لونك المفضل

المنتديات الثقافية - Powered by vBulletin
 

صفحة 7 من 25 الأولىالأولى ... 5678917 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 121 إلى 140 من 496

الموضوع: للتسجيل في حلقة (يتدارسونه بينهم ) ..أهلا بكم ..

  1. #121
    Status
    غير متصل

    الصورة الرمزية الياقوتة
    نبـ صامطة ـض
    نبض لمع في سماء الإشراف
    تاريخ التسجيل
    04 2010
    الدولة
    لستُ ببعيد ..~
    المشاركات
    3,242

    رد: حلقة (يتدارسونه بينهم ) ..سورة النــــاس

    في مجيء {مَلِكِ النَّاسِ} بعد {رَبِّ النَّاسِ} تدرج في التنبيه على تلك المعاني العظام وانتقال بالعباد من مبدإ الإيمان بالرب لما شاهدوه من آثار الربوبية في الخلق والرزق وجميع تلك الكائنات كما تقدم في أول نداء وجه إليهم {اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَكُمْ} [البقرة:21-22].
    كل هذه الآثار التي لمسوها وأقروا بموجبها بأن الذي أوجدها هو ربهم ومن ثم ينتقلون إلى الدرجة الثانية وهي أن ربه الذي هذه أفعاله هو ملكه وهو المتصرف في تلك العوالم وملك لأمره وجميع شؤونه ومالك لأمر الدنيا والآخرة جميعا.

    فإذا وصل بإقراره إلى هذا الإدراك أقر له ضرورة بالألوهية وهي المرتبة النهاية.
    {إِلَهِ النَّاسِ} أي مالوههم ومعبودهم وهو ما خلقهم إليه {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذريات:56].
    رحمك الله يا أم خالد

  2. #122
    Status
    غير متصل

    الصورة الرمزية خزامى

    المنتدى العام
    تاريخ التسجيل
    08 2008
    المشاركات
    24,219

    رد: حلقة (يتدارسونه بينهم ) ..سورة النــــاس

    معنى الاضافة في قوله : {رب الناس* ملك الناس * إله الناس }
    اشتملت هذه الإضافات الثلاث على جميع قواعد الإيمان ، وتضمنت معاني أسمائه الحسنى ، فإن الرب هو القادر ، الخالق ،البارئ ،المصور ،الحي ، القيوم ،العليم ، السميع ، البصير ، المحسن ، المنعم ، الجواد ، المعطي ، المانع ، الضار ، النافع ، المقدم ، المؤخر ، الذي يضل من يشاء ويهدي من يشاء ، ويسعد من يشاء ، ويشقي من يشاء ،ويعز من يشاء ،ويذل من يشاء نإلى غير ذلك من معاني ربوبيته التي له منها ما يستحقه من الأسماء الحسنى .
    وأما الملك ، فهو الآمر ، الناهي ، المعز ، المذل ، الذي يصرف أمور عباده كما يحب ، ويقلبهم كما يشاء ، وله من معنى الملك ما يستحقه من الأسماء الحسنى كالعزيز ، الجبار ،المتكبر ، الحكم ، العدل ،الخافض ،الرافع ، المعز ،المذل ، العظيم ،الجليل ، الكبير ، الحسيب ، المجيد ، الوالي ، المتعالي ،مالك الملك ، المقسط ، الجامع ، إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى الملك .

    وأما الإله فهو الجامع لجميع صفات الكمال ،ونعوت الجلال ، فيدخل في هذا الاسم جميع الأسماء الحسنى .
    وإن اسم الله تعالى هو الجامع لجميع معاني الاسماء الحسنى ، والصفات العلى ، فقد تضمنت هذه الأسماء الثلاثة جميع معاني أسمائه الحسنى ، فكان المستعيذ بها جديرا بان يعاذ ، ويحفظ ، ويمنع من الوسواس الخناس ، ولا يسلط عليه .
    وأسرار كلام الله أجل وأعظم من أن تدركها عقول البشر ، وإنما غاية أولي العلم الاستدلال بما ظهر منها على ما وراءه ، وإن باديه لى الخافي يسير.
    معنى باديه : أي الذي يظهر منه بالنسبة إلى الخافي يسير
    أمي لا تغَضبي إنْ لمْ أدونكِ في قصَيدة !
    إنْ لمْ أتوجكِ على ” عرشُ أبيـاتِي ” ،
    إن لمْ أُشيَّدُ مِن أجلكِ صرُوحاً مِن المَعاني الشاهِقه
    أمي لا تحَزنيْ إنْ كتبتُ عن كُل الأشياءِ إلا أنتِ ،
    فَ ( مَقامُكِ ) لا تبلُغهُ كُل أساطيرُ اللُغاتْ .. .
    أمي كُل قصيدة سَ أكتُبها لكِ سَ أتأمَّل قامتُها
    المُتقزَّمة بِ إزدراءْ / وكُل القوافِي تغدُو أمامكِ فقيرةْ
    .. أخبرِيني بِ أيُّ لغةٍ أكتبُكِ .. ؟
    وأصنعُ لِ أجلكِ لُغة مُنفرَدة مُستخلصَة من عبقُ الجنَّة

  3. #123
    Status
    غير متصل

    الصورة الرمزية جــاد
    تاريخ التسجيل
    01 2010
    المشاركات
    997

    رد: حلقة (يتدارسونه بينهم ) ..سورة النــــاس

    الله يسلمك ويجزاك عنا الف خير ايتها الفاضله

    وباذن الله ساكون متواجدا من اليوم والى نهاية الحلقات باذن الله

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياقوتة متألقة مشاهدة المشاركة

    ‏{‏من شر الوسواس الخناس‏}‏
    وهو الشيطان الموكل بالإنسان فإنه ما من أحد من بني آدم إلا وله قرين يزينّ له الفواحش،
    ولا يألوهجهداً في الخبال، والمعصوم من عصمه اللّه،



    عَن ابْن عَبَّاس - رَضِي الْلَّه عَنْهُمَا - قَال:قَال رَسُوْل الْلَّه صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم : " الْشَّيْطَان جَاثِم عَلَى قَلْب ابْن آَدَم فَإِذَا ذَكَر الْلَّه تَعَالَى خَنَس , وَإِذَا غَفَل وَسْوَس " .


    وَهُنَاك لَفْتَة ذَات مَغْزَى فِي وَصْف الْوَسْوَاس بِأَنَّه(الْخَنَّاس). . فَهَذِه الْصُّفَّة تَدُل مِن جِهَة عَلَى تُخْفِيْه وَاخْتِبائِه حَتَّى يَجِد الْفُرْصَة سَانِحَة فَيَدُب وَيُوَسْوِس .
    وَلَكِنَّهَا مِن جِهَة أُخْرَى تُوْحِي بِضَعْفِه أَمَام مَن يَسْتَيْقِظ لِمُكْرَه , وَيَحْمِي مَدَاخِل صَدْرَه . فَهُو - سَوَاء كَان مِن الْجِنَّة أَم كَان مِن الْنَّاس - إِذَا وَاجِهَتُه خَنَس ,
    وَعَاد مِن حَيْث أَتَى , وَقَبَع وَاخْتَفَى . أَو كَمَا قَال الْرَّسُوْل الْكَرِيم فِي تَمْثِيْلِه الْمُصَوِّر الْدَّقِيْق:" فَإِذَا ذُكِر الْلَّه تَعَالَى خَنَس , وَإِذَا غَفَل وَسْوَس " . .

    وَأَمَّا الْنَّاس فَنَحْن نَعْرِف عَن وَسْوَسَتْهم الْشَّيْء الْكَثِيْر . وَنَعْرِف مِنْهَا مَا هُو أَشَد مِن وَسْوَسَة الْشَّيَاطِيْن !
    مِنْهُم :
    - الْنَّمَّام الْوَاشِي الَّذِي يُزَيِّن الْكَلَام ويزَحَلْقِه , حَتَّى يَبْدُو كَأَنَّه الْحَق الَّذِي لَا مِرْيَة فِيْه
    - وَبَائِع الْشَّهَوَات الَّذِي يَتَدَسَّس مِن مَنَافِذ الْغَرِيْزَة فِي إِغْرَاء لَا تَدْفَعُه إِلَّا يَقَظَة الْقَلْب وَعَوْن الْلَّه .
    - وَعَشَرَات مِن الْمُوَسْوَسِين الْخَنَاسِين الَّذِيْن يَنْصِبُوْن الْأَحَابِيْل وَيُخْفُونَهَا ,
    وَيَدْخُلُوْن بِهَا مِن مَنَافِذ الْقُلُوْب الْخِفْيَة الَّتِي يَعْرِفُوْنَهَا أَو يَتَحَسسُونَهَا . . وَهُم شَر مِن الْجَنَّة وَأَخْفَى مِنْهُم دَبِيْبَا !


