حملة : سر ياقلم

	http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/1Pz68997.gif http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/jrN46240.gif مسيرة خاصة لقلمٍ يرى الباطل تمادى قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى: قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المعروف الذي أوله: "إن الحلال بين والحرام بين..." إلى آخره، في الأخير قال: "ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب. فأقول لا شك أن النبي http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif جاء لإصلاح القلوب، ولكنه لم يأتي فقط لإصلاح القلوب، بل ولإصلاح الظواهر أيضاً. ذلك لأن هذه الظواهر تُنبئ عن البواطن، في ذلك يقول العلماء: (الظاهر عنوان الباطن). ويقول الرسول http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif في الحديث الآخر الذي يربط فيه العمل وهو ظاهر للقلب وهو باطن لا يعلم ما في القلوب إلا الله عز وجل، فيقول صلى الله عليه وآله وسلم تعبيراً عن هذه الحقيقة: "إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم، ولا إلى أجسادكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم"، ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم. وبهذه المناسبة أقول: من الخطأ الشائع والفاحش أن يقال في بعض المناسبات: (أن العبرة بما في القلب)، لا، هذا كلام ناقص، (العبرة بما في القلب وما في العمل)، ذلك لأن النبي http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif ذكر في الحديث السابق: "ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب". فلذلك كما جاء النبي http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif لإصلاح القلوب، جاء أيضاً لإصلاح الأعمال، بدليل تلك النصوص. ولا شك ولا ريب أن الأقوال من جملة الأعمال. وإذ الأمر كذلك فينبغي أن تكون أقوالنا في حد ذاتها صالحة كالعمل. وكما أنه لا يجوز لمسلم أن يأتي بعمل ثم يظهر أن هذا العمل مخالف للشرع، فيُرَقِّعُونه بحجة أن نيته طيبة، هذا ترقيع. ذلك لأنه لا يشرع للعمل الطالح النية الصالحة. أي إذا كان العمل مخالفاً للشرع، وكانت النية صالحة، هذه النية الصالحة لا تقلب العمل الطالح المخالف للشرع إلى عمل صالح. كما أنه على العكس من ذلك تماماً، لو كان العمل صالحاً، وكانت النية فاسدة، فهذا العمل الصالح لا يقلب النية الفاسدة فيجعلها صالحة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه". المقصود بالهجرة هنا هو الجهاد في سبيل الله، فيقول عليه الصلاة والسلام "فمن كانت هجرته" أي جهاده في سبيل الله، فهو العمل الصالح. "ومن كانت هجرته": أي جهاده لأمر مادي، كامرأة يصيبها أو دنيا، فحينئذ عمله يصبح فاسداً. وعلى هذا إذا كان لا بد من أن يكون العمل صالحاً مع صلاح القلب، وكانت الأقوال فيها من الأعمال، فلا بد من أن تكون الأقوال صالحة كالأعمال. فوجود النية أو القصد الصالح كما ذكرنا آنفاً لا يجعل العمل الفاسد صالحاً. كذلك وجود النية الصالحة لا يجعل القول الفاسد المخالف للشرع صالحاً. وعند ذا نصوص وأحاديث كثيرة عن النبي http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif يتجلى فيها اهتمامه http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif بإصلاح الألفاظ كما اهتم بإصلاح الأعمال. من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام وهذا مبدأ عام وعظيم جداً: "إياك وما يُعتذر منه"، وأوضح من هذا قوله http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/3laih.gif: "لا تكلمن بكلام تعتذر به عند الناس" هذا هو التأويل. ويزيد الأمر وضوحاً ومعالجة فعلية منه عليه الصلاة والسلام لبعض الأقوال التي صدرت من بعض الأصحاب خطأ، فما نظر النبي http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif حينما نظر على فساد تلك الأقوال التي ستسمعون بعضها، ما نظر إلى صلاح قلوب قائليها، وإنما توجه إلى إصلاح تلك الأقوال، لأنه مكلف من رب العالمين أن يصلح الأعمال والأقوال مع القلوب. من ذلك الحديث الذي أخرجه الإمام احمد رحمه الله في (مسنده) من حديث عبد الله بن عباس http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/rada.gifا أن النبي http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif كان يخطب يوماً فقام رجل من الصحابة فقال: ما شاء الله وشئت يا رسول الله، فقال عليه الصلاة والسلام بشيء من الانزعاج والغضب: "أجعلتني لله نِداً؟ قل: ما شاء الله وحده". وفي الرواية الأخرى: "قل: ما شاء الله ثم شئت". ما أكثر ما نسمع الآن عدم التجاوب من كثير من المسلمين مع هذا التوجيه النبوي الكريم في هذا الحديث، ذلك لأن كثيراً من العرب المسلمين عادوا كالعجم المسلمين، يعني ما يعرفون لغتهم العربية، ولا يفرقون بين قول القائل: (ما شاء الله ثم شئت)، وبين قول القائل: (ما شاء الله وشئت). ويكاد كثير من الناس حينما يقرؤون هذا الحديث أو يسمعونه لا يفهمون السر في كون الرسول غضب من ذاك الصحابي حينما قال: (ما شاء الله وشئت)، وعاد الرسول http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/3laih.gif بالإنكار، وأصلح العبارة وقال: "قل: ما شاء الله ثم شئت". والفرق أن (الواو) في اللغة العربية تفيد الجمع، إذا قال القائل: جاء الملك والوزير، معناه جاءوا معاً. أما إذا قال القائل: جاء الملك ثم الوزير، معناه أن الملك جاء متقدماً، ثم الوزير جاء متأخراً, لهذا السبب أنكر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قول ذلك القائل: (ما شاء الله وشئت)، لأنه قرن مشيئة النبي http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif وجمعها مع مشيئة الله. والله يقول: {وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} (29) سورة التكوير. فمشيئة الله هي الغالبة، ومشيئة عباده هي من مشيئة الله، وبعد مشيئة الله تبارك وتعالى. لو رجعنا إلى ذلك القائل: (ما شاء الله وشئت)، ودققنا في قوله http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/3laih.gif: "أجعلتني لله نداً"، أي شريكاً، وسألناه: هل أنت تعني أن النبي http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif ند وشريك مع الله؟ لقال: أعوذ بالله، أنا ما أمنت به نبياً ورسولاً إلا فراراً من الإشراك بالله تبارك وتعالى. مع ذلك فقد أنكر النبي http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif تلك اللفظة، لأنها تُشعر بخلاف ما يريد المتكلم. وهنا بيت القصيد كما يقال من هذه الكلمة العاجلة. بيت القصيد أن المتكلم ذاك لا يريد أن يجعل نبيه شريكاً مع الله في الإرادة والمشيئة. بمعنى: أنه لا يكون شيء في هذا الكون إلا بمشيئة الله ومشيئة رسول الله حاشا هذا الصحابي، بل حاشا أي مسلم أن يعني هذا الشرك الصريح، لكن اللفظ توهم هذا عربيا. من هذا القبيل أيضاً: ما جاء في حديث آخر صحيح، وفيه عبرة لمن يعتبر، وهو ((أن رجلاً من أصحاب النبي http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif جاء صباح يوم إليه فقال: يا رسول الله رأيت البارحة في المنام وأنا أمشي في طريق من طرق المدينة لقيتُ رجلاً من اليهود، فقلتُ له في المنام: نِعم القوم أنتم معشر يهود، لولا أنكم تشركون بالله فتقولون: عزير بن الله، فعارضه اليهودي في المنام أيضاً وقال: نِعم القوم أنتم معشر المسلمين لولا أنكم تشركون بالله فتقولون: ما شاء الله وشاء محمد. ثم مضى فلقي رجلاً من النصارى فقال: نِعم القوم أنتم معشر النصارى لولا أنكم تشركون بالله فتقولون: عيسى بن الله، فعارضه النصراني بمثل ما عارضه اليهودي فقال: نِعم القوم أنتم معشر المسلمين لولا أنكم تشركون بالله، فتقولون: ما شاء الله وشاء محمد. فقال http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/3laih.gif لهذا الرجل الرائي تلك الرؤية في المنام: "هل قصصت رؤياك على أحد؟" قال: لا، فوقف عليه الصلاة والسلام خطيباً في أصحابه وقال ما معناه قال:"ما كنت أسمع أحدكم يقول: ما شاء الله وشاء محمد، فأستحي منكم"، يعني يصعب عليه أن يكشف عن خطأ هذه الكلمة منهم لعلمه بحسن طوياهم. لكن الآن جاء وقت البيان وقال: "لا يقولن أحدكم ما شاء الله وشاء محمد، ولكن ليقل ما شاء الله وحده"( ). هذا الحديث والذي قبله، والذي قبله وقبله كل ذلك لإصلاح الألفاظ. ولا يغتر الإنسان بقوله: والله أنا نيتي طيبة. يا أخي بارك الله فيك في نيتك الطيبة، لكن ألا تريد أن يبارك الله في قولك الطيب أيضاً؟ يجب أن يقترن القول الصالح كما قلنا مع العمل الصالح. لقد وصلت عناية النبي http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif بتوجيه المسلمين إلى إحسان الكلام بالتلفظ به إلى أمر عجيب جداً يغفل عنه جماهير المسلمين، ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام "لا يقولن أحدكم خبثت نفسي، ولكن لَقِسَت"( ) شو معنى: لقست؟ خبثت. لغةً المعنى واحد . لكن اللفظ الخبيث خبيث في عرف الناس، ولذلك قد يقول بلفظة تؤذي بنفس المعنى، ولكن تكون اللفظة في ذاتها ألطف لفظاً وعرفاً. مثاله من واقع الناس: بدل ما يقول الرجل: زوجتي قالت لي كذا ، امرأتي قالت لي كذا ، يقول: قالوا لي في البيت ، المعنى واحد ، ولكن بدل ما يذكر زوجته أمام رجل غريب وِخَلِّي( )الذهن يشتغل بهذه اللفظة ، يبعد في اللفظ ، ويُقرب في التعبير والمعنى ، فيقول: قالوا في البيت.- هذا مثال يُقرب كل ما سبق الكلام عليه آنفاً. الشاهد من هذا الحديث الأخير: المسلم كما جاء في بعض الأحاديث كالسنبلة تأتي الرياح فتميل بها أحياناً يميناً ويساراً، وأحياناً تستقيم. هذا الميل كناية عن الميل مع الأهواء والشهوات. فهنا يشعر الإنسان في هذا الميل بـأن نفسه أصابها شيء من الخباثة، فهو يريد أن يُعبر عنها، فلا يقول، ولا يكون التعبير بلفظ: (خَبُثَت)، ولكن بلفظ (لَقِسَت). إذا كان هذا شأن الإسلام في توجيه ألفاظ أتباعه حتى فيما يتعلق بنفوسهم الخبيثة، فكيف يجوز للمسلم أن يأتي بلفظة تتعلق بدينه، بنبيه وبربه. أولى وأولى ألا يكون هذا جائزاً. قلنا آنفاً إنه http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/3laih.gif كما جاء لإصلاح القلوب والأعمال فأيضاً جاء لإصلاح الأقوال. وأن النية الصالحة لا تُغني عن هذه الأمور الأخرى، وهي الأعمال والأقوال الفاسدة. كثيراً من الناس مثلاً نراهم يأتون إلى بعض القبور منسوبة بأنبياء أو صالحين، فيدعون عندها، وقد يصلون إليها، مع أن النبي http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif نهى عن ذلك أشد النهي فقال: "اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد"، "اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" ، وقال: " لا تجلسوا على القبور" لما فيه من إهانتها ، وهذا إكرام من الرسول للميت وهو في قبره. لكنه بالمقابل أيضاً قال: "ولا تصلوا إليها"، لأن في الصلاة إليها تعظيم لها أكثر مما يجوز شرعاً. فنجد بعض الناس يفعلون هذه الأمور المخالفة للشريعة. نجد بالمقابل ناس ينكرونها، ولكننا مع الأسف، لا نعدم من يقول: اتركه يا أخي هذا نيته طيبة، نيته طيبة. إذاً هذا الذي يقول هذا الكلام، هذه الأحاديث كأنه ما قرأها، ولا سمعها، أو أنه قرأها وسمعها، ثم مر عنها كما يقال: مر الكرام. وإلا كيف يعتمد على هذه الكلمة (دعه نيته طيبة) وهو يراه يخالف الشرع. وقد ذكرنا آنفاً أن ذاك الصحابي الذي قال للنبي http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif: "ما شاء الله وشئت"، ما قصد أن يجعله شريكاً، مع ذلك صلح له لفظه. فمن المخالفة للشرع أن ندع الناس يخالفون الشرع بدعوى أن قلوبهم صالحة. علماً أننا لا نستطيع أن نكشف عن ما في القلوب، هل هي حقيقة صالحة، هل هي حقيقة صالحة أم طالحة، هذه علمها عند ربي. فإذاً ما ربطنا آنفاً بين قوله http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/3laih.gif: "ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله"، حينئذ نستطيع أن نجعل عمل المسلم دالاً على ما في قلبه. ذلك لأن الظاهر مرتبط مع الباطن، وقد أكد النبي http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/mohmad1.gif هذه الحقيقة حينما كان يأمر أصحابه، حينما ينهضون لعبادة الله وحده لا شريك له، كان يقول لهم: "لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم"( ). فإذاً الإخلال العملي بتسوية الصفوف، يؤدي إلى الإخلال لإصلاح القلوب. ولذلك تعجبني كلمة بقولها بعض أهل العلم رداً على بعض من ينتمون إلى التصوف بحق أو بباطل، يقول هؤلاء العلماء رداً عليهم: (الظاهر عنوان الباطن). لهذا يجب على المسلمين، أقول في ختام هذه الكلمة، يجب على المسلمين أنهم قبل أن يتكلموا أن يزنوا كلمتهم. فقد ابتدأنا هذا الكلام بقوله عليه الصلاة والسلام "لا تكلمن بكلام تعتذر به عند الناس". ما لازم تحكي كلام بعدين تندم عليه، و تضطر إلى إيش؟ إلى تأويله، لا، فكر ثم قل. لذلك جاء في بعض الأثر: (عقل المؤمن قبل كلامه، وكلامه وراء عقله، وعقل المنافق بعد الكلام) يتكلم ثم يفكر، المسلم ليس كذلك، يفكر ثم يتكلم. هذا كله لنفهم أن قول القائل: (أدامك الله) هذا الكلام ظاهر، لأنه لا يدوم إلا الله عز وجل، هذه عقيدة يعرفها المسلمون جميعاً. لكن ممكن تأويلها: (أدامك الله) يعني حياة قررها ربنا لهذا البشر، مثل ما قال الرسول http://www.wesaltv.net/vb/images/smilies/3laih.gif: "أعمار أمتي ما بين الستين والسبعين، وقلَّ من يجوز ذلك"( ). (أدامك الله) يعني هذه المدة، موش معنى (أدامك الله) يعني أبقاك الله إلى الأبد، لأن هذه خصلة مزية تفرد بها ربنا عز وجل دون خلقه، فهو الأول والظاهر والباطن سبحانه وتعالى. هذا الذي أردنا بيانه حول هذه الكلمة. إنتهى كلام الشيخ الألباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. اللهم إنفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علماً والحمد لله على كل حال وأعوذ بالله من حال أهل النار آمين سوف تصلك المسيرة شئت أم أبيت

