حملة : سر ياقلم

[البليبل]

	سر ياقلم ..للبحث عن جليس صالح..! اللهم يسر لي جليساً صالحـاً ‏عَنْ ‏ ‏عَلْقَمَةَ ‏ ‏قَالَ :- قَدِمْتُ ‏ ‏الشَّأْمَ ‏ ‏فَصَلَّيْتُ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ قُلْتُ :- "اللَّهُمَّ يَسِّرْ لِي جَلِيسًا صَالِحًا "فَأَتَيْتُ قَوْمًا فَجَلَسْتُ إِلَيْهِمْ فَإِذَا شَيْخٌ قَدْ جَاءَ حَتَّى جَلَسَ إِلَى جَنْبِي قُلْتُ مَنْ هَذَا ؟ قَالُوا : ‏ ‏أَبُو الدَّرْدَاءِ ‏ ، ‏فَقُلْتُ إِنِّي دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُيَسِّرَ لِي جَلِيسًا صَالِحًا فَيَسَّرَكَ لِي . قَالَ : مِمَّنْ أَنْتَ ، قُلْتُ : مِنْ ‏ ‏أَهْلِ الْكُوفَةِ ‏ ‏قَالَ: أَوَلَيْسَ عِنْدَكُمْ ‏ ‏ابْنُ أُمِّ عَبْدٍ ‏ ‏صَاحِبُ النَّعْلَيْنِ وَالْوِسَادِ وَالْمِطْهَرَةِ ، وَفِيكُمْ ‏ ‏الَّذِي أَجَارَهُ اللَّهُ ‏ ‏مِنْ الشَّيْطَانِ ‏ ‏يَعْنِي عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏، ‏أَوَلَيْسَ فِيكُمْ صَاحِبُ سِرِّ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏الَّذِي لَا يَعْلَمُهُ أَحَدٌ غَيْرُهُ . (1) هذه هي مسألة أولئك الأخيار ، وهذا كان من دعائهم إن البحث عن جليس صالح في تلك الأزمنة الفاضلة والقرون الخـيِّرة ليس بالأمر العسير بل هو أمر ميسور ، لكثرة الأخيار وقلّة الأشرار . أما في زماننا هذا فلو قلّبت ناظريك فيمن جلس إليك في مكان عام – لرأيت أنك أحرى بهذا السؤال ، وبهذه المسألة : " اللهم يسر لي جليساً صالحـاً " إن الجليس الصالح ربما كان أندر من الغُراب الأعصم كما أن جلساء السوء " أكْثَرُ مِنْ تفَارِيقِ العَصَـا " ! وليت رأس جليس السوء عليه ريشة حتى يُعرَف ويُحذر ! وقديما قيل : الوِحدة خيرٌ من جليس السّوء . وذلك أن صاحب الوِحدة يُحدّث نفسه ، وحديث النفس معفوٌّ عنه ، وجليس السوء يأمر بالسوء ، فله نصيب مِن وَصْف ( يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء ) . قال أبو الدرداء : لَصَاحِبٌ صالح خير من الوِحدة ، والوحدة خير من صاحب السوء ، ومُمْلِي الخير خير من الساكت ، والساكت خير من مُمْلِي الشر . قال ابن حبان : العاقل لا يُصاحب الأشرار ، لأن صحبة صاحب السوء قطعة من النار ، تُعْقِب الضغائن ، لا يَستقيم وِدُّه ، ولا يَفِي بعهده . وقال أيضاً : من يَصحب صاحب السوء لا يَسْلَم ، كما أن من يدخل مداخل السوء يُتَّهَم . ومِن علامات جليس السّوء : أنه لا يُذكِّرك إذا غَفَلْت ولا يُعينك إذا ذَكَرْت ولا يأمرك إذا قصّرت ولا ينهاك إذ أخطأت ولا يُقوّمك إذا اعوججت فلا يأمرك ولا ينهاك بل هو موافق لك فيما فعلت ساكت عما قصّرت فيه أو تَرَكْت تاركك وهواك فهو ساع في هلاكك مسرع بك إلى رَداك فهو يَتركك وهَواك ! زاعما أنه اختار لك الراحة ، وقد اختار لك العَطَب ! تَرْكُ نفسك يوما وهواها = سعي لها في رداهـا وهذا النوع من الناس يصدق فيهم قول ابن القيم رحمه الله : إن فضول المخالطة هي الداء العضال الجالب لكل شر . وكم سَلَبَت المخالطة والمعاشرة من نِعمة ؟ وكم زرعت من عداوة ؟ وكم غرست في القلب من حزازات تَزُول الجبال الراسيات وهي في القلوب لا تزول ؟! ففضول المخالطة فيه خسارة الدنيا والآخرة ، وإنما ينبغي للعبد أن يأخذ من المخالطة بمقدار الحاجة . كتبه الشيخ / عبد الرحمن بن عبدالله السحيم (1) أخرجه البخاري / الجامع الصحيح / كتاب المناقب / باب مناقب عمار وحذيفة رضي الله عنهما / حديث رقم 3495 . سر ياقلم ..اللهم يسر لنا جلساءً صالحين ..

[شذا الورد]

سر ياقلم: تواضعاً أحَبّهُ قلب..

مهما وصل إبن آدم من مراتب..يبقى من تراب..
مهما كان صاحب أموالاً..يبقى فقيراً ..
مهما وصل من علم دنيا..يبقى جاهلاً..
مهما كثرت ذريتهـــــ..يبقى وحيداً..
هذا إنت ياابن آدم..إن لم تتواضع فيما وصلت إليهــ..فتكون خاسرا..
(( وما تواضع أحد لله ، إلا رفعه الله ))..
عجبي لحال من استكبروا باأمولهم وجمالهم
وعلمهم..أوما يعلمون أنها ليست بثابتهــ..
زائلة..إن لم تُمحى في الدنيا فقد مُحيت في القبر..قال تعالى (( أليس في جهنم مثوى للمتكبرين )) .. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( ألا أخبركم بأهل النار : كل عتل جواظ مستكبر ))..
لمِا التعالي والتكبر على عباد الله..كم جرحت شخصاً بتعاليكــ..إنظر حولك هل رأيت متكبراًمبتسم..لا بل عابساً..فاإعلم
إن تعاليهــِ نقصاً لديهــــ..إجعل طريقك للتواضع
إبتسامهـ..ولا تستمع لمن يقولون :لاتعطي فلان وجهاً..لاتحادث من هوأقل منك سناً..فربما يكون اكبرُ منك عقلاً..لاتُحقر فقيراً..
ولا تنهرُ سائلاً..وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( إن الله أوحى إليّ أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ، ولا يبغي أحد على أحد ))

أتعلم متى تفخر ياأخي عندما تمسكُ كتابك
باليمين..

[البليبل]

	سر ياقلم ..دعوة لنكون نافعين لمن حولنا ..! السعي فيما ينفع الناس من أسباب دخول الجنة والنجاة من النار: - عن أبي ذر قال : سألت النبي أي العمل أفضل؟ قال : «إيمان بالله وجهاد في سبيله، قلت : فأي الرقاب أفضل ؟ قال : أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها، قلت : فإن لم أفعل ؟ قال : تعين صانعاً أو تصنع لأخرق، قال : فإن لم أفعل ؟ قال : تدع الناس من الشر فإنها صدقة تصدق بها على نفسك»([1]). - وعن أبي ذر قال : قلت : يا رسول الله ماذا ينجي العبد من النار؟ قال: «الإيمان بالله». قلت : يا رسول الله إن مع الإيمان عملاً. قال : «يرضخ مما رزقه الله» [الرضخ: هو العطاء]. قلت : يا رسول الله أرأيت إن كان فقيراً لا يجد ما يرضخ به؟ قال : «يأمر بالمعروف، وينهي عن المنكر» قلت: يا رسول الله، أرأيت إن كان عييَّاً لا يستطيع أن يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر؟ قال : «يصنع لأخرق». [وهو الجاهل الذي لا صنعة له يكتسب منها]. قلت : أرأيت إن كان أخرق لا يستطيع أن يصنع شيئاً؟ قال : «يعين مظلوماً». قلت : أرأيت إن كان ضعيفاً لا يستطيع أن يعين مظلوماً؟ قال : «ما تريد أن تترك في صاحبك من خير، يمسك الأذى عن الناس». فقلت : يا رسول الله إذا فعل ذلك دخل الجنة ؟ قال : «ما من مسلم يفعل خصلة من هؤلاء، إلا أخذت بيده حتى تدخل الجنة» ([2]). - عن عمر أن النبي سئل : أي الأعمال أفضل ؟ قال : «إدخالك السرور على مؤمن، أشبعت جوعته، أو كسوت عُرِيَهُ، أو قضيت له حاجة» ([3]). وأمر النبي من استطاع أن ينفع أخاه المسلم بأي وجه من وجوه النفع فلينفعه، فقال : «من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل» ([4]). وأوجه النفع كثيرة جدا، وكلما كان العمل أنفع للعباد كان أفضل عند الله تعالى، لذلك ينبغي على المؤمن أن يحرص على الأعمال التي يعم نفعها ويكثر. ([1]) رواه البخاري (2382). ([2]) رواه الطبراني في الأوسط (5081) وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (876). ([3]) رواه الطبراني في الأوسط (5081)، وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (2621). ([4]) رواه مسلم (2199). . سر ياقلم ..إن الله يُحب من ينفع عباده ..

[شذا الورد]

سـر ياقـلم: نحو نــــــــــافذة النــــــــــور..


سؤال يطرحهُ الجميع متى تُفتح نافذة النور؟!..
متى نشعرُ بالسعادة والراحه والطمأنينه؟..
أتُفتح نافذة بلا حركة..بلا طريق..بلا أداة ؟!..
تحرك وإجتهد في عبادتك لله عزوجل...
قال - سبحانه -: ( والذين جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ ) [العنكبوت: 69].
فسر على الطريق الذي يصلك بالله..الصلاة ..الدعاء..الأعمال
الصالحه..قال - جل شأنُه -: {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ} ...
إفتح نافذتك بصفاء قلبك وإيمانك و ليدخل النور..
ويملأ زوايا قلبك سعادة..ويجلو مافي قلبك من أحزان..
فتلذذ حلاوة الطاعة ..والسجود لرب العباد..

[البليبل]

	سر ياقلم ..نحن بما نصنعه لأنفسنا وليس بما يصنعه غيرنا ..! ليس حراماً أن تسعى لأداء دور في الحياة، أو أن تناضل من أجل مركز مرموق في عملك. ألم تجد أن النبي يوسف (عليه السلام ) حينما أخرج من السجن، وواجه الملك قَالَ : اجْعَلْنيِ عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إنّيِ حَفِيظ وكان ذلك بداية صعوده سُلّم القيادة، وتبوئه العرش في مصر. إن من خلقك أن تكون ذا مكانة في الحياة ودورّ في المجتمع، ولكن لابد من تحديد هذا الدور والسعي من أجله، وإلا فلن يأتيك ذلك على طبق من الفضة. فإذا كنت فارغاً من فلسفة شخصية وإدراك قوي لما تمثله، وما ترمز إليه، فستجد نفسك نهباً لكل شخص، أو فكرة، أو حدثا تصادفه في طريقك، راكضاً في كل الاتجاهات معاً، بدلاً من أن تركّز على المسائل المفصلية. إن الشخص الذي يبرز بين الجمهور يبرهن أنه يملك مجموعته الخاصة من القيم، وحساً قوياً باحترام الذات. وفيما رياح الأفكار المتصارعة تعصف ببعض الناس، وتيارات مختلف البدع تجرف البعض الآخر، يظل هو راسخ القدم، وهذا هو الجزء الأكبر من مقوّمات الشخصية. يقول الإمام علي رضي الله عنه: "المرء حيث اختار لنفسه إن صانها ارتفعت، وإن ابتذلها اتضعت". وهذا يعني أمرين: الأول- الترفع عن الدنايا والتوافه، وضرورة تزكية النفس دائماً. الثاني- أن يطلب الإنسان لنفسه مكانة تليق بها من حيث الموقع، والمكانة والدور اللذين يختارهما لها. المصدر: كتاب كيف تكسب قوة الشخصية . سر ياقلم ..لتبث الثقة في النفس وتسهل الصعاب ..

