ثقافة - قال عفريت من الجن

بسم الله الرحمن الرحيم

قال تعالى : (قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آَتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آَتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ)..

- الأول حدد الله صنفه (عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ) : كان مارداً من الجن.. ويقول بعض المفسرين أن اسمه (كوزن)..
عرض هذا العفريت قوته وسرعته لجلب عرش بلقيس.. وكان سليمان في الشام والعرش في سبأ باليمن وكان البعد مسيرة 4 أشهر شهرين ذهاباً وشهرين إياباً..

- المشكلة تقع في الثاني (الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ) : يعتقد الكثير من الناس أنه من الجن أيضاً (وهذا خطأ)..
والصحيح أنه (إنسان).. واسمه (آصف بن برخياء)..
كان (آصف بن برخياء) صدّيقاً من بني إسرائيل يعرف اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب.. وإذا سئل به أعطى..
دعا (آصف بن برخياء) باسم الله الأعظم فاستجيب له..


ملخصة بطريقتي ^_^..
بعد أخذ المعلومات من عدة مصادر : كتفسير ابن كثير وتفسير السعدي..

هل تفسير ابن كثير وتفسير السعدي قالوا بهذا الكلام !
رغم أنه غريب نوعا ما حسبما أرى
ولكن سبحان الله

الله يبارك فيك يا أبا ربيع

قد يكون غريباً على الكثير هنا ووضعته بعد أن سمعت دكتور فيزياء يفسره أنه من الجن..
وسألت عن الذي عنده علم من الكتاب في غرفة المدرسين وما أجاب إلا معلم واحد صح..
وأيضاً كنا في طلعة مجموعة عوائل وسألت نفس السؤال فأجابوا كلهم أنه من الجن وأكثر من شخص يقول قال لنا المعلم أنه جن..
وهذا ما كنت أعتقده أيام الدراسة إلى أن أخبرني صديق لي أنه إنسان وليس من الجن فرجعت إلى كتب التفسير المعتمدة وطلع كلامه صحيح أنه إنسان..
فقلت أشارككم بالمعلومة ^_^..

وهذا تفسير السعدي للآية :

{ قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ } والعفريت: هو القوي النشيط جدا: { أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ } والظاهر أن سليمان إذ ذاك في الشام فيكون بينه وبين سبأ نحو مسيرة أربعة أشهر شهران ذهابا وشهران إيابا، ومع ذلك يقول هذا العفريت: أنا التزم بالمجيء به على كبره وثقله، وبعده قبل أن تقوم من مجلسك الذي أنت فيه. والمعتاد من المجالس الطويلة أن تكون معظم الضحى نحو ثلث يوم هذا نهاية المعتاد، وقد يكون دون ذلك أو أكثر، وهذا الملك العظيم الذي عند آحاد رعيته هذه القوة والقدرة وأبلغ من ذلك أن { قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ } قال المفسرون: هو رجل عالم صالح عند سليمان يقال له: " آصف بن برخيا " كان يعرف اسم الله الأعظم الذي إذا دعا الله به أجاب وإذا سأل به أعطى.


وهذا تفسير ابن كثير للآية :

{ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ } قال ابن عباس: يعني: قبل أن تقوم من مجلسك. وقال مجاهد: مقعدك، وقال السدي، وغيره: كان يجلس للناس للقضاء والحكومات وللطعام (2) من أول النهار إلى أن تَزول الشمس.
{ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ } : قال ابن عباس: أي قوي على حمله، أمين على ما فيه من الجوهر.
فقال سليمان، عليه السلاـم أريد أعجل من ذلك. ومن هاهنا يظهر أن النبي سليمان أراد بإحضار هذا السرير إظهار عظمة ما وهبه الله له من الملك، وسَخَّر له من الجنود، الذي لم يعطه أحد قبله، ولا يكون لأحد من بعده. وليتخذ ذلك حجة على نبوته عند بلقيس وقومها؛ لأن هذا خارق عظيم أن يأتي بعرشها كما هو من بلادها قبل أن يَقْدموا عليه. هذا وقد حجبته بالأغلاق والأقفال والحفظة. فلما قال سليمان: أريد أعجل من ذلك، { قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ } قال ابن عباس: وهو آصف كاتب سليمان. وكذا رَوَى محمد بن إسحاق، عن يزيد بن رومان: أنه آصف بن برخياء، وكان صدّيقا يعلم الاسم الأعظم.
وقال قتادة: كان مؤمنا من الإنس، واسمه آصف. وكذا قال أبو صالح، والضحاك، وقتادة: إنه كان من الإنس -زاد قتادة: من بني إسرائيل.
وقال مجاهد: كان اسمه أسطوم.
وقال قتادة -في رواية عنه -: كان اسمه بليخا.
وقال زهير بن محمد: هو رجل من الأندلس (3) يقال له: ذو النور.
وزعم عبد الله بن لَهِيعة: أنه الخضر. وهو غريب جدًا.


وكما يعرف أكثركم أن تفسير ابن كثير موسع فهو يأتيك بأغلب أقوال المفسرين..
أما تفسير السعدي فهو لا يأتيك إلا بالتفسير الصحيح الذي اجتمع عليه أغلب المفسرين.. يعني يعطيك الزبدة..

وكل الشكر على مرورك أخوي أبو إسماعيل.. وبارك الله فيك..

جزاك الله خير أستاذ أبو ربيع

فعلا كما تفضلت فسره ابن كثير والبغوي ولكن تعددت الأسماء في التفسير عن الثاني الذي نقل العرش

حتى قرأت عن الطبري والبغوي والتفسير والتنوير والتفسير الكبير تقريبا لايختلف عنهم

ويجزاك ربي كل خير أخت نسايم..

الكثير من التفاسير تنقل كلام كل المفسرين حتى أن في تفسير البغوي تقريباً تفسيراً يقول أن الثاني هو سليمان نفسه..
ولكن تفسير السعدي لا يأتي لك إلا بالخلاصة التي اجتمع عليها غالبية المفسرين.. وهذا ما يجعله التفسير المهم عند الكثير من طلبة العلم..
أضيفي إلى أن السعدي كان عالماً رحمه الله..

وباقي أبغا أنزل من ذا الشغل وخلك قريبة دائماً أي غلط تلاحقيه وعدليه..
لأني ألخص ما قرأته حسب فهمي ^_^..

مشكورة على المرور وجزيتي الجنان إن شاء الله..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو ربيع

ويجزاك ربي كل خير أخت نسايم..

الكثير من التفاسير تنقل كلام كل المفسرين حتى أن في تفسير البغوي تقريباً تفسيراً يقول أن الثاني هو سليمان نفسه..
ولكن تفسير السعدي لا يأتي لك إلا بالخلاصة التي اجتمع عليها غالبية المفسرين.. وهذا ما يجعله التفسير المهم عند الكثير من طلبة العلم..
أضيفي إلى أن السعدي كان عالماً رحمه الله..

وباقي أبغا أنزل من ذا الشغل وخلك قريبة دائماً أي غلط تلاحقيه وعدليه..
لأني ألخص ما قرأته حسب فهمي ^_^..

مشكورة على المرور وجزيتي الجنان إن شاء الله..

---

وجزاك الله الفردوس الأعلى

بانتظار جديدك وفي موازين حسناتك يارب

ممتع هو تفسير القرآن وأهملناه كثيرا

سؤال للعلم والاستفاده هل التفاسير التي وردت في تحديد (الذي عنده علم من الكتاب)

اساس التفاسير الوارده هل هي من علم الصحابه وروايتهم او هي ما يتداوله العرب او ان يكون من الاسرائيليات او الرويات اليهوديه او المسيحيه

المعنى هل دخل في تفسير القران استدلال مما يروى في الاديان مختلفه كمصدر لا يعارضه شيء في القران والسنه

