن الْحَذَل
ويقال: في عينه كوكب، وهى النقطة تبقى من بياض، ومثلها
الوَدْقة مخففة، يقال: وَدَقت عينه تيدق وَدْقا، قال رؤبة:

لَا يَشْتَكِي صُدْغَيْه مِن دَاء الْوَدَق......... وَلَا بِعَيْنَيْه عَوَاوِيْر الْبَخَق
انظر:لسان العرب9/260
البَخَق: العَور، يقال : بخَِقت عينه تبخق بَخَقا، ورجل أبخق وامرأة بخقاء،

وفيها العَوار :

وهو كالقذى يجدها الرجل من شدة الرمد، وبعض العرب يجعل مكان العوار العائر يقول اكتحل ثلثا حتى ينقطع عنك عائر الرمد، قال رجل من عبد القيس:

مَا بَال عَيْنَي تَبِيْت سَاهِرَة لَا عَار طِّبَّهَا وَلَا حَذِل

فإذا اشتد الرمد حتى لا يستطيع الرجل أن يرفع طرفه قيل: قد استأخذ يستأخذ استيخاذا شديدا وأخذ يأخذ أخذا، قال أبو ذؤيب:
يَرْمِي الْغُيُوب بِعَيْنَيْه وَمَطْرِفُه
......... مُغْض كَمَا كَسَف الْمُسْتَأْخِذ الْرَّمَد

وفيها الكَحَل:
وهو أن يسود مواقع الكَحَل من العين، والد عج: السواد في العين وغيرها يقال ليل أدعج، قال العجاج:

حَتَّى تَرَى أَعْنَاق صُبْح أَبْلَجَا......... تَسَوَّر فِي أَعْجَاز لَيْل أَدْعَجَا

ورجل أدعج وامرأة دعجاء،والدَّعج: شدة سواد العين .
وفي العين المُلْحَة:
يقال: رجل أملح وامرأة ملحاء وهو أشد الزرق الذي يضرب إلى البياض في العين.
وفيها الشُّهْلَة:
وهو أن يكون سواد العين بين الحمرة والسواد يقال رجل أشهل وامرأة شهلاء.

وفيها السُّجْرَة:
وهو أن يكون العين مشربة حمرة يقال رجل أسجر و امرأة سجراء.
وكذلك [ أن يضرب سوادها ] إلى الحمرة.
قال العجير السلولي:
غَدَت كَالْقَطْرة السَجَرَاء رَاحَت......... أَمَام مُزَمْزِم لَجِب نَفَاهَا


ويقال غدير أسجر إذا كان يضرب ماؤه إلى الحمرة، وفيها :الحول والقبل، والقبل أشد من الحول.

والحَوَل:
الذي في إحدى عينيه.

والقَبَل (بفتح القاف والباء).
الذي كأن عينيه تقبل إحداهما على الأخرى،وهو مثل الحول.
ويقال: أقبلت عينه وأحولت.

وفيهما الكمه والعمى والعور.

وفيها الشُّكْلة:
وهي حمرة في العين تختلط ببياضها،وهي صفة محبوبة في المرأة.(انظر:لسان العرب5/179).

ومن ثم يقال للمرأة ذات شكل.
ومن ثم قالوا أشكل عليه أمره أي اختلط..
ويقال نظر إليَّ شزرا : وذلك إذا نظر إليه عن يمينه وعن شماله ولم يستقبله بنظره.

وفي العين الإغضاء:
وهو أن يطبق جفنه على حدقته فيقال رأيته مغضيا، ويقال مررت به كاسفا إذا مر به رخو الطرف ناكسة.
وفي العين التدويم:
وهو أن تدور الحدقة كأنها في فلكة، يقال: دومت عينه تدوم تدويما، قال رؤبة
وفي العين الشَّوَس:وهو أن ينظر الرجل بإحدى عينيه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها،يكون ذلك خلقة ويكون من الكبر والتيه والغضب. والرنو إدامة النظر وسكون الطرف وهو الرنوناة يقال ظل فلان رانيا إلى فلانة ولقد أرناني حسن ما رأيت من النظر، قال ابن أحمر:

بِنْت عَلَيْه الْمَلِك أَطْنَابِهَا ......... كَأْس رَنَوْنَاة وَطِرْف طِمِر

[خزامى]

