عرض للطباعة
3- الشنشنة .
وهي شنشنة اليمن ، وفيها يُقلب الكاف شينًا مطلقًا .
فقد روى بعضهم أنّه سمع من ينادي في عرفة : ( لبيش اللهم لبيش ) .
****************
4 - الكسكسة.
وهي إبدال الكاف سينا أو إضافة السين في آخر الكلام ..
يقولون : سالت عنكس ( أي عنك ). مررت بكس ( بك).
ومنهم من يرى أن الكسكة هي قلب الكاف إلى حرفين هما ( تـْس ) وذلك حين تليها الكسرة أو الفتحة ..
قال الدكتور إبراهيم أنيس : ( وقد سمعت بعض النجديين ينطقون كلمة ( عسكري ) قائلين : ( عستـْسري ) .
5 - الطمطمة .
وهي إبدال اللام ميما ، وينسب هذا اللقب إلى طيء والأزد ، وقبائل حمير .
وروي في الحديث الشريف قوله عليه الصلاة والسلام : (( ليس من أمبر أمصيام في أمسفر )) أي : ( ليس من البر الصيام في السفر ) .
ومن شواهد هذه اللهجة قول الشاعر الطائي :
ذاك خليلي وذو يعاتبني ...... يرمي ورائي بامسهم وامسلمة .
أي ( بالسهم و السلمة )
ومنه قول الحميري : ( عليكم امرأي ، وعلينا امفعال ) ، أي ( عليكم الرأي وعلينا الفعال ).
*********************
6 - الوهم .
وهو كسر الهاء في الكلمة ( منهِم ، عنهِم ، لهِم ) كما يقول أهل جنوب الشام .
7-الاستنطاء.
وهي جعل العين الساكنة نونا إذا جاورت الطاء ، ونسب الرواة هذه اللهجة إلى قبائل سعد بن بكر وهذيل والأزد ، والأنصار .
فهم يقرؤون : (( إنّا أنطيناك الكوثر )) ، ويقول الرواة إنّ هذا القلب في الفعل ( أعطى ) فقط .
ومثال ذلك في الحديث : (( لا مانع لما انطيت ، ولا منطي لما منعت ) .
***************
8 – التلتلة .
وهي كسر حروف المضارعة الألف والنون والياء والتاء ..
مثل : ( إِعرف ونِعرف وتِعرف ويِعرف )
وتنسب إلى بني قحطان ، وإلى تميم وقيس وأسد وربيعة وعقيل ..
9 - اللخلخانية.
العجمة واللكنة في المنطق ، أي العجز عن إرداف الكلام بعضه ببعض كما يقال :
( مشاالله ) ويقصد بها ( ما شاء الله ) ، و( جاء بكذا ) ، يقولون : ( جاب) ، و( عقبى لكم ) ،
أصبحت ( عقبال ) ، و ( مساء الخير ) أصبحت ( مسلخير ) .
*************
10 - الغمغمة
وهو وصف ينسب إلى لهجة قضاعة ، يتمثّل في أخفاء الكلام وعدم وضوحه لعدم الإفصاح في نطقه , فلا يتّضح للسامع مقصد المتكلّم .
**************
وأخيرا :
روي عن الجاحظ أنه قال : ( قال معاوية يومًا : من أفصح الناس ؟
فقال قائل : قوم ارتفعوا عن لخلخانية الفرات ، وتيامنوا عن كسكسة بكر ، ليست لهم غمغمة قضاعة ،
ولا طمطمانية حمير . قال : من هم ؟
قال : قريش ) .
لذك اختار القرآن الكريم أفصح اللغات وهي لغة قريش لتكون لغة الكتاب المقدّس والدستور الواضح بيانه والسليم لفظه ..
ومهما اختلفت لهجاتنا فنحن أمة واحدة ، لغتنا عربية وعلاقتنا أخويّة قويّة .
فبارك الله في الضاد التي جمعتنا على أفصح لسان ..
صدق الشاعر القائل :
بلادُ العُربِ أوطاني =منَ الشّـامِ لبغدانِ
ومن نجدٍ إلى يَمَـنٍ =إلى مِصـرَ فتطوانِ
فـلا حـدٌّ يباعدُنا
ولا ديـنٌ يفـرّقنا
لسان الضَّادِ يجمعُنا = بغـسَّانٍ وعـدنانِ
***************
المراجع المستعان بها :
1- ( في اللهجات العربية ) للدكتور إبراهيم أنيس .
2 - ( فصول في فقه العربية ) للدكتور رمضان عبد التواب .
3 - ( تاريخ الأدب العربي ) لأحمد حسن الزيات .
لقد أثرى الكتاب هذا الموضوع فكان دورة أدبية في فن الكتابة مفيدة جدا وأحببت أن أضيف
كلمة خــــــــاصة
احبائي الأعزاء لازال الهدف الأكبر من هذه الدورة هو أننا كيف ننير عقولنا بكلمات متوهجة كالشمس
تساعدنا دائماً بكسب مبادئنا لنكون وفق المستوى الذي يرقى بنا دائماً نحو الأفضل ولا نقل عن المستوى الطبيعي
وفق القرآن الكريم ومنهج رسولنا الكريم ..
فالكتابةُ علم وهواية تصقل بالمعرفة ..وتنمية وعينا وثقافتنا في آفق هذه العالم ..