[شذا الورد]

سر ياقلــــــــــم:همسة بأذن من تجسس..!


إقترب ثم اقترب..لسماع أحاديث غيره..
أرخى إذنه لسماع ماليس له..
وإطلاع على أسرار وأمورشخصيه..بدون علم صاحبهــــ..
وتتبعُ للعورات دون أدنى حياء..ألم تتخذُ صاحبك صديقاً
لِما تبحثُ عن أسباب تُدمر مابينكما..لكـ بظاهرة..
لاتتعب نفسكــ بباطنهــــ..لنا ربُ يعلم مافي القلوب..
عاتبهــــــ عندالخطأ وإمدحهــــ عند الصواب..
لاتكشفُ على اسراره..إذنكــ لاتسمعُ إلامايرضي الإلهــ..
عيناك لاتنظر لِما ليس لكــ..لاتبحث عن الباطن..
حتى لاتقع بالإثـــــــــم..
قال تعالىيأيهاالذين ءامنوا اجتنبوا كثيراً من الظن
إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا)..

[خزامى]

ليستْ الصداقة أبدًا في أن تجمعَ أسماءً كثيرة , و تحكي مطولًا عنها .. و ليستْ أيضًا بِ قلوبٍ تحكي الوفاء ! الصداقة ليست بِ حديثا الفضفاض .. و لا بِ مكاننا لنفضفض الحديث ! ليست قوّة الصداقة في أن تكونَ قريبًا جدًا كلّ الوقت .. لكن أن تضعَ في قلبك كل الوقت ؛ ألّا تغيب الوقتَ كلّه . هي أن تفهم أنّه من غير المهم أن تعلمَ كل شيء … بقدرِ ما يهم أن تفهم . الصداقة … هي أن يكونَ بوسعك أن تربت على صديقك - حتّى لو كانت يدك تؤلمك … و تبتسمُ أعماقه لك فتشفى يدك ! هي أن يُقال لك اكتبْ صديقكَ … ف تتركُ الورقَ أبيضًا كما كان أولّ نظرة ؛ لأنّك في جميع أحوالك ستحاول ملأه بالبياض ! و لأنّك إن فعلتْ .. سترى أنّك لم تفعل ! هي أن تغيب فترة و تعود و أنتَ تعرفُ أينَ مكانك ! و ماذا بيدك لتقول ؟ هي أن تلحظَ كراكيب الذاكرة و القلب … فتُهدي صديقك بضع كلمات . هي أن يشاء الله للقدرِ افتراق … و تعبر بك السنوات , و يعبرُ اسمه من بينِ جموعِ كثيرة من الأسماء … فتقف عندَ اسمه و تقول : هذا صديقي
وسر ياقلم فأنت موجود ونحن من ستغادر لنكن اذا تاركين شيء رائع قلوب داعيه بدلا من تركنا قلوب مليئه بالحقد على الاخرين
لنكن شفافين بلااقنعه كما خلقنا الله لامتصنعين

[البليبل]

	سر ياقلم ..إن لمسيرتك هيبة متى ما كانت على الحق..! عن ابْنُ مَسْعُودٍ – – قال : (عَلَيْكُمْ بِالْعِلْمِ قَبْلَ أَنْ يُقْبَضَ وَقَبْضُهُ أَنْ يُذْهَبَ بِأَصْحَابِهِ عَلَيْكُمْ بِالْعِلْمِ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَا يَدْرِي مَتَى يُفْتَقَرُ إِلَيْهِ أَوْ يُفْتَقَرُ إِلَى مَا عِنْدَهُ إِنَّكُمْ سَتَجِدُونَ أَقْوَامًا يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ يَدْعُونَكُمْ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ وَقَدْ نَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ فَعَلَيْكُمْ بِالْعِلْمِ وَإِيَّاكُمْ وَالتَّبَدُّعَ وَإِيَّاكُمْ وَالتَّنَطُّعَ وَإِيَّاكُمْ وَالتَّعَمُّقَ وَعَلَيْكُمْ بِالْعَتِيقِ). رواه الدارمي بنحوه . العتيق : هو الأمر الذي كان عليه السلف، وهذا يفسره قول ابن مسعود لما أُخبِر عن جماعة في الكوفة، أنهم يسبحون مائة، ويهللون مائة، ومعهم حصى، فقيل له، فذهب إليهم، فوجد قائلاً منهم يقول: سبحوا مائة فيسبحون على انفراد، ثم يبدؤون يعدون بالحصى أمامه، فقال لهم: "لأنتم أهدى من صحابة رسول الله ، أو أنتم على شعبة ضلالة" – وهذه ثنائية صحيحة إما هذا أو هذا- "هذه آنية رسول الله لم تُكسَر، وهؤلاء زوجاته لم يمتن، وهؤلاء صحابة رسول الله "، فقالوا: يا أبا عبد الرحمن! الخير أردنا، - يعني: يا ابن مسعود ما أردنا إلا الخير، هذا تهليل، ونعد بالحصى ونحن مجتمعين – فقال: (كم من مريد للخير لم يبلغه، أو لم يحصله)، هذا لأنهم لم يأخذوا بالعتيق. فالعتيق هو: الأمر الأول قبل ما تحصل الخلافات والافتراق والبدع، هل كان عليه الزمن الأول أم لا ؟ هل كان عليه الأمر من قبل أم لا؟ هذه حجة السلف دائماً، هل فعله السلف أم لم يفعلوه؟ أحياناً بعض المسائل تدل عليها عمومات، مثل الآن فِعْل هؤلاء لما اجتمعوا على الذكر على هذا النحو قد يستدل له بعموم : ( ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله ) ، أو : ( ما اجتمع قوم يذكرون الله .. ) ، أو ( ما جلس قوم مجلساً ثم قاموا ولم يذكروا الله إلا قاموا على مثل جيفة حمار ) ، يعني : ثَمَّ عمومات تدل على فضل الذكر ، وفضل الاجتماع ، لكن إدخال صورة ما في عموم ، وهو من جهة العمل الجماعي الذي تضاهي به الشريعة ، إدخاله في عموم يقولون : هذا دلَّ عليه الدليل ؛ هذا ليس بحجة ، لأن المسألة إذا دل العموم ( عموم الدليل ) من الكتاب والسنة على هيئة مضاهية للهيئات الشرعية ، فالحال قسمان : إما أن تكون هذه الهيئة المضاهية عملها السلف، أو لا يكونوا عملوها، فإن كانوا عملوا بها فدخولها في العموم الاستدلال بها واضح، لأن السلف فهموا دخول هذه الصورة في العموم وعملوا بها. وإما أن يكونوا لم يعملوا بها؛ فهذا يدل على أن هذه الصورة التي هي الهيئة المضاهية للشرع أنه لا يجوز أن تدخل ن لأن السلف تركوها، الصحابة تركوها ، وهذا معنى قول ابن مسعود: "عليكم بالعتيق"، يعني: من جهة السلوك والسبيل ، كذلك "عليكم بالعتيق"، فيما يختلف فيه من الاستدلالات، لأن أصحاب الاحتفالات والموالد وأشباهها استدلوا بعمومات جاءت في الاحتفال بمولد النبي ، قالوا: النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم الاثنين والخميس وسئل عنه فقال ( ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه ) ، الحديث رواه مسلم، فالنبي صام يومي الاثنين والخميس، وعلَّل صيامه بأنه ولد فيه ، وبعث فيه ، فصيامه – عليه الصلاة والسلام – له شكراً على نعمة ولادته، وعلى نعمة بعثه ، والإيحاء إليه عليه الصلاة والسلام . وكذلك ما ورد من أن الأعمال ترفع فيه: ( وأحب أن يرفع العمل وأنا صائم )، فجاءوا وقالوا: هذا احتفاء ، فإذاً نقيم الموالد، لأن النبي احتفل، فنقول لهم: هذا الدليل الذي أوردتموه إذا قلنا يحتمل هذا المعنى أو يدل عليه؛ فلماذا تركه الصحابة والنبي الذي صام فيه لم يفعل هذا النوع الذي هو الاحتفاء وإطعام الطعام والاجتماع ، إذا كان مشروعاً، لماذا لم يُفعَل؟ إذاً هنا يأتي: "عليكم بالعتيق"، وكلما حصلت فتنة واختلاف؛ انظر ما عليه الناس قبل الفتنة – يعني في المسألة في الدين عظيمة – انظر ماذا عليه الناس قبل الفتنة، تجد أن الأمر يتضح لك، وهذه قاعدة صحيحة ومجربة وواضحة من عمل السلف. فالتزام طريقة الصحابة – رضوان الله عليهم – والسلف الصالح، والأمر الأول أنجى ، كلما كان الناس أقرب إلى زمن النبوة كلما كانوا أسلم من البدع والجهل والضلالات . مثل: ( التكبير الجماعي في العيدين ) يستدلون له بفعل ابن عمر وأبي هريرة – ا – لما كانا يدخلان السوق فكبرا وكبر الناس بتكبيرهما، قالوا: هذا يدل على التكبير الجماعي . تخريج الأثر: أخرجه عبدالرزاق في مصنفه، والدارمي في سننه، والطبراني في المعجم الكبير، وإسناده ضعيف لانقطاعه؛ فأبو قلابة لم يدرك ابن مسعود. ينظر مجمع الزوائد 1/331 قد يقال فلم يستشهد به؟ الجواب: جرت عادة أهل العلم أن الحديث أو الأثر قد يقبل معناه لشواهد صحيحة تدل عليه وإن كان سند الحديث أو الأثر ضعيفا. . سر ياقلم ..إلى أن نغادر دار الفناء ..

[أنوار]

سرياقلم : لكل مهموم أفصح !

من منكم لا يرضى بقضاء الله وقدره ....؟؟؟
من منكم إذا نزلت بساحته المنايا يصبر ؟؟؟؟
من منكم إذا أصابته مصيبه قال ( إنا لله وإنا اليه راجعون ) وقلبه عامر بما تعنيه الآية الكريمه ؟
من منكم تعرض لمصيبة وأثرت في نفسه وكانت لها وقعا سيئا عليه ، فأصابته بالهموم والغموم وبات العقل يفكر ويفكر حتى أصيب بمس أو أصيب بمرض نفسي ؟؟

ما عودَتْنا الحياة أن تتعاهدنا باللين والدلال، وما كان من أخلاقها العطف والرقة، ومع لحظات الضيق وساعات الألم وأوقات الانكسار التي لا تفتأ الحياة تهديها لنا يتباين البشر في طباعهم وأساليبهم لمواجهة هذه المواقف، فتجد بعضهم يدمن الشكوى، ويمتهن اللوم، ويتقمص دور الضحية عند القاصي والداني، ويتسول العطف من الجميع, فبمجرد ما يُسأل عن حاله تجده ينظم القصائد الطوال في رثاء نفسه (جاوز فيها رثاء أبي ذؤيب لأولاده والخنساء لأخيها)، كثير التسخط، دائم العويل، يستجلب لك كل أوجاع العالم، ويصب عليك كميات لا حصر لها من الأسى، ولا تجده إلا متوجعًا، ناقما على الدنيا، وكيف أنها هدّت أركانه، وقصمت ظهره، وعبثت به كما يعبث الريح السموم بالوردة النضرة! وحاله الآن كنجم هوى، وقصر خوى, ينشر الكآبة أينما حل، قد رسم للحياة (ماضيًا ومستقبلًا وحاضرًا) أبشع اللوحات، ونسي أن شكوى واحدة ستتبعها ألف شكوى, وخوفًا سيطلق ألف خوف معه، والمفارقة العجيبة أن هؤلاء بقدر نجاحهم في كسب عطف الآخرين بقدر ما يفقدون شيئًا ليس بالقليل من احترامهم وتقديرهم! والنتيجة المتوقعة هي انفضاض الناس من حولهم، وزهدهم فيهم, لأن الجلوس معهم استنزاف للطاقة، وهدر للوقت، ومجلبة للكدر والضيق، ناهيك عما يقومون به من فضح لأنفسهم، وتشهير بزلاتهم، وهتك لأسرارهم.