    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياقوتة متألقة مشاهدة المشاركة


    نود لو ننبه إلى امر مهم

    وهو أنه من الناس من إذا أتته وسوسة الشيطان في أمر ما ...
    يبادر بقوله ( الله يلعن الشيطان )

    وهنا ينتشي الشيطان ويكبر

    فالصحيح أنه حال الوسوسة على المسلم أن يذكر الله ويتعوذ من الشيطان بقوله .. أعوذ بالله من الشيطان ..

    قال تعالى: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ باللّه إنه سميع عليم

    حقيقة معلومة كنا نغفل عنها حتى انه حينما نشاهد شخصا غاضب اول ما نحدثه به (العن الشيطان يا فلان العن الشيطان ) ونحن بذلك اذ نقرب الشيطان منه اكثر الله المستعان



    فجزاك الله عنا كل خير ونفع بك وجعلها الرحمن بموازين حسناتك

  4. #124
    Status
    غير متصل

    الصورة الرمزية الياقوتة
    نبـ صامطة ـض
    نبض لمع في سماء الإشراف
    تاريخ التسجيل
    04 2010
    الدولة
    لستُ ببعيد ..~
    المشاركات
    3,242

    رد: حلقة (يتدارسونه بينهم ) ..سورة النــــاس


    حقائق رقمية مذهلة في سورة الناس
    المعجزة الرقمية هي أهم ما يميز علم الإعجاز في عصرنا هذا، وفيما يلي أربع حقائق رقمية مذهلة تتجلى في سورة الناس وهي آخر سورة في القرآن ....

    فعلا حقائق مذهلة والله أول مرة أقف عليها ...

    سبحان الله دائما أقف متأملة الإعجاز في الرقم سبعة ولم أجد للإعجاز فيه حد ...

    شكرا لك أستاذنا الشفق
    رحمك الله يا أم خالد

  5. #125
    Status
    غير متصل

    الصورة الرمزية قلب الوفا


    إبتسامة نقاء
    تاريخ التسجيل
    11 2007
    الدولة
    لكْ الحمُد رّبيْ بِقدر مآنسّعدْ وّ نتألمْ ?
    المشاركات
    37,290

    رد: حلقة (يتدارسونه بينهم ) ..سورة النــــاس


    ماشاء الله تبارك الله ياقوته خزامى والجميع هنا
    درس رائع جدا ومفيد
    صراحه معلومات مرت علي كثيره استفدت منها
    ربي يبارك فيكم يارب ويسعدكم ويكفيكم الشر والحسد جميعااااااا


    اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات.
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    حينما يكون الإبداع .. يكون أبوفهـد نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    رحمك الله يا بارقه وغفر لك وأدخلك فسيح الجنان