لا أن نفكر كيف نجذب لنا جماهيراً أو ردوداً تغرينا بأحجامها أو تجعل لنا بداية لطريق غير معروف ..
أحبتي يقال : لولا أختلاف الأذواق لبارت السلع ..
أيضاً في الكتابة وعالمها : تختلف الأذواق والألوان في المشاعر فهناك من يحب المقالات الهادفه وغيره لايحبها
وهناك من يعشق الكلمات المنمقه والرومنسية وهناك من ضده ..
ولكل كاتب لون ولكل لون محبيه ...
لا أزعم الكمال ولا أرسم لي ولكم خطاً لاتتعدوه وكأنني ملاكٌ لا يخطئ لايقرأ لايفقه لكل الإذواق ...
ولكن تعلم (كيف تكون وسطاً , جذاباً , قلمك يعكس فكرك النير , او مدى ثقافتك ووعيك بإهدافك)
فكل من يمطر بعالمه الكتابي بلا شك لديه متسع من آفاقه يحمل الكثير من المشاعر أو الألم ليفرغه بالكتابة
ولكن انتبه /ي ..
تأخذ البعض حمى الكتابة فيكتب وقد تكون كتابته جميلة أو عكس ذلك
ليس هنانقف.. فيكون عملا أدبيا ينشره في المنتديات وكم هي كثيرة تستقبل الغث والسمين
لكن لنقف معا أيها الكاتب هل راجعت نصك كتابيا أدبيا الكثير يراجع نصوصه لكن ليس مراجعة
أخلاقية فبعضها يندى لها الجبين من وقفات عاطفية مصرح بها وكأننا في مكان نشاهد فيلما على
إحدى القنوات ..
أخي وأختي الكاتبة لنترك مثل هذه النصوص في مخادع دفاترهها للاطلاع الخاص جدا مع المعنيين
فلا نريد أن نكون مجاهرين ...
منتدانا متميز فيه الكثير من الرقابة لكن الكثير من المنتديات تطلق العنان لمثل هذه النصوص ..
ا ح ت ر ا م يwr
مرحباً أيتهُا الطُهر , مرحباً أيتها النقاءاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيرين خالد
وهنا إثراءٌ وأي ثراء , كرمٌ من كرمِ الأديبة سيرين
أرى في ما سطرتي رسالة أخوية لكل من ينتمي لأمتنا الإسلامية
ويبحث عن جمال الكلمة وصدق المعنى وسموه ليصل كما نحب
أديبتنا الكريمة أتيتي كما قال الشاعر :
فاقطفْ لنا من روضِ زهرِكَ وردةً *** أو شتلةً فيها الأَمانِي مُزهرةْ
وقد قطفتي لنا من روضك وردة زكيّة ، سيبقى شذاها على مرّ السنين
برسالةٍ وحكمٍ نبيلة ونصائح ثمينة تبقى في القلوب حيّة ، مهما تباعد بها الزمان
وهي منك ومنا إلى كل من سلّ قلمه ، وأستهلّت حروفه :
كن بالقارئين رؤوفا ، وازرع في المشاعر والعقول ما يكون لك شاهداً يوم النشور
دونك الأرض فازرع اليوم ماتشتهي ثماره في الغد
وأنتي ممن تربعوا عرش التميز أيتها الأديبة
فهنيئاً لنا بكم يا أُدباء صامطة الأوفياء
إحترامي وتقديري وإمتناني
مِفتاح وترجمة
من كتاب " الأدب العربي الحديث " للدكتور : حمد الدخيل
لكتابة المقالة الأدبية شروط ومواصفات معينة ينبغي أن يعيها الكاتب ، وأن يتقيد بها حين يمارس هذا اللون من الكتابة الأدبية .
1- لعل في مقدمتها أن تكون المقالة في حجم معين محدد ، كالعمود الصحفي الواحد مثلاً ؛ والخروج بها عن حد الحجم المعقول يفضي بها إلى أن تكون بحثا أو دراسة .
2- أمر آخر يتصل بالأسلوب ، وهو أن تُكتب بلغة عربية فصيحة ، سلسة ، واضحة ، لا غموض فيها ولا التواء ولا غرابة ، وهذا يعني أن تعرض الفكرة التي يراد عرضها عرضا واضحا ، ولكن في لغة تخلو من الكلمات العامية التي لا تمت إلى الفصحى بصلة .
3- أن تشتمل المقالة على فكرة معينة يطرحها الكاتب ، أو مشكلة يريد أن يعرضها للمناقشة واقتراح الحل الذي يراه مناسبا .
وقد تكون الفكرة أو المشكلة أدبية ، أو اجتماعية، أو اقتصادية ، أوسياسية، أو ما يتصل بشئون الحياة وقضاياها .
ويتركب هيكل المقالة من المقدمة ، والعرض، والخاتمة.
ويشترط في المقدمة أن تكون تمهيدا للفكرة أو المشكلة التي يُراد عرضها ، وذات صلة بها، وهذا مايسميه علماء البلاغة ببراعة الاستهلال.
العرض هوطرح الفكرة أو المشكلة، ومناقشتها مناقشة واضحة من جميع جوانبها.
أما الخاتمة فتتضمن الحل المقترح غالبا.
يجب أن تكون المقدمة والخاتمة أقصر من العرض ؛لأن مدار المقالة هو طرح الفكرة ومناقشتها، وهذا هو لب الموضوع وجوهره .