د. خالد المنيف

[أنوار]

في هديه - صلى الله عليه وسلم - في
علاج الكرب والهم والغم والحزن

أخرجا في " الصحيحين " من حديث ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول عند الكرب : ( لا إله إلا الله العظيم الحليم ، لا إله إلا الله رب العرش العظيم ، لا إله إلا الله رب السماوات السبع ، ورب الأرض رب العرش الكريم ) .

وفي " جامع الترمذي " عن أنس ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( كان إذا حزبه أمر قال : " يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث ) .

وفيه : عن أبي هريرة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أهمه الأمر ، رفع طرفه إلى [ ص: 181 ] السماء فقال : ( سبحان الله العظيم ) وإذا اجتهد في الدعاء قال : ( يا حي يا قيوم ) .

وفي " سنن أبي داود " عن أبي بكرة ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( دعوات المكروب اللهم رحمتك أرجو ، فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين ، وأصلح لي شأني كله ، لا إله إلا أنت ) .

وفيها أيضا عن أسماء بنت عميس قالت : قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ألا أعلمك كلمات تقوليهن عند الكرب ، أو في الكرب الله ربي لا أشرك به شيئا ) وفي رواية أنها تقال سبع مرات .

وفي " مسند الإمام أحمد " عن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ما أصاب عبدا هم ولا حزن فقال : اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك ، عدل في قضاؤك ، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك ، أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحدا من خلقك ، أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ، ونور صدري ، وجلاء حزني ، وذهاب همي . إلا أذهب الله حزنه وهمه وأبدله مكانه فرحا ) .

وفي الترمذي عن سعد بن أبي وقاص قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( دعوة ذي النون إذ دعا ربه وهو في بطن الحوت : لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ، لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجيب له ) .

وفي رواية : ( إني لأعلم كلمة لا يقولها مكروب إلا فرج الله عنه ، كلمة أخي يونس ) .

وفي " سنن أبي داود " عن أبي سعيد الخدري قال : دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم المسجد فإذا هو برجل من الأنصار يقال له أبو أمامة فقال : ( يا أبا أمامة مالي أراك في المسجد في غير وقت الصلاة ؟ " فقال : هموم لزمتني وديون يا رسول الله فقال : " ألا أعلمك كلاما إذا أنت قلته أذهب الله عز وجل همك وقضى دينك ؟ " قال : قلت : بلى يا رسول الله قال : " قل إذا أصبحت وإذا أمسيت اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن ، وأعوذ بك من العجز والكسل ، وأعوذ بك من الجبن ، والبخل ، وأعوذ بك من غلبة الدين ، [ ص: 183 ] وقهر الرجال ، قال : ففعلت ذلك فأذهب الله عز وجل همي وقضى عني ديني ) .

وفي " المسند أن النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة ) وقد قال تعالى : ( واستعينوا بالصبر والصلاة ) [ البقرة : 45 ] .

وفي " السنن : ( عليكم بالجهاد ، فإنه باب من أبواب الجنة ، يدفع الله به عن النفوس الهم والغم ) .

ويذكر عن ابن عباس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( من كثرت همومه وغمومه ، فليكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله ) .

وثبت في " الصحيحين " : أنها كنز من كنوز الجنة .

وفي الترمذي : " أنها باب من أبواب الجنة " .

هذه الأدوية تتضمن خمسة عشر نوعا من الدواء ، فإن لم تقو على إذهاب داء الهم والغم والحزن ، فهو داء قد استحكم وتمكنت أسبابه
ويحتاج إلى:
استفراغ كلي
الأول : توحيد الربوبية .

الثاني : توحيد الإلهية .

الثالث : التوحيد العلمي الاعتقادي .

الرابع : تنزيه الرب تعالى عن أن يظلم عبده ، أو يأخذه بلا سبب من العبد يوجب ذلك .

الخامس : اعتراف العبد بأنه هو الظالم .

السادس : التوسل إلى الرب تعالى بأحب الأشياء ، وهو أسماؤه وصفاته ، ومن أجمعها لمعاني الأسماء والصفات الحي القيوم .

السابع : الاستعانة به وحده .

الثامن : إقرار العبد له بالرجاء .

التاسع : تحقيق التوكل عليه ، والتفويض إليه والاعتراف له بأن ناصيته في يده ، يصرفه كيف يشاء ، وأنه ماض فيه حكمه عدل فيه قضاؤه .

العاشر : أن يرتع قلبه في رياض القرآن ، ويجعله لقلبه كالربيع للحيوان ، وأن يستضيء به في ظلمات الشبهات والشهوات ، وأن يتسلى به عن كل فائت ، ويتعزى به عن كل مصيبة ، ويستشفي به من أدواء صدره ، فيكون جلاء حزنه ، وشفاء همه وغمه .

الحادي عشر : الاستغفار .
الثاني عشر : التوبة .

الثالث عشر : الجهاد .

الرابع عشر : الصلاة .

الخامس عشر : البراءة من الحول والقوة وتفويضهما إلى من هما بيده .

وتلك هي الصيدلية التي تداوي كل أمراض النفس وتشفي كل علل العقول

وتبرئ بأذن الله كل تقلبات القلوب ،والهموم والاحزان

و صل الله و سـلم و بـــارك على الحبيب المصـطـفى
و آلـه و صـحـبـه أجـمـعـيـن

[دلال]

بسم الله الرحمن الرحيم

هُو قُطْب الْرَّحَى فِي هَذَا الْجَسَد ..
أَشَار الَيْه الْرَّسُوْل الْمُصْطَفَى صَلَوَات الْلَّه وَسَلَامُه عَلَيْه بِقَوْلِه ..
فَصَلَاح حَال الْانْسَان وَجَوَارِحَه مَنُوْط بِصَلَاح هَذِه المْضُغُه الَّتِي
أَشَار الْرَّسُوْل صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم

وَلَكِن مَهْلَا ..!!
أَلَا نَرَى قُلُوْبَا قَد قَسَت ..
قُلُوْبَا قَد غَلُظَت وَيَبِسَت ..
وَمَا بَقِي فِيْهَا مِن شَئ بَعْد ذَهَاب الْلَّيِّن وَالْخُشُوْع وَالْرَّحْمَة إِلَا الْقَسْوَه ..
الَّذِي أَصْبَح يَمْنَعُه مِن الانْفِعَال وَالْتَّأَثُّر بِالْنَّوَازِل لقَسَاوَتِه ..
أَلَم نَجِد قُلُوْبَا وَقَد حَمَلَت كَم هَائِلَا مِن الْغِل وَالْحِقْد ..!!
وَقُلُوْبا أُخْرَى قَد غُلِّفَت نَفْسَهَا بِغِلَاف مَن الْرِّيَاء وَالْنِّفَاق وَالْإِعْرَاض ..!!
حَتَّى اعْتَلَاهَا الْصَّدَأ .. وَأَسْتَوْلَى عَلَيْهَا حَب اتِّبَاع الْهَوَى
،وَغَلَبَه الْشَّهَوَات؛ وَفَسَاد حَرَكَات الْجَوَارِح..
تَجِدْه وَقَد انْبَعَث خَلَف كُل مَعْصِيَه ..وَنَشَط خَلَف كُل ضَلَالِه ...
حَتَّى أَصْبَح لَايَرَى مِنْه إِلَا نُكْتَه سَوْدَاء نُغَطِّي ذَلِك الْقَلْب ..
وَلِهَذَا يُقَال: الْقَلْب مَلِك الْأَعْضَاء، وَبَقِيَّة الْأَعْضَاء جُنُوْدُه،
فَإِذَا كَان الْقَلْب صَالِحَا؛ كَانَت الْجُنُوْد صَالِحَة،
وَإِن كَان فَاسِدَا؛ كَانَت جُنُوْدُه فَاسِدَة.

فَيَا لِلْعَجَب..!!
إِلَى مَتَى سَيَبْقَى الْضَّمِيْر فِي غَفْلَتِه ..!!وَالَى مَتْى سَيَبْقَى الْقَلْب رَهِيْن إِشَارَتَه ..!!
مِّن الَّذِي سَيُجَلِّي الْصَّدَأ وَيُزِيْل الْغُبَار وَالْأَخْتَام عَن الْقُلُوْب..!!
أَلَم يَأْن الْوَقْت لَصَحُوه ضَمِيْر .. ؟! أَلَم يَحِيْن الْوَقْت لِرَفْع اصّوَاتُنَا ..
كَفَاك يَانَفْس عِصْيَانَا وَرِضَى بِالْهَوَان ..!!
أَلَم يَأْن بِك اللَّحَاق بِرَكْب الْصَّالِحِيْن الْمُخْبِتِيْن ..

يَقُوْل ابْن الْقَيِّم رَحِمَه الْلَّه فِي انْقِسَام الْقُلُوْب إِلَى صَحِيْح
، وَسَقِيم، وَمَيْت، مَا خُلَاصَتُه :
لِّمَا كَان الْقَلْب يُوْصَف بِالْحَيَاة وَضِدُّهَا، انْقَسَم بِحَسَب
ذَلِك إِلَى هَذِه الْأَحْوَال الثَّلَاثَة:
♥ فَالَقَلْب الْصَّحِيْح ♥
هُو الْقَلْب السَّلِيْم الَّذِي لَا يَنْجُو يَوْم الْقِيَامَة إِلَّا مَن أَتَى الْلَّه بِه
فَهُو الَّذِي قَد سُلِّم مِن كُل شَهْوَة تُخَالِف أَمْر الْلَّه وَنَهْيِه..
وَمِن كُل شُبْهَة تُعَارِض خَبَرَه، فَسَلَّم مِن عُبُوْدِيَّة مَا سِوَاه وَسَلِّم مِن
تَحْكِيْم غَيْرُه صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم..
وَسَلِّم مِن أَن يَكُوْن لِغَيْر الْلَّه فِيْه شِرْك بِوَجْه..
بَل قَد خَلَّصْت عُبُوْدِيَّتِه وَعَمَلِه لِلَّه تَعَالَى، فَإِن أَحَب؛ أَحَب
فِي الْلَّه، وَإِن أَبْغَض؛ أَبْغَض فِي الْلَّه..
وَإِن أَعْطَى وَمَنَع فَلِلَّه وَحْدَه..
وَلَا يَكْفِيْه هَذَا حَتَّى يُسْلِم مِن الِانْقِيَاد وَالتَّحْكِيْم لِكُل مَن عَدَا
رَسُوُلِه صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم...
فَيُعْقَد قَلْبِه عَقْدَا مُحْكَمَا عَلَى الِائْتِمَام وَالِاقْتِدَاء بِه وَحْدَه
-دُوْن كُل أَحَد- فِي الْأَقْوَال وَالْأَفْعَال..
وَيَكُوْن الْحَاكِم عَلَيْه فِي ذَلِك كُلِّه، دِقَّه وَجِلَّه: هُو مَا جَاء بِه
الرَّسوَل صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم..
فَلَا يَتَقَدَّم بَيْن يَدَيْه بِعَقِيْدَة وَلَا قَوْل وَلَا عَمَل، امْتَثَالا
لأمر الِله سُبْحَانَه...

