رد: فسر اي كلمه في القران
رد: فسر اي كلمه في القران
جزاكما الله خير يابو احمد وابورائد
حديث قدسي'! تهتز له الأبدان
' حديث قدسي'! تهتز له الأبدان
تتجلى عظمة الخالق.. في الحديث القدسي الشريف
قال سبحانه وتعالى:
( يا ابن آدم جعلتك في بطن أمك. وغشيت وجهك بغشاء لئلا تنفر من الرحم ..
و جعلت وجهك إلى ظهر أمك لئلا تؤذيك رائحة الطعام ..
و جعلت لك متكأ عن يمينك و متكأ عن شمالك
فأما الذي عن يمينك فالكبد.. و أما الذي عن شمالك فالطحال ..
و علمتك القيام و القعود في بطن أمك .. فهل يقدر على ذلك غيري ؟؟
فلما أن تمّت مدتك.
وأوحيت إلى الملك بالأرحام أن يخرجك فأخرجك على ريشة من جناحه.
لا لك سن تقطع ... و لا يد تبطش...
و لا قدم تسعى .. فأنبعث لك عرقين رقيقين في صدر أمك يجريان لبنا خالصا.
حار في الشتاء و باردا في الصيف . و ألقيت محبتك في قلب أبويك.
فلا يشبعان حتى تشبع ... و لا يرقدان حتى ترقد ..
فلما قوي ظهرك و أشتد أزرك .
بارزتني بالمعاصي في خلواتك ..
و لم تستحي مني . و مع هذا إن دعوتني أجبتك)
(و إن سألتني أعطيتك.. و إن تبت إليّ قبلتك)
************
رد: حديث قدسي'! تهتز له الأبدان
ما مدى صحة هذا الحديث أخي سلام
لم أسمع به من قبل
ليتك تذكر لنا الرواة والأسانيد جزاك الله خير
رد: حديث قدسي'! تهتز له الأبدان
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوإسماعيل
ما مدى صحة هذا الحديث أخي سلام
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوإسماعيل
لم أسمع به من قبل
ليتك تذكر لنا الرواة والأسانيد جزاك الله خير
1-الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث لا نعرفه في شيء من دواوين السنة التي وقفنا عليها. وفضل الله عز وجل على الإنسان فوق ما ذكر، ولكن لا تصح نسبة الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا إذا روي لنا بإسناد من شأنه أن يقبل. والله أعلم.
مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
2-هذا الحديث مما تلوح عليه علامات الوضعوالكذب
ولا يجوز نشره ولا تجوز نسبته للنبيصلى الله عليه وسلم
والله أعلم
عبدالرحمن السحيم
(( ينقل لقسم المواضيع الخاطئــــــــــــــة ))
انظروا كيف يخاطب الله من يقرأ سورة الفاتحة !!
انظروا كيف يخاطب الله من يقرأ سورة الفاتحة
اذا قال العبد 'بسم الله الرحمن الرحيم' قال الله جل و على : بدأ عبدي باسمي * وحق عليّ ان اتم اموره وابارك له في احواله
فاذا قال الحمدلله رب العالمين* قال الله جل جلاله: حمدني عبدي و علم ان النعمة التي له من عندي*
وان البلايا التي ان رفعت عنه فبطولي. أشهدكم اني اضيف له الى نعم الدنيا* وادفع عنه بلايا الدنيا كما دفعت عنه بلايا الآخرة
فاذا قال 0الرحمن الرحيم00*
قال جلّ جلاله: شهد لي عبدي اني الرحمن الرحيم * اشهدكم لاوقرن من رحمتي حظه و الاجزلن من عطائي نصيبه.
فاذا قال :'مالك يوم الدين' قال الله جلّ جلاله: اشهدكم كما اعترف اني مالك يوم الدين لاسهلن عليه يوم الحساب حسابه* ولاتقبلن ولاتجاوزن عن سيئاته
فاذا قال 'اياك نعبد' قال الله: صدق عبدي اياي يعبد * اشهدكم لاثيبنه على عبادتي ثوابا' يغبطه عليه كل
من خالفه في عبادته لي فاذا قال'أياك نستعين' قال الرحمن عزّ و جلّ: بي استعان واليّ التجأ * اشهدكم لأعيننه على أمره ولاغيثنه على شدائده ولآخذن بيده يوم القيامة
فاذا قال اهدناالصراط المستقيم الى آخر السورة. قال الله هذا لعبدي* ولعبدي ما سال قد استجبت لعبدي واعطيته ما امل وآمنته مما منه وجل.