----------
أنواع المقالة :
للمقالة نوعان :
المقالة الأدبية أو الذاتية : وهي التي تعنى بإبراز شخصية كاتبها ، وتعتمد على الأسلوب الأدبي الذي يشع بالعاطفة ، ويستند إلى الصور الفنية .
المقالة الموضوعية أو العلمية : وهي التي تناقش موضوعا بسيطا وواضحا ، وتحرص على التقيد بما يتطلبه الموضوع من منطق في العرض وتقديم المقدمات واستخراج النتائج ، وتشمل موضوعات اجتماعية ، أو سياسية ، أو تاريخية ، أو علمية تتعلق بالبحوث والدراسات .
الخاطرة : مقالة قصيرة جدا ، تحتل بعض الزوايا في الصحف ، والمجلات وتعتمد على أسلوب الخطف في معالجة الموضوعات ، وتتميز بالطابع الذاتي وتشيع فيها السخرية ، ولها مذاق عذب في نفس القارئ ، وهي أشبه شيء بالرسم الكاريكاتوري ، فهي : قطعة نثرية محدودة الطول تختص بموضوع واحد في أغلب الأحيان، وتُكتب بطريقة عفوية خالية من التكلف ، تتضمن تعبيرا صادقا فيمن يقدمها ، وهي غير مقيدة برتم أو وزن موسيقي معين أو قافية في أغلب الأحيان .
:h34:
يقف القارئ هنا مذهولا .. يقطف ثماراً يانعة من شجر الأدب المتدلي
هنا ثقافات وإنتاجات ، أزهار تعبق في أرجاء المكان
من كل بستانٍ زهرة ، ومن كل شجرة غصن
هنا حملة ادبية وفائدة جمه
من أراد أن يرتقي بفكره وقلمه فليقف هنا وقفة طالب علم
متأدب بآداب الطالب النبيه ، ومتحل بسمت الأدباء
ليس لي أن ابحر هنا ، فأشرعتي تتهاوى في خضم موج الإبداع الزاخر
لكن هي مجرد خربشة ، وعبور مسافرة وطالبة فائدة
سأكون هنا أنهل من معين أقلام الأدباء ، وأستفيد من ثقافات تلك الأقلام الفذة
ما أروعك يا صامطة وما اجمل تلك العقول التي تفكر لترتقي بك
أخي البليبل
مررت هنا فقط لأنهل من هذا النبع
فعذراً لخربشات قلمي
أختك / أسرار
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسـرار
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسـرار
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسـرار
http://samtah.net/vb//uploaded/54_img740.gif
إن من يجيد معرفة فحوى الأناقة
فلا غرابة أن يسطر بعذب حرفه مالا يليق إلا به
ويدفع نحو التميز بكل ما أوتي
فيثمر جهده بشكر المجتهد له
مرحباً أيتها النقية التقية
وهنا خربشات قلمك الشامخ : على أغصان الزيزفون
شكراً لتواجدك وكرم أخلاقك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأعرض لكلمة هي محل خلاف بين علماء اللغة في كتابتها وهي كلمة "إذن " ، التي نراها في بعض الكتب بالنون وأحيانا نراها بالألف فهل هناك قاعدة معينة لكتابتها ، وهل الوجهان صواب ؟ أم أحدهما ، أم لكل شكل إملائي حالة خاصة به ، هذا ما سأجيب عنه إن شاء الله.
بداية "إذن" من الحروف النواصب للمضارع وتنصب المضارع بثلاثة شروط هي :
أن تكون مستقبلة ، أن تكون مصدرة ، ألا يفصل بينها وبين المضارع فاصل غير القسم.
فإن اختل شرط لم تعمل في المضارع ورفع بعدها إلا إذا كان المتقدم عليها الواو فيجوز رفع المضارع ونصبه بعدها .
أما كتباتها فقد ذهب الأكثرون إلى أنها تكتب بالنون مطلقا سواء عملت أم لم تعمل ، حتى إن المبرد كان يقول : أشتهي أن أكوي يد من يكتب إذن بالألف ، لأنها مثل أن ولن ، وهذا المذهب يستند إلى أنها يوقف عليها بالنون لا بالألف ، ولكي يفرق بينها وبين إذا الظرفية ، وهو رأي له وجاهته طبعا ولذلك هو مذهب الأكثرين.
أما الفراء فقد فصل قال : إن ألغيت كتبت بالألف لضعفها [يعني إذا لم تعمل في المضارع] وإن أعملت كتبت بالنون لقوتها.
والمذهب الثالث هو مذهب المازني وبه جزم ابن مالك في التسهيل أنها تكتب بالألف .
لدينا نقيضان ووسط أحدهما أن تكتب بالنون مطلقا عملت أو لم تعمل ، والثاني أن تكتب بالألف مطلقا عملت أم لم تعمل ، والثالث يكتبها بالنون إذا عملت وبالألف إذا لم تعمل ، والمذهب الأول هو مذهب الجمهور.
أما أنا فأميل للرأي الثاني رأي الفراء وهو كتابة العاملة بالنون والمهملة بالألف ، وعامة كل ذلك جائز إن شاء الله
المهم ألا يكوي أحد يدي حين أكتبها بالألف . ^_^
أين المختصين في اللغة العربية ..؟
قريباً بإذن الله ترقبوا درساً رائعاً wr
(1) : يقال في أمثالنا: "البعيد عن العين بعيد عن القلب".
