امنية من الماضي

[ميدوزة الأورليا]

ها تلقفوا ماء الجرار

غدير ..

يسعدكم يارب ..

[شجون الليل]

ها تلقفوا ماء الجرار

غدير ..

يسعدكم يارب ..

والله مدري ها توصلنه

والا تكسرين امجرار حقنا




واياك ميدووو

منورة يا عسل

[الصاعق]

بعيداعن برحة الموضوع اللي ماجابت طاريه ابد
ولا كني عضو مهم اهب مشاركة كل ستة شهور مرة
((الموسم يخلص بمشاركتين ذهاب وإياب بس ))

إلا إن حنيني للماضي للعبة قرقر سرى
حيث انها الحزة الوحيدة التي احس اني فيها محظووووظ جداً
مايفوتني الا لقد طفحت منه

ومشكورة على الموضوع الجميل

أبو زهير بكاني مترجيلك تشروي لنا من ماضيك

عاد احسن من بعض الناس ... اللي نفسه يبيت بلا مكيف .؟؟؟

نفسي احقق رغبته لهو ليلة وحدة

[شجون الليل]

بعيداعن برحة الموضوع اللي ماجابت طاريه ابد
ولا كني عضو مهم اهب مشاركة كل ستة شهور مرة
((الموسم يخلص بمشاركتين ذهاب وإياب بس ))
إلا إن حنيني للماضي للعبة قرقر سرى
حيث انها الحزة الوحيدة التي احس اني فيها محظووووظ جداً
مايفوتني الا لقد طفحت منه
ومشكورة على الموضوع الجميل
أبو زهير بكاني مترجيلك تشروي لنا من ماضيك
عاد احسن من بعض الناس ... اللي نفسه يبيت بلا مكيف .؟؟؟
نفسي احقق رغبته لهو ليلة وحدة

مرحبا بك ابو باسم

نورت القسم
..
يعني امنيتك ترجع تلعب القرقر

و ابو زهير الا جمبك .. روح يشروي لك

اسعدتنا بهذه المشاركه

نراك بعد 6 شهور ان شاء الله هههه

[أبو زهير]