اخي الكريم

اعجبني ماقرأت هنا عن الممارسات الجيده في التعليم الالكتروني
نعم اخي الكريم كما تفضلت اصبح التعليم الالكتروني يكتسح مجالاتنا التعليميه بل اصبح اساسي في تعليمنا
حيث في اي وقت اقول لأحدى الطالبات (جيبي بحث متكامل مثلا عن الوراثه ) وهكذا
وايضا من ناحيه اخرى يفتقر الكثير الى مهارات استخدام التعليم الالكتروني اي التكنولوجيا الحديثه
لك الشكر اخي استمتعت كثيرا بالقراءه هنا

[البليبل]

اخي الكريم

اعجبني ماقرأت هنا عن الممارسات الجيده في التعليم الالكتروني
نعم اخي الكريم كما تفضلت اصبح التعليم الالكتروني يكتسح مجالاتنا التعليميه بل اصبح اساسي في تعليمنا
حيث في اي وقت اقول لأحدى الطالبات (جيبي بحث متكامل مثلا عن الوراثه ) وهكذا
وايضا من ناحيه اخرى يفتقر الكثير الى مهارات استخدام التعليم الالكتروني اي التكنولوجيا الحديثه
لك الشكر اخي استمتعت كثيرا بالقراءه هنا

مما لا شك فيه يا أُختي الكريمة أن التعليم الإلكتروني الآن أصبح من أهم الوسائل الحديثة في العملية التعليمة ومن الضروري تكوين صوره ورؤية واضحة عن ما هية التعلم والتدريب الالكتروني واهميته في تطور التعليم. فهو من أهم وسائل التعلم عن بعد ويقدم برامج تعليمية وتدريبيه بإستخدام وسائل وأدوات التكنولوجيا والإتصالات الحديثه سواء بإعتماد مبدأ التعلم الذاتي أو بمساعدة المعلم حيث يخدم :
الطالب من حيث أنه يقدم له مجالاً أوسع للتعلم الذاتي , ويؤهله للتعلم فى مرحلة التعليم الجامعي والقدرة على التكيف للعمل في عصر التكنولوجيا ويضيف الإثاره والتشويق للبيئة الصفية. ويوفر للمعلم التفاعل والمباشر والغير مباشر مع الطلاب مع إمكانية المتابعة والتقويم المستمر لهم عن طريق مختلف الأدوات المتوفرة من خلال نظام التعلم والتدريب الإلكتروني , كما أنه لولى الأمر إمكانية المتابعة المستمرة لأبنائهم من خلال نظام التعلم والتدريب الإلكتروني والتواصل مع إدارة المدرسة بمختلف الوسائل المتوفرة , وأحمد الله سبحانه أن وفقني فقد إستفدت من هذه التقنية كثيراً , ومازلت أبحث وأتعلم .

أشكرك أختي الكريمة على توضيح أهداف التعليم الإلكتروني المرجوة
شكراً من القلب لكرم أخلاقك .. جزاك الله خيرا

[البليبل]

إستراحة أتركها قبل الرحيل




شكراً لكل من تواجد هنا وشكراً لكل من مر بنا وشرفنا بإطلالته
هذا الموضوع منكم وبكم أيها الأحبة الكرام
وحتى نلتقي مجدداً نستودعكم الله , ولاتنسونا من دعواتكم .

[أنوار]

منهل عذب من فكر قدير
مرور شبه يومي لصفحات مشبعة بالمعرفة

لي عودة بإذن الله كما وعدت 00

[البليبل]

منهل عذب من فكر قدير
مرور شبه يومي لصفحات مشبعة بالمعرفة

لي عودة بإذن الله كما وعدت 00

أنوار الأدب .. أنوار الخُلق .. أنوار العطاء
مرحباً بكِ أيتها النقية متى ماعدتي
أتمنى أن أكون متواجداً للإحتفاء بألفيتك القادمة
فهي تعني لي الكثير .. كوني كما تحبين أيتها الطُهر

[ميدوزة الأورليا]

فرشت وسائد وتيرة في القسم الأدبي

بارك الله فيك

والنهل من ينبوع عطاءك هذا مستمر
والفائدة جمة
والجهد في ميزان حسناتك بإذن الله ..