♥ وَالْقَلْب الْثَّانِي ♥
ضِد هَذَا، وَهُو الْقَلْب الْمَيِّت، الَّذِي لَا يُعْرَف رَبُّه، وَلَا يَعْبُدُه بِأَمْرِه،
فَالْهَوَى إِمَامِه..
وَالْشَّهْوَة قَائِدَه، وَالْجَهْل سَائِقَه، وَالْغَفْلَة مَرْكَبُه، فمُخَالَطّة صَاحِب
هَذَا الْقَلْب سُقْم، وَمُعَاشَرَتِه صُم، وَمُجَالَسَتِه هَلَاك.

♥ وَالْقَلْب الْثَّالِث ♥
قَلْب لَه حَيَاة وَبِه عِلَّة، فَفِيْه مِن مَحَبَّة الْلَّه وَالْإِيْمَان بِه مَا هُو مَادَّة حَيَاتِه..
وَفِيْه مِن مَحَبَّة الْشَّهَوَات وَإِيْثَارِهَا مَا هُو مَادَّة هَلَاكِه وَعَطَبِه، وَهُو مُمْتَحَن بَيْنَهُمَا.
فَالَقَلْب الْأَوَّل: حَي مُخْبِت وَاع لَيِّن.
وَالْثَّانِي يَابِس مَيِّت.
وَالْثَّالِث: مَرِيْض، فَإِمَّا إِلَى الْسَّلامَة أَدْنَى, وَإِمَّا إِلَى الْعَطَب أَدْنَى.

رَوَى الْإِمَام مُسْلِم : عَن حُذَيْفَة بْن الْيَمَان رَضِي الْلَّه عَنْه قَال:
قَال رَسُوْل الْلَّه صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم :
{تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عوداً عوداً؛ فأي قلب أُشرِبَها نُكِتَت
فيه نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها، نكتت فيه نكتة بيضاء
حتى تصير القلوب على قلبين: قلب أسود مرباداً كالكوز مُجَخِّيَا، لا يعرف
معروفاً ولا ينكر منكراً، إلا ما أُشْرِب من هواه، وقلب أبيض مثل الصفا
لا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض }

وَصَح عَن حُذَيْفَة بْن الْيَمَان رَضِي الْلَّه عَنْه قَوْلُه: ]♥الْقُلُوْب أَرْبَعَة ♥
قَلْب أَجْرَد: أَي: مُتَجَرِّد مِمَّا سِوَى الْلَّه وَرَسُوْلِه، فِيْه
سِرَاج يُزْهِر، فَذَلِك قَلْب الْمُؤْمِن.
وَقَلْب أُغْلِق: فَذَلِك قَلْب الْكَافِر.
وَقَلْب مَنْكُوْس: فَذَلِك قَلْب الْمُنَافِق، عَرَف ثُم أَنْكَر، وَأَبْصَر ثُم عَمِي.
وَقَلْب تَمُدُّه مَادَّتَان: مَادَّة إِيْمَان، وَمَادَّة نِفَاق؛ فَهُو لِمَا غَلَب عَلَيْه مِنْهُمَا ..
وَالْفِتَن الَّتِي تُعْرَض عَلَى الْقُلُوُب هِي أُسَبَاب مَرَضِهَا..
وَهِي فِتَن الْشَّهَوَات، وَفُتِن الشُّبُهَات، فِتَن الْغَي وَالْضَّلال،
وَفُتِن الْمَعَاصِي وَالْبِدَع، وَفُتِن الْظُّلْم وَالْجَهْل.

وَمَدَار اعْتِلَال الْقُلُوْب وَأَسْقَامِهَا عَلَى أَصْلَيْن:
فَسَاد الْعِلْم، وَفَسَاد الْقَصْد..
وَيَتَرَتَّب عَلَيْهِمَا دَاءَان قَاتِلَان: الْغَضَب وَالضَّلَال،
وَهَذَان الْمَرَضَان مَلَاك أَمْرَاض الْقُلُوُب جَمِيْعِهَا..
وَشِفَاء ذَلِك بِالْهِدَايَة الْعِلْمِيَّة، وَالْهِدَايَة الْعَمَلِيَّة ..
وَتَكُوْن بِتَحْقِيْق الْتَّوْحِيْد لِلَّه، وَتَجْرِيد الْمُتَابَعَة لَرَسُوْلُه صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم..
نَعَم .. فَأَنَّه مَا أَصَابَنَا مِن شَر وَضُلال وَفِتْنَة .. إِلَا بِسَبَب أَمْرَاض الْقُلُوْب وَعِلَلِهَا..
وَمَا حَلَّت الْضَّلالَة وَانْتَشَرَت الْجَهَالَة .. وَحَصَلَت الْفُرْقَة وَالِاخْتِلَاط
إِلَا بِسَبَب أَسْقَام الْقُلُوْب الَّتِي أَصْبَحَت أَوِكَارّا لِلْشَّيَاطِيْن..
وَمَا عَمَّت الْمُنْكَرَات فِي الْأَشْغَال وَالْأَخْلاق وَالْأَقْوَال
إِلَا بِسَبَب إِقْفَار الْقُلُوْب مِن طَاعَة الْلَّه، وَفِتْنَتَهَا بِحُب الْعَاجِلَة..
فَكُل فَسَاد حَل مَرَدُّه إِلَى أَمْرَاض الْقُلُوْب، وَمَا رَان عَلَيْهَا مِن ظُّلُمَات الْمَعَاصِي...
الَّتِي تَقْضِي عَلَى الْقَلْب، وَتُمِيْت الْشُّعُوْر وَالْحِس الْإِيْمَانِي فِيْه،
وَتَزْرَع فِيْه الْفِسْق وَالضَّلَال وَالْفَسَاد...
» يَقُوْل عَبْد الْلَّه بْن الْمُبَارَك «
رَأَيْت الْذُّنُوب تُمِيْت الْقُلُوُب وَقَد يُوَرِّث الْذُّل إدْمَانُهَا ..
وَتَرْك الْذُّنُوب حَيَاة الْقُلُوُب وَخَيْر لِنَفْسِك عِصْيَانُهَا ..

عَجَبا .. لِمَن بَاتُوْا وَقُلُوْبُهُم مُضْطَرِبَة قَلْقَلَة مَلَوَّثَة مُدَنَّسَة ..
يلِّهثُون خَلَف أَمْهَر طَبِيْب لِعِلاج مَّرَض أَلَم بِه ..!!
وَيُهْمِل الْعِلَاج الْحَقِيقِي الْمَعْنَوِي لِقَلْبِه وَرُوْحُه ..!!
أَلَا فَلْيَعْلَم هَؤُلَاء ..
أَن الْلَّه تَعَالَى يَعْلَم مَايُسِرُّوْن وَمَايُعْلِنُوْن ..
وَأَنَّه مَطْلَع عَلَى تِلْك الْأَفْئِدَه ..
فَالَبِدَار.. الْبِدَار.. نَحْو صَلَاح الْقُلُوْب ..
فَإِن حَيَاة الْقَلْب وَصِحَّتِه وَشَفَاءَه مِن كُل ضَرَر لَا يَحْصُل إِلَّا
بِالْإِقْبَال عَلَى كِتَاب الْلَّه تِلَاوَة وَتَدَبُّرَا، فَفِيْه الْشِّفَاء وَالْنُّوْر..كَمَا قَال سُبْحَانَه
وَالْإِكْثَار مِن ذِكْر الْلَّه قَال تَعَالَى : .
وَكَثْرَة اسْتِغْفَارُه وَالْتَّوْبَة إِلَيْه، وَالاسْتِعَاذَة بِه مِن الْشَّيْطَان الْرَّجِيْم..
وَالْبُعْد عَن مَصَائِدِه وَحَبَائِلِه مِن: الْمَلَاهِي الَّتِي تَصُد عَن ذِكْر الْلَّه، وَسَائِر الْمَعَاصِي.
الْلَّهُم زَكِي قُلُوْبَنَا وَطُهْرُهَا مِن كُل مايَجْلّب غَضَبَك أَو يَحُل بِه سَخَطِك .

,

[أنوار]

سر ياقلم : الفوائد المترتبة على التقوى للشيخ صالح العثيمين


الفوائد المترتبة على التقوى

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين
و على آله و صحبه و التابعين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
اللهم استخدمنا ولا تستبدلنا يا رب العالمين
أما بعد

الفوائد المترتبة على التقوى
محمد بن صالح العثيمين
دار القاسم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. أما بعد:

فأيها الأخوة المؤمنون:

إن وصية الله للأولين والآخرين من عباده هي: تقواه سبحانه وتعالى، قال عز وجل: وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُواْ اللَّهَ وَإِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ لِلّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا [النساء:131].

وهي أيضاً: وصية الرسول لأمته، فعن أبي أمامة صُدى بن عجلان الباهلي قال: سمعت رسول الله يخطب في حجة الوداع فقال: { اتقوا ربكم وصلّوا خمسكم، وصوموا شهركم، وأدّوا زكاة أموالكم، وأطيعوا أمراءكم، تدخلوا جنة ربكم }. وكان إذا بعث أميراً على سرية أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيراً.

ولم يزل السلف الصالح يتواصون بها في خطبهم، ومكاتباتهم، ووصاياهم عند الوفاة.

كتب عمر بن الخطاب إلى ابنه عبد الله: ( أما بعد... فإني أوصيك بتقوى الله عز وجل الذي لا بد لك من لقائه، ولا منهى لك دونه، وهو يملك الدنيا والآخرة ).

وكتب أحد الصالحين إلى أخ له في الله تعالى: ( أما بعد.. أوصي بتقوى الله الذي هو نجيك في سريرتك، ورقيبك في علانيتك، فاجعل الله من بالك على كل حال في ليلك ونهارك، وخف الله بقدر قربه منك وقدرته عليك، واعلم أنك بعينه، لا تخرج من سلطانه إلى سلطان غيره، ولا من ملكه إلى ملك غيره، فليعظم منه حذرك، وليكثر وجلك، والسلام ).

ومعنى التقوى: أن يجعل العبد بينه وبين ما يخافه وقاية، تقيه منه.

وتقوى العبد لربه: أن يجعل بينه وبين ما يخشاه من غضبه وسخطه وقاية تقيه من ذلك بفعل طاعته واجتناب معاصيه.

وإليك أخي الكريم: بعض عبارات سلفنا الصالح في توضيح معنى التقوى.

قال ابن عباس رضي الله عنهما: ( المتقون: الذين يحذرون من الله وعقوبته ).

وقال طلق بن حبيب: ( التقوى: أن تعمل بطاعة الله على نور من الله، ترجو ثواب الله. وأن تترك معصية الله على نور من الله، تخاف عقاب الله ).

وقال ابن مسعود في قوله تعالى: اتَّقُواْ اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ [آل عمران:102] قال: ( أن يُطاع فلا يُعصى، ويذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر ).

فاحرص يا أخي الكريم على تقوى الله عز وجل فهو سبحانه أهل أن يُخشى ويُجل، ويعظم في صدرك.

وإليك بيان الفوائد المترتبة على التقوى.

أولاً: الفوائد المترتبة على التقوى في الدنيا

1 - إن التقوى: سبب لتيسير أمور الإنسان
، قال تعالى: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا [الطلاق:4]، وقال تعالى: فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى [الليل:5 -7].

2 - إن التقوى: سبب لحماية الإنسان من ضرر الشيطان،
قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ [الأعراف:201].

3 - إن التقوى: سبب لتفتيح البركات من السماء والأرض،
قال تعالى: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ [الأعراف:96].