  6. #126
    Status
    غير متصل

    الصورة الرمزية خزامى

    المنتدى العام
    تاريخ التسجيل
    08 2008
    المشاركات
    24,219

    رد: حلقة (يتدارسونه بينهم ) ..سورة النــــاس

    وقال شيخ الإسلام ـ رحمه اللّه‏:‏
    فصل في ‏{‏قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ‏}‏ إلى آخرها ‏[‏سـورة الـناس‏]‏
    قولـه‏:‏ ‏{‏مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ‏}‏ ‏[‏الناس‏:‏ 4‏:‏ 6‏]‏ فيها أقوال، ولم يذكر ابن الجوزي إلا قولين، ولم يذكر الثالث وهو الصحيح‏.‏ وهو أن قوله‏:‏ ‏{‏مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ‏}‏ لبيان الوسواس، أي‏:‏ الذي يوسوس من الجنة ومن الناس في صدور الناس، فإن اللّه ـ تعالى ـ قد أخبر أنه جعل لكل نبي عدوًا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورًا، وإيحاؤهم هو وسوستهم، وليس من شرط الموسوس أن يكون مستترًا عن البصر؛ بل قد يشاهد، قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَـذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 20، 21‏]‏، وهذا كلام من يعرف قائله، ليس شيئًا يلقى في القلب لا يدري ممن هو، وإبليس قد أمر بالسجود لآدم فأبي واستكبر، فلم يكن ممن لا يعرفه آدم، وهو ونسله يرون بني آدم من حيث لا يرونهم، وأما آدم فقد رآه‏.‏
    /وقد يرى الشياطين والجن كثير من الإنس، لكن لهم من الاجتنان والاستتار ما ليس للإنس، وقد قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَاءتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 48‏]‏، وفي التفسير والسيرة‏:‏ أن الشيطان جاءهم في صورة بعض الناس، وكذلك قوله‏:‏ ‏{‏كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ‏}‏ ‏[‏الحشر‏:‏ 16‏]‏‏.‏
    وفي حديث أبي ذر عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏نعوذ باللّه من شياطين الإنس والجن‏)‏ قلت‏:‏ أو للإنس شياطين‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏نعم، شر من شياطين الجن‏)‏‏.‏
    وأيضًا، فالنفس لها وسوسة كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ‏}‏ ‏[‏ق‏:‏ 16‏]‏، فهذا توسوس به نفسه لنفسه، كما يقال‏:‏ حديث النفس‏.‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إن اللّه تجاوز لأمتى عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل به‏)‏ أخرجاه في الصحيحين‏.‏
    فالذي يوسوس في صدور الناس نفسه، وشياطين الجن، وشياطين الإنس‏.‏
    والوسواس الخناس يتناول وسوسة الجنة، ووسوسة الإنس، وإلا/أي معنى للاستعاذة من وسوسة الجن فقط، مع أن وسوسة نفسه وشياطين الإنس هي مما تضره، وقد تكون أضر عليه من وسوسة الجن‏؟‏
    وأما قول الفراء‏:‏ إن المراد من شر الوسواس الذي يوسوس في صدور الناس‏:‏ الطائفتين من الجن والإنس، وأنه سمى الجن ناسًا، كما سماهم رجالًا، وسماهم نفرًا ـ فهذا ضعيف؛ فإن لفظ الناس أشهر وأظهر وأعرف من أن يحتاج إلى تنويعه إلى الجن والإنس، وقد ذكر اللّه ـ تعالى ـ لفظ الناس في غير موضع‏.‏
    وأيضًا، فكونه يوسوس في صدور الطائفتين صفة توضيح وبيان، وليس وسوسة الجن معروفة عند الناس، وإنما يعرف هذا بخبر، ولا خبر هنا، ثم قد قال‏:‏ ‏{‏مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ‏}‏، فكيف يكون لفظ الناس عامًا للجنة والناس‏؟‏ وكيف يكون قسيم الشيء قسما منه‏؟‏ فهو يجعل الناس قسيم الجن، ويجعل الجن نوعًا من الناس، وهذا كما يقول‏:‏ أكرم العرب من العجم والعرب، فهل يقول هذا أحد‏؟‏ ‏!‏ وإذا سماهم اللّه ـ تعالى ـ رجالًا لم يكن في هذا دليل على أنهم يسمون ناسًا، وإن قدر أنه يقال‏:‏ جاء ناس من الجن فذاك مع التقييد، كما يقال‏:‏ إنسان من طين، وماء دافق، ولا يلزم من هذا أن يدخلوا في لفظ الناس، وقد قال تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 1‏]‏‏.‏
    فالناس كلهم مخلوقون من آدم وحواء مع أنه ـ سبحانه ـ يخاطب الجن والإنس‏.‏
    والرسول صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى الجنسين، لكن لفظ الناس لم يتناول الجن، ولكن يقول‏:‏ ‏{‏يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 130‏]‏‏.‏
    وكذلك قول الزجاج‏:‏ إن المعنى ‏{‏شَرِّ الْوَسْوَاسِ‏}‏ الذي هو الجنة ومن شر الناس فيه ضعف، وإن كان أرجح من الأول؛ لأن شر الجن أعظم من شر الإنس، فكيف يطلق الاستعاذة من جميع الناس ولا يستعيذ إلا من بعض الجن‏؟‏ ‏!‏
    وأيضًا، فالوسواس الخناس إن لم يكن إلا من الجنة فلا حاجة إلى قوله‏:‏ ‏{‏مِنَ الْجِنَّةِ‏}‏ ومن‏{‏النَّاسِ‏}‏ فلماذا يخص الاستعاذة من وسواس الجنة دون وسواس الناس‏؟‏
    وأيضًا، فإنه إذا تقدم المعطوف اسمًا كان عطفه على القريب أولى، كما أن عود الضمير إلى الأقرب أولى، إلا إذا كان هناك دليل يقتضى العطف على البعيد، فعطف الناس هنا على الجنة المقرون به أولى من عطفه على الوسواس‏.‏
    /ويكفي أن المسلمين كلهم يقرؤون هذه السورة من زمن نبيهم ولم ينقل هذان القولان إلا عن بعض النحاة، والأقوال المأثورة عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان ليس فيها شيء من هذا، بل إنما فيها القول الذي نصرناه، كما في تفسير معمر عن قتادة ‏{‏مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ‏}‏ قال‏:‏ إن في الجن شياطينًا، وإن في الإنس شياطينًا، فنعوذ باللّه من شياطين الإنس والجن، فبين قتادة أن المعنى الاستعاذة من شياطين الإنس والجن‏.‏
    وروى ابن وهب، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله‏:‏ ‏{‏الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ‏}‏ قال‏:‏ الخناس‏:‏ الذي يوسوس مرة ويخنس مرة من الجن والإنس، فبين ابن زيد أن الوسواس الخناس من الصنفين‏.‏ وكان يقال‏:‏ شياطين الإنس أشد على الناس من شياطين الجن؛ شيطان الجن يوسوس ولا تراه، وهذا يعاينك معاينة‏.‏
    وعن ابن جُرَيْج‏:‏ ‏{‏مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ‏}‏ قال‏:‏ إنهما وسواسان، فوسواس من الجنة فهو ‏{‏الْخَنَّاسِ‏}‏، ووسواس من نفس الإنسان فهو قوله‏:‏ ‏{‏وَالنَّاسِ‏}‏، وهذا القول الثالث وإن كان يشبه قول الزجاج، فهذا أحسن منه، فإنه جعل من الناس الوسواس الذي من نفس الإنسان، فمعناه أحسن، ذكر الثلاثة ابن أبي حاتم في تفسيره‏.‏
    /وأيضًا، فإنه ذكر في الآية‏:‏ ‏{‏بِرَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ‏}‏، فإن كان المقصود أن يستعيذ الناس بربهم وملكهم وإلههم من شر ما يوسوس في صدورهم، فإنه هو الذي يطلب منه الخير الذي ينفعهم، ويطلب منه دفع الشر الذي يضرهم؛ والوسواس أصل كل شر يضرهم؛ لأنه مبدأ للكفر والفسوق والعصيان، وعقوبات الرب إنما تكون على ذنوبهم، وإذا لم يكن لأحدهم ذنب فكل ما يصيبه نعمة في حقه، وإذا ابتلى بما يؤلمه فإن اللّه يرفع درجته ويأجره، إذا قدر عدم الذنوب مطلقًا، لكن هذا ليس بواقع منهم، فإن كل بنى آدم خطاء وخير الخاطئين التوابون، وقد قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 72، 73‏]‏
    فغاية المؤمنين الأنبياء فمن دونهم هي التوبة، قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 37‏]‏، وقال نوح‏:‏ ‏{‏قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمنى أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 47‏]‏، وقال إبراهيم وإسماعيل‏:‏ ‏{‏رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَآ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 128‏]‏، وقال موسى‏:‏ ‏{‏أَنتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 155‏]‏‏.‏ ودعاء نبينا بمثل ذلك كثير معروف‏.‏
    /فكان الوسواس مبدأ كل شر، فإن كانوا قد استعاذوا بربهم وملكهم وإلههم من شره، فقد دخل في ذلك وسواس الجن والإنس، وسائر شر الإنس إنما يقع بذنوبهم، فهو جزاء على أعمالهم، كالشر الذي يقع من الجن بغير الوسواس، وكما يحصل من العقوبات السماوية‏.‏ وهم لم يستعيذوا هنا من شر المخلوقات مطلقًا، كما استعاذوا في سورة الفلق، بل من الشر الذي يكون مبدؤه في نفوسهم، وإن كان ذكر رب الناس ملك الناس إله الناس يستعيذوا به ليعيذهم، وليعيذ منهم، وهذا أعم المعنيين، فذلك يحصل بإعاذته من شر الوسواس، الموسوس في صدور الناس، فإنه هو الذي يوسوس بظلم الناس بعضهم بعضًا، وبإغواء بعضهم بعضًا، وبإعانة بعضهم بعضًا على الإثم والعدوان‏.‏
    فما حصل لإنسي شر من إنسي إلا كان مبدؤه من الوساس الخناس وإلا فما يحصل من أذى بعضهم لبعض إذا لم يكن من الوسواس، بل كان من الوحي الذي بعث اللّه به ملائكته كان عدلًا، كإقامة الحدود، وجهاد الكفار، والاقتصاص من الظالمين، فهذه الأمور فيها ضرر وأذى للظالمين من الإنس، لكن هي بوحي اللّّه لا من الوسواس، وهي نعمة من اللّه في حق عباده، حتى في حق المعاقب، فإنه إذا عوقب كان ذلك كفارة له إن كان مؤمنًا، وإلا كان تخفيفًا لعذابه في الآخرة بالنسبة إلى عذاب من لم يعاقب في الدنيا‏.‏
    /ولهذا كان محمد صلى الله عليه وسلم رحمة في حق العالمين باعتبار ما حصل من الخير العام به، وما حصل للمؤمنين به من سعادة الدنيا والآخرة، وباعتبار أنه في نفسه رحمة فمن قبلها، وإلا كان هو الظالم لنفسه، وباعتبار أنه قمع الكفار والمنافقين فنقص شرهم، وعجزوا عما كانوا يفعلونه بدونه، وقتل من قتل منهم، فكان تعجيل موته خيرًا من طول عمره في الكفر له وللناس، فكان محمد صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين بكل اعتبار، فلا يستعاذ منه ومن أمثاله من الأنبياء وأتباعهم المؤمنين، وهم من الناس، وإن كانوا يفعلون بأعدائهم ما هو أذى وعقوبة وألم لهم، فلم تبق الاستعاذة من الناس إلا مما يأتى به الوسواس إليهم، فيستعاذ برب الناس ملك الناس إله الناس على هذا التقدير من شر الوسواس الذي يوسوس للمستعيذ، ومن شر الوسواس الذي يوسوس لسائر الناس، حتى لا يحصل منهم شر للمستعيذ، فإذا لم يكن للناس شر إلا من الوسواس كانت الاستعاذة من شر الذي يوسوس لهم تحصيلًا للمقصود، وكان حسمًا للمادة، وأقرب إلى العدل، وكان مخرجًا لأنبياء اللّه وأوليائه أن يستعاذ من شرهم، وأن يقرنوا بالوسواس الخناس، ويكون ذلك تفضيلًا للجن على الإنس، وهذا لا يقوله عاقل‏.‏
    فإن قيل‏:‏ فإن كان أصل الشر كله من الوسواس الخناس، فلا حاجة/إلى ذكر الاستعاذة من وسواس الناس، فإنه تابع لوسواس الجن‏.‏
    قيل‏:‏ بل الوسوسة نوعان‏:‏ نوع من الجن، ونوع من نفوس الإنس، كما قال‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ‏}‏ ‏[‏ق‏:‏ 16‏]‏ فالشر من الجهتين جميعًا، والإنس لهم شياطين، كما للجن شياطين، والوسوسة من جنس الوشوشة بالشين المعجمة، يقال‏:‏ فلان يوشوش فلانًا، وقد وشوشه، إذا حدثه سرًا في أذنه، وكذلك الوسوسة، ومنه وسوسة الحلى لكن هو بالسين المهملة أخص‏.‏
    و‏{‏بِرَبِّ النَّاسِ‏}‏‏:‏ الذي يربيهم بقدرته ومشيئته وتدبيره، وهو رب العالمين كلهم، فهو الخالق للجميع، ولأعمالهم‏.‏
    و‏{‏مَلِكِ النَّاسِ‏}‏‏:‏ الذي يأمرهم وينهاهم، فإن الملك يتصرف بالكلام والجماد لا ملك له، فإنه لا يعقل الخطاب، لكن له مالك، وإنما يكون الملك لمن يفهم عنه، والحيوان يفهم بعضه عن بعض، كما قال‏:‏ ‏{‏عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ‏}‏ ‏[‏النمل‏:‏ 16‏]‏‏{‏قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ‏}‏ ‏[‏النمل‏:‏ 18‏]‏‏.‏ فلهذا كان له ملك من جنسه ومن غير جنسه، كما كان سليمان ملكهم‏.‏ والإله‏:‏ هو المعبود الذي هو المقصود بالإرادات والأعمال كلها، كما قد بسط الكلام على ذلك‏.‏
    وقد قيل‏:‏ إنما خص الناس بالذكر؛ لأنهم مستعيذون، أو لأنهم/ المستعاذ من شرهم، ذكرهما أبو الفرج، وليس لهما وجه، فإن وسواس الجن أعظم ولم يذكره، بل ذكر الناس لأنهم المستعيذون، فيستعيذون بربهم الذي يصونهم، وبملكهم الذي أمرهم ونهاهم، وبإلههم الذي يعبدونه من شر الذي يحول بينهم وبين عبادته، ويستعيذون ـ أيضًا ـ من شر الوسواس الذي يحصل في نفوس الناس منهم ومن الجنة، فإنه أصل الشر الذي يصدر منهم والذي يرد عليهم‏.‏