لان هناك من يقول ان عمر بن الخطاب منع بعض الصحابه من الاكثار عن الرواية عن الرسول عليه الصلاة والسلام والاستعاضه عنه بالقران لكي لا تختلط بعض الامور منها عدم فهم البعض للاحاديث او انها تختلط بالاسرائيليات او الرويات المختلفه في فهم الناس ويظنوها منقولة عن الرسول عليه الصلاة والسلام

وكل الشكر للاخ ابو ربيع

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن ثابت

سؤال للعلم والاستفاده هل التفاسير التي وردت في تحديد (الذي عنده علم من الكتاب)

اساس التفاسير الوارده هل هي من علم الصحابه وروايتهم او هي ما يتداوله العرب او ان يكون من الاسرائيليات او الرويات اليهوديه او المسيحيه

المعنى هل دخل في تفسير القران استدلال مما يروى في الاديان مختلفه كمصدر لا يعارضه شيء في القران والسنه

لان هناك من يقول ان عمر بن الخطاب منع بعض الصحابه من الاكثار عن الرواية عن الرسول عليه الصلاة والسلام والاستعاضه عنه بالقران لكي لا تختلط بعض الامور منها عدم فهم البعض للاحاديث او انها تختلط بالاسرائيليات او الرويات المختلفه في فهم الناس ويظنوها منقولة عن الرسول عليه الصلاة والسلام

وكل الشكر للاخ ابو ربيع

---

أستاذ بن ثابت فهمت منك كيف وصل التفسير لهؤلاء ؟؟ مثل ابن كثير والبغوي الخ

شوف هالرابط فيه كتب تفيدنا مرة وفيه توضيح

http://www.alukah.net/sharia/0/352/

جزاك الله خير ابو ربيع استفدنا كثير

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نسايم ليل

وجزاك الله الفردوس الأعلى

بانتظار جديدك وفي موازين حسناتك يارب

ممتع هو تفسير القرآن وأهملناه كثيرا

---

ولك بالمثل أخت نسايم..
وجعل حضورك بموازين حسناتك إن شاء الله..
وفعلاً من أمتع القراءات عندما تقرأ في تفسير القرآن..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن ثابت

سؤال للعلم والاستفاده هل التفاسير التي وردت في تحديد (الذي عنده علم من الكتاب)

اساس التفاسير الوارده هل هي من علم الصحابه وروايتهم او هي ما يتداوله العرب او ان يكون من الاسرائيليات او الرويات اليهوديه او المسيحيه

المعنى هل دخل في تفسير القران استدلال مما يروى في الاديان مختلفه كمصدر لا يعارضه شيء في القران والسنه

لان هناك من يقول ان عمر بن الخطاب منع بعض الصحابه من الاكثار عن الرواية عن الرسول عليه الصلاة والسلام والاستعاضه عنه بالقران لكي لا تختلط بعض الامور منها عدم فهم البعض للاحاديث او انها تختلط بالاسرائيليات او الرويات المختلفه في فهم الناس ويظنوها منقولة عن الرسول عليه الصلاة والسلام

وكل الشكر للاخ ابو ربيع

---

أساس تلك التفاسير في الآية أنها منقولة عن مفسرين معتمدين..
على سبيل المثال كما تلاحظ في التفسير الذي نقلته لكم أنه منقول عن الصحابي الجليل :
(عبدالله بن عباس) << حبر هذه الأمة وترجمان القرآن..
كما أثنى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك قائلاً (وإن حبر هذه الأمة لعبد الله بن عباس)..
وقد أثنى عليه عدد من الرجال منهم عمر بن الخطاب الذي يقول عنه: "ذلك فتى الكهول، له لسان سئُول، وقلب عقول".
وقال القاسم بن محمد : "ما سمعت في مجلس ابن عباس باطلاً قط وما سمعت فتوى أشبه بالسنة من فتواه".