مبارك عليك وسام التميز الأدبي

[البليبل]

فرشت وسائد وتيرة في القسم الأدبي

بارك الله فيك
والنهل من ينبوع عطاءك هذا مستمر
والفائدة جمة
والجهد في ميزان حسناتك بإذن الله ..
مبارك عليك وسام التميز الأدبي

التميز منكم وبكم

جزاك الله خير يا أختي الكريمة
ونسأل الله أن نقدم ما ينفع ويشفع بالخير
إحترامي جوهرة الأدب

[ٻـآﮱـع آلبُّخْـﯡڕ]

شعرت برهبةٍ جارفةٍ عندما قرأت عنوان هذا المتصفح المدهش !
قرأته بخوفٍ تكسوه رجفه! تفكرت وتأملت فوجدت ينابيع المعرفه تجري هنا وهناك والناس يشربون منها !
أخي لاأدري كيف تُخيط العلم وكيف تكسو الناس به !
أخي لم أقرأ كل سطر ولكن حريٌ بي أن أعود !
عيبٌ علي أن أخذل هذا الشموخ وهذا التميز الذي يتصف به معرفك !
أستاذي سأكون تلميذاً لديك حتى وإن كنت زائراً دون معرف يُعرفني !
تمنيت أن أقبل رأسك لا أدري لما !

شكراً لعقلك "

[البليبل]

شعرت برهبةٍ جارفةٍ عندما قرأت عنوان هذا المتصفح المدهش !
قرأته بخوفٍ تكسوه رجفه! تفكرت وتأملت فوجدت ينابيع المعرفه تجري هنا وهناك والناس يشربون منها !
أخي لاأدري كيف تُخيط العلم وكيف تكسو الناس به !
أخي لم أقرأ كل سطر ولكن حريٌ بي أن أعود !
عيبٌ علي أن أخذل هذا الشموخ وهذا التميز الذي يتصف به معرفك !
أستاذي سأكون تلميذاً لديك حتى وإن كنت زائراً دون معرف يُعرفني !
تمنيت أن أقبل رأسك لا أدري لما !

شكراً لعقلك "

أسأل الله أن يرفع قدرك ويُعلي شأنك ويحقق مبتغاك
ويوفقك إينما حللت وتحصد ثمرة جهدك وإغترابك
مرحباً بك متى ماعدت أيها الشاب الخلوق

سؤال : هل أنت يحيــى ..؟

[ٻـآﮱـع آلبُّخْـﯡڕ]

أسأل الله أن يرفع قدرك ويُعلي شأنك ويحقق مبتغاك
ويوفقك إينما حللت وتحصد ثمرة جهدك وإغترابك
مرحباً بك متى ماعدت أيها الشاب الخلوق

سؤال : هل أنت يحيــى ..؟

آمين

آمين
آمين ولك "

نعم يحيى وقد مات في زمنٍ سابقٍ ولكن أحياه الله من جديد حتى يتدارك مابقي له من حياه قبل فوات الآوان !
لكن أشعر أنك لاتعرفني ياسيدي "

أتمنى لك حياة سعيده "

[ٻـآﮱـع آلبُّخْـﯡڕ]

يا كريم الوصل أوصل .!

الا يحق لي أن أعرف من تكون أنت كما عرفت من أكون أنا..!

ألا تحب العدل !

[البليبل]

يا كريم الوصل أوصل .!

الا يحق لي أن أعرف من تكون أنت كما عرفت من أكون أنا..!

ألا تحب العدل !

لقد رأيت ذلك الشاب الملتحي الذي ملأ النور وجهه وهو في بلاد الغربة
وكأني بسفير لأمته حافظ على دينه وقيمه وشموخه

أخي الحبيب يحيـــى لا تفكر كثيراً

أخوك ومحبك : عبدالرحمن بن يحيى بن يحيى بن علي بن حمود آل حسن الصميلي
وكما تفضلت لا أعرفك ولكني أحس بك كأخ صادق مغترب

[ٻـآﮱـع آلبُّخْـﯡڕ]

لقد رأيت ذلك الشاب الملتحي الذي ملأ النور وجهه وهو في بلاد الغربة
وكأني بسفير لأمته حافظ على دينه وقيمه وشموخه

أخي الحبيب يحيـــى لا تفكر كثيراً

أخوك ومحبك : عبدالرحمن بن يحيى بن يحيى بن علي بن حمود آل حسن الصميلي
وكما تفضلت لا أعرفك ولكني أحس بك كأخ صادق مغترب

آه ..!