    المجلد السابع عشر=>باب :القرأن=>قسم: كتاب التفسير
    مجموع فتاوى ابن تيمية


    أمي لا تغَضبي إنْ لمْ أدونكِ في قصَيدة !
    إنْ لمْ أتوجكِ على ” عرشُ أبيـاتِي ” ،
    إن لمْ أُشيَّدُ مِن أجلكِ صرُوحاً مِن المَعاني الشاهِقه
    أمي لا تحَزنيْ إنْ كتبتُ عن كُل الأشياءِ إلا أنتِ ،
    فَ ( مَقامُكِ ) لا تبلُغهُ كُل أساطيرُ اللُغاتْ .. .
    أمي كُل قصيدة سَ أكتُبها لكِ سَ أتأمَّل قامتُها
    المُتقزَّمة بِ إزدراءْ / وكُل القوافِي تغدُو أمامكِ فقيرةْ
    .. أخبرِيني بِ أيُّ لغةٍ أكتبُكِ .. ؟
    وأصنعُ لِ أجلكِ لُغة مُنفرَدة مُستخلصَة من عبقُ الجنَّة

  7. #127
    Status
    غير متصل

    الصورة الرمزية الياقوتة
    نبـ صامطة ـض
    نبض لمع في سماء الإشراف
    تاريخ التسجيل
    04 2010
    الدولة
    لستُ ببعيد ..~
    المشاركات
    3,242

    رد: حلقة (يتدارسونه بينهم ) ..سورة النــــاس

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خزامى مشاهدة المشاركة
    معنى الاضافة في قوله : {رب الناس* ملك الناس * إله الناس }
    اشتملت هذه الإضافات الثلاث على جميع قواعد الإيمان ، وتضمنت معاني أسمائه الحسنى ، فإن الرب هو القادر ، الخالق ،البارئ ،المصور ،الحي ، القيوم ،العليم ، السميع ، البصير ، المحسن ، المنعم ، الجواد ، المعطي ، المانع ، الضار ، النافع ، المقدم ، المؤخر ، الذي يضل من يشاء ويهدي من يشاء ، ويسعد من يشاء ، ويشقي من يشاء ،ويعز من يشاء ،ويذل من يشاء نإلى غير ذلك من معاني ربوبيته التي له منها ما يستحقه من الأسماء الحسنى .
    وأما الملك ، فهو الآمر ، الناهي ، المعز ، المذل ، الذي يصرف أمور عباده كما يحب ، ويقلبهم كما يشاء ، وله من معنى الملك ما يستحقه من الأسماء الحسنى كالعزيز ، الجبار ،المتكبر ، الحكم ، العدل ،الخافض ،الرافع ، المعز ،المذل ، العظيم ،الجليل ، الكبير ، الحسيب ، المجيد ، الوالي ، المتعالي ،مالك الملك ، المقسط ، الجامع ، إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى الملك .
    وأما الإله فهو الجامع لجميع صفات الكمال ،ونعوت الجلال ، فيدخل في هذا الاسم جميع الأسماء الحسنى .
    وإن اسم الله تعالى هو الجامع لجميع معاني الاسماء الحسنى ، والصفات العلى ، فقد تضمنت هذه الأسماء الثلاثة جميع معاني أسمائه الحسنى ، فكان المستعيذ بها جديرا بان يعاذ ، ويحفظ ، ويمنع من الوسواس الخناس ، ولا يسلط عليه .
    وأسرار كلام الله أجل وأعظم من أن تدركها عقول البشر ، وإنما غاية أولي العلم الاستدلال بما ظهر منها على ما وراءه ، وإن باديه لى الخافي يسير.
    معنى باديه : أي الذي يظهر منه بالنسبة إلى الخافي يسير
    اهلا أهلا بالغالية خزامى

    اضافتك رائعة فعلا المتأمل لصفات الله لا يجد بداً من الوقوف عندها كثيرا
    والصحيح أنه من كيفية الإيمان بأسماء الله وصفاته هي التعبد لله بجميع معانيها
    ولا يكون التعبد بها إلا بعد الفقه والعلم بها

    شكرا جزيلا لك ... نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    رحمك الله يا أم خالد

  8. #128
    Status
    غير متصل

    الصورة الرمزية جــاد
    تاريخ التسجيل
    01 2010
    المشاركات
    997

    رد: حلقة (يتدارسونه بينهم ) ..سورة النــــاس

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياقوتة متألقة مشاهدة المشاركة

    في قوله (رب الناس ):
    معنى الرب : الرب هو الخالق المالك المدبر(المتصرف )
    فهو سبحانه رب العالمين ورب كل شيء ولكن إضافته هنا إلى خصوص الناس إشعار بمزيد اختصاص ورعاية الرب سبحانه لعبده الذي دعاه إليه ليستعيذ به من عدوه كما أن فيه تقوية رجاء العبد في ربه بأنه سبحانه بربوبيته سيحمي عبده لعبوديته ويعيذه مما استعاذ به منه.
    دلالة عظيمة هنا في ذكر (رب الناس)

    خص ذكر الناس هنا ليخبرهم اني انا قريب منكم ارعاكم اعيذكم احميكم اذا لجئتم اليً

  9. #129
    Status
    غير متصل

    الصورة الرمزية الياقوتة
    نبـ صامطة ـض
    نبض لمع في سماء الإشراف
    تاريخ التسجيل
    04 2010
    الدولة
    لستُ ببعيد ..~
    المشاركات
    3,242

    رد: حلقة (يتدارسونه بينهم ) ..سورة النــــاس

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قلب الوفا مشاهدة المشاركة

    ماشاء الله تبارك الله ياقوته خزامى والجميع هنا
    درس رائع جدا ومفيد
    صراحه معلومات مرت علي كثيره استفدت منها
    ربي يبارك فيكم يارب ويسعدكم ويكفيكم الشر والحسد جميعااااااا
    أهلا أهلا قلب الوفا ...

    أين مشاركتك ... لا تنسي أن مسجلة ...؟؟؟

    أمس عندك غياب ...!!!
    رحمك الله يا أم خالد

  10. #130
    Status
    غير متصل

    الصورة الرمزية الياقوتة
    نبـ صامطة ـض
    نبض لمع في سماء الإشراف
    تاريخ التسجيل
    04 2010
    الدولة
    لستُ ببعيد ..~
    المشاركات
    3,242

    رد: حلقة (يتدارسونه بينهم ) ..سورة النــــاس

    قوله تعالى: {إِلَهِ النَّاسِ}.
    هذه هي المرتبة الثالثة في كمال العبودية وإفراد الله تعالى بالألوهية.
    لأن العبد إذا أقر بأن الله ربه وخالقه ومنعم عليه أوجده من العدم ورباه بالنعم لا رب له سواه ثم تدرج بعلمه ويقينه إلى الإقرار بأن ربه هو مليكه والمتصرف في أمره وحده وأنه لا يملك هو نفسه مع الله شيئا ولا يملك له أحد من الله شيئا.
    وأن كل تصرفات العالم كله بأمره فلا يصل إليه خير إلا بإذنه ولا يصرف عنه ضرر إلا بأمره.
    وعرف في يقين أنه عبد مملوك لمن بيده ملكوت السماوات والأرض توصل بعلمه هذا أن من كانت هذه صفاته كان هو وحده المستحق لإفراده بالعبادة وبالألوهية لا إله إلا هو.
    رحمك الله يا أم خالد

