اخت ريحانه مهما كانت الردود فلن تقنعك لا انت ولا غيركالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريحااانه
ولكن لا زال مجتمعنا مكبل بالعادات والتقاليد الباليه التي لن تنتهي الا بزوال العقول المتخلفه
والرجل في مجتمعنا حر في اختيار زوجته ولكن البنت لالالا واذا اختارت قالوا فيه علاقه بينهم
فالحل الوحيد هو الشرع والمحاكم موجوده ..... ولك تحياتي
اخت ريحانه مهما كانت الردود فلن تقنعك لا انت ولا غيرك
ولكن لا زال مجتمعنا مكبل بالعادات والتقاليد الباليه التي لن تنتهي الا بزوال العقول المتخلفه
والرجل في مجتمعنا حر في اختيار زوجته ولكن البنت لالالا واذا اختارت قالوا فيه علاقه بينهم
فالحل الوحيد هو الشرع والمحاكم موجوده ..... ولك تحياتي
لا ليس حُر
ما دام يعلم بعُرف قبيلته وعضل بناتهم لهؤلاء الشباب الذين يتنصلون من المسؤولية المفروض أن يكون شهم ورجل ويتزوج منهن..
وليس يتركهن ويقول ما دخلني .. وإذا جاها عريس من برا كان هو أول المعارضين..!!!
لا حول ولا قوة إلا بالله ..
ماشي توقيع لين يرجعون الحبايب
لـ هنا
😍😍😍
القصد من قولي بان الرجل حر في اختيار زوجته هو توضيح الحال في مجتمعنا فقط
فانا لست مع عضل المرأه ايا كان نسبها ..... ولك تحياتي ...
القصد من قولي بان الرجل حر في اختيار زوجته هو توضيح الحال في مجتمعنا فقط
فانا لست مع عضل المرأه ايا كان نسبها ..... ولك تحياتي ...
أهلاً
فهمت قصدك منذ البداية ..
أشكرك..
ماشي توقيع لين يرجعون الحبايب
لـ هنا
😍😍😍
اهلييييين وسهلييين...
أحيانا يضغطون على الشاب ليتزوج من القبيله ويتزوج عشان يرضيهم
ومن أول مولود الا وهو يبحث عن الزوجه الثانيه بأختياره ورضيت
الشريفه بالضره ""هـــذا مو ظلم ؟
أختي فجر,,مرحباً بك ..
ليش يضغطون وليش من أول مولود يتزوج وحده ثانية؟؟
بالنسبة للضغط هذا شي مفروغ منه والمفروض يكون رجال وينقذ بنات قبيلته من العنوسة..
والمفروض يصدرون قرار يمنع زواج الشباب من أجنبيات
وبالنسبة للأمراض الوراثية يا أختي اليوم العلم تطور وفي تحليل يمنع زواج اللي فيهم أمراض وراثية..الله يكفينا شرها..
يعني مش عذر التهرب من أقاربهم بسبب خوفهم على ذريتهم ..
ماشي توقيع لين يرجعون الحبايب
لـ هنا
😍😍😍
مع ان الردود السابقه كثيره جدا
ولكن أختصر ما فهمته من غالبها
وجهة نظري ان هذه الظاهره ليس في الاشراف دون غيرهم
هي تقريبا في الكل , مجتمعنا مجتمع مظاهر وهذا خلله من الالف الى الياء
اللهم ارحم موتى المسلمين واغفر ذنوبهم
هذا ما أردته منك أخي فقط الاشارة إلى اسم كتاب فلله الحمد في مكتبتي البعض منها كالمغني لابن قدامة وهو ما اشرت اليه هنا بارك الله فيك.
لكن الكتاب الآخر سأجمعه من خلال تنزيل وجمع هذه المجلدات وع مسؤليتك ^_^
كتاب المغنى لأبن قدامه رحمه الله ,
أوسع ما ظهر في الفقه الإسلامي مع الترجيح بين الأقوال بالدليل .
الملف سليم وعلى مسئوليتي
وجدت هذا وهو أيضًا ما أشار إليه أخي بالأعلى
جزاكم الله عني كل خير
بوركتما
لا خلا ولا عدم
يقول الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) (الحجرات 13) ، وقال تعالى : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ) (الحجرات : 10) وقال : (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ) (التوبة : 71) ، وقال تعالى : (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ) (آل عمران : 195) .
وقال r : "أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ وَلَا لِأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلَّا بِالتَّقْوَى" (1) ، وفى الترمذى عنه r : "إِذَا خَطَبَ إِلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَزَوِّجُوهُ إِلَّا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ عَرِيضٌ" (2) ، وقال النبىr لبنى بياضة : "أنكحوا أبا هند وأنكحوا إليه وكان حجاماً" (3) .
وزوج النبى r زينب بنت جحش القرشية من زيد بن حارثة مولاه وزوج فاطمة بنت قيس الفهرية القرشية من أسامة ابنه ، وتزوج بلال بن رباح بأخت عبدالرحمن بن عوف ، وقد قال الله تعالى : (وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطيِّبَاتِ ) (النور : 26) ، وقد قال تعالى : (فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء) (النساء : 3) .
فالذى يقتضيه حكمه r اعتبار الدين فى الكفاءة أصلاً وكمالاً فلا تزوج مسلمة بكافر ولا عفيفة بفاجر ولم يعتبر القرآن والسنة فى الكفاءة أمراً وراء ذلك فإنه حرم على المسلمة نكاح الزانى الخبيث ولم يعتبر نسباً ولا صناعة ولا غنى ولا حرية فجوز للعبد الفقير نكاح الحرة النسيبة الغنية إذا كان عفيفاً مسلماً ، وجوز لغير القرشيين نكاح القرشيات ، ولغير الهاشميين نكاح الهاشميات وللفقراء نكاح الموسرات .
وقد تنازع الفقهاء فى أوصاف الكفاءة فقال مالك فى ظاهر مذهبه إنها الدين وفى رواية عنه إنها ثلاثة الدين والحرية والسلامة من العيوب .
وقال أبو حنيفة : هى النسب والدين ، وقال أحمد فى رواية عنه : هى الدين والنسب خاصة وفى رواية أخرى هى خمسة الدين والنسب والحرية والصناعة والمال ، وإذا اعتبر فيها النسب فعنه فيه روايتان إحداهما : أن العرب بعضهم لبعض أكفاء ، الثانية : أن قريشاً لا يكافئهم إلا قرشى وبنو هاشم لا يكافئهم إلا هاشمى ، وقال أصحاب الشافعى يعتبر فيها الدين والنسب والحرية والصناعة والسلامة من العيوب المنفرة .
ولهم فى اليسار ثلاثة أوجه اعتباره فيها وإلغاؤه واعتباره فى أهل المدن دون أهل البوادى فالعجمى ليس عندهم كفئاً للعربى ولا غير القرشى للقرشية ولا غير الهاشمى للهاشمية ولا غير المنتسبة إلى العلماء والصلحاء المشهورين كفئاً لمن ليس منتسباً إليهما ، ولا العبد كفئاً للحرة ولا العتيق كفئاً لحرة الأصل ولا من مس الرق أحد آبائه كفئاً لمن لم يمسها رق ولا أحداً من آبائها ، وفى تأثير رق الأمهات وجهان ، ولا من به عيب مثبت للفسخ كفئاً للسليمة منه فإن لم يثبت الفسخ وكان منفراً كالعمى والقطع وتشويه الخلقة فوجهان ، واختار الرويانى أن صاحبه ليس بكفء ولا الحجام والحائك والحارس كفئاً لبنت التاجر والخياط ونحوهما ولا المحترف لبنت العالم ولا الفاسق كفئاً للعفيفة ولا المبتدع للسنية ولكن الكفاءة عند الجمهور هى حق للمرأة والأولياء .
ثم اختلفوا فقال أصحاب الشافعى : هى لمن له ولاية فى الحال ، وقال أحمد فى رواية : حق لجميع الأولياء قريبهم وبعيدهم فمن لم يرض منهم فله الفسخ ، وقال أحمد فى رواية ثالثة : إنها حق الله فلا يصح رضاهم بإسقاطه ، ولكن على هذه الرواية لا تعتبر الحرية ولا اليسار ولا الصناعة ولا النسب إنما يعتبر الدين فقط فإنه لم يقل أحمد ولا أحد من العلماء إن نكاح الفقير للموسرة باطل وإن رضيت ولا يقول هو ولا أحد إن نكاح الهاشمية لغير الهاشمى والقرشية لغير القرشى باطل وإنما نبهنا على هذا لأن كثيرا من أصحابنا يحكون الخلاف فى الكفاءة هل هى حق لله أو للآدمى ويطلقون مع قولهم إن الكفاءة هى الخصال المذكورة وفى هذا من التساهل وعدم التحقيق ما فيه" (1) .
ـ فإذا أراد الرجل أن يخطب فتاة فله أن يرسل أمه أو بعض أهله ـ كأخته مثلاً ـ ليريا من الفتاة ما يدعوه إلى خطبتها ، من خلق حسن وبيت طيب وحسن معاملة .
لاخير فى حسن الفتاة وعلمها إن كان فى غير الصلاح رضاؤها
فجمـالها وقـف عليها إنمـا للناس منـها دينـها ووفــاؤهـا
وإن تزوجـتَ فكـن حـاذقـاً واسـأل عـن الغصن وعـن منبته
واسأل عـن الصهـر وأحوالـه مـن جيـرة الحـى وذى قربتـه
من هذا الباب فأنا أقول لايعني عدم تزويجك للشريف أن تزوج من هب ودب لكن زوجها شريفا من القبيلة أومن غير القبيلة فماأكثر الأشراف وإن لم يكن فزوجها من ذا النسب الجيد من غير الأشراف وليكن همك الأول هو الدين والخلق وايضا لاتهمل جوانبا أخرى فهذا ايضا مهم ,المشكلة في ان لايكون الحل إما شريف وأما عنوسة !!هذة هي المشكلة..
وللعلم فقط
فمن أشترط تزويج ذوات الأحساب بالأكفاء أقوى حججه قول لعمر رضي الله عنه
وللعلم فشروط صحة النكاح تختلف عن شروط فساد النكاح فقد يكون هناك شرطا لايصح النكاح إلا به مثل رضا الطرفين مثلا وجود الولي وهناك شرط معتبر لكن لو تم النكاح بغيرة كان النكاح صحيحا ولو لم يوجد هذا الشرط كما في الكفاءة ولكن لو أشترط في بدايه النكاح ثم ظهر خلافة أو عدم الوفاء به أصبح من حق من أشترطة البقاء أو الفسخ...وهذا أمر مهم للتفريق بين الشروط.
مسألة زواج السَّيِّد الشريف من غير الشريفة, والعكسعلوي بن عبدالقادر السقافالمشرف العام على مؤسسة الدرر السنية19 جمادى الأولى 1429
لحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين القائل: (لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى)
أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في اعتبار كفاءة النسب في النكاح فمنهم من اعتبره وقال لا يصح لغير الشريف أن يتزوج بالشريفة الهاشمية، والصحيح أنه ليس شرطاً معتبراً في النكاح فقد زوَّج النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم زينب بنت جحش القرشية من زيد بن حارثة مولاه، وزوج فاطمة بنت قيس الفهرية القرشية من أسامة بن زيد، وتزوج بلال بن رباح بأخت عبد الرحمن بن عوف القرشية، و زوَّج النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم ابنتيه من عثمان ابن عفان رضي الله عنه وهو ليس بهاشمي بل من بني عبد شمس، وزوَّج علي ابنته أم كلثوم بنت فاطمة الزهراء من عمر بن الخطاب رضي الله عنهم جميعاً وهو عدوي وليس بهاشمي، وفي الحديث: ((إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه)) رواه الترمذي وحسنه.
قال الحافظ ابن القيم في (زاد المعاد) (5/144): (فالذي يقتضيه حكمه صلى الله عليه وسلم اعتبار الدِّين في الكفاءة أصلاً وكمالاً، فلا تُزوَّج مسلمة بكافر، ولا عفيفة بفاجر، ولم يعتبر القرآن والسنة في الكفاءة أمراً وراء ذلك، فإنه حرَّم على المسلمة نكاح الزاني الخبيث، ولم يعتبر نسباً ولا صناعة، ولا غنى ولا حرية، فجوَّز للعبد القن نكاح الحرة النسيبة الغنية إذا كان عفيفاً مسلماً، وجوَّز لغير القرشيين نكاح القرشيات، ولغير الهاشميين نكاح الهاشميات، وللفقراء نكاح الموسرات) أ.هـ
لكن كونه ليس شرطاً في النكاح ليس معناه ألا يختار الزوجة ذات النسب، فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم امتدح نساء قريش فقال: ((خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش، أحناه على ولده في صغره، وأرعاه على زوج في ذات يده)) رواه البخاري ومسلم
قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) (9/126): (قوله (ركبن الإبل) إشارة إلى العرب لأنهم الذين يكثر منهم ركوب الإبل، وقد عُرف أن العرب خير من غيرهم مطلقاً في الجملة فيستفاد منه تفضيلهن مطلقاً على نساء غيرهن مطلقاً... وفي الحديث الحث على نكاح الأشراف خصوصاً القرشيات، ومقتضاه أنه كلما كان نسبها أعلى تأكد الاستحباب. ويؤخذ منه اعتبار الكفاءة في النسب، وأنَّ غير القرشيات (كذا في جميع النسخ وأظنه تصحيفاً، والصواب: غير القرشي) ليس كفأ لهن)أ.هـ
وفي الصحيحين أيضاً: ((تُنكح المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها، فاظفر بذات الدين ترِبت يداك))
قال القرطبي في (المفهم) (6/43): ((هذه الأربع الخصال هي الْمُرغِّبة في نكاح المرأة. وهي التي يقصدها الرِّجال من النساء. فهو خبرٌ عما في الوجود من ذلك، لا أنه أمرٌ بذلك. وظاهره إباحة النكاح ؛ لقصد مجموع هذه الخصال أو لواحدة منها، لكن قصد الدِّين أولى وأهم ؛ ولذلك قال: فاظفر بذات الدِّين)أ.هـ
وقال الحافظ ابن حجر في (الفتح) (9/131): ((قوله (تنكح المرأة لأربع) أي لأجل أربع، قوله (لمالها ولحسبها)..وذكر النسب على هذا تأكيد، ويؤخذ منه أن الشريف النسيب يستحب له أن يتزوج نسيبة إلا إن تعارض نسيبة غير ديِّنة وغير نسيبة ديِّنة فتقدم ذات الدِّين، وهكذا في كل الصفات... قوله (وجمالها) يؤخذ منه استحباب تزوج الجميلة إلا إن تعارض الجميلة الغير ديِّنة والغير جميلة الديِّنة، نعم لو تساوتا في الدِّين فالجميلة أولى)) أ.هـ، وكذا لوتساوتا في الدين فالنسيبة أولى فكيف بالشريفة؟
فالأصل في المرء أن يبحث عن ذات الدِّين ولا يفضل غيرها عليها، لكن لو أراد أن يجمع بين الدِّين والجمال فلا حرج، ولو أراد أن يجمع بين الدِّين والنسب فلا حرج، ولو أراد أن يجمع بين الثلاثة فهذا أولى وأولى، قال الشيخ عبدالرحمن السعدي في (بهجة قلوب الأبرار)(ص172): ((فإن حصل مع الدِّين غيره فذاك، وإلا فالدِّين أعظم الصفات المقصودة))
وقال الشيخ ابن عثيمين في (الشرح الممتع) (12/13): (فإذا اجتمع مع الدِّين جمالٌ، ومالٌ، وحسبٌ، فذلك نور على نور، وإلا فالذي ينبغي أن يختار الديِّنة)
وعليه فلا حرج أن يختار الإنسان لنفسه ذات الشرف في النسب بشرط ألا يقدِّمها على ذات الدِّينوالخلق، كذلك الهاشمية لو اختار لها وليُّها هاشمياً ذا دين وخلق فهذا حسن ويكون قد جمع بين الحسنيين.
والله أعلم.
من هذا الباب فأنا أقول لايعني عدم تزويجك للشريف
أن تزوج من هب ودب لكن زوجها شريفا
من القبيلة أومن غير القبيلة فماأكثر الأشراف
وإن لم يكن فزوجها من ذا النسب الجيد
من غير الأشراف وليكن همك الأول هو الدين والخلق
وايضا لاتهمل جوانبا أخرى فهذا ايضا مهم ,المشكلة
في ان لايكون الحل إما شريف
وأما عنوسة !!هذة هي المشكلة..
نعم هنا رائع العبارة وصادق الحدس وذكاء التخلص بمهارة
قطعت جهيزة كل قول خطيب
تحياتي وتقديري
احسنت و بارك الله فيك ......
الشريف من شرف نفسه ..
ولن تنالوا الشرف والعزة الا بالدين الاسلامي
فمن اتبعه فقد هدى ومن خالفه فقد غوى
ولكم في ابولهب وابوجهل العبرة والعضة
واني ارى في تلك العادات
أطباع الجاهلية
تحياتي
عسى جنك الحالة..؟!!!
عسى جنك الحالة..؟!!!
قرأت بعض الردود بصراحة تجيب حالة الله يشفيهم وبس
بجنبي واحد يتراعد ان الشريف الفلاني وانا جدي مدري من !!!!!
ولو اتناقش معاه اضمنه حتى الدفاع المدني سيتدخل
خلنا هنا احسن
دكتور حب ..
بارك الله في ما سطرته هنا..
كل الشكر والتقدير...
ماشي توقيع لين يرجعون الحبايب
لـ هنا
😍😍😍
هنا أخي سبب طلبي منكم مزيد أمثلة
فقد انبرت لنا أخوات في الله (الله يصلحهن) وفي جدل عقيم حول زواج السيدة الشريفة زينب بنت جحش وأنها الوحيدة التي زوجها النبي من بيت غير بيت آل محمد وأنه عندما تزوجها زيد كرهت ذلك أن يكون زوجها من غير جلدتها (اشراف قريش)فطلبت الانفصال عنه فطلقت ...ونحن نعلم جميعًا الحكمة من أمر زواجها الأول وقصة الأدعياء فكان زواجها من بدايته لرسالة أرادها الله أن تصل لأمة هذا الدين ثم تزوجها خير البشر بعد ذلك بأمر من السماء رضي الله عنها وأرضاها.
الله يجزاكم خير
جميل جدًا ما ترحونه هنا
الحمد لله , الحمد لله الذي لا يحيط بحمده حامد ولا توفي قدره بليغ المحامد
سبحانه فلا يعبده حق عبادته عابد ولو قضى عمره قانتاً لله وهو راكعٌ أو ساجد
الحمد لله عظيم الشان واسع السلطان مدبر الأكوان في ملكه تسبح الأفلاك وحول عرشه تسبح الأملاك:
{وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ} [الإسراء: 44].
لوجهه سبحات الجلال،وهو الجميل الذي له كل الجمال
والله لو كان البحر محابر والسموات السبع والأرضون دفاتر فلن تفي في تدوين فضله
وأفضاله ولن تبلغ في بيان عظمته وبديع فعاله
الله.. كريم الإسم عليُّ الوصف.. سبحت له السموات والأرض ومن فيهن
والطير قابضات وصفّ.
أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.. أصدق كلمة فاهت بها الشفاه
وخير جملةٍ نطقت بها الأفواه
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله العارف بالله حقاً والمتوكل عليه صدقا
المتذلل له تعبداً ورقاً، صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله الأطهار وصحابته الأخيار
وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد
قال فاضل كريم : ( قاعدة: وجوب تفسير ما يروى عن النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – والفقهاء بالذي هو أهدى.
وفي سياق منهجية التعامل مع النص : استنبطت قاعدة بحمد الله أوجزها : بوجوب حسن الظن بالنبي – صلى الله عليه وسلم - وبنبلاء المسلمين، وأن نحمل كلامه وكلامهم على أحسن محامله، وأجمل وجوهه، والتأول لهم، وتنزيلهم منازل الاحترام والهيبة، وصون أعراضهم من كل ظن سيئ إذا ألقيت الشبهات، واختلفت الروايات، أو حاكت في النفوس المعاني الدون.
وأصل هذا الميزان المهم : ما في مسند أحمد بأسانيد صحيحة عن علي – رضي الله عنه – أنه قال:
< إذا حدثتم عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – حديثا فظنوا به الذي هو أهيا، والذي هو أهدى، والذي هو أتقى >.
أي الذي هو أوفق به من غيره، وأهدى وأليق بكمال هداه، وأنسب بكمال تقواه، كما قال الشراح .
أقول لكل رجل شريف يخاف الله ويتقيه ويعلم بأنه سوف يقف بين يديه ويسأله ويحاسبه ويقتص منه إن كان ظالماً وينصره
إن كان مظلوماً .
ليس من الشرف مخالفة سيد الخلق إن الذي جعل ظلمه على إبنته أو أخته بعدم تزويجها من غير الشريف نسباً مع وجود
الكفء لم يعمل بما أمر الله به ورسوله صلى الله عايه وسلم .
لا يأتيني أحد ويتخبط وتثور ثائرته ويجن جنونه ويقول نحن نطبق قول الرسول إن الدين الذي جاء به الرسول أكرم مني ومنكم أعز المرأة وأكرمها عندما كانت تدفن حية وها أنتم تدفنونها حية ولكن ليس في طفولتها بل تمارسون فن التعذيب حتى تشيخ وتموت
أنت يامن تدعي بعدم الزواج من غير الأشراف هل زوجتك من الأشراف أعرف كثيرين تزوجوا من خارج الأشراف .
كم عدد أخواتك اللواتي لم يتزوجن كم عدد بنات عمك كم عدد بنات عمتك كم عدد بنات خالك وبنات خالتك وبنات أختك وبنات أخيك
لا تفرح الدور على بناتك .
خافوا الله الشخص منكم ينادي بالحفاظ على نسب الأشراف ويذهب يتزوج من خارج الأشراف لا أصل لها ولكنها إنسانة صانته وحفظت بيته وربت أطفاله ألا تعامل أختك بالمثل , ألا يوجد رجل منصف يحفظ تلك الشريفة ويصون عرضها ويؤدي حقوقها
البعض يقول إذا جاء الرجل المستقيم , سبحان الله لا توجد إستقامة في غير أبناء الأشراف والمصيبة إذا جاء ذلك المستقيم لم يزوجوه .
إني على ثقة بأن هذا الموضوع أثار ضجة وأنا أحد من تلقيت إتصالات أحدهم يقول ردك وكأنك تريد أن تشن حملة , أقول هل منكم من يستطيع منعي إن زوجت بناتي من خارج الأشراف إن تقدم لهن الرجل التقي الصالح , لن يمنعني أحد ذنب إبنتي في رقبتي مادام أبناء الأشراف يسعون للزواج من خارج الأشراف فوالله حق البنت كذلك .
ما تدعون إليه لا يرضاه دين ولا عقل ومن لا يعجبه كلامي ويرى بأني مُجرم أقرب محكمة ويقدم شكوى الله يقويه .
أقول لكل رجل غيور إن لم يزوجكم الشريف فلا تزوجوه دعوه يذهب لإبنة عمه أو يتزوج من قبيلته يرفضكم وتقبلون به
أكيد لنقص فيكم عندما رفضكم , أرجو ممن يأتي بعدي يقرأ المقدمة جيداً ويفهم قصدي فوالله لست بجاهل .
نحن هنا أمام قضية مؤلمة والبعض في قرارة نفسه لا يقرها ولكنه يخشى من شيوخ القبيلة وكبار السن .
تذكر يامن ترى الشيب غطى شعر إبنتك أو أختك سوف تسأل عن ذلك يوم الحساب .
وكم من عائب قولا صحيحا ........ وآفته من الفهم السقيم
في البداية ، نتعلم كيف نلقي النصائح مثلما نلقي الأحجار، فنكسر الرءوس أو تنكسر النصيحة!
فإذا رزقنا بشيء من العلم والحكمة مع الإخلاص ، تتحول النصيحة إلى عجينة لينة
تصب في قالب أنيق فيأخذها المنصوح شاكرا ويوقد عليها نار التقوى فيخرج لنا حلوى لذيذة بإذن الله .
وعندها إن لم يقبل المنصوح قالب العجين .. فما على الرسول إلا البلاغ المبين .!
قرأت كلامك أيها البليبل الرائع ولم أجد رداً يليق بك،
والله أدمعت عيناي..
ليس بعد هذا شيء..
حسبنا الله ونعم الوكيل..
ماشي توقيع لين يرجعون الحبايب
لـ هنا
😍😍😍
ضوابط المشاركة
رد مع اقتباس
<< اضغط هنا >>