لقد عدلت ولم آعدل ..! فكيف لي أن أعدل بعد عدلك ..!

قلتُ لك يحيى والكثير من القوم يدعى يحيى !
وقد أفصحت بقولٍ وعدلت وآن لي أن أعود إليك ثانيه ..!

ظنكُ بي ليس سوى حالك وقد صفتني به ولم تعدل ولن تعدل لأني لست كما تظن ! فأنت أنت وأنا بعيدٌ عنك !

قولٌ جميلٌ قد قاله رجلٌ كريمٌ "

شكراً لكرمك ..!

خروج وآن لي أن أعود ..!

[أنوار]

منهل عذب هنا من أستاذنا الفاضل البليبل ، كلما وجدت فرصة دخلت لأستزيد ، فلعلي أحظى برشفة تبتل منها معرفتي الجافة إلا من القليل
الكتابة فن وموهبة وحرفة راقية ، فقد ترفع صاحبها إلا الأوج أو تخسف به إلى ادني أرض ، على الكاتب أن يربأ بنفسه أولاً ، ثم يختار ما يناسب ميوله وتطلعاته
ينابيع الحياة فياضة بكل شكلٍ ولون ، فعليه أن يأخذ من كل شكل بداية ومن كل لون انطلاقة ،
لتبلغ القمة أجبر قارئك ــ برضاه ! ــ أن يدور خلف قلمك حيثما وجهته ، خوض به في المعقول واللا معقول ، اشبع رغبته بــ أطايب الكِلم ، اغرقه في المباهج
وتباريح النفس وهواها ، وانقله بلطف إلى موعظة ، وذكره بالفناء
ارسم بين السطور ابتسامة"الجيوكندا" العذبه لترفع أسهم الجاذبية!


سأعود بإذن الله 0

[أنوار]

ومما تعلمت أن
النثر فن له أنواعه وخصائصه ومميزاته ومسمياته ومن أنواعه

الخطابة والروايةوالقصة والرسالة والخاطرة والمقالة وكتابة السير وغيرها من الكتابات النثريةالمختلفة التي تعتمد على السرد والتقرير والإنشائية و الأسلوبية في اغلب أحوالها.ولكل من هذه الأنواع مميزات وخصائص وشروط وأسس يعتمد عليها و يجب أن تتوفرفيه لتميزه عن غيره.. و للنثر استراتيجيات في التعبير حيث يعتمد النثر على أساليب الحوار وتعدد الأصوات , والتقرير , والبرهان , والتحليل المستند إلى العقل , والرسائل الموجهة إلى الآخر ، فالنثر وكما هو واضح يخاطب العقل بالدرجة الأولى , لذلك نراه مشغولا بإنتاج المعنى , والتعبير عنه بـلغة محكمة تتجنب الوقوع في التناقض .

[البليبل]

الكتاب!

دوحة غناء,معين صاف رقراق , ماء عذب زلال نزل في واحة صحراوية ليروي الغليل و يشفي العليل..

الكتاب!

نهر خير جاري, بحر علوم رائق , منجم كنوز ثمينة,جواهر عز دفينة, ثمار فقه و علوم يانعة , وظلال معرفة وارفة ,و قطوف بالخيرات كانت و لازالت دانية ..

الكتاب!

أنعم به من رفيق إذا عز الرفقاء ..!
و أطيب به من أنيس إذا استوحش الغرباء.. !
و أنعم به من وفي إذا غدر الأصدقاء.. !
و أكرم به من جليس إذا انعدم الجلساء.. !

الكتاب!
كان و لازال بشتى العلوم يزخر , و بالثقافات يعرف و ينقل..

فلله در الكتاب..!

الكتب نوعان :

كتب كانت و لازالت بهدى الله تضيء ظلام السالكين , و تنقذ الغرقى من بحار التائهين , و تشحذ همم المتكاسلين.. !
و كتب كانت و لازالت بالضلال تظلم سبل الهالكين , و تغرق الجهال في بحار الضالين, و تثبط همم و عزائم المجدين.. !

لذلك ,,

الحذر الحذر.. !