4 - إن التقوى: سببٌ في توفيق العبد في الفصل بين الحق والباطل، ومعرفة كل منهما
قال تعالى: يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً... [الأنفال:29]، وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ [الحديد:28].

5 - إن التقوى: سبب للخروج من المأزق، وحصول الرزق، والسعة للمتقي من حيث لا يحتسب
، قال تعالى: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:3،2].

6 - إن التقوى: سبب لنيل الولاية فأولياء الله هم المتقون
كما قال تعالى: إِنْ أَوْلِيَآؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ [الأنفال:34]، وقال تعالى: وإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ [الجاثية:19].

7 - إن التقوى: سبب لعدم الخوف من ضرر وكيد الكافرين
، قال تعالى: وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا [آل عمران:120].

8 - إنها: سبب لنزول المدد من السماء عند الشدائد، ولقاء الأعداء
، قال تعالى: وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُواْ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (123) إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَن يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُم بِثَلاَثَةِ آلاَفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُنزَلِينَ (124) بَلَى إِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَـذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلافٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُسَوِّمِينَ [آل عمران:123-125].

وبنزول المدد تكون البشرى، وتطمئن القلوب، ويحصل النصر من العزيز الحكيم، قال تعالى بعد ذلك: وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ [آل عمران:126].

9 - إن التقوى: سبب لعدم العدوان وإئذاء عباد الله
، قال تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2]، وقال تعالى في قصة مريم: فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا [مريم:18،17].

10 - إن التقوى: سبب لتعظيم شعائر الله،
قال تعالى: وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ [الحج:32].

11 - إنها سبب: لصلاح الأعمال وقبولها، ومغفرة الذنوب،
قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ [الأحزاب:71،70].

12 - إن التقوى: سبب لغض الصوت عند رسول الله ،
وسواء كان ذلك في حياته، أو بعد وفاته في قبره قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى [الحجرات:2].

13 - إن التقوى: سبب لنيل محبة الله عز وجل وهذه المحبة تكون في الدنيا كما تكون في الآخرة،
كما قال في الحديث القدسي من الله عز وجل: { ما تقرّب إليّ عبدٌ بشيء بأفضل مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرّب إليّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذ بي لأعيذنه } قال تعالى: بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ [آل عمران:76].

14 - إن التقوى: سبب لنيل العلم وتحصيله
قال تعالى: وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ [البقرة:182].

15 - إن التقوى: سبب قوي تمنع صاحبها من الزيغ، والضلال بعد أن مَنّ الله عليه بالهداية،
قال تعالى: وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [الأنعام:153].

16 - إن التقوى: سبب لنيل رحمة الله، وهذه الرحمة تكون في الدنيا كما تكون في الآخرة
، قال تعالى: وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَـاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ [الأعراف:156].

17 - إنها: سببٌ لنيل معية الله الخاصة، فمعية الله لعباده تنقسم إلى قسمين:

معيّة عامة: وهي شاملة لجميع العباد بسمعه، وبصره، وعلمه، فالله سبحانه سميع، وبصير، وعليم بأحوال عباده، قال تعالى: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ [الحديد:4].

وقال تعالى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا [المجادلة:7].

وأما المعية الثانية: فهي المعيّة الخاصة: التي تشمل النصرة، والتأييد، والمعونة، كما قال تعالى: لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا [التوبة:40]. وقال تعالى: لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى [طه:46]. ولا شك أن معيّة الله الخاصة تكون للمتقين من عباده، قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ [النحل:6]. وقال تعالى: وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ [البقرة:194].

18 - إن العاقبة تكون لهم،
قال تعالى: وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى [طه:46]، وقال تعالى: وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ [ص:49]، وقال تعالى: إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ [هود:49].

19 - إنها: سببٌ لحصول البشرى في الحياة الدنيا، سواء بالرؤيا الصالحة، أو بمحبة الناس له والثناء عليه،
قال تعالى: الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (63) لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ [يونس:64،63].

قال الامام أحمد عن أبي الدرداء عن النبي في قوله تعالى: لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا قال: ( الرؤيا الصالحة يراها المسلم، أو تُرى له ).

وعن أبي ذر الغفاري أنه قال: يا رسول الله، الرجل يعمل العمل، ويحمده الناس عليه، ويثنون عليه به فقال رسول الله : { تلك عاجل بشرى المؤمن }.

20 - إن التقوى: إذا أخذت النساء بأسبابها والتي من ضمنها عدم الخضوع في القول فإنها تكون سبباً في ألا يطمع فيهن الذين في قلوبهم مرض
، قال تعالى: يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا [الأحزاب:32].

21 - إن التقوى: سببٌ لعدم الجور في الوصية
، قال تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ [البقرة:180].

22 - إن التقوى: سببٌ في إعطاء المطلقة متعتها الواجبة لها
، قال تعالى: وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ [البقرة:241].

23 - إن التقوى: سببٌ في عدم ضياع الأجر في الدنيا والآخرة
، قال تعالى بعد أن منّ على يوسف عليه السلام بجمع شمله مع إخوته: إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيِصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ [يوسف:90].

24 - إن التقوى: سببٌ لحصول الهداية.
قال تعالى: ألم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ [البقرة:2،1].

ثانياً: الفوائد المترتبة على التقوى في الآخرة:

1 - إن التقوى: سببٌ للإكرام عند الله عز وجل، قال تعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [الحجرات:11].

2 - إن التقوى: سببٌ للفوز والفلاح، قال تعالى: وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ [النور:52].

3 - إنها: سببٌ للنجاة يوم القيامة من عذاب الله، قال تعالى: وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا (71) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا [مريم:72،71]. وقال تعالى: وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى [الليل:17].

4 - إنها: سببٌ لقبول الأعمال، قال تعالى: إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ [المائدة:27].

5 - إن التقوى: سببٌ قويٌ لأن يرثوا الجنة، قال تعالى: تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيًّا [مريم:63].

6 - إن المتقين: لهم في الجنة غُرفٌ مبنيةٌ من فوقها غُرف، قال تعالى: لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ [الزمر:20].

وفي الحديث: { إن في الجنة لغرفاً يرى بطونها من ظهورها، وظهورها من بطونها } فقال أعرابي: لمن هذا يا رسول الله؟ قال : { لمن أطاب الكلام، وأطعم الطعام، وصلّى بالليل والناس نيام }.

7 - إنهم بسبب تقواهم: يكونون فوق الذين كفروا يوم القيامة في محشرهم، ومنشرهم، ومسيرهم، ومأواهم، فاستقروا في الدرجات في أعلى عليين، قال تعالى: زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ اتَّقَواْ فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ [البقرة:212].

8 - إنها: سببٌ في دخولهم الجنة، وذلك لأن الجنة أُعدت لهم، قال تعالى: وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ [آل عمران:133]. وقال تعالى: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُواْ وَاتَّقَوْاْ لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ [المائدة:65].

9 - إن التقوى: سببٌ للتكفير من السيئات، والعفو عن الزلات قال تعالى: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا [الطلاق:5]، وقال تعالى: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُواْ وَاتَّقَوْاْ لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ [المائدة:65].

10 - إن التقوى: سبب لنيل ما تشتهيه الأنفس، وتلذ الأعين، قال تعالى: جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَآؤُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ [النحل:31].

11 - إن التقوى: سبب لعدم الخوف والحزن وعدم المساس بالسوء يوم القيامة، قال تعالى: وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوا بِمَفَازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ [الزمر:61] وقال تعالى: أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ [يونس:63،62].

12 - إنهم يحشرون يوم القيامة وفداً إليه تعالى، والوفد: هم القادمون ركباناً، وهو خير موفود، قال تعالى: يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا [مريم:85].

قال ابن كثير: عن النعمان بن سعيد قال: ( كنا جلوساً عند علي فقرأ هذه الآية: يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا.. قال: لا والله ما على أرجلهم يحشرون، ولا يحشر الوفد على أرجلهم، ولكن بنوق لم ير الخلائق مثلها، عليها رحائل من ذهب، فيركبون عليها حتى يضربوا أبواب الجنة ).

13 - إن الجنة: تقرب لهم، قال تعالى: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ [الشعراء:90]، وقال تعالى: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ [ق:21].

14 - إن تقواهم: سبب في عدم مساواتهم بالفجار والكفار، قال تعالى: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ [ص:28].

15 - إن كل صحبة وصداقة لغير الله فإنها تنقلب يوم القيامة إلى عداوة إلا صحبة المتقين، قال تعالى: الأَخِلاَّء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ [الزخرف:67].

16 - إن لهم مقاماً أميناً وجناتٍ وعيوناً.. إلخ - كما قال تعالى: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ (51) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (52) يَلْبَسُونَ مِن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَقَابِلِينَ (53) كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ (54) يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ (55) لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ [الدخان:51-56].

17 - إنه لهم مقعد صدق عند مليك مقتدر، قال تعالى: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (54) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ [القمر:55،54].

18 - إن التقوى: سبب في ورود الأنهار المختلفة، فهذا نهر من ماء غير آسن، وذلك نهر من لبن لم يتغير طعمه، وآخر من خمر لذة ااشاربين، قال تعالى: مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ [محمد:15].

وفي الحديث: أن النبي قال: { إذا سألتم الله تعالى فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة، ومنه تفجر أنهار الجنة، وفوقه عرش الرحمن }.

19 - إن التقوى: سبب المسير تحت أشجار الجنة، والتنعم بظلالها، قال تعالى: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ (41) وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ (42) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ [المرسلات:41-43]، فعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله : { إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها } [البخاري].

20 - إن لهم البشرى في الآخرة بألا يحزنهم الفزع لأكبر، وتلقى الملائكة لهم، قال تعالى: أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (63) لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ [يونس:62-64].

قال ابن كثير: ( وأما بشراهم في الآخرة فكما قال تعالى: لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ [الأنبياء:103] ).

21 - إن المتقين: لهم نعم الدار، قال تعالى: وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ [النحل:30].

22 - إن المتقين: تضاعف أجورهم وحسناتهم، كما قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ [الحديد:28]. كفلين: أي أجرين.