  11. #131
    Status
    غير متصل

    الصورة الرمزية خزامى

    المنتدى العام
    تاريخ التسجيل
    08 2008
    المشاركات
    24,219

    رد: حلقة (يتدارسونه بينهم ) ..سورة النــــاس

    اهلا فيك اختي ياقوته السعاده دائما طريقك ان شاء الله
    ولنا الاجر ان شاء الله بمشاركتك هذه الحلقات
    جزاك الله خيرا على هذا الموضوع المبارك
    أمي لا تغَضبي إنْ لمْ أدونكِ في قصَيدة !
    إنْ لمْ أتوجكِ على ” عرشُ أبيـاتِي ” ،
    إن لمْ أُشيَّدُ مِن أجلكِ صرُوحاً مِن المَعاني الشاهِقه
    أمي لا تحَزنيْ إنْ كتبتُ عن كُل الأشياءِ إلا أنتِ ،
    فَ ( مَقامُكِ ) لا تبلُغهُ كُل أساطيرُ اللُغاتْ .. .
    أمي كُل قصيدة سَ أكتُبها لكِ سَ أتأمَّل قامتُها
    المُتقزَّمة بِ إزدراءْ / وكُل القوافِي تغدُو أمامكِ فقيرةْ
    .. أخبرِيني بِ أيُّ لغةٍ أكتبُكِ .. ؟
    وأصنعُ لِ أجلكِ لُغة مُنفرَدة مُستخلصَة من عبقُ الجنَّة

  12. #132
    Status
    غير متصل

    الصورة الرمزية خزامى

    المنتدى العام
    تاريخ التسجيل
    08 2008
    المشاركات
    24,219

    رد: حلقة (يتدارسونه بينهم ) ..سورة النــــاس

    ما المقصود بالجِنّة والنَّاس في سورة الناس ، هل هم شياطين الإنس والجن أم ماذا ؟


    الحمد لله
    أولاً :
    قال الله تعالى : ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاس *ِ مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاس * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاس *ِ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاس ) . سورة الناس
    في هذه الآيات الكريمة أمر بالاستعاذة من الوسواس الخناس ، الذي يوسوس في صدور الناس .
    وفيها بيان حال هذا الوسواس ، وأنه قد يكون من الجن ، وقد يكون من الإنس .
    قال الحسن : هما شيطانان ، أما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس ، وأما شيطان الإنس فيأتي علانية .
    وقال قتادة : إن من الجن شياطين ، وإن من الإنس شياطين ، فتعوذ بالله من شياطين الإنس والجن .
    هذا هو الصحيح في معنى هذه الآية الكريمة .

    قال ابن القيم رحمه الله :
    " فالصواب في معنى الآية أن قوله : ( مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ) بيان للذي يوسوس ، وأنهم نوعان : إنس وجن ، فالجني يوسوس في صدور الإنس ، والإنسي أيضا يوسوس في صدور الإنس . . . .
    ونظير اشتراكهما في هذه الوسوسة : اشتراكهما في الوحي الشيطاني ، قال الله تعالى : ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الأِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً ) الأنعام/112 .
    فالشيطان يوحي إلى الإنسي باطله ، ويوحيه الإنسي إلى إنسي مثله ، فشياطين الإنس والجن يشتركان في الوحي الشيطاني ، ويشتركان في الوسوسة . . . .
    وتدل الآية على الاستعاذة من شر نوعي الشياطين : شياطين الإنس وشياطين الجن " انتهى باختصار .
    وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "تفسير جزء عم" :
    " وقوله : ( مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاس )
    أي : أن الوساوس تكون من الجن ، وتكون من بني آدم .
    أما وسوسة الجن ؛ فظاهر ؛ لأنه يجري من ابن آدم مجرى الدم .
    وأما وسوسة بني آدم ؛ فما أكثرَ الذين يأتون إلى الإنسان يوحون إليه بالشر ، ويزينونه في قلبه حتى يأخذ هذا الكلام بلُبِّه وينصرف إليه " انتهى .
    والله أعلم .
    موقع الاسلام سؤال وجواب







    أمي لا تغَضبي إنْ لمْ أدونكِ في قصَيدة !
    إنْ لمْ أتوجكِ على ” عرشُ أبيـاتِي ” ،
    إن لمْ أُشيَّدُ مِن أجلكِ صرُوحاً مِن المَعاني الشاهِقه
    أمي لا تحَزنيْ إنْ كتبتُ عن كُل الأشياءِ إلا أنتِ ،
    فَ ( مَقامُكِ ) لا تبلُغهُ كُل أساطيرُ اللُغاتْ .. .
    أمي كُل قصيدة سَ أكتُبها لكِ سَ أتأمَّل قامتُها
    المُتقزَّمة بِ إزدراءْ / وكُل القوافِي تغدُو أمامكِ فقيرةْ
    .. أخبرِيني بِ أيُّ لغةٍ أكتبُكِ .. ؟
    وأصنعُ لِ أجلكِ لُغة مُنفرَدة مُستخلصَة من عبقُ الجنَّة

  13. #133
    Status
    غير متصل

    الصورة الرمزية جــاد
    تاريخ التسجيل
    01 2010
    المشاركات
    997

    رد: حلقة (يتدارسونه بينهم ) ..سورة النــــاس

    فروى مسلم في صحيحه عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

    " ألم تر آيات أنزلت هذه الليلة لم ير مثلهن قط ( قل أعوذ برب الفلق ) و ( قل أعوذ برب الناس )"(صحيح مسلم)،


    حيث إذا تفكرنا في قول حبيبنا محمد نجد بأن هناك أهمية خاصة للآيات في سورتي الفلق و الناس و يبين هذا البحث الإعجاز الهندسي و الطبي في هاتين السورتين و كيفية تطبيقهم في حياتنا و تفوّق علم الله في سورتي الفلق و الناس على معارف البشر في زماننا هذا.



    الإعجاز الهندسي و الطبي في آخر سورتين من سور القرآن:




    يدرك المتفكر في سورتي الفلق و الناس بأن الله عز و جل يكشف فيهما طرق تأثير الشيطان على الإنسان، و هذه الطرق هي كما يلي:


    1. التفكر في آية 4 من سورة الناس (مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ):
    يبين هنا الله عز و جل بأن هناك أذى و شر من وسوسة الشيطان للإنسان و نتعلم من هذا بأن طريقة تأثير الشيطان على الإنسان هي الوسوسة (الْوَسْوَاسِ) أي أن الشيطان يتحدث للإنسان مثل ما يتحدث شخص لآخر، و يذكر المولى أيضا بأن الشيطان في ذات الوقت خناس أي مستتر و متخفي (الْخَنَّاسِ)، أي أن الشيطان يتخفى من الإنسان أي لا يشعر الإنسان بوجوده.
    فالسؤال الآن هو كيف يستطيع الشيطان أن يتحدث للإنسان و في ذات الوقت لا يشعره بوجوده؟ تكمن الإجابة على هذا السؤال في التفكر فيما يلي:



    · آية 16 من سورة ق (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ): حيث نتعلم من هذه الآية الكريمة بأن لكل إنسان فينا صوت نفس (تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ) و هذا الصوت هو الذي يتحدث به الإنسان و هو في ذات الوقت الصوت الذي يسمعه الإنسان في عقله عندما يفكّر الإنسان مع نفسه بهدوء (أي بدون النطق بالقول). و من ناحية هندسية يمكن تسجيل صوت الإنسان و تحليله كما هو مبين في صورة (1).




    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    صورة (1): تسجيل صوت الإنسان (a) تسجيل لمدة 3 ثواني (b) تسجيل لمادة نصف ثانية.


    حيث تبين صورة (1) بأن صوت الإنسان يتألف من طاقة على هيئة أمواج الماء و إذا أخذنا واحدة من هذه الأمواج و قمنا بتحليل المتغيرات الرئيسية التي تحدد مواصفات هذه الموجة نجد بأن من أهم العوامل التي تميّز هذه الموجة هو الطول الموجي (l) و الذبذبة (f) كما هو مبين في صورة (2).



    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    صورة (2): تحديد صفات الموجة بواسطة الطول الموجي و الذبذبة.


    فالله عز و جل يخبرنا بأن الشيطان يتحدث إلينا و في ذات الوقت لا يشعرنا بوجوده فالطريقة الوحيدة لكي يتحقق ذلك هو إذا قام الشيطان بمطابقة صوته من حيث الطول الموجي و الذبذبة لصوت نفس الإنسان الذي يسمعه الإنسان في عقله عندما يفكر مع نفسه بهدوء و بالتالي يعتقد الإنسان بأنه يسمع صوت من مصدر واحد في عقله (أي نفسه) و لكنه في حقيقة الحال فإنه يسمع صوتين من مصدرين مختلفين و لكن لأن قرين الإنسان (شيطانه) يطابق صوته لصوت نفس الإنسان فإن الإنسان يعتقد بأن جميع الأفكار التي يسمعها في عقله هي من نفسه و هذا يوافق قول الحق بأن الشيطان هو وسواس و خنّاس في ذات الوقت.