والسؤال: هل ينطبق ذلك على الشخصيات الأدبية، بمعنى أن الشخصية التي تظهر في الأحداث هي العاملة المؤثرة فقط، وتلك التي تغيب عن الأحداث تكون غائبة؟
والجواب في وضوح : لا.
كيف؟
إن هذا المثل ينطبق على غير المؤثرين في حياة المرء، أما المؤثرون فهم في حبة القلب غابوا أم حضروا، وُجدوا في المكان ذاته أم لا. فمثلا، الابن إذا غاب
هل تمحى ذكراه من القلب؟ والصاحب إذا انتقل في المكان هل يذهب تأثيره؟ و... و... إلخ.
وكنت أكتب في رسائلي إلى من كنت أراسلهم نهاية الرسائل "سلامي إلى من تحملهم داخلك، ويحملونك دواخلهم"؛ إيمانا مني بأن أثر المرء يستمر بغض الطرف عن وجود صاحبه واقعا أم لا.
وهذا معنى محسوس واقعي مشاهد تستطيع استقراءه في حياتك وحياة من حولك، فهل ينتقل ذلك إلى واقع الأعمال الأدبية؟
(2) :إن الشخصيات في الأعمال الأدبية تماثل تلك في الحياة من انقسامها شخصيات رئيسة وأخرى ثانوية تابعة حسب قربها من الأحداث وتأثيرها فيها دفعا وتغييرا وتطويرا، وتكون الرئيسة محل اهتمام الأديب فيرسم جوانبها ويستجلي سماتها، وتنمو مع الأحداث و... و... إلخ، أما غير الرئيسة فلا يهتم بها الاهتمام نفسه.
هذا مسلم، لكن السؤال هو: كيف تكون الشخصية الرئيسة شخصية رئيسة؟ أيكون ذلك بظهورها ذاتا في كل الأحداث؟ أم يكون بظهورها تأثيرا في الشخصيات التي تظهر في الأحداث؟
والجواب يكون بهما معا، أو بأحدهما حسب اختيار الأديب وحسب زاوية رواية الأحداث؛ ففي وجهة نظر المتكلم يكون الشخصية الرئيسة حاضرة في كل الأحداث لأنها هي الراوية، وفي وجهة نظر الغائب قد يكون الحضور الشخصي في كل الأحداث أو معظمها وقد يكون الحضور التأثيري.وهل يكون ذلك مرتبطا بنوع أدبي أكثر من نوع آخر؟لا أظن ذلك.
(3) : السابق يتصل بالشخصيات العادية في مختلف أجناس الأدب .
لكن هل يكون الأمر ينطبق على الأعمال الأدبية التي يكون فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم شخصية أدبية؟
وجواب كل مسلم لا يكون إلا "لا" سواء أكان أديبا أم ناقدا أم قارئا؛ فالرسول صلى الله عليه وسلم لا يكون ثانيا في أي سياق يكون حاضرا فيه، بل يكون الشخصية الأولى سواء أكان في الحدث أم كان غائبا عن الحدث.لمـــــــاذا؟لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مصدر القدوة والأسوة، يقول تعالى:
{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} [الأحزاب: 21]، وقال: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31) قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ } [آل عمران: 31، 32]. وغير ذلك من الآيات.
فلو كتب أديب عملا أدبيا جمع بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره فلا ينبغي أن يكون الرسول في المرتبة الثانية.لماذا أقول ذلك مع وضوح هذا المعنى؟لأن هناك من كتب عن السيدة خديجة رضي الله عنها وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم عملا لم يحافظ على هذا الترتيب.كيـــف؟
في قصة السيدة خديجة المقررة على الصف السادس الابتدائي يظهر ذلك جليا واضحا.كيـــف؟
.
.
(4) : ( يتــــبع بإذن الله ) .
ملحوظة : أرجوا إعطائي الفرصة حتى إكمال هذا الدرس المهم حفظكم الله ورعاكم .
(4) : سأنقل مما قاله الأستاذ أحمد محمد صقر موقفين قبل الرسالة وموقفين بعد الرسالة:
أولاً : قبل الرسالة
(أ)
ص51 وص52 على طوله، ولن أعلق عليه ولن أشير إلى عدمية دليل كون سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كان من أساطين مكة:(ب)
"قالت خديجة في جد:
- ... فلك في مكة من العمل ما لا يدع وقتا للرحيل.
فسألها محمد باسما:
- أي عمل تعنين يا بنة العم؟
قالت في رفق وحنان:
- مكة كلها تتطلع إلى رأيك ومشورتك، ومكان الرياسة فيها يناديك، ويفتح ذراعيه لك، ورجال مكة سيفسحون لك؛ لتأخذ ذلك المكان الذي خلقت له.
- سأفكر يا بنة العم، وإن كان الأوان لم يحن، فما زلنا في أول الطريق يا خديجة.
... وقد أفسح رجال مكة لمحمد مكانا بينهم، وأصبحوا يستشيرونه في أشد أمورهم تعقيدا ثقة بذكائه وحكمته وبعد نظره، ويجعلونه موطن أسرارهم ومستودع أماناتهم.
إذا جلسوا للأمر العظيم دعوه، وإذا قاموا إلى مكرمة لم يفتهم رأيه، وكلما انفسح له مكان في وسط الرؤساء أحست خديجة بالعزة، وتمنت أن يفسح له مكان أرفع منه حتى يكون سيد مكة كلها".
وسأنقل من ص56 مشهد ما بعد موت القاسم.ثانياً : بعد الرسالة
يقول الأستاذ أحمد محمد صقر:
"فانفلق قلب خديجة نصفين، ودارت بها الأرض، وتذكرت زوجها فتجلدت ليتجلد، وحبست دموعها في عينيها وقلبها يشتعل، لكنها رأت عينيه تدمعان فدمعت عيناها، وقالت وهي تنظر إليه في إشفاق:
- قضاء الله يا محمد، ولا راد لما قضى الله! ما بخلنا بجهد ولا مال، وهل في كان في أيدينا أن نرد القاسم وقد اختاره ربه إلى جواره؟
(أ)
ورد ص107 زمن الحصار:(ب)
"وزاد نشاط أبي جهل المشرف على الحصار، ولم يعد يهدأ أبدا، يدور صارخا مهددا، يقول بأعلى صوته محذرا:
- سوف أفسد على خديجة كل تدبير! سوف أحكم حلقات هذا الحصار عليها قبل سواها، ولن يستطيع أحد من أقاربها أو أتباعها أن يخترق هذا الحصار".
ثم أكد هذا المعنى ص 109 بعد ضبط أبي جهل حكيم بن حزام، فقال: "وأبو جهل يصرخ ويحاول التخلص من قبضته، ويصيح في رعدة قائلا:(ج)
- خديجة! خديجة!
- خديجة من وراء كل تدبير، سنقتل خديجة وآل خديجة!".
ثم أكد ذلك على لسان أبي لهب ص117 وص118، ولن أورد النص لأنه يؤكد السابق.
صلى الله وسلم على سيدنا محمد ورضي الله عن خديجة بنت خويلد وحشرنا في زمرتهم
رائع اخي البليبل متابعين لما تقدمه من روائع هنا كل التقدير لك
أختي النقية / عطر المكان وعبيره الخُزامىاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خزامى
شرف لحرفي أن ينال متابعتك
تواجدك عرس له بهجته
لا يكتمل إلا بحضور أهل الشرف فيه
موكب من الجمال الباهر يحمل قلمك وتعترشين مملكته
كوني كما تحبين أيتها الطُهر
http://www.ruowaa.com/vb3/uploaded/2...1258262141.gif
إستراحة أدبيـــــــة
* قال أحد الحكماء:
يا بنى ذقت الطيبات كلها فلم أجد أطيب من العافية ..
وذقت المرارات كلها فلم أجد أمر من الحاجة إلى الناس ..
ونقلت الحديد والصخر فلم أجد أثقل من الدين ..
****************
* ثلاثٌ يعز الصبرُ عند حلولها
ويذهل عنها عقل كل لبيب ِ...
* خروج اضطرار من بلاد تحبها
وفرقة إخوان وفقد حبيب ِ...
*************
* قيل لامرأة أسر الحجاج زوجها وابنها وأخاها...
فقيل لها إختارى واحدا منهم فقالت:
الزوج موجود..والإبن مولود...والأخ مفقود..
أختار الأخ...
فقال الحجاج: عفوت عن جماعتها لحسن كلامها ..
***********
* قيل لواعظ:
ما لك كلما تكلمت بكى كل من يسمعك
ولا يبكى من كلام واعظ المدينة أحد؟
فقال: ليست النائحة الثكلى كالنائحة المستأجرة...
*********
إذا جهلت فاسأل...
وإذا أسأت فاندم...
وإذا ندمت فأقلع...
وإذا فضلت على أحد فاكتم....
********************
قال الأحنف بن قيس لإبنه وهو يعظه:
يا بنى إذا أردت أن تصاحب رجلا فأغضبه
فإن أنصفك من نفسه فلا تدع صحبته وإلا فاحذره...
*******************
أربعة من علامات اللؤم..
إفشاء السر..واعتقاد الغدر...
وغيبة الإخوان..وإساءة الجوار..
*******************
قيل للمأمون:
ما ألذ الأشياء؟؟؟
قال : التنزه فى عقول الناس...يعنى القراءة فى الكتب..
******************
سُئل لقمان يوما:
ممن تعلمت الحكمة؟؟
فقال من الجهلاء...فكلما رأيت فيهم عيبا..تجنبته...
******************
http://www.m5zn.com/uploads/2010/10/...5utdeus7ti.gif
http://www.ruowaa.com/vb3/uploaded/2...1258262141.gif
(الممارسات الجيدة في التعليم الإلكتروني)
لقد أصبح الأدب التربوي يمتطي صهوة التقدم العلمي في ظل ثورة المعلومات، و أصبح هذه الأدب يريد تسخير الثورة التقنية ليتقدم إلى الأمام و يفيد و يستفيد منها. فظهر الأدب التربوي الالكتروني. هذا الأدب الذي توشّح بعباءة الانفجار المعرفي .
و لهذا الأدب مجموعة من الممارسات إذا أخذ بزمامها تصبح ممارسات جيدة في دوحة التعليم الالكتروني و خاصة في المدارس و الجامعات لما لهذا التعليم من فوائد جمة، و من هذه الممارسات التي تتصف بالجودة و المقترنة بالتعليم الالكتروني تحقيق رزمة من الأهداف، أهمها:-
1• تقديم الدعم والمشورة لتمكين المتعلمين من أجل تحقيق إمكاناتهم.وينبغي على المتعلمين أن يشاركوا بنشاط في دراساتهم وتتعلق المعرفة المكتسبة حديثا إلى تجاربهم
2. احترام التنوع (العرق والعمر واللغة والثقافة والمعتقدات ، والقدرة).