إن الذي يسعى بعمله للمدح
وتوجيه الأنظار إليه ،
هو كتمثال من الثلج ،
تمثال جميل ولكنه لا يعيش ..
ريثما تطلع الشمس وتحمى ،
فإذا هو يسيل ماءً يختلط بتراب الأرض
فيصير وحلاً ! ..

[ علي الطنطاوي]

فقط احببت ان اترك توقيع صغير هنا بمسيرة القلم

http://26.media.tumblr.com/tumblr_ly...5b4ro1_500.png
أن تؤمن وأن تعمل فهذا هو المثل الأعلى،
ألا تؤمن فذاك طريق آخر اسمه الضياع،
أن تؤمن وتعجز عن العمل فهذا هو الجحيم


http://30.media.tumblr.com/tumblr_ly...5b4ro1_500.jpg
“أدّب النـاس بالحب ، و من لم يؤدبه الـحب …. يؤدبه المزيد من الحب ..
لا لأنهم هم ..لأنك أرقى لأنك انقى أنك تعامل الله فى الآخرين لأن الموت والحياة قد تفصلهما لحظة تبعثر كل الأشياء ولا وقت لنا للندم على انسانيتنا التى كانت أكبر من كل شىء يتضاءل جانبها

http://25.media.tumblr.com/tumblr_lo...5b4ro1_500.jpg
“في الحياة - بين وقت وآخر - آلام لامفر منها. آلام لاتطاق. وفي مواجهة هذا الموقف هناك حلان: إما أن نجعل الآلام أصغر.. أو نصبح نحن أكبر. والصغر والكبر هنا يبدأ قبل أي مكان آخر من إرادتنا نحن. من عقولنا. من قلوبنا. من أحلامنا


ولتستمر مسيرة القلم الى ان يشاء الله

قلبك إن لم تملئه بالحق امتلاء بالباطل
للإمام ابن قيّم الجوزية رحمه الله

قبولُ المَحلِّ لما يُوضع فيه مشروطٌ بتفريغه من ضدِّه، وهذا كما أنه في الذِّواتِ والأعيانِ؛ فكذلك هو في الاعتقادات والإرادات:
فإذا كان القلب ممتلئاً بالباطل اعتقاداً ومحبةً؛ لم يبْقَ فيه لاعتقاد الحقِّ ومحبته موضع؛ كما أن اللسان إذا اشتغل بالتكلم بما لا ينفع
لم يتمكن صاحبُه من النُطق بما ينفعُه إلا إذا فرَّغ لسانه من النطق بالباطل. وكذلك الجوارح إذا اشتغلت بغير الطاعة لم يُمكن شغلها بالطاعة إلا إذا فرَّغها من ضدِّها.
فكذلك القلبُ المشغولُ بمحبَّة غير الله وإرادته والشوق إليه والأُنْس به لا يُمكن شُغله بمحبَّة الله واردتِهِ وحبِّه والشوق إلى لقائه؛ إلاّ بتفريغِهِ من تعلُّقه بغيره،
ولا حركة اللسان بذكره والجوارح بخدمته إلاّ إذا فرَّغها من ذكر غيره وخدمته، فإذا امتلأ القلبُ بالشُّغل بالمخلوق والعلوم التي لا تنفعُ؛
لم يبقى فيها موضع للشُّغل بالله ومعرفة أسمائِهِ وصفاتِهِ وأحكامِه.
وسرُّ ذلك أن إصغاء القلب كإصغاءِ الأُذُن: فإذا صَغا إلى غير حديث الله لم يبْقَ فيه إصغاءٌ ولا فهمٌ لحديثهِ،
كما إذا مال إلى غير محبةِ الله؛ لم يبق فيه ميل إلى محبتِهِ، فإذا نطق القلبُ بغير ذِكرِهِ لم يبْقَ فيه محلُّ للنُّطق بذكرِهِ كاللسان.
ولهذا في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لأنْ يَمتَلئَ جَوْفُ أحدِكم قَيْحاً حتى يَرِيَهُ خير له من أَن يمتلئَ شِعْرا»؛
فبيَّنَ: أن الجوف يمتلىءُ بالشِّعرِ.
فكذلك يمتلىء بالشُّبه، والشُّكوكِ، والخيالات، والتقديرات التي لا وجود لها، والعلوم التي لا تنفعُ، والمُفاكَهات، والمضاحِكاتِ، والحكاياتِ ونحوها.
وإذا امتلأَ القلبُ بذلك؛ جاءتْهُ حقائقُ القرآنِ والعلم الذي به كمالُهُ وسعادته، فلم تجد فيه فراغاً لها ولا قبولاً، فتَعدَّتْهُ وجاوزته إلي محلٍّ سواهُ،
كما إذا بُذِلَتِ النصيحةُ لقلبٍ ملآن من ضدِّها لا منفذ لها فيه؛ فإنّهُ لا يقبلُها ولا تلِجُ فيه، لكن تَمُرُ مجتازةً لا مستوطنةً.
ولذلك قيل:

نَزِّه فُؤادك من سوانا تَلْقنـا ... فجنـابُنا حِلٌّ لِكُـلِّ مُـنَزَّهِ

والصّبرُ طِلسَمٌ لِكَنْزِ وِصالِنا ... من حلَّ ذا الطِّلسْم فازَ بِكَنْزِهِ

وبالله التوفيق.
نسأل الله تعالى أن يشغلنا في طاعته..
من مدونة الأستاذ الفاضل / أبو راشد..

	http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/1Pz68997.gif http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/jrN46240.gif مسيرة قلم : لسنا بجهلة http://www.youtube.com/watch?v=9teaj...eature=related بيت الحرية أو " فريدم هاوس" (Freedom House) هي مؤسسة دولية غير حكومية مقرها واشنطن دي سي، تأسست العام 1941، تقوم باجراء بحوث ودعوات حول الديمقراطية، الحرية السياسية وحقوق الإنسان. تحصل بيت الحرية على التمويل من خلال الأفراد، وأيضا من قبل حكومة الولايات المتحدة. وتصدر المؤسسة تقريرا سنويا تقيم فيه درجة الحريات الديمقراطية من حقوق مدنية وحرية الصحافة وغيرها في كل بلد حول العالم. وتستخدم منشورات وأبحاث المؤسسة في مجال دراسات العلوم السياسية . ويعمل في المؤسسة نحو 120 شخصا. فديو لتحريض ضد السعودية وإثارة الشعب على الحكام المسلمين http://www.youtube.com/watch?v=U3APF...eature=related فديو يكشف حقائق أيضاً للمؤامرة ضد المملكة العربية السعودية http://www.youtube.com/watch?v=6Dj43...feature=relmfu سر ياقلم فإن في أرض الحرمين نساء لن يقبلن بالذل والهوان ويعرفن أين هي الحرية الأبدية

	http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/1Pz68997.gif http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/jrN46240.gif مسيرة قلم : إنها غيرة المسلم شاب إماراتي يتصدى لأستراليين يستهزئون بالنقاب إنتشر مقطع فيديو على الإنترنت لشاب إماراتي يتصدى لمجموعة من الأشخاص يبدو أنّهم يصورون برنامجاً تلفزيونياً يسخر من النقاب والإسلام في أستراليا وظهرت على الشاب الذي كان يرتدي ملابس رياضية حمية كبيرة في الدفاع عن دينه حيث طلب من الشبان خلع النقاب والعباءات التي يرتدونها لما في ذلك من إساءة للإسلام مهما كانت دولته، فسأله أحدهم "ما الذي ستفعله إن لم أخلعها؟"، فأجابه بحدة: "لا تسألني عما سأفعله". كما صرخ في وجوههم: "لا تتحدثوا عن أي بلد لا عن أفغانستان ولا فلسطين ولا السعودية، نحن نعيش في أستراليا لأنّ لنا الحق في أن نعيش هنا". http://www.youtube.com/watch?v=qIf2g...feature=colike

الخوف من الله
(1)
wrwrwrwrwr

من مادة خوف التي تدل على الذعر والفزع في اللغة العربية، خفت الشيء خوفاً وخيفة وخوّف الرجل جعل الناس يخافونه (( إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه)) أي يجعلكم تخافون أولياءه أي يخوّفكم بأوليائه.

