عرض للطباعة
ذهب المالكية و الشافعية و الحنابلة و الحنفية أن عورة المرأة أمام المرأة من السرة إلى الركبة
طيب عندما تلبس بنات حواء ملابس تكشف جزء من صدورهن و جزء من ظهورهن أو بمعنى عامي( الثوب العاري ) مع العلم هذا يكون في قصور الأفراح و أمام النساء فقط .
من يأتي لنا بدليل يحرم لبس الثوب العاري أمام النساء ما دام أنه يستر ما بين السرة و الركبة؟
اعتقد ان هناك من البنات في هذا الوقت
لا يفرقن بين الجمال والشياكه وبين العري
هناك ملابس تكون روعه في اللبس دون ان تكون خليعه وعاريه
اما الدليل على ان عورة المرأه من السره الى الركبه فلا علم لي
ولكن اعتقادي ان ذلك للضروره ليس للترف واللهو
لك فائق شكري واحترامي
أهلا بك سيما.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سميا
أنا هنا لا أدعو إلى التعري فنحن مسلمون و نخاف الله سبحانه و تعالى و ما أجمل المرأة عندما تكون محتشمة و لكن أجد بعض الناس يعلن فلانة و يسبها لمجرد لبسها تنورة قصيرة أو كان جزء من ظهرها مكشوف في مناسبة ما أو غيره .
هل تم الكشف ما في قلبها حتى توصف بأقبح الكلام لمجرد رؤيتها بهذا اللبس.
بالله يا سيما عندما تشترين ملابسك لمناسبة ما للترف و اللهو أم لتظهري بأبهى صورة إذا كانت الأولى فكلامك مردود عليك و إذا كانت الثانية فأنت تناقضين نفسك.
سعدت بوجودك هنا.
اقتباس:
أهلا بك سيما.
أنا هنا لا أدعو إلى التعري فنحن مسلمون و نخاف الله سبحانه و تعالى و ما أجمل المرأة عندما تكون محتشمة و لكن أجد بعض الناس يعلن فلانة و يسبها لمجرد لبسها تنورة قصيرة أو كان جزء من ظهرها مكشوف في مناسبة ما أو غيره .
هل تم الكشف ما في قلبها حتى توصف بأقبح الكلام لمجرد رؤيتها بهذا اللبس.
بالله يا سيما عندما تشترين ملابسك لمناسبة ما للترف و اللهو أم لتظهري بأبهى صورة إذا كانت الأولى فكلامك مردود عليك و إذا كانت الثانية فأنت تناقضين نفسك.
سعدت بوجودك هنا.
اعتذر اخي الكرييم اذكان كلامي وردي اكبر بكثيير من فهمك وعقلك
ولا دخل لك بي عندما اشتري ملابسي فذلك شأن بيني وبين خلقي واعتقادي
سعذت اكثر ..
حدود وضوابط لباس المرأة أمام محارمها وأمام النساء
لباس المرأة بين النساء وأمام المحارم مما تساهلت به بعض النساء ، ولا شكّ أن لهذا التساهل آثاره الخطيرة التي وقفت على بعضها بنفسي ، وسأذكرها لا حقاً بعد بيان الحُكم .
عورة المرأة :
الصحيح أن عورة المرأة مع المرأة كعورة المرأة مع محارمها . فيجوز أن تُبدي للنساء مواضع الزينة ومواضع الوضوء لمحارمها ولبنات جنسها . أما التهتك في اللباس بحجة أن ذلك أمام النساء فليس من دين الله في شيء .
وليس بصحيح أن عورة المرأة مع المرأة كعورة الرجل مع الرجل ، أي من السرة إلى الركبة . فهذا الأمر ليس عليه أثارة من علم ولا رائحة من دليل فلم يدل عليه دليل صحيح ولا ضعيف .
بل دلّت نصوص الكتاب والسنة على ما ذكرته أعلاه .