و دمتم سالمين

[البليبل]

كتابة الرسائل

هي فن من فنون النثر القولية , عرفها العرب منذ القدم وهــي مثل فنون النثر الأخرى
( القصة ,المسرحية, السيرة الذاتية ....) لها خصائصها المميزة التي تجعلها فناً قائماً بذاته .

تاريخ الرســالة :

يظن البعض أن الرسالة فن لم يظهر ألا بعد الإسلام بفترة طويلة معتمدين
على المقولة المشهورة :"بدأت الكتابة بعبد الحميد وانتهت بابن العميد"
ولكن هذه المقولة تعني الرسالة المتميزة أدبياً .
أما الرسائل فقد عرفت منذ العصر الجاهلي ثم وجدنا الرسول صلى الله عليه وسلم يكاتب الملوك والأمراء من معاصريه داعياً إياهم إلى الإسلام ثم بعد ذلك عرفناها في وصايا الخلفاء وفي رسائل التي أرسلها خلفاء بني أمية وخلفاء بني العباس إلى ولاتهم .

أنواع الرســالة :

1- الوصايا :
وهي تلك الرسائل التي أرسلها الخلفاء الراشدين إلى من ولّوهم على الأمصار يطلبون منهم السير في الحكم والحرب والقضاء على طرق معينة , زمنها ما كتبه الآن حكام الدول إلى سفرائهم أو من يقومون بمهام مهينة لهم .

2-الرسائل الشخصية :

أ_ الذاتية : وهي التي يكتبها الشخص إلى صديقة أو قريبه أو زميلة وتسمى بالرسائل الأهلية ويعبّر فيها الكاتب عن نفسه تعبيرا حراً بلا قيود.
ب_ الأدبية : وهي تلك الرسائل التي يرسلها أديب إلى أديب آخر مناقشاً إيّاه أو متحدثاً في قضية أدبية أو عن خبرته في عصر من العصور وهذه يجب نشرها بعد وفاة صاحبها خدمة للأدب بعد استبعاد ما يسوء منها .

3-الرسائل الرسمية ( الإدارية ):
وهي التي ترسلها إدارة من الإدارات أو هيئة من الهيئات إلى فرد من الأفراد أو العكس

من نماذج الرسائــ ــل :
رسالة النبي صلى الله علية وسلم إلى المقوقس عظيم القبط سنة 6 من الهجرة
وقد بعث النبي صلى الله علية وسلم بها مع حاطب بن أبي بلتعة وهذا نصها :-
" بسم الله الرحمن الرحيم , من محمد رسول الله إلى المقوقس عظيم القبط ,
سلام على من اتيع الهُدى , أما بعد : فإني أدعوك بدعاية الإسلام , أسلم تسلم , يؤتك الله أجرك مرتين , فإن توليت فإنما عليك إثم القبط . وياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد أل الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله , فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ".

وقد رد المقوقس برسالة هذا نصها :
" بسم الله الرحمن الرحيم , لمحمد بن عبد الله من المقوقس عظيم القبط .
سلام عليك أما بعد : فقد قرأت كتابك وفهمت ما ذكرت فيه وما تدعوا إلية وقد علمت أنك نبياً قد بقي وقد كنت أظن أنه يخرج بالشام , وقد أكرمت رسولك وبعثت إلية بجاريتين لهما مكان في القبط عظيم , وبثياب , وأهديت إليك بغلة لتركبها , والسلام عليك."

ومن نماذج الوصايا :

كان أهل الشام قد حصروا أبا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه و أصحابه فـأصابهم جهد , فكتب إليه عمر رضى الله عنه :
" سلام عليك , أما بعد : فإنه لم تكن شدة ألا جعل الله بعدها فرجاً , ولن يغلب عُسر يُسرين ( يا أيها الذين أمنوا اصبروا و صابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ). "

كنا سويا في جولة مع فن من فنون الأدب .. " الرســـ ـالة "
تعرفنا على أنواعها ... خصائصها .. وسطرنا بعض النماذج عليها
كـــــــان ذلك من كتاب " التحرير الأدبي " للدكتور حسين علي محمد .