والخوف توقع مكروه لعلامة مظنونة أو معلومة، وهو ضد الأمن ويستعمل في الأمور الدنيوية أو الآخروية فهو توقع حلول مكروه أو فوات محبوب،اضطراب القلب وحركته أو فزعه من مكروه يناله أو محبوب يفوته.

قال ابن قدامة: اعلم أن الخوف عبارة عن تألم القلب واحتراقه بسبب توقع مكروه في الاستقبال ..

مثال ذلك: من جنى على ملك جناية ثم وقع في يده فهو يخاف القتل ويجوّز العفو "احتمالات" ولكن يكون تألم قلبه بحسب قوة علمه بالأسباب المفضية إلى قتله وتفاحش جنايته وتأثيرها عند الملك،وبحسب ضعف الأسباب يضعف الخوف،وقد يكون الخوف لا عن سبب جناية بل عن صفة الذي يُخاف عظمة وجلالاً فإنه إذا علم أن الله سبحانه وتعالى لو أهلك العالمين لم يبالي ولم يمنعه مانع فبحسب معرفة الإنسان بعيوب نفسه وبجلال الله وأنه لا يسأل عما يفعل يكون الخوف على حسب هذا فهو مطالعة القلوب لسطوات الله عزوجل ونقمه فيولد في القلب الخوف"خوف الوعيد".

والخشية أخص من الخوف فإن الخشية للعلماء بالله (( إنما يخشى الله من عباده العلماء))،خوفاً مقروناً بمعرفة ..، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ((إني أتقاكم لله وأشدكم له خشية))، فالخوف لعامة المؤمنين والخشية للعلماء والعارفين، وعلى حسب قدر العلم والمعرفة يكون الخوف والخشية..

فصاحب الخوف يلجأ إلى الهرب، وصاحب الخشية يلجأ إلى الاعتصام بالعلم ، قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله - : (( الخشية خوف مبني على العلم بعظمة من يخشى وكمال سلطانه))..

فإذا خفت من شخص لا تدري هل يقدر عليك أم لا فهذا خوف وإذا خفت من شخص تعلم أنه قادر عليك فهذه خشية..

قال ابن القيم – رحمه الله - : (( في مثلهما مثل من لا علم له بالطب ومثل الطبيب الحاذق، فالأول يلجأ إلى الحمية والهرب لقلة معرفته والآخر يلتجئ إلى الأدوية )) فالخشية خوف مبني على علم..

(2)


وقد ورد الخوف في القرآن على وجوه منها..

1- القتل والهزيمة : ((وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف))، (( ولنبلونكم بشيء من الخوف )).

2- الحرب والقتال: (( فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد)) إذا انجلت الحرب ،(( فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت)).

3- العلم والدراية : ((فمن خاف من موصٍ جنفاً)) أي علم ، ((إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله )) أي يعلما، ((وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى)) أي علمتم.

4- النّقْص: ((أو يأخذهم على تخوّف)).

5- الرعب والخشية من العذاب والعقوبة : (( يدعون ربهم خوفاً)).

(3)


قال ابن قدامة: (( اعلم بأن الخوف سوط الله يسوق الله به عباده إلى المواظبة على العلم والعمل لينالوا بهما رتبة القرب من الله عزوجل، والخوف سراج القلوب به يبصر ما فيه من الخير والشر))..

وكل أحد إذا خفته هربت منه إلا الله عزوجل فإنك إذا خفته هربت إليه ، فالخائف هارب من ربه إلى ربه فأين المفر..؟!!!، وما فارق الخوف قلباً إلا خربه فإذا سكن الخوف القلوب أحرق مواضع الشهوات فيها وطرد الدنيا عنها..

فكم أطلق الخوف من سجين في لذته كانت قد استحكمت عليه سكرته وكم فك من أسير للهوى ضاعت فيه همته وكم أيقظ من غافل التحف بلحاف شهوته وكم عاق لوالديه رده الخوف عن معصيته، وكم من فاجر في لهوه قد أيقظه الخوف من رقدته، وكم من عابدٍ لله قد بكى من خشيته وكم من منيب إلى الله قطع الخوف مهجته وكم من مسافر إلى الله رافقه الخوف في رحلته وكم من محبٍّ لله ارتوت الأرض من دمعته، فلله ما أعظم الخوف لمن عرف عظيم منزلته..

والخوف ليس مقصوداً لذاته ، ليس المقصود أن نخاف لأجل أن نخاف بل نخاف ليكون الخوف وسيلة تصلح أحوالنا.

لو كان الخوف مقصوداً لذاته لما ذهب عن أهل الجنة!!، لكن لما كان دخول أهل الجنة الجنّة مهياً القضية وما هو مطلوب منهم وليس فيها عمل ولا اجتهاد في العبادات ومقاومة للهوى والشهوات كان الخوف من أهلها ذاهب (( لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون)).

ومن خاف اليوم أمِنَ غداً.. ومن أمِن اليوم خاف غداً.

والخوف يتعلق بالأفعال ، والمحبة تتعلق بالذات والصفات، ولهذا تتضاعف محبة المؤمنين لربهم إذا دخلوا دار النعيم ولا يلحقهم فيها خوف.

قال ابن رجب : (( والله خلق الخلق ليعرفوه ويعبدوه ويخشوه ونصب الأدلة الدالة على عظمته وكبريائه ليهابوه ويخافوه خوف الإجلال ووصف لهم شدة عذابه ودار عقابه التي أعدها لمن عصاه ليتقوه بصالح الأعمال )).

لذلك كرر الله سبحانه وتعالى ذكر النار وما أعده الله فيها لأعدائه من العذاب والنكال وما احتوت عليه من الزقوم والضريع والحميم والسلاسل والأغلال إلى غير ذلك مما فيه من العظائم والأهوال ودعا عباده بذلك إلى خشيته وتقواه وامتثال والمسارعة إلى ما يأمر به ويحبه ويرضاه واجتناب ما ينهى عنه ويكرهه ويأباه، فمن تأمل الكتاب الكريم وأدار فكره فيه وجد ذلك العجب العجاب وكذلك السنة الصحيحة المفسّرة للقرآن وكذلك سير السلف الصالح أهل العلم والإيمان من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، من تأملها علم أحوال القوم وما كانوا عليه من الخوف والخشية والإخبات وأن ذلك هو الذي رقاهم إلى تلك الأحوال الشريفة والمقامات الساميات من شدة الاجتهاد في الطاعة والكف عن المحرمات ودقائق الأعمال المكروهات فضلاً عن المحرمات..

(4)

الخوف منازل ودرجات ..


القدر الواجب من الخوف ما حمل على أداء الفرائض واجتناب المحارم فإن زاد على ذلك، بحيث صار باعثاً للنفوس على التشمير في نوافل الطاعات والكف عن دقائق الكروهات (يعني فعل المستحبات وترك المكروه والشبهة)، كان ذلك خوفاً محموداً فإن تزايد الخوف بحيث أدّى إلى مرض أو موت أو همٍّ لازم أو قعود عن العمل بحيث يقطع السعي عن اكتساب الفضائل المطلوبة المحبوبة إلى الله عز وجل لم يكن خوفاً محموداً.

بعض الناس من شدة خوفهم من العذاب والنار يصابون باليأس والاحباط والقعود عن العمل ويقولون لا فائدة!!..، ليس هذا هو المطلوب ..، وهذه الزيادة مذمومة..