قال سبحانه وتعالى : ( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ أَوْ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ )
ووجه الدلالة أن الله ذكر النساء بعد ذكر المحارم وقبل ذكر مُلك اليمين . فحُكم النساء مع النساء حُـكم ما ذُكِرَ قبلهن وما ذُكِرَ بعدهـنّ في الآية .
ولعلك تلحظ أن الله سبحانه وتعالى لم يذكر الأعمام والأخوال في هذه الآية ، وليس معنى ذلك أنهم ليسوا من المحارم . قال عكرمة والشعبي : لم يذكر العم ولا الخال ؛ لأنهما ينعتان لأبنائهما ، ولا تضع خمارها عند العم والخال فأما الزوج فإنما ذلك كله من أجله فتتصنع له بما لا يكون بحضرة غيره .
وهذه الآية حـدَّدَتْ مَنْ تُظهـر لهم الزينة ، فللأجانب ( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ) قال ابن مسعـود رضي الله عنه : الزينـة زينتان : فالظاهـرة منهـا الثياب ، وما خفي الخلخالان والقرطـان والسواران . رواه ابن جرير في التفسير والحاكم وصححه على شرط مسلم ، والطبراني في المعجم الكبير ، والطحاوي في مشكل الآثار .
قال ابن جرير : ولا يُـظهرن للناس الذين ليسوا لهن بمحرم زينتهن . أما الزينـة المقصـودة في قوله تعـالى : ( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ ... ) الآية
فهذه يُوضِّحهـا علماء الإسلام .
قال البيهقي : والزينـة التي تبديهـا لهـؤلاء الناس قرطاهـا وقلادتهـا وسواراها ، فأما خلخالها ومعضدتهـا ونحرهـا وشعرهـا ، فلا تبديه إلا لزوجهـا . وروينا عـن مجاهـد أنه قـال : يعني به القرطين والسالفة والساعـدين والقدمين ، وهـذا هو الأفضل ألاّ تبدي من زينتها الباطنة شيئا لغير زوجهـا إلا ما يظهر منها في مهنتها . اهـ .
وقوله ( لهؤلاء الناس ) : أي المذكورين في الآية من المحارم ابتداءً بالبعل ( الزوج ) وانتهاءً بالطفل الذي لم يظهر على عورات النساء ، ثم استثنى الزوج . والمعضدة ما يُلبس في العضد .
ويؤيد هذا قولـه صلى الله عليه وسلم : المـرأة عورة . رواه الترمذي وغيره ، وهو حديث صحيح ، فلا يُستثنى من ذلك إلا ما استثناه الدليل .
وأما قول إن عـورة المـرأة مع المرأة كعورة الرجل مع الرجل فليس عليه أثارة من علم ، ولا رائحة من دليل ، ولو كان ضعيفـا .
إذاً فالصحيح أن عورة المرأة مع المرأة ليست كعورة الرجل مع الرجل ، من السرة إلى الركبة ، وإن قال به من قال .بل عورة المرأة مع المرأة أكثر من ذلك .
ويؤيّد ذلك أيضـا أن الأمَـة على النصف من الحُرّة في الحـدِّ ، لقوله تعالى : ( فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ) . والأمَـة على النصف في العورة لما رواه أبو داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا زوج أحدكم خادمه عبده أو أجيره فلا ينظـر إلى ما دون السرة وفوق الركبة . وحسّنه الألباني وزاد نسبته للإمام أحمد .
وإذا كان ذلك في الأمَة التي هـي على النصف من الحـرة في الحدِّ والعورة وغيرها ، فالحُـرّة لا شك أنها ضِعف الأمَة في الحـدِّ والعورة وغيرها مع المحـارم والنساء .
قال البيهقي : والصحيح أنها لا تبدي لسيِّدها بعدما زوّجها ، ولا الحـرة لذوي محارمها إلا ما يَظهـر منها في حال المهنة . وبالله التوفيق .