والله تعالى أعلم، وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

[خزامى]

وسر ياقلم وحقيقة العباااده

الواقع أنه لو كان حقيقة العبادة هي مجرد الشعائر التعبدية ما استحقت كل هذا الموكب الكريم من الرسل والرسالات، وما استحقت كل هذه الجهود المضنية التي بذلتها الرسل -صلوات الله وسلامه عليهم- وما استحقت كل هذه العذابات والآلام التي تعرض لها الدعاة والمؤمنون على مدار الزمان! إنما استحق كل هذا الثمن الباهظ هو إخراج البشر جملة من الدينونة للعباد، وردهم إلى الدينونة لله وحده في كل أمر، وفي كل شأن، وفي منهج حياتهم كله للدنيا وللآخرة سواء
“
—سيد قطب، في ظلال القرآن

[البليبل]

	سر ياقلم .. صفعة لوجوه مدعين حرية المرأة والمطالبين بنزع كل حياء للمسلمة..! الأربعاء , 11 أبريل 2012 12:33 أجرت "إذاعة برما" الإسرائيلية استطلاعا للرأي بين جمهورها من المستمعين حول الرغبة أو عدم الرغبة في سماع صوت المرأة في الإذاعة بسبب خوف إدارة الإذاعة من عزوف عام للمستمعين عن متابعة برامجها في حال ضم أصوات نسائية لأن "صوت المرأة عورة"، وفقا للشريعة اليهودية. وكشفت صحيفة "نيوز وان" الإلكترونية الإسرائيلية النقاب عن الاستطلاع المخزى في دولة الديمقراطية المزعومة، حيث قامت "إذاعة برما" باستطلاع رأي عينة من جمهورها تشمل 1700 مستمع للإذاعة، من بينهم 507 أشخاص تبلغ أعمارهم 18 سنة فأكثر، والذي أظهر أن أكثر من خمس المستمعين(20%) سيتوقفون تماماً عن سماع المحطة في حال ضم أصوات نسائية، فيما أعرب 17% عن معارضتهم لتقديم المرأة برامج في المحطة و24% رفضوا وجود برامج تقدمها فتيات صغيرات. يذكر أن 41,7% من مستمعى "إذاعة برما" هم حريديم (يهود أرثوذكس) و58,3% دينيين و 29,8% تقليديين. وأضافت الصحيفة أن نسبة قليلة من المستمعين الدينيين والتقليديين أكدت أنها ستتوقف عن سماع المحطة في حال ضم النساء، في مقابل 36% من الحريديم أكدوا أنهم سيتوقفون تماماً عن سماعها. وأشار الموقع إلى أن كل من شملهم الاستطلاع من الحريديم الذين يتابعون محطة "إذاعة برما" في ساعات المساء أجمعوا على أن الأفضل هو بث البرامج التي تقدمها النساء في ساعات الصباح فقط ومرة واحدة في الأسبوع. . وشهد شاهد من أهلها ولكن للأسف الليبراليين والعلمانيين في بلاد المسلمين لا يقعون إلا على القاذورات قصداً وعونة وليس من قيبل الجهل ولهم أغراضهم في ذلك نسأل الله أن يرد كيدهم الى نحورهم وأن لا يمكن لهم في البلاد والعباد سر ياقلم ..حقائق مخفية لدى اليهود ..

[فجر الأمل]

سر يا قلم .. ترانيم النصر ..

أزهري يا روضة القلب وغنّي

وافتحي للحب صدرا

وصوغي من شذى الأحلام عطراً

وتمني ربما يجدي التمني..

===

أرسلي أنغامك النشوى على سمع الزمان

وانتشي مسرورة القلب إذا خالط عبقُ الورد والريحان

أصداء الأذان..

===

كان في المحراب عبد صالح يدعى ( جهــاد )

كان يدعوا الله أن يحفظه من كيد أصحاب العناد

فإذا جن المساء,

أسبل الدمع غزيراً

يرقب النجم ويستجدي السكون

راحة تنسيه كدحاً وشقاء

راحة تنسيه مُرَّ العيش .. تنسيه العناء.

===

ومضـــــى

يبحث عن شيء من الأنس ودفقٍ من هواء

يرقب الكوكب وضّاءً بريء القسمات

يمتطي صهوة أحلام الشباب

ويُري عينيه أشتاتاً من الماضي / لياليه العِذَاب

يعصرُ الليل لعل الليل يلقي ألف ذكرى

من سِنِيِّ الغيث تنساب فنعم الانسياب

من تباشير الإياب..

===

يوم جاء الرجل الثائر يلقي بالبشارة

يوم أسرعنا نعد الخطوَ نلقاه لتحليل العبارة

فرأينا وجهه مختلطاً بالبشر .. بالنصْر .. بألوانِ النضارة

قُل لنا شيئاً جديداً يا بشير..

قال, والألفاظ تجري في سباق :

إن جيش المسلمين

دخلوا معركةً ضاريةَ البأس مع المستعمرين

ثم ماذا ؟؟؟!

إن جيش المسلمين

حرروا الأقصى أزالوا النجمة الملعونة استاقوا جموع المجرمين

كسروا ذاك الصليب

ويهود؟؟

أخربوا المستوطنات

وأزالوا كل ذكرى لوعود كاذبات

وأراقوا الخمر ممزوجاً بترتيل عظات

وأراقوا العبرات

عانق الطفل أباه

ودع الحاخام آلاف الشفاه

أفرغ الكاهن كأس الدجل حتى منتهاه

===

يا بشير:

قل لنا : من قائد الجيش المظفر؟!

كيف صاغ النصر .. ألوى بعنان الحادثات ؟؟؟!

===

كيف ضحى بالذي يملك حتى أبصر القدس تحرر..

يا جماعة .. لا تصيخوا للإشاعة

كل ما قالوه عنه .. ليس يعدو كذباً .. من أكاذيب الإذاعة..

هو جندي عقيدة

هو لا يملك دارا للطباعة

إنما يملك قانون الشجاعة

هو لا يملك مؤتمرات القوم ساعة..

هو لا يعرف أسعار البضاعة..

يا جماعة..

قاد جيش المسلمين..

بطل يدعى ( صلاح الدين ) من أبطال ( حيفا )..

ماست الأرض به رقصاً وعزفا..

رجفت بالمعتدي الآثم رجفاً..

وحقول اللوز والزيتون تمضي خلفه للنصر صفاً..

أيها الغرقد..

فأس البأس لاحت..

بيد منتقمة ..

وسرت في الخافقين الحمحمة..

والمساءات هنا محتدمة..

بأبي الفارس شقّ الظلمات ..

وبأمي الأمهات..

ودمى يفدي دمه..

===

يا جهاد .. يا جهاد .. يا جهاد ..

إنها طرقة باب

إنها رائحة القهْر وأطياف العذاب

من ترى يطرق باب الكهل في هذا المساء؟

من ترى هذا الذي يلبس زيّ الصالحين

وعلى أسنانه تبدو دماء؟

من ترى هذا الذي يدعوا جهاداً

في مساءٍ صامتٍ

يا ترى ماذا يشاء؟!

إنه غولٌ, ووهمٌ , وشقاءٌ

إنه ....

وانتبه المرعوب يخفي مصحفاً في جيبهِ

ويواري حجراً ( خارطة القدس به )

ويدق الرعب موالاً مخيفاً في زوايا قلبه

وإذا بالباب عملاق سياسة

كاهنٌ يلبس جلباب وقارٍ وينادي بالقداسة

كاهن طأطأ رأسه كي يرينا منه ذلاً وخضوعاً

وحياءً وخشوعاً

وهو - إن شئتَ – يبيع المبدأ الحر بأسواق النخاسة

ويجيد العزف في الجرح ويقتات دماء الأبرياء

هو مصاص الدماء

وهو أستاذ شراسة
إنه يعشق أصناف الكلام

ويجيد الانتقام

ويغني للسلام

في رحاب العمّ ( سام )

ومضى الكهل جهادٌ ليغيب

في وعودٍ كالســراب

إنه وعــدُ الســـــلام

إنها أسطورة الوهم التي تغشى عقول المترفين

فينادون صباحاً ومساء

وعلى مرِّ السنين

بدعاوي الانفصام .. وأكاذيب السلام

وأكاذيب السلام

===

لن تراعوا يا بني قومي ففي الآفاق

مجلىً وبشائر

ومع الفجر أذانٌ فائق الأنغام عاطر

صاغه كل فتى يستلهم التاريخ

ويمضي ويغامر

ويميت الصمت في هذي الدفاتر

ويزيح الوهم عن هذي البصائر

===

فأعدوا ما استطعتم .. من بيان ومشـاعر

ونفوس وضمــائر

وأعدوا كل ضامر

واسمعوا ترنيمة النصر التي يدلي بها في الأفق شاعر

عندها تجلو المناظر

عندها يخنس زنديق وفاجر

آه ما أجمل جيش الحق يمضي وهو ظافر

إنه وعدٌ من الرحمن

والرحمن ( قادر ) ..

===
الشاعر / مهدي بن أحمد حكمي..
ديوان ( لا تسلني عن جراحي )

سر يا قلم .. إنه وعدٌ من الرحمن
والرحمن ( قادر) .. والرحمن ( قادر ) ..
والرحمن(قادر ) ..

[شذا الورد]

سر ياقلم: ابتســـــامة قلب


ابتسم ...
فانت اطيب قلب ..
ولا تقل خسرت بسببه ...
انت اشرف واطهر خلقها ...
سمعنا كثيرا :: انا لاني طيب .. صار لي ذلك ::
لا تبدل حياتك ولا تتحول ...
انت على ذلك صاحب مبدا لا تفعل ذلك..

نعم انت ...
عندما ترفضك قساوة البشر
اقترب وقل باعلى صوت
قلبي الابيض لا يفهمه الا من يشبهني

:: ردد باعلى صوت ::
طيبتي تفرض على الكل احترامي
وعزتي تعانق هامات السحابي

ثق انك ستغري صاحبك وعدوك
وتزيد من مكاسبك بالدنيا

عامل قسوة الناس بحنيتك الجنونيه
واشتعالات انسانيتك

?

عزفت على قيثارة الزمن اجمل لحن
لتثبت لهم ان الحياة تستمر
اذا استمر الخير
ولن تضيع ابدا
بكل شبر هنا وهناك
تجد ناس تشبهك
ولهم نفس منهجك

?
اصرخ بوجه تلك الاقاويل
وقل لهم لن يموت الانسان بداخلي
ولن يموت صوت الحق باعماقي
اني بشر واحاسيسي المرهفه تفرض على الرقه في اسلوبي
وحنيتي سوف تشمل جميع البشر حتى اعدائي
وغدا موعدنا
وستثبت لك الايام ان ما اقول هو الصحيح

ابتسم فقلبك اطيب قلب بالعالم
م/ن

[البليبل]