الخوف المطلوب: الذي يحمل على فعل المستحبات وفعل الواجبات قبلها وعلى ترك الشبهات والمكروهات وترك المحرمات قبلها وهناك خوف ضعيف أقل من هذا ، لا يؤدي إلى ترك المحرمات كلها أو فعل الواجبات كلها فهو خوف ناقص..

ذكر البخاري في قوله : (باب الخوف من الله عز وجل ).

قال ابن حجر: هو من المقامات العليّة وهو من لوازم الإيمان ، قال الله تعالى : ((وخافونِ إن كنتم مؤمنين))(( فلا تخشوهم واخشونِ))((إنما يخشى الله من عباده العلماء))، وتقدم حديث (( أنا أعلمكم بالله وأشدكم له خشية ))، وكلما كان العبد أقرب إلى ربه كان أشد له خشية ممن دونه وقد وصف الله الملائكة بقوله : (( يخافون ربهم من فوقهم ))، والأنبياء بقوله : (( الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحداً إلا الله )) ، وإنما كان خوف المقربين أشد لأنهم يطالبون بما لا يطالب به غيرهم فيراعون تلك المنزلة ولأن الواجب لله منه الشكر على المنزلة فيضاعف بالنسبة لعلو تلك المنزلة..

فالعبد إن كان مستقيماً فمن أي شيء يخاف؟!!، فخوفه من سوء العاقبة لقوله تعالى : (( واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه))، وكذلك يخاف من نقصان الدرجة..

وإن كان مائلاً منحرفاً وعاصياً فخوفه من سوء فعله و ينفعه ذلك مع الندم والإقلاع..

	http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/1Pz68997.gif http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/jrN46240.gif مسيرة قلم يدعو للتأني المماحكةُ - أيها الموفق - : التمادي باللِّجاج ، وعسرُ الرأي ويبسُه وصلَفُه . وهذه أعراضٌ يلبَسُها بعضُ الفُضَلاءِ في جِدَالهم ونقاشاتهم . وقد تبيَّن لي شيءٌ من الأسبابِ التي تدفعُ المرءَ إلى الانتصارِ لرأيٍ رَآه ولو كان مخطأ ، والعكوفِ عليه وعدمِ التراجُعِ عنه : فالسَّبَبُ الأوَّلُ : أنَّ كثيراً من النَّاسِ يُعاملُ رأيَه واجتهَادَه على أنَّه من صميم فكره ، وتكوينِ نفْسِهِ ، فإذا تَرَاجَع عنه ، وأقرَّ بالخطأ ظنَّ أن عيباً سيلحق عقلَهُ أو كينونةَ نفسِهِ ... والواجبُ أن يعاملَ المسلمُ الرأيَ الاجتهاديَّ على أنَّه مستقلٌ عنه ، فهو كاللِّباسِ إنْ لم يكنْ مُنَاسِباً استبْدَلَهُ بآخَرَ دونَ أنْ يَلحَقَهُ عَيْبٌ من النَّاسِ . ولتعلمْ أنَّ هذا عَسِرُ على النَّفسِ ، صعبُ في الخارج (الواقع) ولكنَّه يُنبيكَ عن نفْسٍ قويَّةٍ مستقلَّةٍ تريدُ الحقَّ ، وتسعى إليه . وهذا يتطلَّب-ولا شكَّ- دربةً نفسيةً ، وصبراً على كلام الناسِ وخاصةً الأقرانَ ... فالنَّاسُ في الغالبِ لا ترحمُ المخطئ ! السبَبُ الثَّاني : قلَّةُ الإنصافِ ، والإنصافُ رأسُ الأخلاقِ وأسُّهَا ، وبه تَعرفُ المرءَ الصادقَ من المماحكِ بالباطل . وفَقْدُ هذا الخلقِ النبيلِ يدفعُ بالرَّجلِ إلى رفضِ حقٍ عندَ خصمه لسببٍ خارجَ النزاع ، ككرهِ الخصمِ والحقدِ عليه أو خوفٍ على سُمعةِ نفسِهِ ، أو إرادةِ غلبةٍ ، أو سعيٍ في دنيا . وقد اشتكى الناس قديماً من قلَّةِ الإنصاف ... فكيف لو رأوا بعض أهل هذا الزمان ؟! ولو فتشتَ ونقَّبتَ لعلمتَ أنَّ هذا الخُلُقَ يَعِزُّ وجوده إلا في نفوسٍ رحمها الله ، أما المجادِلُ المنصِفُ فسريعُ الأوبة والفيئة إذا رأى الحق قد عَدَاهُ ، لا يجد غضاضةً في ذلك ، بل يعتقد أنَّ كمالَ نفسه ونقاءَها لا يكون إلا بهذا . السبب الثالث : عدم الاستماع والإنصات ، وكنتُ أتعجب من بعضهم حين أورد له حجةً بيضاءَ قاطعةً فلا يستجيب ! فإذا هو لا يسمعها لانشغال ذهنه وعقله باستجلاب حجج وبراهين أخرى.. ولو طلبتَ منه إعادة ما قلتَ له لأعاده مبتورا خداجاً مجتزئاً لم يفهمه ! السبب الرابع : المراءُ في أمورٍ لا يحسنُها ، فهو مستعدٌ للنِّقاشِ في كل القضايا العلمية والعملية وله في كل رأيٍ رأيٌ وقول ! وقد كان السلف متجانفين عن هذا المسلك ، لا يمارون إلا مراءً ظاهراً فيما يعرفه أحدهم ، وكانت (لا أدري ) عندهم نصف العلم ، وفيها السلامة . أما الحاطبُ في كل وادٍ ، والخابطُ في كل قضيَّةٍ فهذا –لعمر الله- بليَّةٌ في المجلسِ ، وغصةٌ في الحلقِ لا ينفع معه إلا أحد أمرين : إما إسكاته وإما قطع الطريق عليه كأن تقول : هل قرأت الكتاب الذي تعيبه ؟ هل سمعت هذه المقولة أم نقلت لك ؟ هل تتحدث بعلم أم هي مجرد توقعات وأحاسيس أولية ؟ السبب الخامس : التعصب والتقليد الأعمى ، وإنما يذم التقليد إذا كان على غير هدى كأن يقلد من ليس أهلاً لذلك ، أو يتبع مقلَّده مع يقينه بخطئه ، أو يقلدُ في موطنٍ لا ينبغي فيه تقليدٌ . وهؤلاء المماحكون البطَّالون كم أفسدوا علينا لذيذَ المذاكراة والمدارسة ، وخاضوا في ما يحسنون ويجهلون ، فكلُّهم في نفسِه المبرِّدُ في اللُّغةِ ،والشافعيُّ في الفقه ، وابنُ رشد في الفلسفة . وإذا ذمَّ أحدهم نفسَه فمدحها يريد ، فإن ذمَّ النفس أمارة على العجب والكبر أحياناً ...! فيا طالبَ العلمِ جرِّد النَّفسَ من عُلَقِ الهوى ، واشْحَذْ نيَّتَكَ بالإخلاص ، واحفظ ذهنك بالتـــرَوِّي ، وثقِّفْ عقلَك بالتأمُّلِ ، وإيَّاك إيَّاك والجدل فيما لا تحسن ...! ورحم الله امرأً عرف خطئَه فَثَابَ ، وتبيَّنَ له الحقُّ فأناب ... اللهم إنفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علماً والحمد لله على كل حال وأعوذ بالله من حال أهل النار آمين سر ياقلم .. وإياك إياك أن تتهاون في الحق