3• تزويد المتعلمين بالمساعدات اللازمة, مع اختيار طرق لتحقيق النجاح والجودة اعتمادا على طبيعتها
المتنوعة وأنماط التعلم.
4• تصميم مقررات دراسية ألكرتونية تلائم الأدب التربوي و العلوم المختلفة.
5• تحقيق المناقشة التي تركز على المهام.
6• تحقيق المهام التي تركز على تطبيق المفاهيم الأساسية والمهارات.
7• تحقيق المهام التي تنطوي على ردود الوسائط المتعددة.
8• اختيار التوقيت المناسب للأنشطة.
9• اختيار تقييم مناسب.
10• تسهيل التفاعل والتعاون بين الطلاب وبين الطلاب والمعلمين وبين المعلمين بعضهم
ببعض،وما بين ما سبق والإدارة .
و لاشيء أقسى وقعا على المرسل الإنسان, عندما يواجه صدود المستقبل وإعراضه,
فلا يستمع إليه ,فيتولّد في نفسه التردد والقلق والشك ...وهذا يهد النفس ويقتل الروح
ويدمي القلب .
11• تحقيق التواصل الو جاهي المتبادل.
12• القيام بدور نشط في مجموعة المهام.
13• تعزيز الإحساس بالانتماء للمجتمع ضمن المجموعة الطلابية.
14• إعطاء ملاحظات فورية (التغذية الراجعة المناسبة).
15• دعم الأفراد وفقا لاحتياجاتهم.
(Support individuals according to their needs)
16• التعلم النشط.(Active Learning)
وحياتهم عن طريق:
أ. البحث على الانترنت. research
ب. إجراء رحلات ميدانية على الانترنت. Online field-trips
ج. إجراء التجارب على الإنترنت. Online experiments
د. المحاكاة على الانترنت.والموديل واللم ونيت . Online simulations
ه. دراسات الحالة على الانترنت. Online case-studies
و. لعب الأدوار المباشر .(Online role-playing)Online role-play ghmgklnhm I
16• المناقشة التي تركز على المهام Discussion which is focused on tasks.(Discussion based on tasks)
أ• تشجيع الممارسات الجيدة وضمان تقييمها.
ب• المهام التي تنطوي على ردود الوسائط المتعددة.
ت• إجراء المهام التي تنطوي على تعاون متبادل و متزامن.
17• تحقيق الأمانة العلمية و المحافظة على المصدر و عدم تشويهه، و هذا يقتضي ضرورة
التوثيق و نسب القول لصاحبه و العبارة لمصدرها.
18• تدريب المشرفين.
19• نموذج تقاسم العمل التابع للجامعة المفتوحة كما في المملكة المتحدة، حيث تقوم هيئة الإذاعة البريطانية بمساهمة في التعليم الالكتروني.
20• توظيف وتوجيه وإرشاد أعضاء التدريس في المراكز الإقليمية.
21• التطوير المهني المنظم لأعضاء الهيئة الإدارية. 22• تعزيز الجودة عبر جمع البيانات وتحليلها بطريقة منظمة و الإفادة منها مستقبلا.
• مراجعة وتعديل السياسات.
أهم المراجع التي اعتمدتها وبتصرف :
الممارسة الجيدة التعلم الإلكتروني -- المبادئ الرئيسية [م. Dain ، D. Dincic ، ويلر س [H808] – 2007.
IT in Preservice Teacher Education and Continuing Professional
موقفي الشخصي من الممارسات الجيدة الواردة في هذه المناقشة :
إن جامعة القدس المفتوحة هي في بداية الطريق وينقصها الكثير لتمارس هذه الممارسات الجيدة ومن هذه المشاكل مشاكل تخص الطالب,فلا يوجد دورات مكثفة تدرب الطالب تقنياً ,كما أن ظاهرة الفقر تقف حائلاً في وجهه فالكثير لا يمتلك جهاز حاسوب ,أو انترنت ,والبعض غير مؤمن بجدوى التعليم الإلكتروني
كما أن بعض المشرفين من أعضاء هيئة التدريس يفتقر للمهارات التقنية الأساسية ,والأجهزة التقنية في الجامعة لا تغطي حاجة كل الطلاب والهيئة التدريسية .
وشكراً .
تحقيق : عبدالمجيد جابر ( قلمٌ روائــــي )
http://www.ruowaa.com/vb3/uploaded/2...1258262141.gif
( وقفة مع :"وصف العينين" )
اللغة العربية لغة القرآن الكريم والحديث الشريف، و كانت اللغة العربية هي اللغة الحضارية الأولى في العالم .
واللغة العربية أقدم اللغات التي ما زالت تتمتع بخصائصها من ألفاظ وتراكيب وصرف ونحو وأدب وخيال، مع الاستطاعة في التعبير عن مدارك العلم المختلفة.
ويقول مصطفى صادق الرافعي : "إن اللغة مظهر من مظاهر التاريخ، والتاريخ صفة الأمة. كيفما قلّبت أمر اللغة - من حيث اتصالها بتاريخ الأمة واتصال الأمة بها - وجدتها الصفة الثابتة التي لا تزول إلا بزوال الجنسية وانسلاخ الأمة من تاريخها"
وحملت لواء الحضارة ، ويقول وليم ورك : "إن للعربية ليناً ومرونةً يمكنها من التكيف وفقاً لمقتضيات العصر. "
و حملت لواء العلم والحضارة،وشعّت بنورانيتها في أصقاع العالم،فهي ساحرة بحق،رحب صدرها أوسع من برية. قادت عربة الرقي والتقدم الإنساني طويلا
ولننظر إلى جمال العربية وسحرها و رقَّتها في وصف العين:
وفي العين الحماليق والواحد حِمْلاق، وهي: نواحيها.
وفيها اللِّحاظ:
وهو مؤخرها الذي يلي الصدغ.
والموق:
طرفها الذي يلي الأنف وهو مخرج الدمع، وبعض العرب يقول مُؤْق مهموز مرفوع فيجمع فيقول آماق كما ترى، وبعض العرب يقولُ َمِأَق مهموز مرفوع آخره وجماعها ،مثل جماع الأول، وبعض العرب يقول ماق، مثل: قاض غير مهموز ويجمع" مَواق"، مثل: قواض.وأمواق(لسان العرب8/185)
وبعضهم يقول:" مُؤْقٍٍ" مهموز، مثل:" مُعْطٍ" مجرور القاف، فمن قال ذلك، قال: مآقي العين.
ويقال: أمق العين.
وفي المُؤْق" القَمَع": وهو كدر من لون لحم المؤق وورم فيه، يقال: قمعت عينه تقمع قمعا، قال الأعشى:
وَقَلَّبَت مُقْلَة لَيْسَت بِمُقْرِفَة......... إِنْسَان عَيْن وَمُؤَقَّا لَم يَكُن قَمَعَا
وفي العين الحَوَص:
وهو ضيق في مؤخرها يقال: حَوِصَت عينه تحْوَص حَوْصَاً، ورجل أحوص وامرأة حوصاء وفيها الحَوَص وهو صغرها و غورها.
وفيها النَّجَل:
وهو سعة العين وعظم المقلة وكثرة البياض.
وفيها الغَطَش :(بفتح الغين والطاء).
وهو ضعف في النظر وتغميض العين، ومثله الخفش ونرى أن الخفاش اشتق من
ذلك لأنه يشق عليه ضوء النهار،
وفيها الدَّوَش:
وهو ضعف البصر وضيق العين، يقال: دَوِشت عينه تدوش دوشا، ويقال بعينه هدبد إذا كان بها عشاء، (انظر لسان العرب:3/449). ويقال: غشيت عيني سمادير إذا غشيها كالغشاوة من مرض أو جوع أو غير ذلك ومن ذلك يقال اسمدرت عيني تسمدر اسمدرارا، قال الكميت:
أَثَبَعَتِهُم بَصَرِي وَالْآل يَرْفَعُهُم......... حَتَّى اسْمَدَر بِطَرْف الْعَيْن إِتْآرِي
يقال أتأرته بصري إذا أتبعته بصرك، ويقال: غيق ذلك لأمر بصري وهو يغيقه تغيقا أي يجئ به ويذهب ولا يدعه يثبت، قال العجاج:
لَا تَحْسَبَن الْخَنْدَقَيْن وَالْحَفَر......... آَذِي أَوْرَاد يُغَيِّقْن الْبَصَر
وقال رؤبة:
غَيَّقْن بِالْمَكْحُولَة الْسَّوَاجِي......... شَيْطَان كُل مُتْرَف سَدَّاج
الساجيَّة :
المفتوحة الواسعة ،يقال:امرأة ساجّّة أي فاترة الطرف يعتري الحسن في النساء.(لسان العرب4/505).
وفيها القضأ :
يقال: قضئت عينه تقضأ قضأ ولقد أقضأها الوجع وهو فساد في العين تحمر منه ويسترخي لحم مآقيها ويقال في المثل لا تزوجوا فلانا فإن في حسبه قضأة أي عيبا،
وفيها الحَّذل (بفتح الحاء و الذال)
وقد حذِلَت تَحذِل حذا ، وهو حمرة وانسلاق وسيلان يكون ذلك من حر أو بكاء وما أشبهه، والانسلاق حمرة تعتاد العين، وقال العجاج :
وَمَا الْتَّصَابِي لِلْعُيُوْن الْحَذَل
ويقال: في عينه كوكب، وهى النقطة تبقى من بياض، ومثلها
الوَدْقة مخففة، يقال: وَدَقت عينه تيدق وَدْقا، قال رؤبة:
لَا يَشْتَكِي صُدْغَيْه مِن دَاء الْوَدَق......... وَلَا بِعَيْنَيْه عَوَاوِيْر الْبَخَق
انظر:لسان العرب9/260
البَخَق: العَور، يقال : بخَِقت عينه تبخق بَخَقا، ورجل أبخق وامرأة بخقاء،
وفيها العَوار :
وهو كالقذى يجدها الرجل من شدة الرمد، وبعض العرب يجعل مكان العوار العائر يقول اكتحل ثلثا حتى ينقطع عنك عائر الرمد، قال رجل من عبد القيس:
مَا بَال عَيْنَي تَبِيْت سَاهِرَة لَا عَار طِّبَّهَا وَلَا حَذِل
فإذا اشتد الرمد حتى لا يستطيع الرجل أن يرفع طرفه قيل: قد استأخذ يستأخذ استيخاذا شديدا وأخذ يأخذ أخذا، قال أبو ذؤيب:
يَرْمِي الْغُيُوب بِعَيْنَيْه وَمَطْرِفُه
......... مُغْض كَمَا كَسَف الْمُسْتَأْخِذ الْرَّمَد
وفيها الكَحَل:
وهو أن يسود مواقع الكَحَل من العين، والد عج: السواد في العين وغيرها يقال ليل أدعج، قال العجاج:
حَتَّى تَرَى أَعْنَاق صُبْح أَبْلَجَا......... تَسَوَّر فِي أَعْجَاز لَيْل أَدْعَجَا
ورجل أدعج وامرأة دعجاء،والدَّعج: شدة سواد العين .
وفي العين المُلْحَة:
يقال: رجل أملح وامرأة ملحاء وهو أشد الزرق الذي يضرب إلى البياض في العين.
وفيها الشُّهْلَة:
وهو أن يكون سواد العين بين الحمرة والسواد يقال رجل أشهل وامرأة شهلاء.
وفيها السُّجْرَة:
وهو أن يكون العين مشربة حمرة يقال رجل أسجر و امرأة سجراء.
وكذلك [ أن يضرب سوادها ] إلى الحمرة.
قال العجير السلولي:
غَدَت كَالْقَطْرة السَجَرَاء رَاحَت......... أَمَام مُزَمْزِم لَجِب نَفَاهَا
ويقال غدير أسجر إذا كان يضرب ماؤه إلى الحمرة، وفيها :الحول والقبل، والقبل أشد من الحول.
والحَوَل:
الذي في إحدى عينيه.
والقَبَل (بفتح القاف والباء).
الذي كأن عينيه تقبل إحداهما على الأخرى،وهو مثل الحول.
ويقال: أقبلت عينه وأحولت.
وفيهما الكمه والعمى والعور.
وفيها الشُّكْلة:
وهي حمرة في العين تختلط ببياضها،وهي صفة محبوبة في المرأة.(انظر:لسان العرب5/179).
ومن ثم يقال للمرأة ذات شكل.
ومن ثم قالوا أشكل عليه أمره أي اختلط..
ويقال نظر إليَّ شزرا : وذلك إذا نظر إليه عن يمينه وعن شماله ولم يستقبله بنظره.
وفي العين الإغضاء:
وهو أن يطبق جفنه على حدقته فيقال رأيته مغضيا، ويقال مررت به كاسفا إذا مر به رخو الطرف ناكسة.
وفي العين التدويم:
وهو أن تدور الحدقة كأنها في فلكة، يقال: دومت عينه تدوم تدويما، قال رؤبة
وفي العين الشَّوَس:وهو أن ينظر الرجل بإحدى عينيه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها،يكون ذلك خلقة ويكون من الكبر والتيه والغضب. والرنو إدامة النظر وسكون الطرف وهو الرنوناة يقال ظل فلان رانيا إلى فلانة ولقد أرناني حسن ما رأيت من النظر، قال ابن أحمر:
بِنْت عَلَيْه الْمَلِك أَطْنَابِهَا ......... كَأْس رَنَوْنَاة وَطِرْف طِمِر
اخي الكريم
اعجبني ماقرأت هنا عن الممارسات الجيده في التعليم الالكتروني
نعم اخي الكريم كما تفضلت اصبح التعليم الالكتروني يكتسح مجالاتنا التعليميه بل اصبح اساسي في تعليمنا
حيث في اي وقت اقول لأحدى الطالبات (جيبي بحث متكامل مثلا عن الوراثه ) وهكذا
وايضا من ناحيه اخرى يفتقر الكثير الى مهارات استخدام التعليم الالكتروني اي التكنولوجيا الحديثه
لك الشكر اخي استمتعت كثيرا بالقراءه هنا
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خزامى
مما لا شك فيه يا أُختي الكريمة أن التعليم الإلكتروني الآن أصبح من أهم الوسائل الحديثة في العملية التعليمة ومن الضروري تكوين صوره ورؤية واضحة عن ما هية التعلم والتدريب الالكتروني واهميته في تطور التعليم. فهو من أهم وسائل التعلم عن بعد ويقدم برامج تعليمية وتدريبيه بإستخدام وسائل وأدوات التكنولوجيا والإتصالات الحديثه سواء بإعتماد مبدأ التعلم الذاتي أو بمساعدة المعلم حيث يخدم :
الطالب من حيث أنه يقدم له مجالاً أوسع للتعلم الذاتي , ويؤهله للتعلم فى مرحلة التعليم الجامعي والقدرة على التكيف للعمل في عصر التكنولوجيا ويضيف الإثاره والتشويق للبيئة الصفية. ويوفر للمعلم التفاعل والمباشر والغير مباشر مع الطلاب مع إمكانية المتابعة والتقويم المستمر لهم عن طريق مختلف الأدوات المتوفرة من خلال نظام التعلم والتدريب الإلكتروني , كما أنه لولى الأمر إمكانية المتابعة المستمرة لأبنائهم من خلال نظام التعلم والتدريب الإلكتروني والتواصل مع إدارة المدرسة بمختلف الوسائل المتوفرة , وأحمد الله سبحانه أن وفقني فقد إستفدت من هذه التقنية كثيراً , ومازلت أبحث وأتعلم .
أشكرك أختي الكريمة على توضيح أهداف التعليم الإلكتروني المرجوة
شكراً من القلب لكرم أخلاقك .. جزاك الله خيرا