    2. التفكر في آية 4 من سورة الفلق (وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ):




    يبين المولى هنا بأن هناك شر و أذى من نفث (أي نفخ) الشيطان في العقد، فالسؤال الآن هو عن ماهية هذه العقد؟ تكمن الإجابة في الآية 21 من سورة الذاريات (وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ) حيث يعظنا المولى بالتفكر في خلقه لأجسامنا فإذا قمنا بذلك نجد بأن هذه العقد هي العقد العصبية
    في الدماغ البشري كما هو مبين في صورة (3).



    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي


    صورة (3): العقد العصبية في الدماغ البشري للإنسان.


    حيث أن كل عقدة عصبية في الدماغ مسئولة عن وظيفة معينة في الجسم، فهناك عقد عصبية في الدماغ وظيفتها تحفيز العضلات في الجسم و يتم هذا التحفيز عن طريق توليد اهتزازات في هذه العقد و بعدها ينتقل سيال عصبي للعضلة المراد شدّها كما هو مبين في صورة (4).


    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي



    صورة (4): انتقال السّيال العصبي لتحفيز و شد العضلات من أثر تحفيز العقد العصبية في الدماغ.


    فالسؤال الآن هو عن علاقة الشيطان بهذا الأمر؟



    يمكن معرفة الإجابة من التفكر في الآية 20 من سورة سبأ (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ) حيث نتعلم من هذه الآية الكريمة أن إبليس يحاول أن يصدق كذبه و ظنه على البشر و من هذه الطرق هي أن يوّلد قرين الإنسان (شيطانه) شعور مطابق للفكرة التي وسوس بها للإنسان و لتوضيح ذلك أعطي المثال التالي:



    يوسوس قرين الإنسان (شيطانه) له بفكرة عن طريق الصوت المطابق لصوت النفس و يسمعها الإنسان في عقله تقول له بأنه نجس و غير نظيف و لذلك فإن عليك إعادة الاغتسال أو الوضوء مرارا و تكرارا و ليصدق إبليس هذه الكذبة على الإنسان فإنه يوجه صوته (الذي هو عبارة عن اهتزازات) الذي يوسوس به للإنسان على العقد العصبية في الدماغ التي تحفز و تشد العضلات في منطقة الصدر و بالتالي تولّد ضيق في الصدر و شعور بالخوف و القلق لدى الإنسان مما يدفع الإنسان إلى تصديق هذه الكذبة أكثر و أكثر، و بالتالي يوّلد ذلك عقدة النجاسة.


    الإثبات العلمي:



    قد يجد الكثير من المسلمين و غير المسلمين ما سبق من استنتاجات غريبا و يميلوا كل الميل لرفضه بدون تفكر و تأمل فيه، و السبب في ذلك للمسلمين هو بعدهم عن التفكر في القرآن و عدم معرفتهم لمراد الله فيه و بالنسبة لغير المسلمين فإن بعدهم عن علم الله في القرآن يدفعهم إلى هذا الرفض، و لذلك فإن هناك حاجة إلى إثبات علمي على ما قلت.


    · إثبات رقم 1: يكمن الإثبات العلمي الأول على كيفية تأثير الشيطان على الإنسان من التفكر في آية 169 من سورة البقرة (إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ)،


    حيث يعلمنا المولى هنا نوعية الأفكار التي يوسوس بها الشيطان للإنسان و هي أفكار السوء (أن يؤذي الإنسان نفسه و غيره)، الفحشاء (التصورات البذيئة)، و القول على الله بما لا يعلم الإنسان (أي التشكيك بالقيم الدينية). فإذا قارنا هذه الأفكار بنتائج دراسة أجريت على أشخاص يعانون من اضطراب نفسي حيث تم سؤالهم من قبل عالم نفس شهير جدا و هو ابري لويس (Aubrey Lewis) عن نوعية الأفكار التي تتسبب لهم بالضيق و الألم النفسي فكان الجواب هو أنهم يشتكون من الأفكار التالية:
    o Harm: أي أفكار تحثهم على إيذاء النفس و الغير.
    o Lust and Filth: أفكار فيها تصورات جنسية بذيئة.
    o Blasphemy: أفكار تسيء للقيم الدينية.
    فإذا قارنا نتائج هذه الدراسة مع الأفكار التي يوسوس بها الشيطان للإنسان بصوت مطابق لصوت النفس نجد تطابق بين الاثنين و بالتالي هذا يثبت الآلية التي يؤثر بها الشيطان للإنسان كما يعلمنا إياها المولى من القرآن الكريم، كما هو مبين في صورة (5).

    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي


    صورة (5): الإثبات العلمي على كيفية تأثير الشيطان على الإنسان.



    ·إثبات رقم 2: التجربة العلمية الثانية التي تثبت الآلية التي يؤثر بها الشيطان على الإنسان تكمن في التجربة التي قام بعض الأطباء باستخدام جهاز التصوير بالرنين المغناطيسي لدراسة نشاط الدماغ البشري عند الناس الذين يطلق عليهم مرضى نفسيين، حيث قام هؤلاء بوضع شخص يطلق عليه مريض نفسي في جهاز و شخص يطلق عليه سليم في جهاز آخر و راقبوا النشاط الكهربائي لدماغيهما في هدوء تام كما هو مبين في صورة (6).


    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    صورة (6): مشاهدة



    النشاط الكهربائي للدماغ البشري باستخدام جهاز الرنين المغناطيسي.
    و كان الملاحظ في هذه التجارب أن دماغ الذين يطلق عليهم مرضى نفسيي يتصرف و كأن الشخص يسمع صوت في عقله و هذا يظهر في أن مراكز السمع في الدماغ تعمل في حين أن هناك هدوء تام في الغرفة و لكن بالرغم من ذلك فإن دماغ ذلك الشخص يتصرف و كأنه يسمع صوت في عقله.
    و التفسير الوحيد لهذه النتائج هو تعليم الله عز و جل لنا في القرآن الكريم بأن قرين الإنسان (شيطانه) يوسوس للإنسان بصوته و يُسمع الشيطان الإنسان أفكار في عقله و كأنه يفكر مع نفسه بها و تمثل نتائج التجربة المبينة أعلاه إثبات علمي على هذا الأمر.


    هذا العلم الذي عرض في هذه المقالة و التي تم تعلمه من القرآن هو تصديق لقول الحق في آية 82 من سورة الإسراء (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا)


    مع العلم بأن الظالم ليس بالضرورة أن يكون كافرا بالله فالمسلم يمكن أن يكون ظالما و ذلك بظلمه لنفسه لعدم تفكره بكتاب الله و هجره لله و كتابه

  14. #134
    Status
    غير متصل

    الصورة الرمزية الياقوتة
    نبـ صامطة ـض
    نبض لمع في سماء الإشراف
    تاريخ التسجيل
    04 2010
    الدولة
    لستُ ببعيد ..~
    المشاركات
    3,242

    رد: حلقة (يتدارسونه بينهم ) ..سورة النــــاس


    {الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ}

    لو نظرنا في واقع الأمر لوجدنا مبعث كل فتنة ومنطلق كل شر عاجلا أو آجلا لوجدناه بسبب الوسواس الخناس
    وهكذا في الآخرة.
    وقد بين تعالى الموقف جليا في مقالة الشيطان البليغة الصريحة {وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِيفَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ} [ابراهيم:22].
    ولقد علم عدو المسلمين أن أخطر سلاح على الإنسان هو الشك ولا طريق إليه إلا بالوسوسة فأخذ عن إبليس مهمته وراح يوسوس للمسلمين في دينهم وفي دنياهم ويشككهم في قدرتهم على الحياة الكريمة مستقلين عنه ويشككهم في قدرتهم على التقدم والاستقلال الحقيقي بل وفي استطاعتهم على الإبداع والاختراع ليظلوا في فلكه ودائرة نفوذه فيبقى المسلمون يدورن في حلقة مفرغة يقدمون رجلا ويؤخرون أخرى.


    والمتشكك في نتيجة عمل لا يقدم عليه أبدا بل ما يبنيه اليوم يهدمه غدا وقد أعلن عن هذه النتيجة الخطيرة رئيس مؤتمر المستشرقين في الشرق الأوسط منذ أكثر من ثلاثين عاما حينما انعقد المؤتمر في بيروت لعرض نتائج أعمالهم ودراسة أساليب تبشيرهم.