عدنا كماوعدنا..
بدون شك أن الموضوع جميل وفي نفس الوقت يدعو إثارة كل من في قلبه مثقال ذرة من حب للماضي
الناس تعشق من خالٌ بوجنته * فكيف بي وحبيبي كله خالٌ
..فكيف بمن قلبه كله متعلق بالماضي ..حقيقة لقد أثارني هذا الموضوع من جميع النواحي تارة أجد نفسي في موقف الهزل وتارة في موقف الجد وهذا قد يعود إلى تأثري بالموضوع فلابد أن أضع فاصلا في ردي هذا بين الهزل والجد .
وأبدأ بالهزل :
((امقحومه : ابو زهير وابو اسماعيل يروحون يعملون امبلد ))
((وفي الليل اقعد انا وابو زهير نشروي لكم ))
هههههههههههه..
قذى بعيني امْ بالعينِ عوَّارُ
منذ أن وطأت شجون بقدمها في منتديات صامطة الثقافية وهي تقول لي:"العم أبو زهير""عمي أبو زهير"
والآن ولأول مرة تصرح شجون باسمي هنا:أبو زهير"بدون كلمة"عم" فماأدري لماذا عدلت شجون عن كلمة"عمي"وأنا قد تعودت على هذه الكلمة منذ أن تعارفنا كأعضاء نشارك في هذا المنتدى؟
بالمناسبة تذكرت الحوار الذي دار بيني وبين هجفة نتابع الحوار:((هجفة : ياعم بوزهير محرمة اللي قضمنك في إذنك صيمرانه بتّ عمي دوش عسى اعجبنك ؟..قضمنه ويسأل عنها وأنا اللي برغشتوه يقول ازاخري أشم ريحة بودريقة والله لو أدري كان تنتشته من ظهره أخليه يجلس ثمان يسخف ظهره ..إييييه ياصيمرانه والله مهو منك .
كيف ياهجفة ماهو تقولين اعجبني هاه ..ماهو .. ياوه .. لا ..مدري بس أول مره أشم " مواله " معاطنة و" مقشفه " مبخرة صح تصدقين ياهجفة حتى قضمتها ما حسيتوبها ما أدري تقضم وإلا تلطم وإلا تجفر ريحة معظية مكتمة وبعدين تستاهل معظية زيننها زيادة بعض حريم ...وبعض حريم ...فيهن معظية.
هجفة : عسى تعجبك معظية ..إن شاء الله إلا أعظي خلّ مجعاري ماتبقي فيه نترة ..أقول بوزهير ذحين انته معاك ابن اسمه زهيرسمعتوهم يقولون لك يابوزهير وإلا اتمنى تحصل ولد وتسميه زهير..ما فهمها اقربها له ..يعني تجوزني ..غويته شأقول تجوز وتحصل قهد وتسميه زهير.. عادني اقربها زيادة .. قد نبقتوبها بس يحسبني غويته .. أنبقبها وبس وفيان ماغبن تيرد ..انته متجوز وإلا بلاجواز.
هههههه هههههههه وووو هجفه ..هجوووووفتي .. عسى ماهو معانا أسمعك أول مرة ياعم بوزهير وبعدين يابوزهير ..ووووهجفة يلا قد فهمتوبها من أول نبقة .. هيا أنا ناشر قدى مرجل اللي فرع عليه من مرعيان أراه يبني سهوة بجنب مرونة حقي أخشى شوية شوية لقديه في بطن مرونة حقي وتحلابها والمصيبة أن نص مرونة جدية ماشي عليها حجة تثبتها لي قبول ياهجفة .
هجفة :انشر منشار مثاعن ينشر ماعاد يعود .. يلا ماقامة إلا ولها خامة .
ههههههه هذحين اتيتن مطريق ياهجفة هيااقعدي حتى تأتيلك كمن خامة تخمك ولا قبّل قبولك .))
طبعا هذا الكلام من قصة من الأدب الشعبي كتبت قبل ست سنوات تحت عنوان "بحنون الذبياني" وقد كلفت العضوالأخ دايم بعمل كتاب الكتروني للقصة
قبل أن يعرف أبو زهير شجون وقبل أن تعرف شجون أبو زهير في هذاالمنتدى .
والآن جاء دور الجد:
أنني أعتب على شجون كل العتب حيث أنها قد كلفتني فوق طاقتي ولم تراعي كبر سني ولاظروفي الصحية عندما جعلتني أشتغل بالليل والنار في النهار أعمل على امثيرة وفي الليل أجلس أشروي وبعدين لمن أشروي لمقحومة امشراوي تصلح لمجهاويل امصغار مهي للعمدة اللي أكبر مني إذا كان وأنا شأشروي لمقحومة فأسأل الله بألا تتحقق هذه الأمنية وإن كنت أتمنى أن يعود الماضي بأكمله حلوه ومره فتتحق لي بعض الأمنيات ومنها:
-أتمنى أن أعيش في عشة ..
-أتمنى أن أنام على قعادة دحلة مركوزة في طرف امطراحة.
-أتمنى أن أفسخ بعزبة-بسكون حرف الزاي-وأتغدى بحيسية مفتوت وأتعشى بقدر مرشوش.
-أتمنى أن أشرب ماء عزيب وهذا الماء من الحسي.
-أتمنى أن ألعب جميع ألعابنا الشعبية وخاصة لعبة الزموح.
-أتمنى أن أصابي ألفت أشجارامعروج ورى امكين وأنشرلأشجار امحراج أتكبث وأجنب على شجرامضبرأتمصع.
-أتمنى أن أتغسل في الهواء الطلق من فوق رأسي وحوكي إما على امحسي أوفي طرف امقبل.