أما إسرائيليات اليهود فهم لا يعترفون بنبوة سليمان عليه السلام..
فهم لا يرونه إلا ساحراً ويقولون عنه أنه أعظم ساحر مرّ في التاريخ هو سليمان عليه السلام..
ويعتقدون أنه ما ملك ذلك الملك الكبير إلا من سحره العظيم..
لذلك إسرائيل تبحث عن هيكل سليمان للوصول إلى السر في قوة وعظمة سحر سليمان وفق معتقدهم..
ليعيدوا إمتلاك العالم كله.. وهذه من الضلالات التي وقع فيها اليهود..

وكل الشكر لك أخوي بن ثابت على المرور..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دلال

جزاك الله خير ابو ربيع استفدنا كثير

---

ويجزاك ربي كل خير دلال..

وسعيد باستفادتك ومرورك الكريم..

جزاكم الله خيرا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت الافلاج

جزاكم الله خيرا

---

ولا حرمك الخير إن شاء الله..

جزاكم الله خير الجزاء على هذا التفاسير لاية في كتاب الله

شكراً ابو ربيع

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو نوف

جزاكم الله خير الجزاء على هذا النفاسير لاية في كتاب الله

شكراً ابو ربيع

---

العفو.. ويجزاك ربي كل خير على المرور الكريم..

لا هنت يالغالي..

جزاك الله خيرا أخي الكريم ونفع بك وبما تطرح..

وللفائدة / جاء في مقطع نفيس للشيخ صالح المغامسي بعنوان
(اعظم ما يستنبط من الأيه " قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ" للشيخ صالح المغامسي)

" ( قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ) أختلف في الذي عنده علم من الكتاب على أقوال عدة قيل أنه جبريل وهذا بعيد, وقيل أنه سليمان نفسه وهذا أبعد لأن السياق يأباه ... وقيل أنه رجل من الإنس اسمه آصف ابن برخياء أعطاه الله اسمه الأعظم وأنه صلى ركعتين ودعاء باسم الله الأعظم , وعندي أن هذا مرجوح... إذ يبعد ولا يعقل أن يكون رجل في الأمة أعلم بالله من نبيها فكيف يكون مع آصف هذا اسم الله الأعظم وسليمان وهو نبي يوحى إليه لا يعلم اسم الله الأعظم فيأتي به من غير أن يأتي به أحد غيره والأظهر والعلم عند الله أنه جني أوتي علم حظا من العلم الشرعي وحظا من القوة البدنية قال الذي عنده علم من الكتاب ...
أعظم ما يمكن أن يستنبط من هذه الآية
إذا كانت قدرة مخلوق جاءت بعرش بلقيس من أرض اليمن إلى ارض الشام في طرفة عين فكيف بقدرة الله رب العالمين جل جلاله فالله هو خالق هذا العبد الذي أتى بعرش بلقيس والله هو الذي خلق القدرة فيه وآتاه العلم والطريقة التي آتى بها بعرش بلقيس فكيف بقدرة الله رب العالمين ...
إن فقه مدلول الآيات هو الذي يعين على طاعة الله فالله ما قص أخبار الأوليين وأنباء الغابرين إلا لنعتبر وفي هذا من العبرة ما يجعل القلب يفزع من الله تبارك وتعالى... ".

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فجر الأمل

جزاك الله خيرا أخي الكريم ونفع بك وبما تطرح..

وللفائدة / جاء في مقطع نفيس للشيخ صالح المغامسي بعنوان
(اعظم ما يستنبط من الأيه " قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ" للشيخ صالح المغامسي)

" ( قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ) أختلف في الذي عنده علم من الكتاب على أقوال عدة قيل أنه جبريل وهذا بعيد, وقيل أنه سليمان نفسه وهذا أبعد لأن السياق يأباه ... وقيل أنه رجل من الإنس اسمه آصف ابن برخياء أعطاه الله اسمه الأعظم وأنه صلى ركعتين ودعاء باسم الله الأعظم , وعندي أن هذا مرجوح... إذ يبعد ولا يعقل أن يكون رجل في الأمة أعلم بالله من نبيها فكيف يكون مع آصف هذا اسم الله الأعظم وسليمان وهو نبي يوحى إليه لا يعلم اسم الله الأعظم فيأتي به من غير أن يأتي به أحد غيره والأظهر والعلم عند الله أنه جني أوتي علم حظا من العلم الشرعي وحظا من القوة البدنية قال الذي عنده علم من الكتاب ...
أعظم ما يمكن أن يستنبط من هذه الآية
إذا كانت قدرة مخلوق جاءت بعرش بلقيس من أرض اليمن إلى ارض الشام في طرفة عين فكيف بقدرة الله رب العالمين جل جلاله فالله هو خالق هذا العبد الذي أتى بعرش بلقيس والله هو الذي خلق القدرة فيه وآتاه العلم والطريقة التي آتى بها بعرش بلقيس فكيف بقدرة الله رب العالمين ...
إن فقه مدلول الآيات هو الذي يعين على طاعة الله فالله ما قص أخبار الأوليين وأنباء الغابرين إلا لنعتبر وفي هذا من العبرة ما يجعل القلب يفزع من الله تبارك وتعالى... ".

---

أهلاً فجر الأمل..

جزاك الله خيراً ولا حرمك الأجر إن شاء الله..

معي مكتبة بسيطة لبعض الكتب والبرامج على جهازي..
وكنت قد اطلعت على مقطع الشيخ صالح المغامسي حفظه الله..

فرجعت إلى كتب التفسير على جهازي وهي :

1- تفسير ابن كثير
2- تفسير القرطبي
3- تفسير الطبري
4- تفسير الجلالين
5- تفسير الدرر المنثور
6- تفسير فتح القدير
7- تفسير البغوي
8- تفسير السعدي

وتصفحتها واحداً واحداً ولم أجد فيها أحد قال إنه من الجن..
وجدت عدة أقوال منهم من قال أنه جبريل ومنهم من قال إنه ملك خصه الله لسليمان.. والباقي كلهم قالوا أنه من الإنس..
واختلفوا في اسمه وتقريباً 90% منهم اتفق أن اسمه آصف بن برخيا..

وكبار أهل التفسير والرواة والعلماء منهم (ابن عباس - محمد بن إسحاق - قتادة - الضحاك - ابن عطية).. وغيرهم..
قالوا : أنه من الإنس واسمه آصف بن برخيا..

استنتج الشيخ صالح المغامسي حفظه الله بأنه (لا يمكن لرجل أن يكون أعلم من نبيه).. ومن هذا استنتج أنه من الجن..
وبالرجوع إلى القرآن نجد أن موسى عليه السلام كان يطلب العلم من الخضر وطلب منه أن يتبعه ليتعلم منه..

قال تعالى : (قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا)..


والله تعالى أعلى وأعلم..

أنار الله دربك وكل الشكر لمداخلتك..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو ربيع

أهلاً فجر الأمل..

جزاك الله خيراً ولا حرمك الأجر إن شاء الله..

معي مكتبة بسيطة لبعض الكتب والبرامج على جهازي..
وكنت قد اطلعت على مقطع الشيخ صالح المغامسي حفظه الله..

فرجعت إلى كتب التفسير على جهازي وهي :

1- تفسير ابن كثير
2- تفسير القرطبي
3- تفسير الطبري
4- تفسير الجلالين
5- تفسير الدرر المنثور
6- تفسير فتح القدير
7- تفسير البغوي
8- تفسير السعدي

وتصفحتها واحداً واحداً ولم أجد فيها أحد قال إنه من الجن..
وجدت عدة أقوال منهم من قال أنه جبريل ومنهم من قال إنه ملك خصه الله لسليمان.. والباقي كلهم قالوا أنه من الإنس..
واختلفوا في اسمه وتقريباً 90% منهم اتفق أن اسمه آصف بن برخيا..

وكبار أهل التفسير والرواة والعلماء منهم (ابن عباس - محمد بن إسحاق - قتادة - الضحاك - ابن عطية).. وغيرهم..
قالوا : أنه من الإنس واسمه آصف بن برخيا..