[البليبل]

اللغة العربية سبحان الله فيه أشياء وعجائب
من تأمل بها سيرى الكثير

لكل حرف من أحرف العربية خصوصية قائمة بذاتها
تستطيع النفس تذوقها
دون أن يكلف العقل نفسه عناء التفكير في أثر تلك الحروف على النفس ،
ولكننا لو بحثنا في أصل نشأة اللغة العربية
لاكتشفنا أن هناك احتمالا عظيماً لأن تكون لغة سماوية
تمت صياغتها على غير أيدي البشر .
وأنا لا أجزم بذلك ،
ولكن من يتتبعْ صياغة الحروف العربية يجدْ فيها
عجباً يجعله يشك في إمكانية كونها لغة مجردة توافق عليها جماعة من الناس ( العرب ) ،
إذ من الصعوبة بمكان أن يتم هذا التوافق كما لو كان مرسوماً بالورقة والقلم والمسطرة .

وربما كانت الأمثلة على استخدام الحروف متوافقة مع معانٍ تؤديها هي خير دليل على ذلك .
فمن المعروف أن أصل الكلمة العربية هي صيغة الفعل الماضي الثلاثي
مثل : أكل ، شرب ، ضرب ، زرع . ثم يتم اشتقاق الصيغ الأخرى من ذلك .
ولو أخذنا حرفين من الفعل الماضي الثلاثي لوجدناهما يؤديان معنى واحداً ثابتاً ،
ثم حين نضيف الحرف الثالث فإنه يحدد ماهية وكيفية هذا المعنى الثابت ،
وكمثال على ذلك نذكر الحرفين فاء وراء حيث نجدهما يحملان دائماً معنى التباعد
وحين نضيف إليهما حرفاً ثالثاً مختلفاً في كل مرة
فإن الحرف الثالث هذا هو الذي يحدد كيفية التباعد الذي هو أصل المعنى لاجتماع الفاء بالراء ،

وإليكم الأمثلة :
فـَرَجَ : فتح ووسّع وباعد بين شيئين
فرَدَ : مدّ أطراف الشيء وباعد بينها
فرَرَ ( فرَّ ) : ابتعد بنفسه عن المكان
فرَزَ : باعد بين أشياء مختلفة فجعل كل مجموعة متشابهة معاً .
فرَسَ ( افترس ) : باعد بين الفريسة وبين القطيع ليسهل اصطيادها
فرَشَ : باعد بين أطراف شيء حتى يكون منبسطاً .
فرَطَ : باعد بين حبات الخرز المنظومة عن طريق قطع سلكها .
فرَعَ ( فرع الشجرة ) : جزء نبت من الأصل وتباعد عنه .
فرَغ : ( فرغ من العمل وفرغ من الشيء ) انتهى من معالجته وابتعد عنه .
فرَق : ( فرّق وافترق ) تباعد بعضه عن بعض .
فرَكَ : ( فرك الجوز والقمح ) دلّكه حتى تباعدت القشرة عن الحبة .
فرَمَ : ( فرم اللحم والتبغ ) باعد بين أجزائه مسافات قصيرة بتقطيعه .
فري : فرّى الشيءَ أي قطّعه وشقّه وباعد بين أجزائه .
ولو اخترنا أي حرفين آخرين وزوّدناهما بحرف ثالث مختلف في كل مرة فسوف نجد للحرفين الأول والثاني معنى ثابتاً يحدد الحرف الثالث كيفيته . وكمثال آخر سنأخذ الحرفين غ ، ر ، لنجد معناهما الثابت هو دخول شيء في شيء وغالباً ما يكون دخول شيء صغير في شيء أكبر منه ، وحين نضيف حرفاً ثالثاً مختلفاً في كل مرة فسوف تتحدد لنا كيفية هذا الدخول :
غرَبَ : ( غربت الشمس ) دخلت وراء الأفق .
غرَرَ : ( غرّر به ) أدخل في روعه باطلاً على شكل حق .
غرَزَ : ( غرز الإبرة ) أدخلها في الشيء .
غرَسَ : ( غرس الغصن ) أدخل طرفه في التراب .
غرض : أصل معناها هو الهدف الذي يرمونه بالسهام ( والسهام تدخل فيه ) .
غرَفَ : أدخل يده في الماء ليأخذ براحته شيئاً منه .
غرقَ : دخل في الماء وغاص .