	سر ياقلم ..الناس والإنسان في كتاب الله الكريم لفظ الناس : في اللغة جمع للفظ الإنسان لفظا لا اشتقاقا , فهو اسم مشتق من فعل " نوس " وهو بمعنى تحرك واضطراب وتدلى وتذبذب . والإنسان : في اللغة مشتق من فعل " أنس " وهي ضد التوحش , وجمعه : " أناس " و " أناسي " و " إنس " . وعند تدبر القرآن نجد أن لفظ الناس يعبر به عن الجماعة أو الفئة , لكنه قد لا يدل على العموم – رغم أنه للجمع - . ولفظ إنسان يأتي نكرة للدلالة على العموم ، وكذلك إذا دخلت عليه لام الاستغراق , فإنه يعبر عن الفرد ويدل على العموم . وبذلك يكون لفظ " الإنسان " المفرد لا يعبر عن الجمع , لكنه أشمل من لفظ " الناس " . الأدلة على ذلك من القرآن : أولا : لفظ " الناس " : وله ثلاثة أحوال : أ) في حال مجيء أداة التبعيض قبله : كما في قوله تعالى : (ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين ) البقرة 8 سياق الآيات عن المنافقين ، لذلك اللفظ يعم المنافقين ولا يعم جميع الناس . وقوله تعالى : (سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) البقرة 142 وسياق الآيات هنا عن فئة من اليهود الذين كانوا في المدينة حين أمر الله عز وجل باستقبال القبلة بدل بيت المقدس . فمجيء أداة التبعيض " من " نفت عنها العموم . ب) يأتي اللفظ دون مجيء أداة التبعيض , ويدل على التبعيض : كما في قوله تعالى : ( وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون ) البقرة 13 فالكلمة هنا تدل على من آمن بالله من الصحابة رضوان الله عليهم . وقوله تعالى : (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ) البقرة 44 وتدل هنا على من يفعل ذلك من بني إسرائيل ، وإن كان حكم الفعل يشمل عموم الناس في كل زمان ومكان . وكذلك قوله تعالى : (يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون ) يوسف 46 تدل الكلمة على من كان في مصر وقت الحادثة . وقوله تعالى : ( قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا ) مريم 10 تدل الكلمة على قوم زكريا . وقوله تعالى : ( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا ) الأحزاب 37 تدل الكلمة على من كان من الصحابة والمنافقين والمشركين في ذلك الوقت . وقوله تعالى : ( تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر ) القمر 20 تدل الكلمة على الكفار من قوم عاد . وقوله تعالى : ( ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون ) الروم 41 تدل الكلمة على المفسدين من الناس . جـ ) يأتي اللفظ في الدلالة على العموم في أحوال ثلاثة : 1- فيما يخبر به الرب عن ذاته سبحانه : كما في قوله تعالى : ( قل أعوذ برب الناس * ملك الناس * إله الناس ) الناس 1-3 2- إخباره عن حال عباده التي خلقهم عليها : كما في قوله تعالى : (يآأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد ) فاطر 15 وقوله تعالى : ( يآأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لايستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ) الحج 73 3- ما يمتن به على عباده من نعم دينية أو دنيوية : كما في قوله تعالى : ( يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولاتتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين ) البقرة 168 وقوله تعالى : ( إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لايحب الظالمين ) آل عمران 140 وقوله تعالى : ( أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال ) الرعد 17 وقوله تعالى : ( يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون ) البقرة 189 في الأحوال الثلاثة فهي إخبار عن ذات الرب سبحانه أو أفعاله أو صفاته . لا فيما يختص بأحوال الناس أو أفعالهم . ثانيا : لفظ " الإنسان " أ) من أدلت اللفظ الذي دخلت عليه " أل " الاستغراق ,و الدال على العموم : كما قوله تعالى : ( يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا ) النساء 28 فاللفظ مفرد لكنه يستغرق جميع الناس الذين خلقهم الله ، والخبر عن صفة لازمة في خلقهم . وقوله تعالى : (قال يابني لاتقصص رءياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين ) يوسف 5 وكذلك هنا فاللفظ يدل على العموم لاستغراقه ، لأن الخبر عن عداوة الشيطان وهي لكل الناس في كل زمان ومكان . وقوله تعالى : ( خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين ) النحل 4 وهذه أيضا صفة لازمه لجميع الناس . وقوله تعالى : ( ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلى مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون ) العنكبوت 8 وفي هذه الآية الحكم من الله ببر الوالدين لجميع الناس . مع حدود البر والطاعة . وقوله تعالى : ( ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) ق 16 وهنا عن الخلق وهو يعم الجميع . وكذلك علم الله المحيط بالجميع . وقوله تعالى : ( ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر * بل الإنسان على نفسه بصيرة ) القيامة 13-14 الآية هنا عن موقف الحساب يوم القيامة ، وهو عام لجميع الناس . وقوله تعالى : ( ياآيها الإنسان ما غرك بربك الكريم ) الإنفطار 6 وعتاب الله هنا لكل إنسان مقصر في حق ربه في أي زمان ومكان . وقوله تعالى : ( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ) التين 4 تدل الآية على أن الخلقة القويمة عامة لجميع الخلق . وقوله تعالى : ( إن الإنسان لفي خسر ) العصر 2 تدل الآية على أن الحكم عام لجميع الخلق ، والاستثناء من الخسارة بعدها للذين آمنوا . ب) إذا جاء اللفظ بدون " أل " الاستغراق : ودليله قوله تعالى : ( وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا ) الإسراء 13 فاللفظ يدل على العموم هنا أيضا , لأنه مسبوق بلفظ " كل " الدال على الاستغراق . والمعنى أن كل إنسان ما عمل من خير أو شر ملازم له وهو وحده المسئول عنه . وهذه هي الكلمة الوحيدة في القرآن التي جاءت نكرة بدون " أل " الاستغراق . جـ ) جمع اللفظ " إنس" في القرآن لها حالتين : 1- تدل على العموم : كما في قوله تعالى : ( قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لايأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ) الإسراء 88 ففي هذه الآية تحدي من الله لعامة الثقلين الإنس والجن . وقوله تعالى : ( وما خلقت الجن الإنس إلا ليعبدون ) الذاريات 56 تدل الآية على أن الهدف من خلق عامة الثقلين هو عبادة الله عز وجل . وقوله تعالى : ( يامعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان ) الرحمن 33 هذا الأمر يكون يوم القيامة حين يخبر جميع الثقلين بضعفهم وعجزهم أمام قدرته وكمال ملكه وعظيم سلطانه . 2- ومما لا يدل على العموم في لفظ " إنس " : قوله تعالى : ( ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ماشاء الله إن ربك حكيم عليم ) الأنعام 128 تدل هنا على فئتين من الثقلين هم الذين أضلوا الإنس بتزيين الشر لهم ، ومن تبعهم وسار على طريق ضلالهم . وقوله تعالى : ( وحشر لسلميان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون ) النمل 17 تدل على قومه فقط . د) جمع اللفظ " أناسي " : وذلك في قوله تعالى : ( لنحي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا ) الفرقان 49 ولم يرد غيرها في القرآن ، وهي تدل على العموم ، وهي جمع لكلمة إنسان . هـ ) جمع اللفظ " أناس " : ودليه قوله تعالى : ( وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين ) البقرة 60 والمقصود بهم قوم موسى . وقوله تعالى : ( وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون ) الأعراف 82 المقصود بهم الجماعة المؤمنة مع لوط . وقوله تعالى : ( يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا ) الإسراء 71 وهنا أي كل أمة مع رسولهم . وبذلك نجد أن لفظ " الإنسان " في القرآن هو الذي يدل دلالة كاملة على العموم , والحكمة من ذلك : 1 – إثبات أن عقيدة الإيمان بالله وحده , وعبادته مطالب بها كل إنسان منذ أن خلق الله الخلق إلى قيام الساعة . ولا يعذر من يترك ذلك أبدا , ولا يسقط عنه الحق بقيام غيره به . 2- أن كل إنسان مسؤول عن نفسه مسؤولية كاملة أمام الله , لا ينتفع بعمل غيره , ولا غيره ينتفع بعمله . 3- التأكيد على أنه لا تزر وازرة وزر أخرى . 4- إعجاز القرآن بألفاظه , لا تنقضي عجائبه , ويدرك ذلك من حقق عبادة التدبر على الوجه الصحيح . 5- إن اشتقاق كلمة " إنسان " من فعل " أنس " وهو ضد التوحش , يوحي بأن الأنس فطرة فطر الإنسان عليها , ولا أنس أأنس من الأنس بطاعة الله تعالى والقرب منه بما يرضيه . فمن لم يأنس بالتقرب إلى الله فهو قد تجرد من أصله " الإنسانية " – وإن زين له الشيطان وهوى النفس أن الأنس مع غير الله ، فهو بذلك من جماعة الناس لكنه ليس بإنسان . سر ياقلم .. إياك والتهاون وتذكر ثم تذكر ثم إحذر .. قال ( سبحانه وتعالى ) : كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى

[البليبل]

	الحمد لله ثم الحمد لله , حتى يبلغ الحمد منتهاه , الحمد لله حتى ترضى والحمد لله بعد الرضى , والحمد لله إذا رضيت , والحمد لله على كل حال والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين المبعوث رحمةً للعالمين نبينا وحبيبنا وقدوتنا محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه ومن إهتدى بهداه وسلم تسليماً كثيراً . قال جبار السموات والأرض : وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ ۖ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ۚ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا ۚ وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ ۚ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا وقال جل في عُلاه : وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُواْ نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر وهو يقول : يأخذ الجبار عز وجل سماواته وأرضيه بيده وقبض يده وجعل يقبضها ويبسطها ثم يقول : أنا الجبار وأنا الملك ، أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟ ويتميل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه حتى إني لأقول أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 3/316 خلاصة حكم المحدث: صحيح الجمعة وما أدراك ما الجمعة جميعكم يعلم فضل هذا اليوم والمستحب فيه من الأعمال . هناك حبيب ينتظر سلام أمته والإكثار من الصلاة عليه اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد هناك ساعة عظيمة مستجابة في هذا اليوم المبارك وهناك إخوان لنا وأخوات تعرضوا للعذاب والقهر والظلم لننصرهم بدعاء صادق في ظهر الغيب أحبتي من قال أن بشار الأسد حيوان مُخطيء فالحيوان أكرم منه إني أراه لا ينتمي للإنسانية ولا ينتمي للبهائم كلما أتذكر دخوله الحرم الشريف وطوافه بالكعبة أُصاب بنوبة من القهر والحرقة في قلبي كيف كان يدّعي الفضيلة ويدعي الوقار عليه لعنة الله وعلى أعوانه وأتباعه . جيشه وأنصاره يتفننون ويعذبون الصغيرقبل الكبير يدنسون الحُرمات , جعلوه شريك لله وحاشى أن يكون له شريك جل في علاه إخواني وأخواتي يا أحباب قلبي الهمة .. الهمة .. وتأملوا كلام خالقكم قال الله تعالى : وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا وقال إخباراً عن إبراهيم عليه السلام : رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ وقال تعالى عن نوح عليه السلام : رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وقال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ سيروا على سنة نبيكم يا أحباب قلبي عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال الملك: ولك بمثل " أخرجه مسلم . وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: دعوة المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به: آمين ولك بمثل ماهو الدعاء بظهر الغيب ؟ الدعاء بظهر الغيب هو أن يدعو المسلم لأخيه المسلم في غيبته وهذه سنة حسنة درج عليها الأنبياء والصالحون فهم يحبون لإخوانهم المؤمنين الخير ويدعون لهم حال غيبتهم عندما يدعون لأنفسهم ولِمَ في ذلك من المحبة للمؤمنين وإرادة الخير لهم والإخلاص لله في ذلك فإن الملائكة تؤمن على الدعاء وتدعوا للداعي بمثل ما دعا لأخيه. الفوائد : - فضل الدعاء للمسلمين بظهر الغيب أنه من عمل الأنبياء والصالحين ويجب علينا أن نمشى على خطاهم . - أنه أقرب للاستجابة لتحقيق الإخلاص فيه لله والمحبة للمؤمنين، ولتأمين الملك عليه. - فيه مودة وتحاب وتقارب بين الناس وهذا هو مراد الدين الإسلامي . عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَأْتِيَ عَلَى النَّاسِ يَوْمٌ لَا يَدْرِي الْقَاتِلُ فِيمَ قَتَلَ ، وَلَا الْمَقْتُولُ فِيمَ قُتِلَ ، فَقِيلَ : كَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ ؟ قَالَ : الْهَرْجُ ، الْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ قبل أن أختم تعالوا لنرى الفرق بين بشار الطاغية القذر ومالذي فعله ذلك الحيوان بقلبه الرحيم ولا ننسى إخواننا في سوريا وفلسطين والأحواز والعراق وفي جميع أرجاء العالم المشهد الأول : ــــــــــــــــــــ المشهد الثاني : أحبتي الواجب في الدعاء اللفظ ولن يكلفكم سوى الأجر لكم بإذن الله اللهم بسطوة جبروت قهرك ، وبسرعة إغاثة نصرك ، وبغيرتك لانتهاك حرماتك وبحمايتك لمن احتمى بآياتك ، نسألك يا الله ، يا سميع ، يا مجيب ، يا منتقم يا شديد البطش ، يا جبار ، يا قهار ، يا من لا يعجزه قهرَ الجبابرة ولا يعظُم عليه هلاكَ المتمردة من الملوك و الأكاسرة أن تجعل كيد من كاد أهل السنة والجماعة في نحره ، ومكْر من مكر بهم عائدا عليه وحفرة من حفر لهم واقعا فيها ، ومن نصب لهم شبكة الخداع اجعله يا ربنا مساقا إليها و مصادا فيها وأسيرا لديها. اللهم سلط على أعدائهم الفرس الصفوين وعبيدهم رافضة العرب الخونة من الموالين لهم النقم ، اللهم بدد شملهم ، اللهم فرِّق جمعهم ، اللهم أقلل عددهم ، اللهم اجعل الدائرة عليهم ، اللهم أوصل العذاب إليهم ، اللهم أخرجهم عن دائرة الحِلم ، وأسلبهم مدد الإمهال ، وغُلَّ أيديهم ، واشدد على قلوبهم ولا تبلغهم الآمال ، اللهم مزِّقهم كلَّ ممزَّق مزَّقته لأعدائك انتصارا لأنبيائك ورسلك. اللهم انتصر لنا و لأهل سوريا والأحواز والعراق انتصارك لأحبابك على أعدائك اللهم انتصر لنا و لأهل سوريا والأحواز والعراق انتصارك لأحبابك على أعدائك اللهم انتصر لنا و لأهل سوريا والأحواز والعراق انتصارك لأحبابك على أعدائك اللهم لا تمكّن الأعداء فينا ولا تسلطهم علينا بذنوبنا اللهم لا تمكّن الأعداء فينا ولا تسلطهم علينا بذنوبنا اللهم لا تمكّن الأعداء فينا ولا تسلطهم علينا بذنوبنا إلهي يا من أجاب نوحا في قومه ، ويا من نصر إبراهيم على أعدائه ، ويا من رد يوسف على يعقوب ، ويا من كشف ضرَّ أيوب ، يا من أجاب دعوةَ زكريا ، يا من قبل تسبيحَ يونس لا إله إلاّ أنت سبحانك إنّي كنت من الظالمين ، نسألك بأسرار هذه الدعوات المستجابات أن تتقبل ما به دعوناك ، وأن تعطينا ما سألناك. اللهم أنجز لأهل سوريا والأحواز والعراق وعدَك الذي وعدتَه لعبادك المؤمنين ، انقطعت آمالُهم وعزَّتك إلاّ منك ، وخاب رجاؤهم إلاّ فيك ، وكفى بالله وليا ، وكفى بالله نصيرا ، وحسبنا الله ونعم الوكيل ، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العلي العظيم. اللهم إستجب لنا ، آمين ، وصلِّ اللهم على سيدنا محمّد سيد المرسلين كتبه الفقير إلى عفو ربه عبدالرحمن الصميلي الجمعة الموافق : 28 جمادى الأولى 1433 هـ - 2012/04/20 م