	http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/1Pz68997.gif http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/jrN46240.gif مسيرة قلم .. هل تألمت ..؟ يحكى أنّ قلمين كانا صديقين، ولأنّهما لم يُبريا كان لهما نفس الطّول ؛ إلّا أنّ أحدهما ملّ حياة الصّمت والسّلبيّة، فتقدّم من المبراة ، وطلب أن تبريه . أمّا القلم الآخر فأحجم خوفاً من الألم وحفاظاً على مظهره. غاب الأوّل عن صديقه مدّة من الزّمن، عاد بعدها قصيراً؛ ولكنّه أصبح حكيماً. رآه صديقه الصّامت الطّويل الرّشيق فلم يعرفه، ولم يستطع أن يتحدّث إليه فبادره صديقه المبريّ بالتّعريف عن نفسه. تعجّب الطّويل وبدت عليه علامات السّخرية من قصر صديقه. لم يأبه القلم القصير بسخرية صديقه الطّويل، ومضى يحدّثه عما تعلّم فترة غيابه وهو يكتب ويخطّ كثيراً من الكلمات، ويتعلّم كثيراً من الحكم والمعارف والفنون.. انهمرت دموع النّدم من عيني صديقه القلم الطّويل، وما كان منه إلّا أن تقدّم من المبراة لتبريه، وليكسر حاجز صمته وسلبيّته . __________________ قال شيخنا ابن القيم رحمه الله: كمال الإنسان بهمة ترقيه وعلم يبصره ويهديه. كل ما هو آت قريب.. "أزفت الآزفة". اللهم إنفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علماً والحمد لله على كل حال وأعوذ بالله من حال أهل النار آمين سر ياقلم .. إن كنت تألمت فقد تعلمت ::sa02:: wr

	http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/1Pz68997.gif http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/jrN46240.gif مسيرة قلم .. إياك أعني ..؟ ذهب رجل إلى بلاد الغرب ليقوم بزيارة سياحية لتلك البقاع، ولما عاد إلى وطنه لقي إمام مسجد القرية في السوق فسأله عن أهل وأحوال تلك البلاد فقال له الرجل : " لا حول ولا قوة إلا بالله، المنكرات في كل مكان، العري في كل مكان، ما بين حانة وحانة خمارة، مراقص ليلية أينما يممت رأسك، وبائعات الهوى بالطرقات" قال له الإمام : لا حول ولا قوة إلا بالله،حمدا لله على نجاتك من بلاد الشيطان ووا أسفاه على من زل هناك وبعد أيام عاد رجل أخر زار نفس البلد وبعد أن صلى ركعتين وقت مقدمه لقيه الإمام بمقصورة المسجد وسأله نفس السؤال ماهي انطباعاته عن تلك البلاد فقال له الرجل : " الحمد لله، الحجاب منتشر بين الشابات والشباب أعفى لحيته والدعاة في كل مكان زرته، والمراكز الإسلامية تمتلئ بالمسلمين الجدد، حدثوني عن إعتكافهم في العشر الأواخر في رمضان ــ في الوقت الذي لا يمكن فيه الإعتكاف هنا إلا في نطاق ضيق ــ والله إن لي لذكريات طيبة في ذلك البلد، وعشت به لحظات إيمانية لا توصف. هنا ابتسم الإمام وقال : " كل يرى ما يبحث عنه، فالنقي لا يرى إلا النقاء والصفاء ــ ولا يجب اعتباره غِرًّا ــ والفاجر لا يرى إلا الفجور وهناك من خلط عملا بعمل فيرى أشياء أخر والله أعلم __________________ قال ابو العلاء: إذا قال فيك الناس ما لا تحبه ..... فصبرا يفىء ود العدو إليكا وقد نطقوا مينا على الله وافتروا .... فما لهمُ لا يفترون عليكا؟ سر ياقلم .. والله المستعان wr

سر ياقلم: لتــُذيب الجــليد
http://www.essamhamdy.com/vb/uploade...1269883639.jpg
ُُحُسن الكِلّم..وصفاء النية..
وحرارة الإخاء..وإهداء المشاعرالصادقة..
مكامن ضحكات العروق في الوجيه..
تنفجر كاسرة الجليد الذي أصاب البشر ومُحطمة للجــــــــمــــود..
فإدفع بمكامنكـ لـــــ الظهور على ملامح الجليد ..وأشعل حرارة السلام
ليصبح الجليد ماء عذب المذاق..
نهرُ يفيضُ خيراً دون جفاف..
يُغرفُ منه دون إنقطاع..بحماسٍ دون ملل..
ويملأُ ماحوله بساتين من الوفاء..
تتجولُ بها القلوب نقاء..
فالكلمة الطيبه صدقه..والإخاء مكسبٌ..
http://www.arabsys.net/pic/wrod/38.gif

أن تكون مسلما بحق, مؤمنا بالله
يعني أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله, تُحافظ على أركانك الخمسة,
تتجنب النواهي„ تعمل على المستحبات
والكثير من من الشعائر الدينية القولية والفعلية .
ويعني أيضاً …
أن تتصرف بطريقة إسلامية في تعاملاتك اليومية,
أختيارك لألفاظك, تعابير وجهك, إبتسامتك, صدقك ولطفك مع الآخرين
إحساسك الداخلي أيضاً ..
إذا رأيت الأذى فالطريق تُميطه,
أن يكون الحق لك وتكون قادراً على الجدال وتصمت,
أن تدعو لأصدقائك المقربين في ظهر الغيب,
أن تقول لمن تحب أني أحبك ,
لماذا ننسى أن تصرفاتنا اليومية متعلقة بالدين أيضاًُ
فالإسلام جعل من النوم والإبتسامة,
عبادة نؤجر عليها إذا احتسبنا النية في ذلك

	للنازفين هُناك 00!! أبكي ، وماذا تنفَع العَبَراتُ وجميعُ أهلي بالقذائف ماتوا؟ ماتوا،وجيشُ المعتدين،قلوبُهم صخرٌ ، فلا نبْضٌ ولا خَلَََجاتُ تحت الرُّكام ، أَنينُهم وصُراخُهم كم مزَّقتْ وجدانيَ الصَّرخاتُ أبكي ، وأشلاءُ الأحبّةِ خيّبَتْ ظنَّ الرَّجاءِ ، وزاغَت النظراتُ ياليلة القَصْف الرَّهيب،تحطَّمتْ فيكِ المبادئُ ، واستبدَّ غُزَاةُ وحشيةٌ ، لو أَنَّ هولاكو رأى لتصعّدت من قلبه الزَّفراتُ بتْنا على لَهَب المواجع والأسى والمعتدونَ على الأسرَّةِ باتوا أطفالُهم يستمتعون بأمنهم وصغارُنا فوقَ الرَّصيفِ عُراةُ فَزَعُ الصِّغار يزيد من إحساسنا بالظلم ، إنَّ الظالمينَ قُساَةُ ماذا يفيد الدَّمْعُ ، والدَّمُ هَهُناَ يجري،ودِجْلَةُ يشتكي وفُراتُ؟! ماذا ، وبغدادُ المفاخر أصبحتْ عطْشَى ، تُلمِّظ قلبها الحسراتُ؟ بغدادُ ، يا بغدادُ ما التَفَتَ المدى إلا وعندكِ تُورق اللَّفتاتُ بغدادُ ماابتسمتْ رؤى تاريخنا إلاً وعندكِ تُشرق البَسَماتُ صوت المآذِن فيكِ يرفعنا إلى قمم تشيِّدها لنا الصَّلواتُ أوَّاه يا بغدادَ أَقفرتِ الرُّبى ورمَى شموخَ الرَّافدين جُناةُ لغةُ الحضارةِ أصبحتْ في عصرنا قَصْفاً ، تموت على صداه لُغات لغةُ تصوغ القاذفاتُ حروفَها وبعنْفها تتحدَّث العَرَباتُ أو هكذا ،تلقى العدالةُ حَتْفَها في عصرنا،وتُكحَّمُ الشَّهَواتُ! ماذا يفيد الدَّمْعُ يا بغدادَنا وخَطاكِ في درب الرَّدىعثرات ماذا يفيد الدَّمْعُ يا محبوبةً تبكي على أشلائها الحُرُماتُ ماذا ، وألفُ قذَيفةٍ وقذيفةٍ في عَرْضها تتنافسُ القنواتُ؟ ماذا ، وأبناء العُروبةِ نظْرةٌ وهَجَتْ،وعقلٌ تائهٌ وسُكاتُ؟ أبناءَ أمتنا الكرامَ ، إلى متى يقضي على عَزْمِ الأبي سُباَتِ؟ الأمرُ أَكْبَرُ ،والحقيقةُ مُرَّةٌ وبنو العروبةِ فُرْقَةٌ وشَتات وعلى ثغور البائسين تساؤُلٌ مُرُّ المَذاقِ ، تُميتُه البَغَتاتُ أين الجيوشُ اليَعْرُبيَّةُ،هل قَضَتْ نَحْباً،فلا جندٌ ولا أَدَواتُ؟! هذا التساؤل ، لا جواب لمثله فبمثله تتلعْثَمُ الكلماتُ لو كان للعَرَبِ الكرام كرامةٌ ما سرّبَتْ سُفُنَ العدوِّ قَناَتُه الأمر أكبرُ يا رجالُ، وإِنَّما ذهبتْ بوعي الأُمَّة الصَّدَماتُ الأمرُ أمرُ الكفر أعلن حربَه فمتى تَهُزُّ الغافلين عِظَاتُ؟! كفرٌ وإسلامٌ ، وليلُ حضارةٍ غربيَّةٍ، تَشْقَى بها الظُّلُماتُ يا ماردَ الغرب الذي لعبتْ كأس الغُرور ، وسيّرتْه طُغاةُ نزواتُ قومٍ،قادت الأعمى إلى لهبٍ ، كذلك تَقْتُلُ النَّزَواتُ أبناءَ أمتنا الكرَامَ،إلىَ مَتى تَمتَدُّ فيكم هذه السَّكَراتُ ؟! ماذا أقول لكم؟،وليس أمامنا إلا دخانُ الغدر والهَجَماتُ ؟! هذا العراقُ مضرَّجٌ بدمائه قد سُوِّدَتْ بجراحه الصَّفحاتُ وهناكَ في الأقصَى يَدٌ مصبوغةٌ بدمٍ ، وجيشٌ غاصبٌ وبُغاةُ ماذا أقول لكم؟ ودُور إِبائكم لا ساحةٌ فيها ولا شُرُفاتُ؟ ماذا أقول لكم؟وبَرْقُ سيوفكم يخبو، فلا خَيْلٌ ولاَ صَهَواتٌ ؟ قصَّتْ ضفائرَها المروءَةُ حينما جمد الإباءُ وماتت النَّخَواتُ بكت الفضيلةُ قبل أنْ نبكي لها أسفاً ، وأدْمتْ قلبَها الشَّهَواتُ عُذراً ، إذا أقسمْتُ أنَّ الرِّيحَ قد هَبَّتْ بما لا تفهم النَّعَراتُ لن يدفَعَ الطُّغيانَ إلا دينُنا وعزيمةٌ تُرْعى بها الحُرُمات إني لأُبصر فجر نَصْرٍ حاسمٍ ستزفُّه الأنفالُ والحجْرات

	http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/1Pz68997.gif http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/jrN46240.gif مسيرة قلم .. ..؟ طـبـعـت على كـدر وأنت تريـدها ... صـفـواً من الأقـذار والأكـدار المرء في حياته معرض للفتن والرزايا .. والمحن والبلايا ولا ينصع نور الإيمان ويرسخ اليقين إلا بالتمحيص والمماحلة . والحياة مبنية على المشاق وركوب الأخطار .. ولا يطمع أحد أن يخلص من المحنة والألم .. ولكن ما بين مقل ٍ ومستكثر .. قال ابن الجوزي في صيد الخاطر ( من يريد أن تدوم له السلامة .. والنصر على من يعاديه .. والعافية من غير بلاء .. فما عرف التكليف .. ولا فهم التسليم ) ولا بد من حصول الألم لكل نفس سواء آمنت أم كفرت .. والقواطع ممن يتبين بها الصادق من الكاذب.. وما الابتلاء ألا عكس المقاصد وخلاف الأماني .. والدنيا لا تصفو لأحد ولو نال منها ما عساه أن ينال .. يقول صلى الله عليه وسلم ( من يرد الله به خيرا يُصب منه ) رواه البخاري والمرء يتقلب في زمانه في تحول من النعم واستقبال للمحن .. قال ابن القيم في الفوائد ( من خلقه الله للجنة لم تزل تأته المكارم .. والمؤمن الحازم يثبت للعظائم .. ولا يتغير فؤاده .. ولا ينطق بالشكوى لسانه .. وكتمان المصائب والأوجاع من شيم النبلاء .. وما هلك الهالكون إلا من نفاد الجلد .. فخفف المصائب عن نفسك بوعد الأجر وتسهيل الأمر لتذهب المحن بلا شكوى .. وتذكر دوما أنك ما منعت إلا لتعطى .. ولا ابتلاك إلا لتعافى .. ولا امتحنك إلا لتصفى ) وطريق الابتلاء معبر شاق .. تعب فيه آدم .. ورمي فيه في النار الخليل .. وأضجع للذبح إسماعيل .. وألقي في بطن الحوت يونس .. وقاسى الضر أيوب .. وبيع بثمن بخس يوسف .. وألقي في الجب إفكا وفي السجن ظلما .. وعالج أنواع الأذى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .. وأنت على سنة الابتلاء سائر .. والمؤمن يبتلا ليهذب لا ليعذب .. والمصيبة حقا إنما هي مصيبة الدين .. وما سواها من المصائب فهي عافية .. فيها رفع الدرجات وحط السيئات .. فلا تأس على ما فاتك من الدنيا .. فزوالها أحداث .. وأحاديثها غموم .. وطوارقها هموم .. فالأنبياء لما ابتلوا صبروا .. لو أبصروا بقلوبهم لاستبصروا ........ وعمى البصائر من عمى الأبصار فاصبر أيها المبتلى كما صبر صفوة البشر عليهم الصلاة والسلام لعل الله أن يحشرك معهم في الآخرة سر ياقلم .. والله المستعان wr

الله يحفظك و ينور قلبك بالطاعة و الايمان و جزاك الله خيرا على هذا الابداع يا ابو فهد.