وقال شيخ الإسـلام ابن تيمية : والحجـاب مختص بالحرائر دون الإماء ، كما كانت سنة المؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه إن الحـرة تحتجب ، والأمَـة تبرُز ، وكان عمر رضي الله عنه إذا رأى أمَة مختمـرة ضربها ، وقال : أتتشبهين بالحـرائر ! أيْ لكـاع . فَيَظْهَر من الأمَة رأسها ويداها ووجهها …
وكذلك الأمَـة إذا كان يُخاف بها الفتنة كان عليها أن ترخي من جلبابهـا وتحتجب ، ووجب غض البصر عنهـا ومنهـا ، وليس في الكتاب والسنة إباحة النظر إلى عامة الإماء ولا ترك احتجابهن وإبداء زينتهن ، ولكن القـرآن لم يأمرهـن بمـا أمر الحرائر … فإذا كان في ظهـور الأمَة والنظر إليها فتنة وجب المنع من ذلك كما لو كانت في غير ذلك ، وهكذا الرجل مع الرجال ، والمرأة مع النساء : لـو كـان في المرأة فتنة للنساء ، وفى الرجل فتنة للرجال لَكَانَ الأمر بالغض للناظر من بَصَرِهِ متوجِّها كما يتوجَّه إليه الأمر بِحِفْظِ فَرْجِه . انتهى كلامه – رحمه الله – .
وقول عمر هذا . قال عنه الألباني : هذا ثابت من قول عمر رضي الله عنه .
وهذا الفعل من عمر رضي الله عنه من أقوى الأدلة على اختصاص الحرائر بالحجاب – الخمـار ، وهو غطـاء الوجه – دون الإماء ، وأن من كشفت وجهها فقد تشبّهت بالإمـاء ! .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – : بل كانت عادة المؤمنين أن تحتجب منهم الحرائر دون الإماء .
وما أعظم ما تفتتن به النسـاء بعضهـن ببعض ، خاصة الفتيات في هذا الزمن ، فيما يُسمّى بالإعجاب نتيجة التزيّن والتساهل في اللباس ولو كان أمام النساء ، والشرع قد جاء بتحصيل المصالح وتكميلها ، وتقليل المفاسد وإعدامها .
ومما يَدلّ على أنه لا يجـوز للمـرأة أن تُبدي شيئاً مِن جسدها أمـام النسـاء إلا ما تقدّم ذِكره من مواضع الزينة ومواضع الوضوء تحريم النبي صلى الله عليه وسلم الْحَمّام على النساء ، و إنكار نساء الصحابة على من كُنّ يدخلن الحمامات العامة للاغتسال ، وكان ذلك في أوساط النساء .
والحمام هو مكان الاغتسال الجماعي سواء للرجال مع بعضهم ، أو للنساء مع بعضهن . وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : الحمام حَــرام على نساء أمتي . رواه الحاكم ، وصححه الألباني .
وقد دخلت نسوة من أهل الشام على عائشة رضي الله عنها فقالت : لعلكن من الكُـورَة التي تدخـل نساؤهـا الحمّـام ؟ سمعت رسـول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أيما امـرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجهـا ، فقد هتكت سترهـا فيما بينهـا وبين الله عز وجلّ . رواه الإمام أحمد وغيره ، وهو حديث صحيح .
ولذا كان عمر رضي الله عنه يكتب إلى الآفاق : لا تدخلن امرأة مسلمة الحَمَّام إلاّ مِن سقم ، وعلموا نساءكم سورة النور . رواه عبد الرزاق .
ومثل الحمامات : النوادي النسائية التي يُنادي بها أشباه الرجال فإن النساء تُمـارس فيها " الرياضة " وتنزع المرأة ثيابها من أجل السباحة .
ومثلها المشاغل النسائية وما يدخل في حُـكمها .
فإذا كانت المرأة تُمنع من دخول الحمّام ، ولو كان خاصاً بالنسـاء ، وتُمنع من نـزع ثيابهـا ولو بحضرة النسـاء ، كان من المتعيّن أن عـورة المرأة مع المرأة كعورة المـرأة مع محارمها ، لا كعورة الرجل مع الرجل فلا تُبدي لمحـارمـها ونسـاءها إلا مواضع الـوضوء والزينة ، وهي : الوجـه والـرأس والعنق واليدين إلى المرفقين والقدمين .