فسبحان الله
//
//
//
ولكم خالص ودي وامتناني..
رد: انظروا كيف يخاطب الله من يقرأ سورة الفاتحة !!
أخي وسميي حسن
تحية لك و تقديرا لاهتمامك بما يصلح أحوال المسلمين ويردها إلى ربها
و اسمح لي أن أعترف لك أن ما أحفظه في هذا المعنى يختلف كثيرا عن الوارد هنا
الذي أحفظه أنه
إذا قال العبد: الحمدلله
قال الرب سبحانه : حمدني عبدي
فإن قال : الرحمن الرحيم
قال: أثنى علي عبدي
فإن قال: مالك يوم الدين
قال : مجدني عبدي
فإن قال: إياك نعبد وإياك نستعين
فال :هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل
فإن قال: اهدنا الصراط المستقيم ...
قال :هذه لعبدي ولعبدي ما سأل
وقد تكون هناك زيادة عند أهل العلم لكنها ليست التي نقلت
ففيها طعم غريب لا أستسيغه
أما استشعار مخاطبة الله تعالى في الصلاة يبعث على الخشوع والإحساس بمعنى الصلاة ووجود الفاتحة في كل ركعة
وهذا هو ما تقصده أعلم و أجزم بنيتك
لكن في النت دسائس وزيادات يجب التنبه لها
مرة أخرى أحييك
رد: انظروا كيف يخاطب الله من يقرأ سورة الفاتحة !!
الصحيح ما في الصحيح .
قال عليه الصلاة والسلام : قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : قَسَمْتُ الصَّلاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ ، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ : (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : حَمِدَنِي عَبْدِي .
وَإِذَا قَالَ : (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي .
وَإِذَا قَالَ : (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) قَالَ : مَجَّدَنِي عَبْدِي - وَقَالَ مَرَّةً : فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي .
فَإِذَا قَالَ : (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) قَالَ : هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ .
فَإِذَا قَالَ : (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ) قَالَ : هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ . رواه مسلم
جزاك الله خيرا وبارك فيك أخي الفاضل
وكما قال الأستاذ حسن الصميلي هذا هو ما تقصده أعلم و أجزم بنيتك
لكن في النت دسائس وزيادات يجب التنبه لها
مرة أخرى أحييك
(( ينقل لقسم المواضيع الخاطئــــــــــــــة ))
رد: هل تعلم فضل سورة يس ؟؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليتيم 1
جزاك الله خيرا على إرادتك الخير لإخوانك ولكن الخير في اتباع سنة محمد عليه الصلاة والسلام
بارك فيك أخي اليتيم على التوضيح
وأرجو من الإخوة التدقيق عند النقل
دمروا اليهود بدعاكم وصيامكم
سيكون يوم آلآثنين و آلخميس آلقآدمآن إن شآء آللهـ تعآلى حملة صيآم ملآيين آلمسلمين وتوحيد آلدعآء على آلصهـآينة عند آلإفطآر فلآ تؤقف آلرسآلة عندگ . أرسلها لاخوانك وانشاء الله سوف تأخذ آجر گل من صآم بسبب رسآلتگ
رد: دمروا اليهود بدعاكم وصيامكم
سبحان الله لم نتفق على صوم فريضة انتفق على صوم يوم لأجل غزة
ان الله قريب ويسمع الدعاء وواجب علينا ان تتوحد قلوبنا والستنا
كل يوم وكل ساعة بالدعاء وتوجيه السهام في آخر الليل الى الصهاينة المعتدين
بارك الله فيك اخي علي
رد: دمروا اليهود بدعاكم وصيامكم
جزاك الله خيرا وبارك فيك أخي الفاضل على إرادتك الخير لإخوانك ولكن الخير في اتباع محمد عليه الصلاة والسلام وإليك كلام العلماء في توحيد الدعاء وتوقيته بتوقيت معين
قال الشيخ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد بالرياض
في هذه الأيام تم تناقل رسالة عبر الجوال تزيد ونتقص ! منها ( سنوحّـد الدعـاء على اليهود والنصارى ... أرسلها لأكبر عدد واحتسب الأجر )
فوقع في نفسي منها شيء، ثم سُئلت عنها فقلت : مثل هذا لا يصلح، ومن أراد أن يدعو فليدعوا بنفسه ولا يمنع أن يُذكّر غيره في تلك الساعة ولكن لا يكون هناك اتفاق على ذلك في يوم مُعيّن .
ثم سألت عنها شيخنا الشيخ د. عبد الكريم الخضير فقال : لا يصلح . يعني توحيد الدعاء في يوم معين . والله أعلم .
============
وقال العلماء أيضا أن العمل الصالح لايكون مقبولاً إلا بشرطين :
الإخلاص والمتابعة
فأما الإخلاص فأن يكون العمل خالصا لله عز وجل ، لا يُريد به الإنسان رياء ولا سمعة، قال سبحانه وتعالى : ( وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ )
وقال عليه الصلاة والسلام : إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان لـه خالصا وابتُغي به وجهه . رواه الإمام أحمد وغيره .
وقال صلى الله عليه وسلم : قال اللّهُ تبارك وتعالى : أَنَا أَغْنَىَ الشّرَكَاءِ عَنِ الشّرْكِ ،. مَنْ عَمِلَ عَمَلاً أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي ، تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ . رواه مسلم .
وأما متابعة النبي صلى الله عليه وسلم فلقوله تعالى : ( وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا )
ومن مشاقّـة النبي صلى الله عليه وسلم ابتداع ما لم يشرعه لأمته ولم يتعبّد به عليه الصلاة والسلام .
قال عليه الصلاة والسلام : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد رواه البخاري ومسلم
وفي رواية : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد .
سُئل الفضيل بن عياض عن قوله تعالى : ( لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا ) قال : هو أخلص العمل وأصوبه ، قالوا : يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه ؟ قال : إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل ، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا وصوابا ، فالخالص ان يكون لله ، والصواب أن يكون على السنة .
فلا بـدّ من اجتماع الإخلاص لله مع المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم في العمل، قال ابن القيم : لو نفع العلم بلا عمل لما ذم الله سبحانه أحبار أهل الكتاب ، ولو نفع العمل بلا إخلاص لما ذم المنافقين .
وقد نص العلماء على أن المتابعة لا تتحقق إلا بستة أمور :
الأول : سبب العبادة
الثاني : جنس العبادة
الثالث : قدر العبادة
الرابع : صفة العبادة
الخامس : زمان العبادة ( فيما حُدِّد لها زمان )
السادس : مكان العبادة ( فيما قُيّدت بمكان مُعيّن )
وطالما أننا نتكلّم عن السنة ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم فلا بُـد في إثبات عبادة أو قُربة وطاعة على وجه مخصوص من دليل خاص .فليس كل عمل مشروع تُشرع آحاده .
ولذا أنكر ابن مسعود رضي الله عنه على مَن سبّحوا بالحصى ، بل رماهم بالحصى وسيأتي تفصيل ذلك .
فالذّكر مشروع ولكن الوسيلة والطريقة غير مشروعة فأنكر عليهم .
وسوف أشير إلى قصة سعيد بن المسيّب مع الرجل الذي يُصلّي بعد العصر .فالصلاة مشروعة لكن الصلاة في ذلك الوقت أو على صفة تُخالف الصفة المشروعة مُحدّثة .
والصيام عبادة ، لكن لا يُشرع أن يتقرب الإنسان إلى الله بصيام الليل مثلاولا باقتران الصيام بأمر خارج عنه بقصد القُربة كما لو صام ونذر أن لا يتكلم أو لا يستظل ونحو ذلك .
فالنّيّة هنا لها أثر في العمل ، تماماً كما في مسألة الصيام لأجل فلسطين ، فقد رأيت لبعضهم بدعة جديدة ! وهي الاتفاق على صيام يوم معيّن لأجل فلسطين ( وتفصيل ذلك كان في محله ووقته ) .
وهكذا .
فلو أراد شخص أن يتقرّب إلى الله بصلاة ، لقلنا : نعم . الصلاة مشروعة ، ولكن ما صفة تلك الصلاة ، وفي أي وقت تريد أن تُصلي ؟فلو قال أريد أن أتقرّب إلى الله بثلاث ركعات بعد الظهر لمُنِع من ذلك .لأن هذه الصفة لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولو قال أريد أن أُصلي ركعتين ولكن بعد العصر لمُنِع من ذلك أيضا، وربما قال : أريد أن أُصلّي وأتقرّب إلى الله ، والصلاة مشروعة وقُربة، فيُقال له : الصلاة مشروعة ، ولكنها في هذا الوقت ممنوعة
وهذا ما فهمه السلف الصالح ، فقد رأى سعيد بن المسيب رجلا يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين يكثر فيها الركوع والسجود فنهاه ، فقال : يا أبا محمد يعذبني الله على الصلاة ؟!! قال : لا ولكن يعذبك على خلاف السنة . رواه عبد الرزاق .
ومثله الأذكار ، فقد أفرط فيها بعض الناس ، وجعلوا لها آلات يعدّون بها التسبيح وجعلوا لهم أعداداً ما شرعها لهم نبيهم صلى الله عليه وسلم .
من أجل ذلك أنكر ابن مسعود رضي الله عنه بل وشدد في الإنكار على من كانوا يعدّون التسبيح بالحصى وقد تحلّقوا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
فقد روى الدارمي عن عمر بن يحيى قال سمعت أبي يحدث عن أبيه قال : كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد ، فجاءنا أبو موسى الأشعري فقال : أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد ؟ قلنا : لا . فجلس معنا حتى خرج فلما خرج قمنا إليه جميعا فقال له أبو موسى : يا أبا عبد الرحمن اني رأيت في المسجد أنفاً أمراً أنكرته ولم أر والحمد لله الا خيرا . قال : فما هو ؟ فقال : إن عشت فستراه . قال : رأيت في المسجد قوما حلقاً جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصاً فيقول : كبروا مائة ، فيكبرون مائة ، فيقول : هللوا مائة ، فيهللون مائة ، ويقول : سبحوا مائة ، فيسبحون مائة . قال : فماذا قلت لهم ؟ قال : ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك أو انتظار أمرك . قال : أفلا أمرتهم ان يعدوا سيئاتهم ، وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء ، ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم فقال : ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟ قالوا : يا أبا عبد الرحمن حصاً نعدّ به التكبير والتهليل والتسبيح قال : فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن ان لا يضيع من حسناتكم شيء .
ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم ! هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون ، وهذه ثيابه لم تبلَ ، وأنيته لم تكسر ، والذي نفسي بيده إنكم لعلي ملة هي أهدي من ملة محمد ، أو مفتتحوا باب ضلالة ؟ قالوا : والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا الا الخير ! قال : وكم من مريد للخير لن يصيبه ! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم . وأيم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم ثم تولى عنهم . فقال عمرو بن سلمة : رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج . ورواه ابن وضاح في البدع والنهي عنها .
فانظر إلى فقه ذلك الصحابي الجليل رضي الله عنه ، وإلى نظرته الشديدة للبدعة ووأدها في مهدها ، وأن حسن النية وسلامة المقصد ليس عذرا في ارتكاب البدع
ثم قال كلمة تُخـطّ بماء العيون : وكم من مريد للخير لن يصيبه .ثم انظر بعين بصيرتك إلى آثار البدع كيف حملت أصحابها على مفارقة السنة ومجانبة الحق وأهله ، حتى قاتلوا خير الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، فقاتلوا الصحابة في يوم النهروان ، قد خرجوا مع الخوارج .
فعليكم عباد الله بالتمسك بالسنة لتحشروا في زمرة صاحبها عليه الصلاة والسلام .
وفي البدع سوء أدب مع مقام النبي صلى الله عليه وسلم . قال الإمام مالك – رحمه الله – : من ابتدع في الدين بدعة فرآها حسنة فقد اتـّـهم أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ، فإن الله يقول : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا .
فكأن من يبتدع في دين الله يستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم ، ويُريد أن يعمل عملا لم يعمله عليه الصلاة والسلام بحجة أن ذلك العمل من أعمال الخير .
فهل نحن أحرص على الخير من النبي صلى الله عليه وسلم ومن أصحابه ؟؟ إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد أوصى أصحابه بوصية عظيمة فقال :
فقال : أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا ، فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم ، وهو حديث صحيح بمجموع طرقه .
وكان عليه الصلاة والسلام يفتتح خطبه بقوله : قال جابر بن عبد الله : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يحمد الله ويثني عليه بما هو أهله ثم يقول : من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلله فلا هادي له ، إن أصدق الحديث كتاب الله ، وأحسن الهدى هدى محمد ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار . رواه النسائي وغيره .
فها هو أفصح ولد آدم يقول : كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار .ثم يأتي من يقول : إن من البدع ما هو حسن أو مُستحسن !
ولقد أحسن ابن مسعود رضي الله عنه عندما قال : اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كُفيتم . نسأل الله أن يُلهمنا رشدنا وأن يرزقنا الفقه في ديننا والتمسك بسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
رد: دمروا اليهود بدعاكم وصيامكم
جزاك الله خير يابورائد ونفع بك
رد: دمروا اليهود بدعاكم وصيامكم
هذا الموضوع ينقل لقسم المواضيع الخاطئة
رد: هنا توضع كل المواضيع الخاطئه
موضوع رائع وطرح مميز جزاك الله خير وجعل طرحة في ميزان حسناتك