استنتج الشيخ صالح المغامسي حفظه الله بأنه (لا يمكن لرجل أن يكون أعلم من نبيه).. ومن هذا استنتج أنه من الجن..
وبالرجوع إلى القرآن نجد أن موسى عليه السلام كان يطلب العلم من الخضر وطلب منه أن يتبعه ليتعلم منه..

قال تعالى : (قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا)..


والله تعالى أعلى وأعلم..

أنار الله دربك وكل الشكر لمداخلتك..

---

أسعدك الله أخي الكريم وزادك فضلاً منه وحرصاً..

ما شاء الله مكتبتك البسيطة شملت درر من كتب التفسير..

بالنسبة لمسألة ( قال الذي عنده علم من الكتاب )

قال العلماء والله أعلم أنه لم يرد في اسمه دليل ولم يصرح به القرآن فالمسألة محل اجتهاد واستنباط ممن هو أهل لذلك وبالتالي الخلاف وارد فالشيخ ـــ وهو أهل للاجتهاد بإذن الله ــــ قد يكون اطلع على رأي وترجح عنده أو هو ما تبين له في المسألة بعد النظر..

فقد يكون هو الصواب أو قد يكون قول الجمهور هو الصواب أو خلافهما والله أعلى وأعلم..

أما بالنسبة لقصة موسى عليه السلام مع الخضر فالصحيح من رأي أهل العلم أن الخضر عليه السلام نبي والله أعلم ..

وما قصدته أمرين:

الأمر الأول : في مسألة مختلف فيها (مما يساغ فيها الخلاف وممن هم أهل للاجتهاد) فالأخذ عندها برأي لا يعني بالضرورة أن تكون الأقوال الأخرى خاطئة بل هي ما تبين لقائليها وهي محل احتمال للصواب ومبنية على غلبة الظن وما ترجح لقائلها أكان عالما أو متبعا لقول عالم.. والله أعلم.

الأمر الثاني : وهو الأهم .. أنه ليس المهم شخص ( الذي عنده علم من الكتاب ), بل الأهم هو وصف ( الذي عنده علم من الكتاب) , فما ميزه عن الأول ( عفريت من الجن ) هو ( علم من الكتاب )..

وهنا كلام قيم ذكره ابن عاشور ــ رحمه الله تعالى ــ في كتابه التحرير والتنوير " وهذه المناظرة بين العفريت من الجن والذي عنده علم من الكتاب ترمز إلى أنه يتأتى بالحكمة والعلم ما لا يتأتى بالقوة ، وأن الحكمة مكتسبة لقوله ( عنده علم من الكتاب ) ، وأن قوة العناصر طبيعة فيها ، وأن الاكتساب بالعلم طريق لاستخدام القوى التي لا تستطيع استخدام بعضها بعضا . فذكر في هذه القصة مثلا لتغلب العلم على القوة . ولما كان هذان الرجلان مسخرين لسليمان كان ما اختصا به من المعرفة مزية لهما ترجع إلى فضل سليمان وكرامته أن سخر الله له مثل هذه القوى . ومقام نبوته يترفع عن أن يباشر بنفسه الإتيان بعرش بلقيس. أ.ه

هذا والله أعلى وأعلم..

ملاحظة بسيطة أخي الصواب في الدعاء العزم وعدم تعليقه بالمشيئة ..

الله يبارك فيك وينور دربك بنوره..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فجر الأمل

أسعدك الله أخي الكريم وزادك فضلاً منه وحرصاً..

ما شاء الله مكتبتك البسيطة شملت درر من كتب التفسير..

بالنسبة لمسألة ( قال الذي عنده علم من الكتاب )

قال العلماء والله أعلم أنه لم يرد في اسمه دليل ولم يصرح به القرآن فالمسألة محل اجتهاد واستنباط ممن هو أهل لذلك وبالتالي الخلاف وارد فالشيخ ـــ وهو أهل للاجتهاد بإذن الله ــــ قد يكون اطلع على رأي وترجح عنده أو هو ما تبين له في المسألة بعد النظر..

فقد يكون هو الصواب أو قد يكون قول الجمهور هو الصواب أو خلافهما والله أعلى وأعلم..

أما بالنسبة لقصة موسى عليه السلام مع الخضر فالصحيح من رأي أهل العلم أن الخضر عليه السلام نبي والله أعلم ..

وما قصدته أمرين:

الأمر الأول : في مسألة مختلف فيها (مما يساغ فيها الخلاف وممن هم أهل للاجتهاد) فالأخذ عندها برأي لا يعني بالضرورة أن تكون الأقوال الأخرى خاطئة بل هي ما تبين لقائليها وهي محل احتمال للصواب ومبنية على غلبة الظن وما ترجح لقائلها أكان عالما أو متبعا لقول عالم.. والله أعلم.

الأمر الثاني : وهو الأهم .. أنه ليس المهم شخص ( الذي عنده علم من الكتاب ), بل الأهم هو وصف ( الذي عنده علم من الكتاب) , فما ميزه عن الأول ( عفريت من الجن ) هو ( علم من الكتاب )..

وهنا كلام قيم ذكره ابن عاشور ــ رحمه الله تعالى ــ في كتابه التحرير والتنوير " وهذه المناظرة بين العفريت من الجن والذي عنده علم من الكتاب ترمز إلى أنه يتأتى بالحكمة والعلم ما لا يتأتى بالقوة ، وأن الحكمة مكتسبة لقوله ( عنده علم من الكتاب ) ، وأن قوة العناصر طبيعة فيها ، وأن الاكتساب بالعلم طريق لاستخدام القوى التي لا تستطيع استخدام بعضها بعضا . فذكر في هذه القصة مثلا لتغلب العلم على القوة . ولما كان هذان الرجلان مسخرين لسليمان كان ما اختصا به من المعرفة مزية لهما ترجع إلى فضل سليمان وكرامته أن سخر الله له مثل هذه القوى . ومقام نبوته يترفع عن أن يباشر بنفسه الإتيان بعرش بلقيس. أ.ه

هذا والله أعلى وأعلم..

ملاحظة بسيطة أخي الصواب في الدعاء العزم وعدم تعليقه بالمشيئة ..

الله يبارك فيك وينور دربك بنوره..

---

فجر الأمل جزاك الله كل خير..

ما أريدك أن تعرفه أن ردي السابق هو مجرد تأكيد للمتابع أني لم أنقل لهم إلا جمهور أهل العلم ليس إلا..
ولم أقصد في أي موضع منه التجريح في الشيخ المغامسي.. فالشيخ المغامسي من أكثر المشايخ الذين استفدت منهم ولا زلت أستفيد منه حفظه الله..
وإختلافي معه بعدم الأخذ بقوله لا يعني أبداً أني أكرهه أو أخطؤه.. ولا أخذ من كل شيخ إلا البرهان وما وضحته في ردي السابق من الاطلاع على كتب التفسير هو لأبين لكم الوجه الأقرب للبرهان وليس لإنتقاص الشيخ المغامسي..

وكما تفضلت أنه لم يرد في تحديد جنسه واسمه دليل قطعي من القرآن أو السنة الصحيحة.. وقد يكون لكل منهم مصدر لتفسيره.. وقد يكون أحدهم مصيب المغامسي أو جمهور أهل العلم.. واتباعي لجمهور أهل العلم لا يجعل الشيخ المغامسي غير ثقة عندي..

أما بالنسبة لموسى والخضر عليهما السلام.. حتى لو كان الخضر نبي فإن منزلة موسى عليه السلام أعلى وأكبر من منزلة الخضر عليه السلام..

(وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي)..
(وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا)..

ومع هذا كان يتعلم منه..

وبارك الله فيك على توضيح ما قصدته وهو ما أقول به أيضاً.. وبارك الله فيك على ما نقلته من كلام قيم لابن عاشور.. والمشيئة في الدعاء أصبحت دارجة في كلامي على النت ^_^..

أسأل الله أن يكون مثواك فردوسه الأعلى.. كل الشكر لك أخي الكريم..