ثم لو افترضنا – جدلاً – أن عورة المرأة كعورة الرجل مع الرجل - لو افترضنا ذلك افتراضا - فأين ذهبت مكارم الأخلاق ؟ أليس هذا مِن خوارم المروءة ؟
إن عورة الرجل مع الرجل من السرة إلى الركبة ، ومع ذلك لو خرج الرجل بهذا اللباس لم يكن آثما ، إلا أنه مما يُذمّ ويدعو إلى التنقص . فإن الأطفال بل والمجانين لا يخرجون بمثل هذا اللباس !
بل حتى الكفار الذين لا يُراعون دين ولا عادة لا يلبسون مثل هذا اللباس عند ذهابهم لأعمالهم أو اجتماعاتهم ونحو ذلك .
فلو كان لباس المرأة كذلك . فأين مكارم الأخلاق ؟ هذا بالإضافة إلى أنه تبيّن مما تقدّم من الأدلة أن عورة المرأة مع المرأة ليست كعورة الرجل مع الرجل .
إن نساء السلف حرصن على عدم لبس ما يشف أو يصف ، ولو كُـنّ كباراً . ولذا لما قَدِمَ المنذر بن الزبير من العراق فأرسل إلى أسماء بنت أبي بكر بكسوة من ثياب رقاق عتاق بعدما كف بصرُها . قال : فلمستها بيدها ، ثم قالت : أف ! ردوا عليه كسوته . قال : فشق ذلك عليه ، وقال : يا أمه إنه لا يشف . قالت : إنها إن لم تشف ، فإنـها تصف ، فاشترى لها ثيابا مروية فقَبِلَتْها . رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى .
وبناء عليه فيُمنع من لبس الضيق والشفاف حتى في أوساط النساء وعند المحارم .
والله أعلم .
كتبه
عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
الرياض – 1423 هـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غالياتي
طاب مساؤكن
وانتثرت فيه زهور الجوري العطره
غالياتي
دعونا نلقي نظره على حال اجتماعاتنا اليوم
ونضع مانرتديه تحت المجهر!!
فبالأمس القريب كنا ننكر على النساء العربيات مايرتدينه من ملابس لاتليق بأمة لا اله الا الله ..
واليوم بتنا نرى ماكنا نستهجنه ونرفضه ..
على فتياتنا ونسائنا ..!!
فقبل مدة غزتنا موضة " الميدي " ..
والآن شارفت ملابسنا أطراف الركبه ..
ولا نعلم ..
ماذا يخفي لنا القادم من الأيام ..!!!!
ان المتأملة في حال أمهاتنا امهات المؤمنين لترى عجباً من قوة ايمانهن ..
ومدى حرصهن على اتباع اوامر الشريعه ..
ملقياتٍ وراء ظهورهن بكل ماخلفته الجاهلية من أوحال التبرج والسفور ..
بل وكن يحرصن على السؤال في جميع امورهن ..
لأنهن فضلن مراقبة الله في أفعالهن على مراقبة خلق الله ..
فعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من جر ثوبه خيلاءلم ينظر الله اليه يوم القيامة , فقالت أم سلمة : فكيف يصنعن النساء بذيولهن ؟؟
قال : يرخين شبرا , فقالت : اذاً تنكشف اقدامهن , قال يرخينه ذراعاً لايزدن عليه ) رواه الترمذي
فلننظر الى امنا أم سلمة عندما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اسبال المرأة ثيابها لأجل أن تستر نفسها حدد لها مقدار الإسبال في ثياب المرأة بأنه شبر تحت نصف الساق كما في تحفة الأحوذي
فقالت : اذا ارخينه شبراً ستكشف قدم المرأة فعندها بين لها حكم المرأة في هذا يختلف عن حكم الرجل فأجاز للمرأة ان تسبل بمقدار ذراع وهذا هو الطول الشرعي لثياب المرأة ..
قال الحافظ في الفتح :
للنساء حالان : حال استحباب وهو مايزيد على ماهو جائز للرجال بقدر شبر .. وحال جواز بقدر ذراع .. انتهى
فهل بعد هذا الحديث حديث ..؟؟؟
قد تحتج إحدانا وتقول بأن عورة المرأة للمرأة من السرة الى الركبه ..
فنقول :
قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( الإيمان بضع وستون شعبه , والحياء شعبة من الإيمان )
في الحديث : الحياء شعبة من الإيمان
وأصل العورة من العيب ومايستحى من إظهاره
وفي فقه اللغة العورة : كل مايستحيا من كشفه من أعضاء الإنسان
وقيد عورة المرأة عدم الفتنة وعدم الحاجة ..
فهل في إظهار مفاتننا حاجه ..؟؟؟؟
وفضلاً على ان إظهار بعض مفاتتنا ليس بضروره .. ففيه حكمٌ أعظم ..
وهو التشبه بالكافرات ..
ختاماً
اليكن هذه الفتوى
لسماحة شيخنا الجليل محمد بن عثيمين رحمه الله رحمةً واسعه
يفصل فيها معنا عورة المرأة للمرأة
والذي جهلناه وبتنا نفسره على شهواتنا
يوجد ظاهرة عند بعض النساء وهي لبس الملابس القصيرة والضيقة التي تبدي المفاتن وبدون أكمام ومبدية للصدر والظهر وتكون شبه عارية تماماً ، وعندما نقوم بنصحهن يقلن إنهن لا يلبسن هذه الملابس إلا عند النساء وأن عورة المرأة للمرأة من السرة إلى الركبة . ما هو رأي الشرع في نظركم والاستشهاد بالأدلة من الكتاب والسنة في ذلك وحكم لبس هذه الملابس عند المحارم ؟ جزاكم الله خير الجزاء عن المسلمين والمسلمات وأعظم الله مثوبتكم .
الحمد لله
الجواب عن هذا أن يقال إنه صح عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال : ( صنفان من أهل النار لم أرهما بعد قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ) .
وفسر أهل العلم الكاسيات العاريات بأنهن اللا تي يلبسن ألبسة ضيقة أو ألبسة خفيفة لا تستر ما تحتها أو ألبسة قصيرة . وقد ذكر شيخ الإسلام أن لباس النساء في بيوتهن في عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما بين كعب القدم وكف اليد كل هذا مستور وهن في البيوت أما إذا خرجن إلى السوق فقد علم أن نساء الصحابة كن يلبسن ثياباً ضافيات يسحبن على الأرض ورخص لهن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يرخينه إلى ذراع لا يزدن على ذلك وأما ما شبه على بعض النساء من قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ( لا تنظر المرأة إلى عورة المرأة ولا الرجل إلى عورة الرجل وأن عورة المرأة بالنسبة للمرأة ما بين السرة والركبة ) من أنه يدل على تقصير المرأة المرأة ما بين السرة والركبة حتى يكون في ذلك حجة ولكنه قال لا تنظر المرأة إلى عورة المرأة فنهى الناظرة لأن اللابسة عليها لباس ضاف لكن أحياناً تنكشف عورتها لقضاء الحاجة أو غيره من الأسباب فنهى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن تنظر المرأة إلى عورة المرأة .
ولما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل فهل كان الصحابة يلبسون أزراً من السرة إلى الركبة أو سراويل من السرة إلى الركبة ، وهل يعقل الآن أن امرأة تخرج إلى النساء ليس عليها من اللباس إلا ما يستر ما بين السرة والركبة هذا لا يقوله أحد ولم يكن هذا إلا عند نساء الكفار فهذا الذي لُبِس على بعض النساء لا أصل له أي هذا الذي فهمه بعض النساء من هذا الحديث لا صحة له والحديث معناه ظاهر لم يقل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لباس المرأة ما بين السرة والركبة فعلى النساء أن يتقين الله وأن يتحلين بالحياء الذي هو من خلق المرأة والذي هو من الإيمان كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ( لباسها فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يقل لباس الحياء شعبة من الإيمان ) . وكما تكون المرأة كضرباً للمثل فيقال : ( أحيا من العذراء في خدرها ) ولم يُعلم ولا عن نساء الجاهلية أنهن كن يسترن ما بين السرة والركبة فقط لا عند النساء ولا عند الرجال فهل يريد هؤلاء النساء أن تكون نساء المسلمين أبشع صورة من نساء الجاهلية .
والخلاصة : أن اللباس شيء والنظر إلى العورة شيء آخر أما اللباس فلباس المرأة مع المرأة المشروع فيه أن يستر ما بين كف اليد إلى كعب الرجل هذا هو المشروع ولكن لو احتاجت المرأة المرأة ما بين السرة والركبة حتى يكون في هذا شبهة لهؤلاء النساء .
وأما محارمهن في النظر فكنظر المرأة إلى المرأة بمعنى أنه يجوز للمرأة أن تكشف عند محارمها ما تكشفه عند النساء ، تكشف الرأس والرقبة والقدم والكف والذراع والساق وما أشبه ذلك لكن لا تجعل اللباس قصيراً .
من فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين لمجلة الدعوة العدد 1765 / 55.
أهلا سيما عودتي هنا ليس للرد على كلامك الذي مثلك و ثقافتك و وعيكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سميا
و والله هو أهون علي من هبت نسمة داعبت وجهي ذات صباح .
يا سيما سأثق بك أنت فقط وأبايعك إمامة للفهم ،فمثلك لم ينجب الزمان مثله.
كثيراً سعدت بك.
نسايم الليل: شكراً لك على الإهتمام بالموضوع و جهدك في توضيح ذلك.
و لكن عندما ذكرت أن:
الصحيح أن عورة المرأة مع المرأة كعورة المرأة مع محارمها . فيجوز أن تُبدي للنساء مواضع الزينة ومواضع الوضوء لمحارمها ولبنات جنسها . أما التهتك في اللباس بحجة أن ذلك أمام النساء فليس من دين الله في شيء .
طيب أنت تقولين أن عورة المرأة مع المرأة كعورة المرأة مع محارمها أليس الزوج من المحارم يعني إلي تظهره أما زوجها جاز لها أن تىظهره أمام النساء في اللباس مع العلم أن الزوج جاز له أكثر من ذلك.
وليس بصحيح أن عورة المرأة مع المرأة كعورة الرجل مع الرجل ، أي من السرة إلى الركبة . فهذا الأمر ليس عليه أثارة من علم ولا رائحة من دليل فلم يدل عليه دليل صحيح ولا ضعيف
ما رأيك في هذا الحديث:
عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " ما فوق الركبتين من العورة وما أسفل من السرة من العورة " رواه الدارقطني (879) والبيهقي من طريقه (3237).
قالوا : هذا الحديث نص صريح في تحديد العورة وهو عام للرجال والنساء فليس في الحديث تحديد فيحمل على العموم .
ودٌ يمتد.
اقتباس:
أهلا سيما عودتي هنا ليس للرد على كلامك الذي مثلك و ثقافتك و وعيك
و والله هو أهون علي من هبت نسمة داعبت وجهي ذات صباح .
يا سيما سأثق بك أنت فقط وأبايعك إمامة للفهم ،فمثلك لم ينجب الزمان مثله.
كثيراً سعدت بك.
اعتذر ...
لوكنت فضه او غليضه ...
لكنك لم تفهم مقصدي فأنا قصدت ان الجمال في اللباس
ان يكون معقولا ليس ضيقا ولا عاريا
وان هناك من الملابس ماهو انيق وليس عاري
مع تحيتي لشخصك...