[أنوار]

سِر ياقــــــــــــلم:
وعن القرآن العظيم تحدث فماذا قالوا عنك أرباب الفكر :

- قال الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني في وصف القرآن :
هو محكم السبك ، متين الأسلوب ، قويُّ الاتصال ، آخذٌ بعضه برقاب
بعض في سوره وآياته وجمله ،
يجري دمُ الإعجاز فيه كله من ألفه إلى يائه كأنه سبيكة واحدة
ولا يكاد يوجد بين أجزائه تفكك ولا تخاذل كأنه حلقة مُفرغة !
وكأنه شِمْطٌ وحيد وعقد فريد يأخذ بالأبصار ، نُظِّمت حروفه وكلماته ونُسِّقت جمله وآياته ن وجاء آخره مساوِقاً لأوله وبد أوله مواتياً لآخره .


ويقول رحمه الله فيه أيضاً:


محكم الاتصال والترابط ، متين النسج والسرد ، متآلف البدايات والنهايات ،
مع خضوعه في التأليف لعوامل خارجة عن مقدور البشر .


وقال أيضاً :


كتاب فاق الكتب ، وكلام بزَّ سائر ضروب الكلام ، وبلغ في سموه وتفوقه حدود
الإعجاز والإفحام ، من ناحية الفصاحة والبلاغة وما يحمل لها من أسرار ..

وقال أيضاً :


فالقرآن يمتاز بمسحة بلاغية خاصة ، وطابع بياني فريد ، لا يترك باباً لأن يلتبس
بغيره أو يشتبه بسواه ، ولا يُعطي الفرصة لأحد أن يعارضه أو يحوم حول
حماه ، بل من خاصمه خُصِم ، ومن عارضه قُصِم ، ومن حاربه هُزِم

الحمدلله
وسبحان من أحكم بيانه وصاغ إعجازه
اللهم اجعله ربيع قلوبنا ونور دروبنا 0

[البليبل]

	(القصة الأولى). لما نزل الموت بالعابد الزاهد عبد الله بن إدريس اشتد عليه الكرب فلما اخذ يشهق بكت ابنته فقال:- يا بنيتي لا تبكي، فقد ختمت القرآن في هذا البيت أربعة آلاف ختمة .. كلها لأجل هذا المصرع. (القصة الثانيه). -أمّا عامر بن عبد الله بن الزبير فلقد كان على فراش الموت يَعُدُ أنفاسَ الحياة وأهله حوله يبكون فبينما هو يصارع الموت.. -سمع المؤذن ينادي لصلاة المغرب ونفسُهُ تُحشْرجُ في حلقه وقد أشتدّ نزعُه وعظـُم كربه فلما سمع النداء قال لمن حوله:- خذوا بيدي...!! قالوا : إلى أين ؟ .. قال:- إلى المسجد .. قالوا:- وأنت على هذه الحال !! قال:- سبحان الله .. !! أسمع منادي الصلاة ولا أجيبه، خذوا بيدي.. فحملوه بين رجلين فصلى ركعة مع الإمام ثمّ مات في سجوده، نعم مات وهو ساجد .. (القصة الثالثة). -واحتضر عبد الرحمن بن الأسود فبكى فقيل له:- ما يبكيك!! وأنت أنت.. "يعني في العبادة والخشوع" ... والزهد والخضوع... فقال:- أبكي والله أسفاً على الصلاة والصوم.. ثمّ لم يزل يتلو(القرآن) حتى مات. (القصة الرابعة). -أما يزيد الرقاشي، فإنه لما نزل به الموت أخذ يبكي ويقول:- من يصلي لك يا يزيد إذا متّ ؟ ومن يصوم لك ؟ -ومن يستغفر لك من الذنوب.. ثم تشهد ومات .. (القصة الخامسة). وها هو هارون الرشيد لما حضرته الوفاة وعاين السكرات صاح بقواده وحجابه:- اجمعوا جيوشي فجاؤوا بهم بسيوفهم،ودروعهم لا يكاد يحصي عددهم إلا الله كلهم تحت قيادته وأمْره فلما رآهم .. بكى ثم قال:- يا من لا يزول ملكه .. إرحم من قد زال ملكه .. ثم لم يزل يبكي حتى مات .. (القصة السادسة). -أما عبدالملك بن مروان فإنه لما نزل به الموت جعل يتغشاه الكرب ويضيق عليه النفس فأمر بنوافذ غرفته ففتحت،فالتفت فرأى غسالاً فقيراً في دكانه .. فبكى عبد الملك ثم قال:- يا ليتني كنت غسالاً .. يا ليتني كنت نجاراً .. يا ليتني كنت حمالاً.. يا ليتني لم ألِ من أمر المؤمنين شيئاً .. ثم مات ... (قصص معاصرة). شاب أمريكى من أصل أسبانى ، دخل على إخواننا المسلمين فى إحدى مساجد نيويورك في مدينة 'بروكلين' بعد صلاة الفجر وقال لهم : أريد أن أدخل فى الإسلام. قالوا:- من أنت ؟ قال : دلوني ولا تسألوني. -فإغتسل ونطق بالشهادة ، وعلموه الصلاة فصلى بخشوع نادر تعجب منه رواد المسجد جميعاً. وفى اليوم الثالث خلى به أحد الإخوة المصلين وأستخرج منه الكلام وقال له:- يا أخي بالله عليك ما حكايتك ؟... قال:- والله لقد نشأت نصرانياً وقد تعلق قلبى بالمسيح ولكننى نظرت فى أحوال الناس فرأيت الناس قد إنصرفوا عن أخلاق المسيح تماماً فبحثت عن الأديان وقرأت عنها فشرح الله صدرى للإسلام ، وقبل الليلة التي دخلت عليكم فيها نمت بعد تفكير عميق وتأمل في البحث عن الحق فجاءنى المسيح فى الرؤيا وأنا نائم وأشار لى بسبابته، هكذا كأنه يوجهني، وقال لي:- كن محمدياً يقول:- فخرجت أبحث عن مسجد فأرشدنى الله إلى هذا المسجد فدخلت عليكم . بعد هذا الحديث القصير أَذَّنَ المؤذن لصلاة العشاء ودخل هذا الشاب الصلاة مع المصلين ، وسجد فى الركعة الأولى، وقام الإمام بعدها، ولم يقم أخونا المبارك بل ظل ساجداً لله فحركه من بجواره فسقط فوجدوا روحه قد فاضت إلى الله جل وعلا. قصة من الباخرة المصرية ("سالم اكسبريس"). -وهذا رجلٌ نجاه الله من الغرق في حادث الباخرة ' سالم اكسبريس ' يحكي قصة زوجته التي غرقت في طريق العودة من رحلة الحج، يقول:- صرخ الجميع (( إن الباخرة تغرق )) فصرختُ فيها.. هيا اخرجي، فقالت:- والله لن أخرج حتى ألبس حجابى كاملاً. فقال:- هذا وقت حجاب !!! اخرجي!! فإننا سنهلك !!!. قالت:- والله لن أخرج إلا وقد ارتديت حجابى بكامله فإن مت ألقى الله على طاعة فلبست ثيابها وخرجت مع زوجها.. فلما تحقق الجميع من الغرق تعلقت به.. وقالت:- أستحلفك بالله هل أنت راضٍ عنى ؟ فبكى الزوج ، ثم قالت:- هل أنت راضٍ عنى ؟ فبكى.. فقالت:- أريد أن أسمعها. قال : والله إني راضٍ عنك. فبكت المرأة الشابة وقالت:- أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله ، وظلت تردد الشهادة حتى غرقت. فبكى الزوج وهو يقول:- أرجو من الله أن يجمعنا بها فى الآخرة فى جنات النعيم ..... (قصة المأذن للصلاة). -وهذا رجل قد عاش أربعين سنة يؤذن للصلاة لا يبتغى إلا ّوجه الله ، وقبل الموت مرض مرضاً شديداً فأقعده فى الفراش،وأفقده النطق فعجزعن الذهاب إلى المسجد ، فلما إشتد عليه المرض بكى ورأى المحيطون به على وجهه أمارات الضيق، وكأنه يخاطب نفسه قائلاً يارب أؤذن لك أربعين سنة وأنت تعلم أني ما ابتغيت الأجر إلا منك، وأحرم من الأذان فى آخر لحظات حياتي. ثم تتغير ملامح هذا الوجه إلى البشر والسرور ويقسم أبناؤه أنه لما حان وقت الآذان وقف على فراشه واتجه للقبلة ورفع الآذان فى غرفته وما إن وصل إلى آخر كلمات الآذان لا إله إلا الله، حتى خر ساقطاً على الفراش فأسرع إليه بنوه، فوجدوا روحه قد فاضت إلى الله، مولاها .. (وفاة الشيخ عبد الحميد كشك). -رواية ً عن أهله، وهذا شيخنا المبارك "عبد الحميد كشك" رحمه الله يُقبَضُ فى يوم ٍأحبه من كل قلبه "يوم الجمعه" فيغتسل الشيخُ يوم الجُمُعـَة ، ويلبس ثوبه الأبيض ، ويضع الطيب على بدنه وثوبه، ويصلى ركعتى "سنة الوضوء" ، وفى الركعة الثانية.. وهو راكعٌ يَخِرّ ساقطاً.. فيسرع إليه أهله وأولاده ، فيجدوا أن روحه قد فاضت إلى الله جل فى علاه . أخي الكريم أختي الكريمه لقد أجرى الكريم عادته بكرمه أن:- من عاش على شىء مات عليه.. ومن مات على شىء بـُعِثَ عليه. * * * إذا قرأت هذه الرساله كسبت ثوابها، وإن عممتها وانتفع الآخرون بما فيها تضاعف كاتبة هذه الرسالة الآخت (حياة الشريفة).