ولو أخذت الحرفين ش ، ع وأضفت ثالثاً مختلفاً في كل مرة
لوجدت معنى متقارباً دائماً لأشياء دقيقة تجمعت معا لتصبح شيئاً واحداً كبيراً
في مثل الشَّعر والشِّعر والشَّعب وشعاب الجبل وأشعة الشمس وشَعث الشَّعر .

ولو أخذت الحرفين ق ، ذ وأضفت ثالثاً مختلفاً
لأعطوك معاني لأشياء مذمومة
مثل القذح ( الشتم ) والقذر والقذع ( الفاحش من السباب ) والقذف والقذى .

ولو أخذت الحرفين ك ، ث وأضفت ثالثاً لوجدت معنى الكثرة
في مثل كث الشعر والكثافة والكثرة والكثل ( الجمع ) والوعاء الأكثم ( المملوء ) وكثبان الرمل .

ورغم أن بعض المعاني دقيق ويحتاج الى تصوّر عميق أحياناً ،
ولكنها جميعاً لا تخرج عن نطاق المعنى المستقل لاجتماع حرفين معاً
ويقوم الحرف الثالث بتحديد الكيفية التي يكون عليها هذا المعنى ،

وأظن أن هذا النظام العجيب غير متوافر في لغات العالم الحية ،
وأن اللغة العربية تمتاز به عن سائر اللغات ،

فهل يعقل أن يكون العرب القدماء قد توافقوا على هذا النظام العجيب ؟

[البليبل]

علم الصرف وأثره في روعة البيان

قالوا: علم الصرف يدل على عبقرية العرب.

الميزان الصرفي هو: معيار لفظي اصطلح علماء الصرف على اتخاذه من أحرف:
ف – ع - ل ؛ وذلك بوزن الكلمات العربية القابلة للتصريف.
أكثر الفوائد التي يذكرها علماء الصرف عن هذا العلم هي فوائد لفظية، وقليل من يتعرض لذكر الفوائد المعنوية ولأفيد غيري جمعت طرفا من تلكم الفوائد ليعرف الناظر أهمية هذا العلم في المعاني.

الأفعال إما ثلاثية أو رباعية وعليه فهناك مجردة وأخرى مزيدة فصارت الأقسام أربعة.

أولا: أبواب الثلاثي المجرد وهي أشهر الأبواب، وأشهرها الأول والثاني.

فَعَلَ: يفْعُل, ويسمى: باب نصر ينصُر
فَعَلَ: يفْعِل, ويسمى: باب ضرب يضرِب
فَعَلَ: يفْعَل, ويسمى: باب فتح يفتَح
فَعِلَ: يفْعِل, ويسمى: باب: حسِب يحسِب
فَعِلَ: يفْعَل, ويسمى: باب: فرِح يفرَح
فَعُلَ: يفْعُل, ويسمى: باب: شرُف يشرُف

خصائص بعض هذه الأبواب

باب فَعِلَ: يفْعَل ويسمى: باب: فرِح يفرَح
1- يدل على الامتلاء والخلوّ. علِم يعلم / سئِم يسأَم / عضَّ يعضُّ
2- يدل على العيوب. عوِر يعوَر / سكِر يسكَر / غضِب يغضَب

باب فَعُلَ: يفْعُل ويسمى: باب: شرُف يشرُف
1- هذا الباب يدل على الغريزة لذا فكل أفعاله لازمة:
حسُن يحسُن / لؤُم يلؤُم / سرُوَ يسرو / جرُأ يجرُؤ
2- إن أردت أن تحوّل أي فعل إلى غريزة فاجعله على هذا الباب مثال:
أكُل زيد أي كثر منه هذا الفعل جدا / كتُب زيد، أي صارت الكتابة فيه غريزة
فقُه عمرو ونحوها.

ثانيا: أبواب الثلاثي المزيد:

المزيد بحرف:
1- أفْعَل، مثل: أعطى /أكرم
2- فاعَل, مثل: قاتل / والى
3- فعّل, مثل: فرّح / زكّى
المزيد بحرفين:
1- انفعل، مثل: انكسر / انقاد
2- افتعل, مثل ادّعى / اجتمع
3- افْعلّ، مثل: احمرّ / اشهبّ
4- تفعّل, مثل: تعلّم / تجمّل
5- تفاعل، مثل: تباعد / تشاور
المزيد بثلاثة أحرف:
1- استفعل، مثل: استقبل / ستقام
2- افعوعل، مثل: اعشوشب / اغدودن. وهذا قليل
3- افعالّ، مثل: احمارّ / اشهابّ
4- افعوّل، مثل: اجلوّذ / اعلوّط

ثالثا: أبواب الرباعي المجرد له وزن واحد فقط:

1- فعْلَل، مثل: دحرج، وحملت عليه بعض المركبات المنحوتة مثل:
بسمل / حوقل.

رابعا: أبواب الرباعي المزيد:

مزيد بحرف:
1- تفعْلَل, مثل: تدحرج
مزيد بحرفين:
1- افعنْلَل, مثل احرنجم
2- افعللَّ، مثل: اطمأنّ/ اقشعرّ

معاني صيغ الزوائد وهي الثلاثي المزيد

أَفْعَلَ لها عدة معاني من أهمها:
1- التعدية وهي: تصيير الفاعل مفعولا به: قام زيدٌ ،،، أقام زيدًا (تسمى الهمزة هنا همزة التعدية)
2- الصيرورة :أثمرت النخلة أي صارت ذات ثمر.
3- الدخول في الشيء زمانا ومكانا: أنجد دخل نجدا / أتهم دخل تهامة
أصبح دخل في الصباح.
4- السلب والإزالة:أقذيت عينه أزلت قذاها / أعجمت الكتابة أزلت عجمتها (تسمى الهمزة هنا همزة السلب)
5- مصادفة الشيء على صفةٍ: أحمدت زيدا وجدته حميدا.

فاعل من معانيها:
1- التشارك مثل: ضارب / بادل / بايع
2- الموالاة مثل: تابع / طالب
3- بمعنى فعل مثل: سافر / ذاكر

فعّل من معانيها:
1- التعدية مثل: قوّمت زيدا
2- الإزالة مثل: قشّرت الفاكة
3- التكثير مثل: (وغلّقت الأبواب)
4- الصيرورة مثل: حجّر الطين.
انْفعل بمعنى:
1- المطاوعة مثل: انكسر / انقطع
افْتعل من معانيها:
1- الاتخاذ مثل: اختتم زيد
2- التشارك مثل: اختصم خالد وزيد
3- المطاوعة مثل: اعتدل / اجتمع

افْعلّ تدل غالبا على:
1- القوة في اللون أو العيب مثل: احمرّ / اعورّ

تفعّل من معانيها:
1- المطاوعة مثل: تنبّه
2- الاتخاذ مثل: توسّد يده
3- التكلف مثل: تصبّر

تفاعل من معانيها:
1- التشريك مثل: تخاصم
2- التظاهر بالفعل مثل: تجاهل / تغابى

استفعل من معانيها:
1- الطلب وهو الأكثر مثل: استغفر
2- الصيرورة مثل: استحجر
3- الاعتقاد مثل: استحسن / استصوب

تنبيهات:
الأفعال أقصى ما تكون ستة أحرف فقط
فإن كان ثلاثيا فلا يزاد عليه أكثر من ثلاثة أحرف
وإن كان رباعيا فلا يزاد عليه أكثر من حرفين.
أما الأسماء فتصل بالزيادة إلى سبعة أحرف. وما سبق كله في الأفعال فقط.

كيفية وزن الفعل

1- الفعل الماضي الثلاثي وزنه فعل مثل: كتب / جلس / سهر
2- الفعل الماضي الرباعي أزيد لاما في الميزان فوزنه: فعلل مثل: دحرج/ زحلق / زمجر
3- المضعف يفك تضعيفه مثل: ودّ: ودد / عضّ: عضَضَ، وزنها: فعَلَ
4- إن كان الفعل فيه أحرف زيادة وعسر عليك وزنه بزيادته فأرجعه للماضي حتى تتخلص من حروف الزيادة مثال:
انبهر ماضيه: بهر، إذن الحروف الزائدة هي: ا – ن
والميزان الصرفي هو فعَلَ، فكل حرف أصلي في الكلمة تجعله مقابلا لحرف في الميزان ثم تنزل حروف الزيادة منازلها هكذا: انبهر انفعل / استغفر / استفعل.

كن داعيا دائما في خدمة لغة القرآن