    فتشكى المؤتمرون من أن لهم زهاء أربعين سنة من عملهم المتواصل لم يستطيعوا أن يُنَصروا مسلما واحدا فقال رئيس المؤتمر إذا لم نستطع أن نُنَصر مسلما ولكن استطعنا أن نوجد ذبذبة في الرأي فقد نجحنا في عملنا.
    وهكذا منهج العدو تشكيك في قضايا الإسلام ليوجد ذبذبة في عقيدة المسلمين فعن طريق الميراث تارة وعن طريق تعدد الزوجات أخرى وعن دوافع القتال وعن استرقاق الرقيق وعن وعن.
    حتى وجد من أبناء المسلمين من يتخطى حدود الشك إلى التصديق وأخذ يدعو إلى ما يدعو إليه العدو وما ذاك كله إلا حصاد ونتائج الوسواس الخناس.
    فلا غرو إذا أن تجمع الصفات الجليلة الثلاث {رَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ}
    رحمك الله يا أم خالد

  15. #135
    Status
    غير متصل

    الصورة الرمزية الياقوتة
    نبـ صامطة ـض
    نبض لمع في سماء الإشراف
    تاريخ التسجيل
    04 2010
    الدولة
    لستُ ببعيد ..~
    المشاركات
    3,242

    رد: حلقة (يتدارسونه بينهم ) ..سورة النــــاس


    الفاضل جـــــــــــــــــــاد :

    اجدت وافدت وأمتعتنا بوجودك وإثرائك .. ممتنة جدا لك
    رحمك الله يا أم خالد

  16. #136
    Status
    غير متصل

    الصورة الرمزية خزامى

    المنتدى العام
    تاريخ التسجيل
    08 2008
    المشاركات
    24,219

    رد: حلقة (يتدارسونه بينهم ) ..سورة النــــاس

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جــاد مشاهدة المشاركة
    فروى مسلم في صحيحه عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

    " ألم تر آيات أنزلت هذه الليلة لم ير مثلهن قط ( قل أعوذ برب الفلق ) و ( قل أعوذ برب الناس )"(صحيح مسلم)،


    حيث إذا تفكرنا في قول حبيبنا محمد نجد بأن هناك أهمية خاصة للآيات في سورتي الفلق و الناس و يبين هذا البحث الإعجاز الهندسي و الطبي في هاتين السورتين و كيفية تطبيقهم في حياتنا و تفوّق علم الله في سورتي الفلق و الناس على معارف البشر في زماننا هذا.



    الإعجاز الهندسي و الطبي في آخر سورتين من سور القرآن:




    يدرك المتفكر في سورتي الفلق و الناس بأن الله عز و جل يكشف فيهما طرق تأثير الشيطان على الإنسان، و هذه الطرق هي كما يلي:


    1. التفكر في آية 4 من سورة الناس (مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ):
    يبين هنا الله عز و جل بأن هناك أذى و شر من وسوسة الشيطان للإنسان و نتعلم من هذا بأن طريقة تأثير الشيطان على الإنسان هي الوسوسة (الْوَسْوَاسِ) أي أن الشيطان يتحدث للإنسان مثل ما يتحدث شخص لآخر، و يذكر المولى أيضا بأن الشيطان في ذات الوقت خناس أي مستتر و متخفي (الْخَنَّاسِ)، أي أن الشيطان يتخفى من الإنسان أي لا يشعر الإنسان بوجوده.
    فالسؤال الآن هو كيف يستطيع الشيطان أن يتحدث للإنسان و في ذات الوقت لا يشعره بوجوده؟ تكمن الإجابة على هذا السؤال في التفكر فيما يلي:



    · آية 16 من سورة ق (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ): حيث نتعلم من هذه الآية الكريمة بأن لكل إنسان فينا صوت نفس (تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ) و هذا الصوت هو الذي يتحدث به الإنسان و هو في ذات الوقت الصوت الذي يسمعه الإنسان في عقله عندما يفكّر الإنسان مع نفسه بهدوء (أي بدون النطق بالقول). و من ناحية هندسية يمكن تسجيل صوت الإنسان و تحليله كما هو مبين في صورة (1).




    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    صورة (1): تسجيل صوت الإنسان (a) تسجيل لمدة 3 ثواني (b) تسجيل لمادة نصف ثانية.


    حيث تبين صورة (1) بأن صوت الإنسان يتألف من طاقة على هيئة أمواج الماء و إذا أخذنا واحدة من هذه الأمواج و قمنا بتحليل المتغيرات الرئيسية التي تحدد مواصفات هذه الموجة نجد بأن من أهم العوامل التي تميّز هذه الموجة هو الطول الموجي (l) و الذبذبة (f) كما هو مبين في صورة (2).



    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    صورة (2): تحديد صفات الموجة بواسطة الطول الموجي و الذبذبة.


    فالله عز و جل يخبرنا بأن الشيطان يتحدث إلينا و في ذات الوقت لا يشعرنا بوجوده فالطريقة الوحيدة لكي يتحقق ذلك هو إذا قام الشيطان بمطابقة صوته من حيث الطول الموجي و الذبذبة لصوت نفس الإنسان الذي يسمعه الإنسان في عقله عندما يفكر مع نفسه بهدوء و بالتالي يعتقد الإنسان بأنه يسمع صوت من مصدر واحد في عقله (أي نفسه) و لكنه في حقيقة الحال فإنه يسمع صوتين من مصدرين مختلفين و لكن لأن قرين الإنسان (شيطانه) يطابق صوته لصوت نفس الإنسان فإن الإنسان يعتقد بأن جميع الأفكار التي يسمعها في عقله هي من نفسه و هذا يوافق قول الحق بأن الشيطان هو وسواس و خنّاس في ذات الوقت.



    2. التفكر في آية 4 من سورة الفلق (وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ):




    يبين المولى هنا بأن هناك شر و أذى من نفث (أي نفخ) الشيطان في العقد، فالسؤال الآن هو عن ماهية هذه العقد؟ تكمن الإجابة في الآية 21 من سورة الذاريات (وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ) حيث يعظنا المولى بالتفكر في خلقه لأجسامنا فإذا قمنا بذلك نجد بأن هذه العقد هي العقد العصبية
    في الدماغ البشري كما هو مبين في صورة (3).



    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي


    صورة (3): العقد العصبية في الدماغ البشري للإنسان.


    حيث أن كل عقدة عصبية في الدماغ مسئولة عن وظيفة معينة في الجسم، فهناك عقد عصبية في الدماغ وظيفتها تحفيز العضلات في الجسم و يتم هذا التحفيز عن طريق توليد اهتزازات في هذه العقد و بعدها ينتقل سيال عصبي للعضلة المراد شدّها كما هو مبين في صورة (4).


    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي



    صورة (4): انتقال السّيال العصبي لتحفيز و شد العضلات من أثر تحفيز العقد العصبية في الدماغ.


    فالسؤال الآن هو عن علاقة الشيطان بهذا الأمر؟



    يمكن معرفة الإجابة من التفكر في الآية 20 من سورة سبأ (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ) حيث نتعلم من هذه الآية الكريمة أن إبليس يحاول أن يصدق كذبه و ظنه على البشر و من هذه الطرق هي أن يوّلد قرين الإنسان (شيطانه) شعور مطابق للفكرة التي وسوس بها للإنسان و لتوضيح ذلك أعطي المثال التالي:



    يوسوس قرين الإنسان (شيطانه) له بفكرة عن طريق الصوت المطابق لصوت النفس و يسمعها الإنسان في عقله تقول له بأنه نجس و غير نظيف و لذلك فإن عليك إعادة الاغتسال أو الوضوء مرارا و تكرارا و ليصدق إبليس هذه الكذبة على الإنسان فإنه يوجه صوته (الذي هو عبارة عن اهتزازات) الذي يوسوس به للإنسان على العقد العصبية في الدماغ التي تحفز و تشد العضلات في منطقة الصدر و بالتالي تولّد ضيق في الصدر و شعور بالخوف و القلق لدى الإنسان مما يدفع الإنسان إلى تصديق هذه الكذبة أكثر و أكثر، و بالتالي يوّلد ذلك عقدة النجاسة.