	http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/1Pz68997.gif http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/jrN46240.gif مسيرة قلم .. نباح غير مُباح ! كان من عادت أهل البادية رَبْط الكلاب للحراسة ولِمآرِب أخرى .. فتكون الكلاب في ناحية ، فإذا قَدم الغريب نَبَحَتْه الكلاب ، وإن كان شريفا ذا شَرَف ، أو كان عالِمًا ذا فَضْل ، أو كبيرا ذا قَدْر ، فالكلّ أمام الكلاب سواء .. لا تَعرِف لِفاضِل فضْلَه ، ولا لِعالِم قَدْره ، ولا لِكبير كِبَر سِنِّـه .. بينما تُبَصْبَص بأذنابها لِمن تعرِف ، وإن كان مِن سَفَلَة الناس وسَقَطهم .. ! فَلا فَرْق عند تلك الكلاب بين عالِم وعامِل .. ولا بين فاضِل وسافِل .. ولا بين فَقِيه وسَفيه ! وتنبح الكلاب إذا رأت الشياطين استبشارًا .. ولا تملك الكلاب سوى صوت نشاز ممجوج .. ولُعاب نجس .. تلك هي مؤهِّلات الكلاب ! وما ذلك إلاّ لأن النباح لا يحتاج إلى مُؤهَّل ولا إلى شهادة ولا إلى خُبرة أو دِراية ! ويبدو أن الغَرْب أخذ عادة أهل البادية فَرَبَط بعض كِلابه في بعض أودية الإعلام ، فتنبح كل فاضِل ، وربما عَدَتْ عليه ومزّقت ثيابه ! وما نسمعه في مثل هذه الأيام مِن نُباح كلاب مسعورة ضد أهل العِلْم والفضل إلاّ حلقة من ذلك النشاز .. قلِّب بصرك في أولئك النابحين .. ما هي مؤهِّلاتهم ؟ وأي شهادات يحملون ؟ وأي فضْل يعرِفون ؟! إيهٍ يا زمن الغُرْبَة .. نَطَق فيك الرويبضة ! \" سَتَأْتِي عَلَى النَّاسِ سِنُون خَدَّاعَة ، يُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ ، وَيُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقُ ، وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِنُ ، وَيُخَوَّنُ فِيهَا الأَمِينُ ، وَيَنْطِقُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ . قِيلَ : وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ ؟ قَالَ : السَّفِيهُ يَتَكَلَّمُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ \" رواه الإمام أحمد . وفي رواية : قيل : وما الرويبضة ؟ قال : الفويسق يتكلم في أمْر العامة ! وفي رواية : قيل : وما الرويبضة ؟ قال : الرجل التافِـه يتكلّم في أمْر العامة . هذا عَلَم مِن أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم .. وليس وصفا أدقّ مِن \" التافه \" و \" السفيه \" ، فهو لا قيمة له .. تافِه في أفكاره .. تافِه في مبادئه .. تافِه فيما يحمله مِن أفكار ! ولا يضرّ السحاب نبْح الكلاب .. وإن كانت الكلاب مسعورة ! هَمّ أولئك تقديس الغَرْب وكل ما يصدر عن الغَرْب .. سبّحوا بِحمد أمريكا .. ويَمّمُوا وجوههم شَطر البيت الأبيض .. فقبضوا بأيديهم ثمن كرامتهم .. باعُوا دِينهم بِثمن بخسٍ دراهم معدودة .. فالظُّلْم والجور عْندهم عَدْل إن صَدَر عن الغرب ! والكُفر والفسق والفجور عندهم حرية فِكْر .. إن قال به شياطينهم ! وفي المقابِل .. لا قيمة لأهل الفضل عندهم .. وذلك لأنه لا يعرف لأهل الفضل قَدْرهم إلاّ أهل الفضل .. أما الكلاب فتنبح كل أحد ! مهما علا قَدْره ، وارتفع نسبه ، وترسّخت في العِلْم والدِّين قَدَمه .. خفافيش الظلام .. يُبْهِرها النور .. وعقارِب السوء .. لا تَدَع نَبِيًّا ولا غيره إلاّ لدغته ! كلاب الثرى تُخزِى .. وأُسُود الشَّرَى تُخشَى .. ورَحِم الله الإمام الشافعي إذا يقول : أما تَرى الأُسْد تُخْشَى وهي صامتة ... والكلب يُخْسَى- لعمري- وهو نَبّاح ! يُنادون بِما هم من براء ! إن تكلِّم فاضل .. شهَّروا به .. وإن اعتبروا أنفسهم ظَفِروا بِزلّـة عالِم – بِنظرهم القاصِر – رفعوا لها الرايات ، ودقّوا لها الطبول ! وتنادُوا أن هلّموا إلى بُغيتكم .. للطعن بِدِين الله مِن طرْف خفيّ .. وأين هُم عَمَّا نادوا به مرارا وتكرارا : مِن ضرورة الإسرار بالنصيحة ؟! وهُم يُعلنونها على الملأ .. وينشرونها في الآفاق ؟! وأين هُم عمّا يُدندنون حوله ، ويَهْرِفون به : مِن سَعة الأُفُق .. ولزوم التعددية الثقافية ؟! وأين هي حُريّة الرأي وحُريّة الفِكْر التي ضللوا بها الجهّال .. حينما ينطق بعضهم بالكُفر الصريح ؟! وأين هو الْتماس الأعذار .. الذي مارسَوه في حقّ مَن كتب روايات تنضَح بالكُفر الصُّرَاح ؟! وفي شأن مَن كتب القصائد في الفِسْق العُهر ، وفي حكاية الليالي الحمراء ؟! إن نَطَق بعضهم زُورًا .. أو غَشي فُجورا .. أو ارتكب محظورا .. جاء حُسْن النوايا !! والْتِماس الأعذار .. والتنادي بأن هذه فِتنة .. فاحفظوا ألسنتكم !! كم مَلئوا الدنيا ضجيجا بضرورة الْحِوار .. فلمَّا جاءهم ما يكرهون صار الْحِوَار خِوَارًا ! كم دندنوا حول مُصطلحات جوفاء .. مثل \" الإقصائية \" .. فإذا هُم يُمارسونها بِأبشع صُورها ! بل وزادوا عليها \" الاستعدائية \" ! والكذب والزّور والفُجور ! والشيء مِن مَعْدِنه لا يُستغرب ! وكم نادَوا باحترام التخصص .. فلا هُم احترموا التخصص ولا عَرفوا الفضل لأهله .. وما ذلك إلاّ لأنهم لا يعرِفون الاحترام ولا يستحقونه ! تلك المبادئ تلاشَت وذهبَتْ أدراج الرياح إذا كان مَن وُجِّه إليه النقد فاضِلا ! كنت أوَدّ لو تجرأ سفهاء قومي في الصحافة فوضعوا تصويتا – كعادتهم – عن تأييد الناس لكلام أهل العِلْم .. وعن رأي الناس في الاختلاط .. ليُصفَعوا مرات وكرّات .. كما صُفِعوا مِن قَبْل .. بنتائج لا تُرضيهم ولا تَروق لهم ! فيلجئون إلى أمانة الكلمة ! وإلى شَرَف المهنة في إلغاء التصويت الذي لم يُوافِق أهواءهم ! ثم يعتذر رئيس التحرير – كعادته - اعتذرًا باهِتًا بأن التصويت وُضِع من غير عِلْمه !! أو أنه كان يقضي إجازته في جُزر الواق واق !!! لقد نبحت كلاب الصحافة حتى سال لُعابها .. فيا أيها المؤمن حذارِ مِن أن يمسّك بعض لُعابها فإنه نجس ! وإياك أن تسمع إلى نُباحها فَتصُمّ أذنيك .. وإن سمعتها تنبح فقل : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .. فإنها رأت الدولار يلمع ،، والشيطان يُوقِّع .. وقّع لهم الشيطان مَنْشُور الولاية .. وتوّجهم بِتاج الزعامة .. فهو وليّهم .. وصدق الله (تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ) . وإن تعجب فاعْجَب لِقوّة الشَّبَـه بين إبليس وتلامذته ! حتى في الأسماء .. فإبليس تسمّى بـ \" السَّجّاد \" قبل أن يُطرد مِن ملكوت السماء .. ومِن كُتابنا مَن شابَه إبليس في ذلك ! وبعضهم ليس له إلاّ الانتساب إلى بعض الأُسَر التي عُرِفَت بالخير .. يصدق عليه قول القائل : لئن فخرت بآباء ذوي شَرَف *** لقد صَدَقْتَ .. ولكن بئس ما وَلَدُوا ! بقلم .. الشيخ عبدالرحمن السحيم حفظه اللهwr ألَمْ تَـرَ أنَّ الحـقَّ أبلَـجُ لاَئـحُ وأنّ لحاجاتِ النّفـوسِ جَوايِـحُ إذَا المرْءِ لَمْ يَكْفُفْ عَنِ النَّاسِ شَرَّهُ فلَيسَ لهُ,ما عاشَ، منهم مُصالحُ !! إذَا كـفَّ عَـبْدُ اللهِ عـمَّا يضـرُّهُ وأكثـرَ ذِكْـرَ الله، فالعَبْـدُ صالـحُ إذا المـرءُ لمْ يـمدَحْهُ حُسْنُ فِعَـالِهِ فلَيـسَ لهُ، والحَمـدُ لله، مـادِحُ !!!