كثيرة هي الأمنيات ولكن هيهات ..ما كل ما يتمنى المرء يدركه...والله بإمكاننا ندركها إذا عرفناقيمتهاثم بحثنا عنهافإننا سوف نجدها كماهي عند أهل زمان فالمصع مازال موجودا والكباث موجود والكين موجود ولكن من عاده اليوم يدورورى امصع وامكين وامكباث تجنب مواسمه ولاندري عنها حتى أن البعض منا اليوم لايعرف ثمرة الغيلة من ثمرة الصقارة وإن شاهدها لايستطيع أن يفرق بينها

مرت عليه مجموعة من الصور قبل سنتين في موضوع لأبي إسماعيل في قسم التراث تحت عنوان "صور من التراث الجيزاني" على هذاالرابط :
http://www.samtah.net/vb//showthread.php?t=160875
وقد كتب صاحب الموضوع تحت كل صورة تعليقا يوضحها وحيث أن الموضوع منقول فقد إلتزم أبوإسماعيل بأمانة النقل وقال كلمةمنقول وقد كان أبوإسماعيل أمينا في نقله حيث نقل لنا الصورة والتعليق عليها كما وجدها وقد كان من ضمن التعليقات هذا التعليق (منظر داخلي للعشة)وعندما اطلعت على الموضوع وجدت بأن الموضوع هدية من أبي إسماعيل إلى أبي زهير فتقبلت الهدية بصدر رحب ثم شكرت صاحبهاولكنه حز في نفسي منظر تلك الصورثم بعض التعليقات على الصور الخاطئة فعرفت بأن صاحب الموضوع الذي نقل عنه أبوإسماعيل كانت ثقافته التراثية ضحلة وفي نفس الوقت ربما قد يكون له غرض من بعض نشر هذه الصور فأخذت أبحث عن أصل الموضوع فوجدت الموضوع في منتدى بعيد كل البعد عن منطقتنا في قسم التراث الخاص بهم ولكنه تحت عنوان"صور من التراث الجيزاني" فاتضح لي بأن صاحب من خارج منطقتنا وأن ثقافته التراثية لاتؤهله بأن يتولى التعليق على تراث غيره ربما قد يجهل بعض معاني المصطلحات اللهجية فيعبر بتعبير خاطيء وبهذا يكون قد اعتدى على مصطلحات لهجة قبيلة وطمس هويتها بمعلوماته التراثية الخاطئة كما هو الحال في بعض التعليقات على بعض الصور ومنها:
لقد كان من ضمن هذه الصور التي قام صاحب الموضوع بالتعليق الخاطيء عليها هذه الصورة:

وقد كان تعليق صاحب الموضوع على الصورة(هذا يسمي الضمد ويوضع علي رؤوس الثيران للحراثة)
والصواب:(الضماد: وهو من الوسائل المستخدمة في حراثة الأرض الزراعية وهو عبارة عن قطعة من الخشب قد تم نجرها بطريقة فنية بحيث يكون طرف القطعة ملائمة لرقبةالثور توضع القطعة على رقتي الثورين أمام اللحمة الزائدة التي تسمى الدربة وللقطعة أربعة ثقوب ثقبين في الأطراف وثقبين في الوسط.)
أماالضمد :فهو مصطلح لهجي يطلق على ثورين متقاربين في السن يتم بواسطتهما حرث الأرض.
ثم هذه الصورة:

وقد كتب تحتها هذا التعليق:
(هذا جزء من أجزاء المحراث ويسمي الجلب ويستخدم لبذر الحبوب)
والصواب(الجلاب:وهو عبارة عن قطعة من الخشب مجوفة ذات فتحة من الأسفل إلى الأعلى تسمح بمرور البذور إلى باطن الأرض بعد شقها بالحلي وتثبت خلف الساقة .)
أما الجلب :فهو مصطلح لهجي عرف عند الأجداد بهذاالمسمى ويطلق على المواشي التي تجلب إلى السوق لغرض بيعها.
ثم هذه الصورة التي كتب تحتها هذا التعليق:
(الفانوس الحجري)

الجميع يعرف أن وسائل الإنارة التي كانت تستخدم في الماضي في البيوت للإنارة في الليالي المظلمة كانت قائمة بالتدريج على وسيلتين هما:
*الوسيلة الأولى وهي:
-المسرجة وقدكانت المسرجةعلى نوعين:
أ-المسرجة المصنوعة من الحجر:وهي عبارة عن إناء مجوف منحوت من الحجر بطريقة فنية على شكل نجمة ذات زوائد متساوية إلى الخارج مع وجود فتحة صغيرة في الوسط الإناء توضع فيها الذبالة وتستخدم المسرجة في إنارة المنازل أيام زمان وقد كان الأجداد يستخدمون الزيوت في إشعال المسرجة قبل ظهور القاز وقد اهتدوا إلى ذلك من قوله تعالى :(يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ)وقال امرؤ القيس :
يضيء سناه أو مصابيح راهب .. أمال السليط بالذبال المفتل
وهذا النوع يعتبر من صنع الأجداد.

ب-المسرجة المصنوعة من الحديد:وهي عبارة عن علبة صغيرة مقفلة ينتهي سطحها من الأعلى بزائدة صغيرة مثبتةفي المنتصف ومثقوبة تمر الذبالة منه إلى بطن العلبة وهذا النوع من المسارج تعتمد على القاز وهي ليست من صنع الأجداد وحتى الكاتبة عليها لاتنتمي لمصطلحات الأجداد.

*الوسيلة الثانية:
-الفانوس :وكلنا نعرف الفوانيس بأحجامها وأشكالها المختلفة وتصنع الفوانيس من الحديد وتعتمد على القاز وهي ليست من صنع الأجداد وعندما قال صاحب الصورة في تعليقه الفانوس الحجري معنى ذلك أنه لايفرق بين الفانوس والمسرجة وأيهما أقدم فالمسرجة أقدم من الفانوس وتصنع من الحجر ثم أتى الفانوس ويصنع من الحديد وليس من الحجر وللفانوس أشكال وألوان وقد سمي الفانوس ذا اللون الأزرق بالجرمل.


وأخيرا هذه الصورة التي سوف أقف عندها وقد كتب تحتها هذاالتعليق:
(هذي هي الحيطان زمان ويسمونها الزرب)

أول مرة أشاهد بيت العشة محاط قبله بجدار من الطين نحن نعرف أن قبل العشة عبارة عن مساحة نظيفة خالية من البناء وفي هذه الصورة أشاهد جدارا من الطين على شكل دائري يحيط بقبل العشة والمصيبة أن صاحب الصورة قد ذكرفي تعليقه على هذه الصورة "حيطان يسمونها الزرب" وهذا دليل على أن الذي قام بالتعليق لايعرف عن يفرق بين الجدار والزرب والسجف المصاحبة للعشة عند أهل زمان.
حقيقة أنني أستغرب من صورهذه الأكواخ على أنها تمثل بيت العشة ذلك البناء الجميل المعروف عند الأجداد بجماله من الخارج والداخل فبحكم معرفتي للعشة أرى أن هذه المباني لاتحكي الصورة الحقيقية للعشة المعروفة عند الأجداد وإنما تعتبر تشويها متعمدا لمنظر العشة فما أدري من أين جمعت هذه الصور تحت عنوان صور من التراث الجيزاني وبعد أن اتضح من الشخص الذي قام بجمعها ثم التعليق عليها من خارج المنطقة فلانستغرب من أي حاقد على تراثنا ان يشوهه

[BIMG]http://im79.gulfup.com/qZyXEW.jpg[/

شكرا شجون وأتمنى أن تتحقق أمنياتي التي ذكرتها سابقا غير امشراوي.