    الإثبات العلمي:



    قد يجد الكثير من المسلمين و غير المسلمين ما سبق من استنتاجات غريبا و يميلوا كل الميل لرفضه بدون تفكر و تأمل فيه، و السبب في ذلك للمسلمين هو بعدهم عن التفكر في القرآن و عدم معرفتهم لمراد الله فيه و بالنسبة لغير المسلمين فإن بعدهم عن علم الله في القرآن يدفعهم إلى هذا الرفض، و لذلك فإن هناك حاجة إلى إثبات علمي على ما قلت.


    · إثبات رقم 1: يكمن الإثبات العلمي الأول على كيفية تأثير الشيطان على الإنسان من التفكر في آية 169 من سورة البقرة (إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ)،


    حيث يعلمنا المولى هنا نوعية الأفكار التي يوسوس بها الشيطان للإنسان و هي أفكار السوء (أن يؤذي الإنسان نفسه و غيره)، الفحشاء (التصورات البذيئة)، و القول على الله بما لا يعلم الإنسان (أي التشكيك بالقيم الدينية). فإذا قارنا هذه الأفكار بنتائج دراسة أجريت على أشخاص يعانون من اضطراب نفسي حيث تم سؤالهم من قبل عالم نفس شهير جدا و هو ابري لويس (aubrey lewis) عن نوعية الأفكار التي تتسبب لهم بالضيق و الألم النفسي فكان الجواب هو أنهم يشتكون من الأفكار التالية:
    o harm: أي أفكار تحثهم على إيذاء النفس و الغير.
    o lust and filth: أفكار فيها تصورات جنسية بذيئة.
    o blasphemy: أفكار تسيء للقيم الدينية.
    فإذا قارنا نتائج هذه الدراسة مع الأفكار التي يوسوس بها الشيطان للإنسان بصوت مطابق لصوت النفس نجد تطابق بين الاثنين و بالتالي هذا يثبت الآلية التي يؤثر بها الشيطان للإنسان كما يعلمنا إياها المولى من القرآن الكريم، كما هو مبين في صورة (5).

    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي


    صورة (5): الإثبات العلمي على كيفية تأثير الشيطان على الإنسان.



    ·إثبات رقم 2: التجربة العلمية الثانية التي تثبت الآلية التي يؤثر بها الشيطان على الإنسان تكمن في التجربة التي قام بعض الأطباء باستخدام جهاز التصوير بالرنين المغناطيسي لدراسة نشاط الدماغ البشري عند الناس الذين يطلق عليهم مرضى نفسيين، حيث قام هؤلاء بوضع شخص يطلق عليه مريض نفسي في جهاز و شخص يطلق عليه سليم في جهاز آخر و راقبوا النشاط الكهربائي لدماغيهما في هدوء تام كما هو مبين في صورة (6).


    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    صورة (6): مشاهدة



    النشاط الكهربائي للدماغ البشري باستخدام جهاز الرنين المغناطيسي.
    و كان الملاحظ في هذه التجارب أن دماغ الذين يطلق عليهم مرضى نفسيي يتصرف و كأن الشخص يسمع صوت في عقله و هذا يظهر في أن مراكز السمع في الدماغ تعمل في حين أن هناك هدوء تام في الغرفة و لكن بالرغم من ذلك فإن دماغ ذلك الشخص يتصرف و كأنه يسمع صوت في عقله.
    و التفسير الوحيد لهذه النتائج هو تعليم الله عز و جل لنا في القرآن الكريم بأن قرين الإنسان (شيطانه) يوسوس للإنسان بصوته و يُسمع الشيطان الإنسان أفكار في عقله و كأنه يفكر مع نفسه بها و تمثل نتائج التجربة المبينة أعلاه إثبات علمي على هذا الأمر.


    هذا العلم الذي عرض في هذه المقالة و التي تم تعلمه من القرآن هو تصديق لقول الحق في آية 82 من سورة الإسراء (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا)



    مع العلم بأن الظالم ليس بالضرورة أن يكون كافرا بالله فالمسلم يمكن أن يكون ظالما و ذلك بظلمه لنفسه لعدم تفكره بكتاب الله و هجره لله و كتابه
    الاخ الكريم جاد

    معلومات قيمه ورائعه لك الشكر عليها
    وجعلها الله بميزان حسناتك
    أمي لا تغَضبي إنْ لمْ أدونكِ في قصَيدة !
    إنْ لمْ أتوجكِ على ” عرشُ أبيـاتِي ” ،
    إن لمْ أُشيَّدُ مِن أجلكِ صرُوحاً مِن المَعاني الشاهِقه
    أمي لا تحَزنيْ إنْ كتبتُ عن كُل الأشياءِ إلا أنتِ ،
    فَ ( مَقامُكِ ) لا تبلُغهُ كُل أساطيرُ اللُغاتْ .. .
    أمي كُل قصيدة سَ أكتُبها لكِ سَ أتأمَّل قامتُها
    المُتقزَّمة بِ إزدراءْ / وكُل القوافِي تغدُو أمامكِ فقيرةْ
    .. أخبرِيني بِ أيُّ لغةٍ أكتبُكِ .. ؟
    وأصنعُ لِ أجلكِ لُغة مُنفرَدة مُستخلصَة من عبقُ الجنَّة

  17. #137
    Status
    غير متصل

    الصورة الرمزية خزامى

    المنتدى العام
    تاريخ التسجيل
    08 2008
    المشاركات
    24,219

    رد: حلقة (يتدارسونه بينهم ) ..سورة النــــاس






    التعديل الأخير تم بواسطة خزامى ; 14 -08- 2010 الساعة 03:21 AM
    أمي لا تغَضبي إنْ لمْ أدونكِ في قصَيدة !
    إنْ لمْ أتوجكِ على ” عرشُ أبيـاتِي ” ،
    إن لمْ أُشيَّدُ مِن أجلكِ صرُوحاً مِن المَعاني الشاهِقه
    أمي لا تحَزنيْ إنْ كتبتُ عن كُل الأشياءِ إلا أنتِ ،
    فَ ( مَقامُكِ ) لا تبلُغهُ كُل أساطيرُ اللُغاتْ .. .
    أمي كُل قصيدة سَ أكتُبها لكِ سَ أتأمَّل قامتُها
    المُتقزَّمة بِ إزدراءْ / وكُل القوافِي تغدُو أمامكِ فقيرةْ
    .. أخبرِيني بِ أيُّ لغةٍ أكتبُكِ .. ؟
    وأصنعُ لِ أجلكِ لُغة مُنفرَدة مُستخلصَة من عبقُ الجنَّة

  18. #138
    Status
    غير متصل

    الصورة الرمزية رديمة

    *¨`*:{سيدة المكان}:*¨`*
    رحمها الله رحمة الأبرار
    تاريخ التسجيل
    10 2003
    الدولة
    منتديات صامطة
    المشاركات
    31,152

    رد: حلقة (يتدارسونه بينهم ) ..سورة النــــاس

    ماشاء الله تبارك الله
    بارك الله فيكم على هذا الطرح والمجهود القيم
    وجزاكم الله خير على النقل المفيد والمميز
    في ميزان حسناتكم ان شاء الله

    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    بارك الله فيك حفيدي نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  19. #139
    Status
    غير متصل

    الصورة الرمزية الياقوتة
    نبـ صامطة ـض
    نبض لمع في سماء الإشراف
    تاريخ التسجيل
    04 2010
    الدولة
    لستُ ببعيد ..~
    المشاركات
    3,242

    رد: حلقة (يتدارسونه بينهم ) ..سورة النــــاس




    غاليتي خزامى

    مع أني بحثت في اليوتيوب عن مقطع لسورة الناس فلم أجد

    وها أنت قد أتيت بها

    بارك الله فيك

    أشكرك من أعماق قلبي فكم أسعد بوجودك
    رحمك الله يا أم خالد

  20. #140
    Status
    غير متصل

    الصورة الرمزية الياقوتة
    نبـ صامطة ـض
    نبض لمع في سماء الإشراف
    تاريخ التسجيل
    04 2010
    الدولة
    لستُ ببعيد ..~
    المشاركات
    3,242

    رد: حلقة (يتدارسونه بينهم ) ..سورة النــــاس

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رديمة مشاهدة المشاركة
    ماشاء الله تبارك الله

    بارك الله فيكم على هذا الطرح والمجهود القيم
    وجزاكم الله خير على النقل المفيد والمميز

    في ميزان حسناتكم ان شاء الله




    أهلا أهلا بسيدة المكان ...

    لكم تزهو الحلقة بوجودك غاليتنا ..

    فهلا شاركتينا ...

    ودي وتقديري لك أيتها الفاضلة
    رحمك الله يا أم خالد

صفحة 7 من 25 الأولىالأولى ... 5678917 ... الأخيرةالأخيرة

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •