حملة : سر ياقلم

[شذا الورد]

سر ياقلم: للنهي عن المنكر..


(أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً )(وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ )

مانراه اليوم من إستهتار وعدم مخافة الله..فيما يُكتب
من إعتداءت صريحه وجهراً لرب العباد ..هذا والله مؤلم كثيراً..أيُ سُكرٍ أصابهم..حب الغناء واللهو في المحرمات..
ثم أفاقوا خوفاً من البشر!!..ولم يعلموا أن الله
لايخفيه شيئاً في الأرض ولا في السماء..قال الله تعالى (سنستدرجهم من حيث لايعلمون وأملي لهم إن كيدي متين)
ويقول الله عز وجل: ( أحسب الناس أن يُـتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا يُـفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا ويعلم الكاذبين )..
أحبتنا هنا إبتلاء من الله عزوجل ليتبين الصادق من الكاذب..
فأين نحن عن الدفاع عن ذلك الأمر المخيف..
فهذا زمن الفتن.. قال تعالى: {فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى}.
قال رسول الله صل الله عليه وسلم..
(لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أوليسلطن الله عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لكم)
فهذه آفة بدأت تنتشر بين المسلمين..وتعمل على تآكل محاصلينا(أجيالنا)بواسطة
التكنولوجيا القاتله..بتغريدات سخيفه يطلقونهابكل جراءة بلاخوف من رادع
أو مبيد يُبيدها..ويمحي تلك الأفكار الهدامه..
وتمادي كثير واحداً تلو الأخر ..فلابد أن يُقضى على تلك الآفه من معاقلها..
فهذه وراءها يدٍ خفيه ..
اللهم أشل حركتها وأفتكــ بها..ولاتجعلنا في غفلةٍ ممايفعله المجرمون..
وإجعلنا من الناطقين بالحق..الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر..
الله لاتؤاخذنا بما فعله السفهاء منا...اللهم إنا نستغفرك ونتوب إليكـــ..

فلـــــ نكثر من الإستغفار

[دلال]

ليس على وجه الأرض لغةٌ لها من الروعة والعظمة ما للّغة العربية ،
ولكن ليس على وجه الأرض أُمة تسعى بوعي أو بلا وعي
،
لتدمير لغتها كالأمة العربية
'

[خزامى]

لاتنسوا فضل قراءة سورة الكهف بيوم الجمعه
اقلامنا تتقازم امام كلام الله

[Anfas]

هــــذا مـحـمــد يـاقـريــش كـأنـكــم *** لــــــم تــعــرفــوه بــعــفــة ووقــــــارِ هـــذا الأمــيــن أتـجـهـلـون نــقــاؤه *** وصــــفــــاؤه ووفــــــــاؤه لـــلـــجـــارِ هـــذا الـصــدوق تـطـهـرت أعـمـاقـه *** فــأتــى ليـرفـعـكـم عــــن الأقـــــذارِ طـــب يـاحــراء فـأنــت أول سـاحــة *** ستـلـيـن فـيـهـا قـســوة الأحــجــارِ سترى توهـج لحظـة الوحـي الـذي *** سـيـفـيــض بالـتـبـشـيـر والإنـــــذارِ إقـرأ ألـم تسـمـع أمـيـن الـوحـي إذ *** نادى الرسـول فقـال لسـت iiبقـاريْ إقــــرأ فـديـتــك يـامـحـمـد عـنـدمــا *** واجـهـت هـــذا الأمـــر باستـفـسـارِ وفـــديــــت صـــوتــــك إذ رددتـــهــــا *** آي مـــن الـقــرآن بـاســم الــبــاري وفـديــت صـوتــك خـائـفـاً متـهـدجـا *** تـدعـو خديـجـة أسـرعـي بـدثــاري وفديـت صوتـك نـاطـق بالـحـق لــم *** يـمـنـعـك مـالاقـيــت مــــن إنــكـــارِ وفديت زهدك في مباهج عيشهـم *** وخـلـو قلـبـك مــن هـــوى الـديـنـارِ يـــا سـيــد الأبـــرار حــبــك دوحــــة *** فـــي خـاطــري صـدّاحــة الأطــيــارِ والـشــوق مــاهــذا بــشــوق إنــــه *** فــي قلـبـي الـولـهـان جـــذوة iiنـــارِ حـاولـت إعـطـاء المـشـاعـر صـــورة *** فتهـيـبـت مــــن وصـفـهــا اشــعــارِ ماذا يقول الشعـر عـن بـدر الدجـى *** لـمّــا يـضـتـيْ مـجـالـس الـسـمــارِ يـاسـيــد الأبــــرار أمــتـــك الــتـــي *** حـررتـهــا مــــن قـبـضــة الأشـــــرارِ وغسلـت مــن درن الرذيـلـة ثوبـهـا *** وصـرفــت عـنـهـا قـســوة الإعـصــارِ ورفــعــت بـالـقــرآن قــــدر رجـالـهــا *** وسـقـيـتـهــا بــالــحــب والإيـــثــــارِ يـاسـيــد الأبــــرار أمــتــك إلــتـــوت *** فــي عصـرنـا ومـضــت مـــع الـتـيـارِ شربـت كـؤوس الـذل حيـن تعلقـت *** بـثـقــافــة مـسـمــومــة الأفـــكــــارِ إنـي إراهــا وهــي تسـحـب ثوبـهـا *** مخـدوعـة فــي قبـضـة السـمـسـارِ إنــي إراهــا تستـطـيـب خضـوعـهـا *** وتــلــيــن لـلــرهــبــان والأحـــبــــارِ إنـــي أرى فـيـهــا مــلامــح خــطــة *** لـلـمـعـتـديـن غــريــبــة الأطـــــــوارِ إنــي أرى بــدع الـمـوالـد اصـبـحـت *** داء يـــهــــدد مــنــهـــج الأخــــيــــارِ وأرى القباب علـى القبـور تطاولـت *** تـغـري العـيـون بفـنـهـا المـعـمـاري يـتـبـركـون بــهـــا تــبـــرك جــاهـــل *** أعـمــى البـصـيـرة فــاقــد الإبــصــارِ فــــرق مـضـلـلـة تـجـســد حـبــهــا *** للمصـطـفـى بالـشـطـح والـمـزمــارِ أنا لست أعـرف كيـف يجمـع عاقـل *** بــيـــن إمــتـــداح نـبـيـنــا والــطـــارِ كـبــرت دوائـــر حـزنـنــا وتـعـاظـمـت *** فـــي عـالــم أضـحــى بـغـيـر قـــرارِ إنــي أقــول لـمـن يـخــادع نـفـسـه *** ويـعـيــش تــحــت سـنــابــك الأوزارِ سـل أيهـا المخـدوع طيـبـة عنـدمـا *** بـلـغــت مــداهــا نــاقــة الـمـخـتــارِ ســل صوتـهـا لـمـا تعـالـى هـاتـفـاً *** وشــدى بـألـف قصـيـدة إستبـشـارِ سل عن حنين الجذع فـي محرابـه *** وعن الحصى فـي لحظـة إستغفـارِ سـل صحبـة الصديـق وهـو أنيسـه *** فـــي دربـــه ورفـيـقـه فـــي الــغــارِ سـل حمـزة الأسـد الهصـور فعـنـده *** خــبــر عـــــن الـجــنــات والأنــهـــارِ سـل وجـه حنظلـة الغسيـل فربـمـا *** أفـضــى إلـيــك الــوجــه بــالأســرارِ ســل مصـعـب لـمــا تـقـاصـر ثـوبــه *** عــن جسـمـه ومـضـى بنـصـف إزارِ سل فـي ريـاض الجنـة إبـن رواحـة *** واســـأل جـنـاحـي جـعـفـر الـطـيـارِ سـل كـل مـن رفعـوا شعـار عقيـدة *** وبهـا اغتنـوا عــن رفــع كــل شـعـارِ سلهم عن الحـب الصحيـح ووصفـه *** فلـسـوف تسـمـع صــادق الأخـبــارِ حــب الـرسـول تـمـسـك بشـريـعـة *** غــــرّاء فــــي الإعــــلان والإســــرارِ حـــب الـرســول تـعـلــق بـصـفـاتـه *** وتــخــلــق بــخــلائـــق الأطـــهــــارِ حــب الـرسـول حقيـقـة يحـيـا بـهـا *** قــلــب الـتـقــي عـمـيـقــة الآثـــــارِ إحــيــاء سـنـتــه إقــامــة شــرعـــه *** فــي الأرض دفــع الـشــك بـالإقــرارِ إحــيــاء سـنـتــه حـقـيـقــة حــبـــه *** في القلب في الكلمات في الأفكارِ ياسـيـد الأبــرار حـبـك فــي دمـــي *** نـهـر عـلـى أرض الصـبـابـة جـــاري يـامـن تـركـت لـنـا المحـجـة نبعـهـا *** نــبــع الـيـقـيــن ولـيـلـهــا كـنــهــارِ سُحـب مـن الإيمـان تنعـش أرضنـا *** بالـغـيـث حـيــن تـخـلــف الأمــطــارِ لــــك يـانـبــي الله فــــي أعـمـاقـنـا *** قــمــم مــــن الإجـــــلال والإكــبـــارِ عـهــد علـيـنـا أن نـصــون عـقـولـنـا *** عــن وهــم مبـتـدع وظــنّ مـمـاري علـمـتـنـا مـعـنــى الــــولاء لـربــنــا *** والـصـبـر عــنــد تــزاحــم الأخــطــارِ ورسـمـت للتوحـيـد أكـمــل صـــورة *** نفـضـت عــن الأذهــان كـــل غـبــارِ فــرجــاؤنـــا ودعـــاؤنــــا ويـقـيـنــنــا *** وولاؤنــــــــا لــلـــواحـــد الـــقـــهـــارِ دام فكرك ولا شلت يمناك يا عبد الرحمن قف يا قلم وردد معي :اللهم صلِّ وسلم على محمد ما تعاقب ليل ونهار

[البليبل]

	شذا البِعيثرانْ في ربوع جازان (1-4) «جازان» ليست منطقة بالعرف السائد في معنى كلمة «منطقة» بل هي «قصيدة عربية أصيلة» مكتملة الوزن والقافية والإبداع الفني والصور البلاغية الفخمة، قصيدة تتميز بجمال كل حرف من حروفها، وبهاء كل كلمة من كلماتها، وشموخ كل قافية من قوافيها، والتناسق العجيب بين معانيها ومبانيها. هذه هي منطقة جازان بمحافظاتها ومراكزها التي تبلغ أربعاً وأربعين محافظة ومركزاً، عفواً أقصد أربعاً وأربعين قصيدة شعر يترنم بها البحر، والرمال، والتلال والجبال، والبساتين، والأودية صباح مساء، ويتفاعل معها المواطن الجازاني تفاعل العربي الأصيل الذي يعرف قيمة الشعر، ومكانة البلاغة والبيان. محافظات جازان «ثلاث عشرة محافظة» منها ما هو بحري، ومنها ما هو ريفي، ومنها ما هو جبلي، ولك بين ذلك أن تعيش جمال هذا التنوع الجغرافي البديع. ومراكز جازان الإدارية «واحد وثلاثون مركزاً» تتناثر إيقاعاتها على هذا البساط الجازاني الجميل. زرت هذه «القصيدة الأصيلة» أكثر من مرة للمشاركة في مهرجانات كبرى، أو لإقامة أمسية شعرية، وكنت في كل زيارة أترنم بأبيات هذه القصيدة، وأستمتع بما أسمع عنها من أهلها الذين يعشقون قصيدتهم «منطقتهم» عشقاً يصلح أن يضرب به المثل للحب الصادق والوفاء، وكنت في الزيارات السالفة جميعها أستعجل العودة إلى هذا الشذا مستجيباً للمشاغل التي تتفنن في حرماني من الراحة كما هو شأن معظم الناس، وهو حرمان ثقيل، نستسلم له واهمين - غالباً- ولو قاومناه حينما تلوح لنا فرص للمتعة والراحة لأرحنا نفوسنا من همه الكبير. أما هذه الزيارة الأخيرة لجازان فقد تميزت بأمور متعددة: 1. الرفقة الطيبة المباركة. 2. جدول الزيارة المنظم بصورة متقنة. 3. قدرتي على قطع حبل وهم المشاغل بالرغم من وجودها بصورة أوسع مما كان سابقاً. هذا التميز لهذه الزيارة جعلني مع الإخوة الكرام الذين رافقتهم نتذوق جمال القصيدة البديعة التي تحمل عنوان «جازان». تواصل معي هاتفياً منذ أكثر من شهرين الأخ الكريم د. أحمد باهمَّام، والأستاذ محمد بن إسماعيل الحارثي، المدير التنفيذي لجمعية الإحسان الطبية الخيرية مسؤول المكتب التعاوني الدعوي الخيري في الحسيني والنجوع، وكان لحرصهما ومتابعتهما دور كبير في انتشال نفسي من بعض ما يُسمى بـ»الارتباطات»، وقد أحسنا إلي بذلك إحساناً كبيراً، كما أحسنا به إلى أعضاء الوفد جميعاً. بدأت رحلة «البهاء الجازاني» مساء يوم الثلاثاء 3-6-1433هـ، وانتهت مساء يوم الجمعة 6-6-1433هـ. كيف بدأت وكيف انتهت؟ وماذا بين البدء والانتهاء؟ هذا ما سأحدثكم به في أربع مقالات عن قصيدة «جازان» إن شاء الله تعالى. إشارة: مَنْ لِصَبٍّ هاجه نَشْر الصَّبا لم يَزدْهُ البين إلاَّ نَصَباَ وأسيرٍ كلَّما لاح له بارق القبلةِ من «صَبْيا» صَبَا سر ياقلم .. د. عبد الرحمن بن صالح العشماوي

[البليبل]

	شذا البعيثران في ربوع جازان (2-4) حينما نتَّجه بقلوبنا وعقولنا إلى مكانٍ ما أو شخصٍ ما أو موقفٍ ما، فإننا نفتح مشاعرنا على مصاريعها أمام ذلك الذي نتّجه إليه، ولعل منطقة (جازان) التي يحلو لي أن أسميها (قصيدة جازان) قد حظيت منا بهذا الشعو المتميِّز، كانت الدَّعوة موجهة إلى عددٍ من رجال العلم والأعمال والإعلام من المكتب التعاوني بقرى الحسيني والنُّجوع لتعريفهم ببعض جوانب التطوُّر (الجازاني) في السنوات الأخيرة، بعد أن اتجه إليها الاهتمام بصفتها منطقة متميِّزة اجتماعياً وثقافياً وحدودياً في بلاد فسيحةٍ مترامية الأطراف، وما أجملها من دعوة أَلْقَتْ بنا - في غفلةٍ من مشاغلنا - بين أحضان القصيدة الجازانية البديعة. انطلقنا من الرياض عصراً في رُفقةِ مباركة استطاعت أن تُعطي الرُّفقة حقَّها حتى تحقَّق بها ولها المثل القائل (ابدأ بالرفيق قبل الطريق)، إنهم: د. عبدالعزيز الثنيَّان، ود. عبدالرحمن العلّيق، والدكتور إبراهيم أبو عباة، والدكتور مسعود الغامدي والأستاذ خالد بن ناصر الشثري، والدكتور أحمد باهمَّام، والأستاذ مساعد الشّدادي، والأستاذ خالد أبو عباة، والأستاذ محمد باهمَّام، وقد وجدنا في الطائرة معالي وزير النقل يرأس وَفْداً من الوزارة متجهين إلى جازان لمتابعة بعض مشروعات الوزارة هناك، وفي مطار جازان لقينا الاستقبال اللائق بأهلها الكرام ترحيباً وابتهاجاً، وابتساماً تحقَّق به قول الشاعر العربي: أُضاحك ضيفي قبل إنزالِ رَحْلِه ويُخصب عندي والمَحِلُّ جديبُ كان الفُلُّ برائحته الزّكيَّة في مقدِّمة المستقبلين، بل كان أسبقهم إلينا، وأسرعهم إقبالاً علينا، وكأنه أراد أن يهيئ نفوسنا لما لقينا بعده من شذا الكرم والجود الذي استقبلنا به أهل جازان. خرجنا من برودة تكييف الطائرة إلى دِفء الجو التّهامي الذي يرطِّبه البحر بنفحاتٍ من شوقه وحنينه، ونفثاتٍ من رطوبته الخفيفة نظرنا إلى جدول الرِّحلة فوجدناه حافلاً بالزيارات واللقاءات فأفرحنا بما حفل به بالرغم من شعورنا بقصر أوقات راحة الجسم ولسان حال أشواقنا يقول: في هذه الأوقات الاستثنائية، لا بأس بأن يضحّي الإنسان بشيء من وقت راحة جسمه في سبيل راحة قلبه، وهل راحة القلب في (جازان) إلا في تلك اللقاءات والزيارات. في صبيحة يوم الأربعاء كان منزل رجل العلم والأدب الشيخ العبَّاس بن أحمد عبدالفتاح الحازمي ينتظرنا للإفطار، وياله من إفطار تحسن إعداده (جازان)، مائدة عامرة بأطايب الطعام المنزليِّ ومائدة أخرى ألذُّ طمعاً وأشهى مذاقاً؛ إنها مائدة الأدب عملاً وقولاً، وأريحيَّة النفوس التي ترحِّب بالضَّيْف ترحيبَ مَنْ يرى ضيافته مَغْنماً حتى ينطبق عليها قول الشاعر: تراه إذا ما جئته متهلِّلاً كأنك تعطيه الذي أنت سائله وبعد الإفطار انطلقنا إلى مقطع مهمّ من القصيدة الجازانية، إنه مقطع جبل (فَيفا) وما أدراكم ما جَبَلُ فيفا؟ هو الذي أقول فيه: جبل يُعانقه السَّحاب كأنما خُلِقَ السَّحابُ له أخاً وصديقا هنالك ترى لوحةً فنّية ذات إيقاع بديع من لوحات قصيدة جازان ما جبلُ فيفا، وما قِصّة عناقه للسحاب، وما علاقته بجازان؟؟ في المقالة القادمة الجواب بإذن الله تعالى. سر ياقلم .. د. عبد الرحمن بن صالح العشماوي

[البليبل]

	شذا البعثيران في ربوع جازان(3-4) جبل فَيْفا أو جبال فيفا، مجموعة جبال تلتف حول بعضها في هيئة جبل واحد شامخ يعانق السحاب، يقع هذا الجبل في الجهة الجنوبية الغربية من المملكة العربية السعودية، تُطلُّ هامته على جازان من الناحية الغربية، وتباري هامات جبال نجران من الناحية الشرقية، وهامان جبال عسير من الناحية الشمالية، وهامات جبال اليمن من الناحية الجنوبية، يبلغ ارتفاعه عن سطح البحر حوالي 1850م. انطلقنا من صَبْيا حوالي الساعة التاسعة صباحاً متجهين إلى جبل فيفا، وبدأنا بالصعود إلى قمته عبر طريقه «الإسفلتي» المتعرِّج وكأننا نسلك طريقنا إلى السحاب، وتذكرت زيارتي الأولى لهذا الجبل الشامخ قبل سنوات قد تصل إلى العشرين، والمعاناة التي لقيناها في صعوده، لأن طريقه كان ترابياً شديد الوعورة، فرأيت الفرق الكبير بين الحالتين.. وصلنا إلى إحدى قمم فيفاء بعد نصف ساعة حيث كان مدير المعهد العلمي التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود ووكلاؤه وبعض معلميه في استقبالنا هناك على مقربة من مجالس الغيوم، ثم زرنا أمير المركز وذهبنا إلى صالة مخصصة لضيوف فيفاء، تتميز بإطلالة رائعة على سفوح وأودية فيفاء، وعلى سهول تهامة التي لا تكاد تراها العين لبعدها، ولم نتمكن من الصعود إلى قمم أخرى، ولا من زيارة مشروع تطوير جبل فيفا العريق الذي بدأ منذ أكثر من ثلث قرن لتوطين الشجر المثمر في هذا الجبل السامق لإحلاله محل شجر القات الذي ينتشر في مواقع كثيرة من جبال فيفا. اللوحة الفيفاوية الطبيعية لوحة عجيبة، تملأ النفس إعجاباً برونقها وبهائها، ومهابة بشموخها وارتفاعاتها الشاهقة، وتعجباً من تطورها العمراني العجيب، بالرغم من صعوبة وصول المعدات ومواد البناء، أما البيوت القديمة الدائرية المبنية من الحجر فهي جانب من جوانب الجمال في هذه الجبال. رجعنا إلى صبيا، حيث كان غداؤنا في استراحة الشيخ العباس الحازمي، وهناك التقينا بعدد من أعيان جازان وشيوخها مثل: الشيخ قاسم شمَّاخي مدير تعليم البنات في عسير سابقاً، وهو ممن درَّسني وأنا في المرحلة المتوسطة في المعهد العلمي بالباحة، والشيخ أحمد محمد بشير معافى، عضو هيئة التمييز القضائي بمكة سابقاً، والشيخ إبراهيم بن حسن الذَّروي شيخ شمل الحسيني والنجوع، والدكتور أحمد يحيى بهكلي وهو زميل دراسة في كلية اللغة وشاعر مبدع، وكوكبة من رجال العلم والأدب، وموظفي بعض الجهات الحكومية، ليس من السهل أن أسرد أسماءهم هنا.. ويا له من لقاء أدبي استمعنا فيه إلى قصيدة من الشاعر الشاب عبدالفتاح النعمي تميزت بلوحات فنية جميلة. مما ينال الإعجاب في «جازان» ذلك التواضع الجم الذي يتميز به أهلها الكرام مع ما يملكون من ثقافة وعلم ومكانة اجتماعية، أو علمية، أو أدبية، فإنك ترى الرجل صامتاً هادئاً، لا يحرص على أن يلفت إليه الأنظار، فإذا تحدث، فاض بالعلم والأدب والحكمة والرأي السديد حديثُه حتى تشعر بأنك أمام قامة كبيرة تستحق التقدير. في طريقنا من جازان إلى صبيا ثم إلى فيفا ثم إلى جازان بعد يوم حافل من المشاهد المثيرة، رأينا تطوراً في مدن جازان وقراها، كما رأينا حاجة بعض المناطق إلى عناية أكبر حتى ينالها ما نال غيرها من التطوير. لقد شعرت بأن «القصيدة الجازانية» تحتاج إلى أن تكتمل بأبيات جديدة تتناسب مع أبياتها الأصيلة وإبداع صورها، فلابد أن تكون الأبيات المكمِّلة للقصيدة في مستواها إبداعاً وفناً. بعد فترة راحة قصيرة في «النُّزُل»، انطلقنا إلى برنامجنا المسائي في المكتب التعاوني بقرى الحسيني والنجوع حيث رأينا برامج هذا المركز الدعوي الرائد، وشاهدنا عرضاً لأهم إنجازاته، ومشروعه الوقفي الذي يحتاج إلى دعم مادي يدفعه إلى الأمام، ويا له من مركز ذي أثر كبير في الدعوة وخدمة المجتمع، والأخذ بأيدي الناس إلى طرق الخير والصلاح، يقوم على المركز كوكبة من الرِّجال المؤهلين علمياً وإدارياً جزاهم الله خيراً وبارك في جهودهم. أما يوم الخميس فقد بادرنا أوَّله بالانطلاق إلى سد وادي بيش، ثم إلى وادي «لَجب» في محافظة «الرَّيث». سد وادي بيش؟ ووادي لجب؟ لماذا خصصت هذين المكانين بالذكر؟ هذا ما سأكتب عنه في المقالة القادمة إن شاء الله. إشارة: إذا قِيلَ «لَجْبٌ» أَرْخَتِ الشَّمْسُ حاجِبا وسيَّر تاريخُ الجمالِ المواكبا سر ياقلم .. د. عبد الرحمن بن صالح العشماوي

[البليبل]

	شذا البعيثران في ربوع جازان (4-4) كانت انطلاقتنا صوب وادي بيش صباح يوم الخميس، وكنَّا بشوق وتوق إلى رؤية السد في وادي بيش والأعجوبة التي سمعنا عنها كثيراً في وادي لجب، انطلقنا وقد علمنا أننا سنطوي بحافلتنا ما يقرب من مائة كيلومتر، ويمكن أن أقول انطلقنا بقاعة الاحتفالات المتحركة لأن الحافلة تتحول إلى قاعة ثقافية فنية ومسرح للطرائف، وللدكتور مسعود الغامدي دور بارز في إدارة احتفالات الحافلة، أما الدكتور عبدالعزيز الثنيان فلم يكن يفارق جهاز «الحاسوب» الذي يسمونه «تاب» - والله أعلم بتوبته - فقد كان أبو تركي يغرِّد في «تويتره» في كل وقت، ينقل ما يرى ويسمع أولاً بأول، والمشاركات المتميزة لأبي محمد الدكتور إبراهيم أبو عباة كانت تتكئ على مناوشات وإثارات أبي صالح د. مسعود الذي ظل قائماً بدوره الإعلامي في إدارة مهرجانات الحافلة وكأنه يدير برنامجاً على إحدى الفضائيات - كما هي عادته - وللدكتور عبدالرحمن العليق والمهندس خالد الشثري من برامج الحافلة نصيب وافر. أقول: مالي ولهذا الجانب من الرحلة الآن؟ وقد وعدتكم أن أتحدث عن سد وادي بيش الكبير، وعن وادي لجب العجيب؟ تقع محافظة بيش في الجزء الشمالي لمنطقة جازان على بعد 70 كيلومتراً، ويمر بها الخط الدولي (جدة، جازان، اليمن) أما واديها الكبير فهو من الأودية التي تحتل مكان الصدارة بين الأودية الشهيرة في المملكة العربية السعودية، ومن أبرز منتجات وادي بيش المانجو والتين، وتتميز المحافظة بكل ما تتميز به الأماكن الواقعة في سهل تهامة المنحصر بين البحر الأحمر ومرتفعات سلسلة جبال السروات، وتتكون من أربعة مراكز «مسلية شرقاً، والحقو غرباً، والفطيحة شمالاً شرقياً، والخلاوية والنجوع شمالاً غربياً». وصلنا إلى مركز الفطيحة حيث استقبلنا رئيس المركز ومدير الدفاع المدني وبعض أهل المحافظة، وكان ينتظرنا طبق كبير من الفاكهة تتصدره فاكهة «المانحو» التي أصبحت معلماً من معالم الإنتاج الزراعي الناجح في جازان، أما التين «الحماط» فهو عجيب بضخامة حجمه وحلاوة طعمه، ثم انطلقنا إلى السد ومعنا رئيس المركز ومدير الدفاع المدني ومدير إدارة السد. وصلنا إلى السد العملاق الذي يتسع لـ193 مليون متر مكعب، فهو بهذا الاستيعاب أكبر سد في المملكة متفوقاً في هذا الجانب على سد وادي «بيشة» كان أحد أبواب السد مفتوحاً بنسبة ثمانية سنتميرات وكان متدفقاً، وحينما زاد المسؤول عن السد مقدار فتحه إلى حوالي ثلاثين سنتمترا ارتفع هدير الماء وتعالى في الفضاء بخاره حتى طاول مستوى السد الأعلى، فرسم أمامنا لوحة عجيبة من الماء، ووصل إلينا رذاذه على بعد. كانت نسبة الماء الموجود في السد وقت زيارتنا له أكثر من 170 مليون متر مكعب. ثم انطلقنا إلى وادي لجب، فكانت المفاجأة التي لم نكن نتوقعها جميعاً وتمنينا لحظتها لو أن أخانا الدكتور إبراهيم أبو عباة كان معنا ليرى ما رأينا، لأنه عاد إلى الرياض لحضور حفل جائزة الجميح للتفوق العلمي وحفظ القرآن الكريم، وإن كان أخوه خالد قد رأى وسمع وفرح بما رأى وسمع، حينما أخبرنا الدليل أن اسم جانب من جوانب جبل «لجب» «شقراء» وبهذا يفرح أهل مدينة شقراء، وإنما سُمي هذا الجانب من الجبل شقراء لوجود شقرة في لونه تميزه عن لون الجبل السائد الذي يتموج بين السواد والزُّرقة حتى ليظن الناظر إليه أنه أمام جبل قد فلقه البركان نصفين، أو أن زلزالاً شديداً قد جعله فلقتين. انطلقنا بالسيارة في وادي لجب، وهو محصور بين قسمي جبل صخري ضخم جداً، شاهق جداً، حتى إن السائر في الوادي يحتاج إلى أن يشخص ببصره إلى الأعلى ليتمكن من رؤية أعلى الجبلين، إن الوصف مهما بلغت قدرة الواصف لا يمكن أن تشعر القارئ بعظمة ذلك الوادي وجماله وروعة تكوينه، إنه لوحة طبيعية آسرة ساحرة، فألوان صخوره، وطريقة تكوينها، والأشجار النابتة بين شقوق جداره الصخري الضخم وبعض نجول الماء المنبثقة منه، وأحجار واديه الصغيرة الناعمة النقية، ونسيمه العليل المنعش، كل ذلك يجعل هذا الوادي معلماً سياحياً فريداً. كان الشيخ إبراهيم الذروي شيخ شمل الحسيني والنجوع قد جهَّز لنا غداء في هذا الوادي على الطريقة الجازانية التي تفتح بوابة إكرام الضيف وإتحافه، وإدخال السرور على قلبه على مصراعيها. كان معنا عدد من شيوخ القبائل، ومدير تعليم صبيا الأستاذ إبراهيم بن محمد الحازمي، وكلهم كانوا حِرَاصاً على استضافتنا مرة أخرى. رأينا البلدية تقيم بعض الحواجز الإسمنتية لحماية بطن الوادي من تساقط الصخور، فتساءلنا جميعاً: لماذا هذا التشويه؟ ألا يمكن أن تقام حواجز من الصخور حتى لا تشوّه هذه اللوحة العجيبة. إشارة: قصيدة جازانَ مَلْحَمَةٌ تحتاج إلى قارئ يدرك أَبْعاد جمالها. سر ياقلم .. د. عبد الرحمن بن صالح العشماوي

[دلال]

وعينُ الرِّضا عن كلَّ عيبٍ كليلة ٌ

وَلَكِنَّ عَينَ السُّخْطِ تُبْدي المَسَاوِيَا

وَلَسْتُ بَهَيَّابٍ لمنْ لا يَهابُنِي

ولستُ أرى للمرءِ ما لا يرى ليا

فإن تدنُ مني، تدنُ منكَ مودتي

وأن تنأ عني، تلقني عنكَ نائيا

كِلاَنا غَنِيٌّ عَنْ أخِيه حَيَاتَه

وَنَحْنُ إذَا مِتْنَا أشَدُّ تَغَانِيَا

الامام الشافعي

[البليبل]

	سر ياقلمي : لا تكن سلبياً منقبضاً من صفات علماء السنة أنهم رجال عامة ينفعون المسلمين ويخالطونهم فيما يقربهم من الله عزَّ وجلَّ وإن كنتَ في شك من ذلك فاقرأ سيرهم، أما الانزواء، وكتمان العلم، والبخل بالفائدة، وتقبيض الوجه، والانزعاج والتبرم بالإفادة فيناسب علماء التتار ومتصوفة الهند . عدم القدح في الهيئات والمؤسسات والجمعيات والجماعات بأسمائها مما يجب على الداعية ألا يقدح في الهيئات ولا المؤسسات بذكر أسمائها، وكذلك الجمعيات أو الجماعات وغيرها.. لكن عليه أن يبين المنهج الحق، ويبين الباطل، فيعرف صاحب الحق أنه محق، ويعرف صاحب الباطل أنه مبطل، لأنه إذا تعرض للشعوب جملة، أو للقبائل بأسمائها أو للجمعيات، أو للمؤسسات، أو للشركات، أتى الآلاف من هؤلاء فنفروا منه، وما استجابوا له، وتركوا دعوته، وهذا خطأ. وفي الأدب المفرد مما يروى عنه صلى الله عليه وسلم (إن من أفرى الفرى أن يهجو الشاعر القبيلة بأسرها) وهذا خطأ، فإن من يقول قبيلة كذا كلهم فسدة وفسقة مخطئ! لأنه ما صدق في ذلك. فالتعميم عرضة للخطأ. ولا بد أن يكون الداعي لبقاً في اختيار العبارة حتى يدخل القلوب، ولا يثير عليه الشعب، فإن الناس يغضبون لقبائلهم، ويغضبون لشعوبهم، ويغضبون لشركاتهم، ويغضبون لمؤسساتهم، ويغضبون لجمعياتهم... فلينتبه لهذا، وعليه ألا يظهر بهالة المستعلي على جمهوره وعلى أصحابه، وعلى أحبابه، وعلى إخوانه، وعلى المدعوين، كأن يقول مثلاً: قلت، وفعلت، وكتبت، وراسلت، وغضبت، وألفت! فإن (أنا) من الكلمات التي استخدمها إبليس . قال ابن القيم في كلام ما معنا اجتنب ثلاث كلمات: أنا، لي، عندي، فإن إبليس قال: ((قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ)). وقال فرعون : ((أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ)). وقال قارون : ((إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي)). فاجتنب أنا، واجتنب لي، واجتنب عندي.. ولكن تصلح أنا في مثل: أنا مقصر، كما قال شيخ الإسلام رحمه الله: أنا الفقير إلى رب السموات............ أنا المسكين في مجموع حالاتي مدح أحد الناس ابن تيمية فقال: أنا المكدي وابن المكدي ............ وهكذا كان أبي وجدي! فقال: أنا مذنب وأبي مذنب! وجدي مذنب! إلى آدم عليه السلام. فواجب الداعية أن يظهر دائماً بالتواضع، وأن يلتمس الستر من إخوانه، وأن يبادلهم الشعور، وأن يطلب منهم المشورة والاقتراح، وأن يعلم أن فيهم من هو أعلم منه، وأفصح منه، وأصلح منه. قال بعض السلف: (الساكت ينتظر الأجر من الله، والمتكلم ينتظر المقت، فإن المتكلم دائماً يخطئ). سر ياقلم .. الشيخ عائض القرني

[فجر الأمل]

سر يا قلم .. كلمة جامعة في المرأة..

د. لطف الله بن ملا عبد العظيم خوجه

لا أدري كيف أبدأ ؟!!! غير أني سأضرب مثلا، بنهري يجري.. يخترق بلدة.. يسقيها؛ يسقي: زروعها، ثمارها، أنعامها، أناسيها. فالجميع في كفاية، وبهجة، وعافية، بلدة طيبة، ورب غفور.
أراد بعض ذوي المصالح الخاصة ؟؟.. الاستيلاء على مياه النهر؛ لأغراض خاصة، تضر بالعامة، وقد عرفوا أن من العسير فعل ذلك جهارا نهارا، مرة واحدة؛ فأهل البلدة سيدركون، فيرفضون، ويقاومون، والغلبة لهم، فهم أكثر وأشد، وذووا المصالح شرذمة قليلون.

اهتدوا إلى فكرة، ضلوا بها: لا تستولوا على المياه كله دفعة واحدة، لكن خذوا منه قليلا قليلا، احفروا إليه شِعْبا صغيرا، يخرج به الماء إلى ناحية الهدف، ثم احفروا آخر، ثم ثالثا، وليكن بينها مدد وزمن، كيلا يفطن أهل البلدة إلى المقصد والهدف، وكلما حفرتم شِعبا قولوا: نريد إحسانا؛ نريد أن نسقي أرضا جديدة، تدر ثمارا كثيرة وعديدة، يأكل منها: الفقير، والمحتاج، والشيخ الكبير، والمرأة والصغير، وابن السبيل. بأرخص الأثمان، بل بلا حساب.. نريد أن نسهم في بناء الأمة.

وكلما حفروا شِعبا، قل من النهر مقدار، لكنه غير محسوس ولا منظور، ومع كثرة الحفر وزيادة الشِعاب، بدا النقص لأولي الخبرة بالماء؛ المحتاجين لكثير منه على الدوام، من مزراعين ورعاة ونحوهم. وغيرهم لم يفطنوا؛ إذ لم يدركوا، أولئك الذين كانت حاجتهم أقل؛ ولأجله كان من العسير على أولي الخبرة الإقناع بالخطر المحدق، فقد صاحوا وحذروا من تلك الشِعاب وما تصنع بمياه النهر، لكن الناس ما صدقوا..!!، ظنوها مبالغات وتهويلات، فما هي إلا شعاب، وها هو النهر يجري، والناس يسقون، والبهائم ترعى، والزروع متوفرة، فاتركوا عنكم اتهام أناس طيبين، لهم جهود في خدمة البلدة، وتخلصوا من نظريات المؤامرة، فإنها أوقعتكم في هواجس ووساوس لا تتجاوز عقولكم.

وهكذا انصرف القاصدون تغيير مسار النهر إلى مهمتهم، لا يعوقهم أحد، فقد اشتغل العارفون بغير العارفين، كلاهما انشغل بالآخر، هذا يريد أن يبين الحقيقة وينصح للآخر، والآخر يريد أن يهدئ من روع الأول، ويكبح جماحه، والمياه في تناقص مستمر لا يتوقف..!!.

زادت الشِعاب السارقة لمياه النهر، ودب النقص جليا باديا للعيان، فبادر أولوا الخبرة يكررون ما نصحوا به أولاً، ويدللون بما يرون على صدق ما تنبئوا به، لكن ظهر في الطريق من يقول: إن السبب قلة الأمطار، وكثرة الاستهلاك، وثمة عوائق وضعت في الطريق، عند النبع.

فصدقهم من صدق، ومضى الأمر على هذا الحال، من الخلاف والخصام، واستمرار خطة الاستيلاء، حتى جاء اليوم الذي تبخر فيه ماء النهر، فلم يعد يجري.. يخترق القرية، يسقيها، ويسقي من فيها.

أصبح الناس ممحلين ليس بأيديهم شيء، وبدلت جناتهم بجنات ذات أكل خمط، وأثل، وشيء من سدر قليل.. نجح ذووا المصالح الخاصة في خطتهم، فانحرفوا بماء النهر كله، وباجتماع تلك الشِعب الصغيرة، العديدة، صار النهر يجري إلى جهة أخرى، فأصبح أهل القرية يقلبون أكفهم على أنفقوا فيها، وهي خاوية على عروشها، ويقولون: يا ليتنا تنبهنا، وأدركنا قبل فوات الأوان.

* * * * *

لست أجد مثلا أحسن من هذا المثل، أضربه لقضية المرأة لدينا، فهناك من يريد تحويل طريقها بالكامل، من طريق: الأمومة، والقرار، والحجاب، والحشمة، والعفة، والتباعد عن الرجال، وقوامة محرمها، إلى طريق: العنوسة، والطلاق، وترك القرار، والسفور والتبرج، ومخالطة الرجال، والاستقلال عن القوامة، والتحلل، حتى تصل إلى الغاية من التعري، والفساد العريض.

وحصول ذلك دفعة واحدة، بمرة واحدة أمر عسير ومحال، فكل صدام معلن، يهدد بالفشل والتراجع، لكن مع تجزئة القضية إلى شعب وأجزاء تنجح العملية برمتها، وتحقق الأهداف بكل سهولة.

فلتكن إذن لكل قضية من قضايا المرأة شِعبا وجزءا، يطرح وحده منفردا:
- فشِعب لقيادة السيارة؛ ويقال فيه: "لا دليل يمنع من ذلك"..
- وشعب لكشف الوجه؛ بالقول: "مسألة خلافية، والجمهور على القول بالكشف".
- وشعب للعمل؛ والقول: "لا ينبغي تعطيل نصف المجتمع"..
- وشعب للاختلاط؛ "المحرم هو الخلوة، أما الاختلاط فهو سمة العهد النبوي".
- وشعب للرياضة؛ يقال: "كثر الترهل وهشاشة العظام في الفتيات، ولا حل إلا الرياضة في المدارس والجامعات، وهي ليست محرمة في الدين"..
- وشعب لطرح القوامة؛ ليقال: "المرأة ليست ناقصة، وقد تعلمت وعملت فلا تحتاج إلى وصاية"..
- وشعب للسفر والإقامة ونزول الفنادق بغير محرم؛ بالقول: "كيف يكون صبي لم يبلغ محرما لامرأة عاقلة متعلمة"..
- وشعب للهوية؛ يقال: "المرأة تملك قرارها بنفسها".
- وشعب للتمثيل، والغناء، وانضمامها لهيئة العلماء، وأن تعمل مأذونة، وأن تؤم وتخطب الجمعة، وأن تبيع في محلات عامة، وفي مكاتب الطيران، ومضيفة، وأخيرا خادمة.
هي شعب، لو أخذت شعبة منها وحدها، ربما لم تشكل مشكلة كبيرة، وقد لا ينبني عليها انحلال ولا تحرر، ولا تغيير طريق المجتمع وسنته، وكذا لو ضممت إليها شعبة أخرى، أو ثالثة، كما لا تتسبب تلك الشعب القليلة في نضوب مياه النهر، لكن اجتماعها كلها سيخرج بالمرأة من طريق كانت فيه مصونة، رسم لها من قبل الوحي المنزل من رب العالمين، إلى طريق آخر جديد رسمه لها الغربي الأوربي، الصهيوني اليهودي والنصراني، جربه على نفسه، وأغرى به، وحمل غيره عليه بالدهاء.

النظر في قضية المرأة مجزأة مشعبة هو المشكلة والخطأ والخطر، لن تُرى كما هي، وستختفي منها جوانب كثيرة مهمة، والفقيه من نظر إليها مجتمعة متكاملة، حينئذ تبدو له الصورة كاملة واضحة المعالم، لا يخفى منها شيء..

تناول جرعة واحدة من سيجارة، وربما سيجارة كاملة، قد لا تضر، لكنها مجتمعة تهلك وتدمر، فمن حرم السيجارة، ما حرمها بالنظر إلى واحدة منها، إنما بالنظر إليها مجتمعة كثيرة، وقد حرم الواحدة منها كذلك؛ كونها تجر إلى الثانية، والثالثة.. إلخ؛ أي هي ذرائع لبعضها بعضا.

كل الخبائث، والمضرات، والمفسدات، والسموم التي في الدنيا، التي تسبب المرض والتلف والموت، لا تبلغ أن تضر وهي أجزاء صغيرة ـ إلا ما ندر ـ فلو أخذت جزيئا منها، تحمل البدن فقاوم وتخلص، إنما الضرر يأتي من اجتماعها، ومن كميتها.

في الأطعمة المعلبة أجزاء سرطانية، من مواد حافظة، ونكهات، وألوان. في المنتج الواحد نسب بسيطة لا تحدث ثورة سرطانية في البدن، يحتملها ويقاومها ويتخلص منها، لكن مع كثرة تناولها، إذا صار طعام الناس من هذه المعلبات، التي يجدونها في كل مكان، وفي كل وجبة، تجتمع هذه الأجزاء؛ لتشكل قوة سرطانية، تفتك ببدن يعجز عن مقاومتها وهي مجتمعة، ولهذا كان السرطان مرض العصر.

وبالقياس نفسه ننظر إلى قضية المرأة؛ مجتمعة وكثيرة، وكون بعضها ذرائع لبعض تحقيقا، لا توهما وتوجسا، والتجربة شاهدة؟
إن هذا لهو القصص الحق، ومن كان في شك، فلينظر كيف كان تحرير المرأة في الغرب؟، وكيف كان تحرير المرأة في البلاد العربية؟
كان بتجزئة قضيتها وتشعيبها.. واستغراق الناس في هذه الشعب والأجزاء.
وتحريرها لم يأت بخير لها، ولا لأهلها، ولا للناس، ولا بتقدم اقتصادي كما زعموا، ولا بمساواة مطلقة كما تمنوا ونادوا، ولا بإعطاء المرأة حقوقها كاملة، بل جاء بكل ما يحزن ويؤلم؛ جاء بمهانة المرأة، وعذاب الرجل، جاء بفقرهما وعوزهما، واستغلال حاجتهما في تدمير أخلاقهما ودينهما.. جاء بسلب الفتاة أعز الأشياء عندها؛ حياءها، وعفتها.
ولئن طال الزمن بنا، ونحن نمشي في هذا السبيل، فلن نبرح نرى كل هذه المؤلمات، ولن نملك حينها إلا الحوقلة وأن نقول: إنا لله وإن إليه راجعون.

سر ياقلم .. فالمرأة شِعب من نهر المجتمع ..
والمجتمع شِعب من نهر الأمة..

[نسايم ليل]

يا فاطمة الشام .. إنما النصر قاب قوسين أو أدنى

بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيم

بينما كنت أستعد لكتابة مقال جديد، وجدت أمامي على الفيس بوك، صورة لتغريدة للشيخ محمد راتب النابلسي يقول فيها "امرأة حرة يأسرها الجيش السوري، ويطلبون من زوجها مليون ليردو ها، فلما كلمها قالت له: لا تدفع لهم، إلى الآن انتهك عرضي 20 مرة منهم، لا أريد الحياة!!!!"، هذا هو بالضبط نص التغريدة، التي فور أن قرأتها تذكرت فاطمة العراق، فاطمة سجن أبي غريب، تذكرت تلك الحرة العفيفة الطاهرة التي أرسلت قبل أكثر من سبع سنوات رسالة إلى أحرار العراق تذكر فيها مأساتها ومأساة أخواتها وتعرضهن للاغتصاب اليومي على أيدي إخوان القردة والخنازير جنود المارينز.

تذكرت تلك الرسالة التي قالت فيها "والله لم تمضِ ليلة علينا ونحن في السجن إلا وانقض علينا أحد القردة والخنازير بشهوة جامحة مزقت أجسادنا، ونحن الذين لم تفض بكارتنا خشية من الله، فاتقوا الله، اقتلونا معهم ... دمرونا معهم، ولا تدعونا هكذا ليحلو لهم التمتع بنا واغتصابنا كرامة لعرش الله العظيم .. اتقوا الله فينا، اتركوا دباباتهم وطائراتهم في الخارج، وتوجهوا إلينا هنا في سجن أبي غريب"، واختتمتها قائلة "إخوتي أقول لكم مرة أخرى: اتقوا الله، اقتلونا معهم لعلنا نرتاح، وامعتصماه .. وامعتصماه .. وامعتصماه".

وكأن التاريخ يعيد نفسه، ولكن الظالمون لا يفقهون، في بغداد المعتصم تنتهك الأعراض وليس هناك معتصم على كرسي الحكم ينتفض فزعا، لكن أحفاد المعتصم أذاقوا العدو الويلات وفر ذليلا مهانا مدعيا أنه انتصر ولولا خسائره لما ترك العراق على هذه الحالة، لم تجد فاطمة العراق لها نصيرا إلى الله عز وجل خير نصير، وهؤلاء الأبطال أحرار العراق ممن قدموا أنفسهم فداء للدين وفداء لها ولأخواتها، فقد انتصرت فاطمة، وهزم كل خسيس فهذا أحدهم متهم هارب والآخر لا قيمة له، وغدا سيأتي الدور على الجميع.

عندما صرخت فاطمة العراق لم يهتز لها أشباه الرجال والمخنثين، ممن صاروا اليوم بين قتيل وسجين وهارب ومحروق، وإن دور الباقين لقادم، فقد مد الله في عمرهم لكي يروا ما يحدث اليوم لفاطمة الشام –هذا ليس اسمها ولكنه اسم رمزي-، وها هي تصرخ لعل أحدا منهم يجيبها، ولن يفعلوا، لم يتعلموا الدرس ولن يتعلموه حتى يحق عليهم العذاب، ويذوقوا الويلات في الدنيا قبل الآخرة إن شاء الله.

أما فاطمة وأخوات فاطمة فإن الله قد سمع صراخهن، وإن شام نور الدين، وشام صلاح الدين وشام العز بن عبد السلام وابن تيمية ليأبى أن يغيثه هؤلاء المخنثين وأشباه الرجال، ليأبى إلا أن يكون نصر الشام على أيدي الرجال، أحفاد نور وصلاح والعز سلطان العلماء، يأبى شام العزة إلا أن يكون النصر على أيدي هؤلاء الأحرار، وقد رأينا منهم في بابا عمرو وحمص والزبداني وريف دمشق وإدلب وحماة وغيرها ملاحماً سيسجلها التاريخ بحروف من نور، وسيحفظها الأبناء والأحفاد ويرددونها كما نردد قصة نور الدين وصلاح الدين، وذلك البطل ابن عبد السلام.

ستنتصر فاطمة وأخوات فاطمة، وسيسقط الطاغية حتما لا جدال، يقينا لا شك فيه، ثقة في الله، ستنتصر فاطمة، لأنه لابد للشام أن تنتصر، فلا قيمة للنصر في مصر والشام أسير، ولا قيمة للنصر في تونس وليبيا وفي أي مكان وقلب العروبة جريح، لابد أن تنتصر حتى يعلو شأن هذه الأمة، لابد أن تنتصر حتى تعود العزة للمسلمين فهذا أوانها، لابد أن تنتصر لأن هذه الدماء الذكية التي روت أرض سوريا ما كان لها أن تسفك هباء، لابد أن تنتصر حتى ترفع فاطمة وأخواتها رؤوسهن أمام العالم أجمع.





http://saaid.net/arabic/540.htm

[البليبل]

	سر ياقلمي : نكبة عام 1424هـ وقفة خاصة مع ذلك العام دائماً أعيشها متمسكاً بالرجاء والأمل بنظرة التفاؤل الإيجابي , نابذاً لليأس والقنوط والإحباط والتشاؤم . بدأت قصتي مع ذلك المقيم العربي الذي تجرد من إنسانيته وأخلاق المهنة وسموها , عندما دخلت عيادته أخبرته أني لم أجد الإهتمام في مستشفياتنا الحكومية , فقال : سيبك منهم ياراقل ^_^ كنت مؤمن في قرارة نفسي أني لن أسمح لمسالك اليأس أن تتسلل إليّ أو تعشش في زوايا قلبي . المهم قام صاحبنا المقيم ومن خلال الأشعة وبدون أي مقدمات قال : ( بُص ده ورم صرطان ) إبتسمت إبتسامة سخرية وقلت له : بالله من الذي منحك رخصة مزاولة الطب . خرجت غاضباً من هذا الإستهتار الطبي الذي نعيشه في مملكتنا الغالية ومارست حياتي ولكن الألم أخذ يزداد يوماً بعد يوم . هنا أقف عن سرد باقي أحداث قصتي حيث أن أشعته وخزعبلاته مع نفسه فقط ومع من سوف يكون ضحية لأمثاله لأنه غادر مملكتنا الحبيبة . هناك حقيقة يجهلها الكثير التفاؤل يحفز جهاز المناعة بداخل الإنسان لكي يتصدى ويقضي على أخطر الأمراض . نعم إنها حقيقة قائمة على قاعدة متينة وهي : حسن الظن بالله . سر ياقلم .. تجربة مختصرة من حياة البليبل

[البليبل]

	إعتذار صاحب المقالة هو الأديب عادل با ناعمة http://www.arrakem.com/ar/Index.asp?Page=505 أما البروفيسور فقد وضح أن البعض التبس عليه أن المقالة له والمقالة رائعة جدا كأنها قطعة من كتاب البداية والنهاية شكراً لكل من راقب الله وحفظ حقوق الأخرين وجزاه الله خير الجزاء ونعتذر من أديبنا إن مر بنا يوماً فلم نقصد ذلك وشكراً للبروفيسور محمود نديم النحاس الحلبي على توضيحه

[خزامى]

إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخيتي الغالية إن الدنيا دار ابتلاء ولكل شخص في هذه الدنيا ابتلاء لا تقولي أنا ليس لدي ابتلاء.. لا والله حتى حين تنعمين بالنعم فيما حولك فهذا ابتلاء.. هل تشكرين الله عليها أم لا ... ((اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطان)) لكن أخية اخترت لك هذه الكلمات الجميلة من شيخ الإسلام ابن تيمية فأوصيك غاليتي بقراءتها والتمعن في معانيها وتذكريها حين تصابين بإبتلاء فلنبدأ .... وبعد، فإن الصبر من أعظم خصال الخير التي حث الله عليها في كتابه العظيم،وأمر بها رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم في سنته المطهرة، وقد وردت مادة (صبر) في القرآن الكريم في مائة وأربعة مواضع، على تنوع في مواردها وأسباب ذكرها. فقد أمر الله نبيه بخلق الصبر فقال: {وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللَّهِ} [النحل 127] وقال تعالى : {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} [الأحقاف 35]. وأمر الله به المؤمنين، فقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا} [آل عمران 200]. وأثنى على أهله، فقال تعالى: {وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} [البقرة 177]. وأخبر بمحبته للصابرين، فقال تعالى: {وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ} [آل عمران 146]، ومعيته لهم، فقال تعالى : {وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} [الأنفال 46]. ووعدهم أن يجزيهم أعلى وأوفى وأحسن مما عملوه، فقال تعالى: {وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [النحل 96] وقال تعالى: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [الزمر 10]. وبشرهم فقال تعالى: {وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ} [البقرة 155] وأخبر أن جزاءهم الجنة فقال تعالى: {وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً} [الإنسان 12]. وقرنه بالصلاة في قوله تعالى: {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاة} [البقرة 153] وقوله تعالى في سورة يوسف: {إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ} [يوسف 90] وقرن الله - تبارك وتعالى - الصبر بالعمل، فقال: {إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ} [هود 11] وقرنه بالاستغفار: {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالأِبْكَارِ} وقرنه بالتسبيح،في قوله تعالى: {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ} [الطور 48] وفي قوله تعالى في سورة طه: {فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى} [طه 130] وقرنه بالشكر في عدة آيات، قال تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} [إبراهيم 5]. وحديث القرآن عن الصبر متنوع وممتع مما يدل على أهميته ومكانته العظيمة، وكذا الشأن في السنة النبوية، فقد حث النبي صلى الله عليه وسلم أمته على هذا الخلق الكريم، وكانت سيرته صلى الله عليه وسلم أنموذجاً يحتذى في التخلق بخلق الصبر بشتى أنواعه وأعلى درجاته، ومن قرأ في سيرته العملية وسنته القولية سيجد أن للصبر شأناً عظيماً. قال صلـى الله عليه وسلم: "عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله عجب، لا يقضي الله لمؤمن قضاءً إلا كان خيراً له، إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له،وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له". فهذا الحديث يعم جميع أقضيته لعبده المؤمن وأنها خيرله إذا صبر على مكروهها وشكر لمحبوبها، بل هذا داخل في مسمى الإيمان كما قال بعض السلف: "الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر" لقوله تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} وإذا اعتبر العبد الدين كله رآه يرجع بجملته إلى الصبر والشكر، وذلك لأن الصبر ثلاثة أقسام: ** صبر على الطاعة حتى يفعلها، فإن العبد لا يكاد يفعل المأمور به إلا بعد صبرٍ ومصابرة ومجاهدة لعدوه الباطن والظاهر ، فبحسب هذا الصبر يكون أداؤه للمأمورات وفعله للمستحبات. ** النوع الثاني: صبر عن المنهي عنه حتى لا يفعله، فإن النفس ودواعيها، وتزيين الشيطان، وقرناء السوء،تأمره بالمعصية وتجرئه عليها،فبحسب قوة صبره يكون تركه لها، قال بعض السلف: أعمال البر يفعلها البر والفاجر ولا يقدر على ترك المعاصي إلا صديق . *** النوع الثالث: الصبر على ما يصيبه بغير اختياره من المصائب وهي نوعان: * نوع لا اختيار للخلق فيه، كالأمراض وغيرها من المصائب السماوية، فهذه يسهل الصبر فيها، لأن العبد يشهد فيها قضاء الله وقدره، وإنه لا مدخل للناس فيها، فيصبر إما اضطرارا،وإما اختيارا، فإن فتح الله على قلبه باب الفكرة في فوائدها وما في حشوها من النعم والألطاف انتقل من الصبر عليها إلى الشكر لها والرضا بها، فانقلبت حينئذ في حقه نعمة، فلا يزال هجيرى قلبه ولسانه رب أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ، وهذا يقوى ويضعف بحسب [قوة] محبة العبد لله وضعفها، بل هذا يجده أحدنا في الشاهد كما قال الشاعر يخاطب محبوبا له [ناله ببعض ما يكره] : * النوع الثاني : أن يحصل له بفعل الناس في ماله أو عرضه أو نفسه. فهذا النوع يصعب الصبر عليه جداً، لأن النفس تستشعر المؤذي لها ، وهي تكره الغلبة، فتطلب الانتقام، فلا يصبر على هذا النوع إلا الأنبياء والصديقون،وكان نبينا صلى الله عليه وسلم إذا أوذي يقول: يرحم الله موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر وأخبر عن نبي من الأنبياء أنه ضربه قومه فجعل يقول: "اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون" وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه جرى له هذا مع قومه [فجعل يقول مثل ذلك] ، فجمع في هذا ثلاثة أمور: العفو عنهم، والاستغفار لهم، والاعتذار عنهم بأنهم لا يعلمون، وهذا النوع من الصبر عاقبته النصر والعز والسرور والأمن والقوة في ذات الله، وزيادة محبة الله ومحبة الناس له وزيادة العلم،ولهذا قال الله تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ} فبالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين،فإذا انضاف إلى هذا الصبر قوة اليقين والإيمان ترقى العبد في درجات السعادة بفضل الله،وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. *^*^*^*^*^*^*^*^* ((ومن يتوكل على الله فهو حسبه )) أترككن بحفظ العبد على هذا الصبر عدة أشياء: أحدها: أن يشهد أن الله - سبحانه وتعالى - خالق أفعال العباد حركاتهم وسكناتهم وإراداتهم، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، فلا يتحرك في العالم العلوي والسفلي ذرة إلا بإذنه، ومشيئته والعباد آلة، فانظر إلى الذي سلطهم عليك، ولا تنظر إلى فعلهم بك، تستريح من الهم والغم والحزن . الثاني: أن يشهد ذنوبه، وأن الله إنما سلطهم عليه بذنبه، كما قال تعالى: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ} فإذا شهد العبد أن جميع ما يناله من المكروه فسببه ذنوبه، اشتغل بالتوبة والاستغفار من الذنوب التي سلطهم عليه ، عن ذمهم ولومهم والوقيعة فيهم، وإذا رأيت العبد يقع في الناس إذا آذوه ولا يرجع إلى نفسه باللوم والاستغفار فاعلم أن مصيبته مصيبة حقيقية، وإذا تاب واستغفر، وقال: هذا بذنوبي، صارت في حقه نعمة. قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - كلمة من جواهر الكلام: لا يرجونّ عبدٌ إلا ربه، ولا يخافنّ عبدٌ إلا ذنبه وروي عنه وعن غيره: ما نزل بلاء إلا بذنب، ولا رفع إلا بتوبة . الثالث: أن يشهد العبد حسن الثواب الذي وعده الله لمن عفى وصبر، كما قال تعالى:{وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ} . ولما كان الناس عند مقابلة الأذى ثلاثة أقسام:ظالم يأخذ فوق حقه، ومقتصد يأخذ بقدر حقه، ومحسن يعفو ويترك حقه. ذكر الأقسام الثلاثة في هذه الآية فأولها للمقتصدين، ووسطها للسابقين، وآخرها للظالمين. ويشهد نداء المنادي يوم القيامة ألا ليقم من وجب أجره على الله، فلا يقوم إلا من عفى وأصلح وإذا شهد مع ذلك فوت الأجر بالانتقام والاستيفاء سهل عليه الصبر والعفو. الرابع: أن يشهد أنه إذا عفى وأحسن أورثه ذلك من سلامة القلب لإخوانه، ونقائه من الغش، والغل، وطلب الانتقام، وإرادة الشر، وحصل له من حلاوة العفو ما يزيد لذته ومنفعته عاجلا وآجلا على المنفعة الحاصلة له بالانتقام أضعافا مضاعفة، ويدخل في قوله تعالى: {وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} فيصير محبوبا لله، ويصير حاله حال من أُخِذَ منه دراهم فَعُوِّضَ عنها ألوفاً من الدنانير، فحينئذ يفرح بما مَنَّ الله عليه أعظم فرحٍ ما يكون. الخامس: أن يعلم أنه ما انتقم أحد قط لنفسه إلا أورثه ذلك ذلاً [جده] في نفسه، فإذا عفى أعزه الله. وهذا مما أخبر به الصادق المصدوق حيث يقول: "ما زاد الله عبداً بعفو إلا عزاً" فالعز الحاصل له بالعفو أحب إليه وأنفع له من العز الحاصل له بالانتقام، فإن هذا عِزٌّ في الظاهر وهو يورث في الباطن ذُلاً، والعفو ذل في الباطن وهو يورث العز باطناً وظاهراً. السادس - وهي من أعظم الفوائد -: أن يشهد أن الجزاء من جنس العمل، وأنه نفسه ظالم مذنب، وأن من عفى عن الناس عفى الله عنه، ومن غفر غفر الله له، فإذا شهد أن عفوه عنهم وصفحه وإحسانه مع إساءتهم إليه، سبب لأن يجزيه الله كذلك من جنس عمله فيعفو عنه ويصفح ويحسن إليه على ذنوبه، ويسهل عليه عفوه وصبره ويكفي العاقل هذه الفائدة. السابع: أن يعلم أنه إذا اشتغلت نفسه بالانتقام وطلب المقابلة ضاع عليه زمانه، وتفرق عليه قلبه، وفاته من مصالحه،ما لا يمكن استدراكه، ولعل هذا يكون أعظم عليه من المصيبة التي نالته من جهتهم، فإذا عفى وصفح فرغ قلبه وجسمه لمصالحه التي هي أهم عنده من الانتقام. الثامن: أن انتقامه واستيفاءه وانتصاره لنفسه وانتقامه، لها، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتقم لنفسه قط فإذا كان هذا خير خلق الله وأكرمهم على الله لم يكن ينتقم لنفسه مع أن أذاه أذًى لله ويتعلق به حقوق الدين، ونفسه أشرف الأنفس، وأزكاها، وأبرها وأبعدها من كل خُلقٍ مذموم، وأحقها بكل خُلقٍ جميل، ومع هذا فلم يكن ينتقم لها. فكيف ينتقم أحدنا لنفسه التي هو أعلم بها وبما فيها من العيوب والشرور بل الرجل العارف لا تساوي نفسه عنده أن ينتقم لها، ولا قدر لها عنده يوجب عليه انتصاره لها. التاسع: إن أوذي على ما فعله لله أو على ما أمره به من طاعته ونهى عنه من معصيته وجب عليه الصبر ولم يكن له الانتقام، فإنه قد أوذي في الله، فأجره على الله، ولهذا لما كان المجاهدون في سبيل الله ذهبت دماؤهم وأموالهم في الله لم تكن مضمونة، فإن الله - تعالى - اشترى منهم أنفسهم وأموالهم ، فالثمن على الله لا على الخلق، فمن طلب الثمن منهم لم يكن له على الله ثمن، فإنه من كان في الله تلفه كان على الله خلفه . وإن كان قد أوذي على معصية ، فليرجع باللوم على نفسه، ويكون في لومه لها شغل عن لومه لمن آذاه. وإن كان قد أوذي على حضٍ، فليوطن نفسه على الصبر، فإن نيل الحظوظ دونه أَمْرٌ أَمَرُّ من الصبر، فمن لم يصبر على حر الهواجر ، والأمطار، والثلوج، ومشقة الأسفار، ولصوص الطريق، وإلا فلا حاجة له في المتاجر، وهذا أمر معلوم عند الناس أن من صدق في [طلب] شيء من الأشياء بذل من الصبر في تحصيله بقدر صدقه في طلبه. العاشر: أن يشهد معية الله معه إذا صبر، ومحبة الله له ورضاه، ومن كان الله معه دفع عنه من أنواع الأذى والمضرات ما لا يدفع عنه أحد من خلقه، قال الله تعالى: {وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} وقال: {وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ} . الحادي عشر: أن يشهد أن الصبر نصف الإيمان ،فلا يبدل من إيمانه جزءاً في نصرة نفسه، فإن صبر فقد أحرز إيمانه وصانه من النقص والله - تعالى - يدفع عن الذين آمنوا. الثاني عشر: أن يشهد أن صبره حكم منه على نفسه،وقهر لها، وغلبة لها، فمتى كانت النفس مقهورة معه مغلوبة،لم تطمع في استرقاقه، وأسره، وإلقائه في المهالك، ومتى كان مطيعاً لها سامعاً منها مقهوراً معها لم تزل به حتى تهلكه، أو تتداركه رحمة من ربه.فلو لم يكن في الصبر إلا قهره لنفسه ولشيطانه، فحينئذ يظهر سلطان القلب وتثبت جنوده، فيفرح ويقوى ويطرد العدو عنه الثالث عشر: أن يعلم أنه إن صبر فالله ناصره ولابد، فإن الله وكيل من صبر وأحال ظالمه عليه، ومن انتصر بنفسه لنفسه وكله الله إلى نفسه، فكان هو الناصر لها، فأين من ناصره الله خير الناصرين، إلى من ناصره نفسه أعجز الناصرين وأضعفه. الرابع عشر: أن صبره على من آذاه واحتماله له يوجب رجوع خصمه عن ظلمه وندامته واعتذاره، ولوم الناس له فيعود بعد إذائه له مستحييا منه، نادماً على ما فعله، بل يصير موالياً له وهذا معنى قوله:{ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} الخامس عشر: ربما كان انتقامه ومقابلته سبباً لزيادة شر خصمه وقوة نفسه وفكرته في أنواع الأذى التي يوصلها إليه كما هو المشاهد، فإذا صبر وعفى أمن من هذا الضرر. والعاقل لا يختار أعظم الضررين بدفع أدناهما، وكم قد جلب الانتقام والمقابلة من شر عجز صاحبه عن دفعه،وكم قد ذهبت به نفوس ورياسات وأموال وممالك لو عفى المظلوم لبقيت عليه. السادس عشر: أن من اعتاد الانتقام ولم يصبر، لابد أن يقع في الظلم، فإن النفس لا تقتصر على قدر العدل الواجب لها، لا علما،ولا إرادة،وربما عجزت عن الاقتصار على قدر الحق، فإن الغضب يخرج بصاحبه إلى حد لا يعقل ما يقول وما يفعل، فبين هو مظلوم ينتظر النصر والعز، إذ انقلب ظالماً ينتظر المقت والعقوبة السابع عشر: أن هذه المظلمة التي قد ظُلمها هي سبب،إما لتكفير سيئة، أو رفع درجة، فإذا انتقم ولم يصبر لم تكن مكفرة لسيئته ولا رافعة لدرجته. الثامن عشر: أن عفوه وصبره من أكبر الجند له على خصمه، فإن من صبر وعفا كان صبره وعفوه موجباً لذل عدوه، [وخوفه] وخشيته منه، ومن الناس، فإن الناس لا يسكتون عن خصمه وإن سكت هو، فإذا انتقم زال ذلك كله، ولهذا تجد كثيراً من الناس إذا شتم غيره أو آذاه يحب أن يستوفي منه، فإذا قابله استراح وألقى عنه ثقلاً كان يجده. التاسع عشر: أنه إذا عفى عن خصمه،استشعرت نفس خصمه أنه فوقه، وأنه قد ربح عليه، فلا يزال يرى نفسه دونه وكفى بهذا فضلاً وشرفاً للعفو. العشرون: أنه إذا عفا وصفح كانت هذه حسنة، فتولد له حسنة أخرى، وتلك الأخرى تولد أخرى، وهلم جرا، فلا تزال حسناته في مزيد، فإن من ثواب الحسنة الحسنة، كما أن من عقاب السيئة السيئة بعدها، وربما كان هذا سبباً لنجاته وسعادته الأبدية، فإذا انتقم وانتصر زال ذلك. والأصل الثاني الشكر وهو العمل بطاعة الله تعالى.تمت بحمد الله تعالى وعونه. تمت بحمد الله تعالى وعونه. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. هذه كلماته رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته .. أسأل الله أن ينفع بها

[البليبل]

آواه ياسوريا الحُرة .. آواه من حرقة قلبي أرددها سحقاً للجبناء هذا جيش أمتنا الإسلامية الجيش الذي يدافع عنا وعن عقيدتنا إفتحوا باب الجهاد وعزة خالقي صفحتي تلونت بالأحمر دون سابق إنذار ودون تعمد مني . فهل أحبتنا هناك يعرفون غير هذا اللون ..؟ ألا لعنة الله على بشار وأعوانه وكل جبان خائن

[البليبل]

نحن لا نبكي شهدائنا و نحتسبهم عند الله ضيوف مكرمين الفخر و العزة لكم و لنا أهلنا في الشام ووالله إنا نطالب بفتح أبواب الجهاد لنتشرف برؤيتهم عند ربٍ كريم عندما بدأت الحروب ضد المسلمين وقهرهم نصح الأطباء أولياء الأمور بمنع أبناءهم من مشاهدة التلفاز لأن الكثير من أبناء المسلمين تعرض لحالة نفسية سيئة بسبب المشاهد المؤلمة اليوم أبناء المسلمين يطالبون بشيء واحد بالمشاهدة ومتابعة ما يحدث لإخوانهم ويترقبون لحظة الإنطلاقة أيها الأنجاس عليكم لعنة الله أينما كنتم ليس مجرد كلمات تكتب في المنتديات , وليست مجرد لحظة غضب وعزة خالقي إنا نتابع ونتابع ونتابع والفرج قادم بإذن الله إن هذه الصور والمجازر هي التي سوف تصنع جيش محمد بن عبدالله الذي أخبر عنه سيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه جيش المهدي الذي سوف يقهر بلاد فارس والصين وروسيا واليابان ويعم الإسلام الأرض . والله في قلوبنا من الغل ومن الحقد ومن الرغبة في الإنتقام ما يعلم به الله جيش محمد قادم فسحقاً وسحقاً وسحقاً لكل من دان بغير الإسلام طفلتي تناشدني بالله وتقول : يا بابا روح حارب في سوريا حسبنا الله هو حسبنا يا أهل سوريا موعدكم الجنة بإذن الله

[البليبل]

هذي دمشقُ وهذي الكأسُ والرّاحُ إنّي أحبُّ وبعـضُ الحـبِّ ذبّاحُ أنا الدمشقيُّ لو شرّحتمُ جسدي لسـالَ منهُ عناقيـدٌ وتفـّاحُ و لو فتحـتُم شراييني بِمُديتكـم سمعتمُ في دمي أصواتَ من راحوا زراعةُ القلبِ تشفي بعضَ من عشقوا وما لقلـبي –إذا أحببـتُ- جـرّاحُ ان النبيذ هنا نار معطرة فهل عيون نساء الشام أقداح مآذنُ الشّـامِ تبكـي إذ تعانقـني و للمـآذنِ كالأشجارِ أرواحُ للياسمـينِ حقـولٌ في منازلنـا وقطّةُ البيتِ تغفو حيثُ ترتـاحُ طاحونةُ البنِّ جزءٌ من طفولتنـا فكيفَ أنسى؟ وعطرُ الهيلِ فوّاحُ هذا مكانُ "أبي المعتزِّ" منتظرٌ ووجهُ "فائزةٍ" حلوٌ و لمـاحُ هنا جذوري هنا قلبي هنا لغـتي فكيفَ أوضحُ؟ هل في العشقِ إيضاحُ؟ كم من دمشقيةٍ باعـت أسـاورَها حتّى أغازلها والشعـرُ مفتـاحُ أتيتُ يا شجرَ الصفصافِ معتذراً فهل تسامحُ هيفاءٌ ووضّـاحُ؟ خمسونَ عاماً وأجزائي مبعثرةٌ فوقَ المحيطِ وما في الأفقِ مصباحُ تقاذفتني بحـارٌ لا ضفـافَ لها وطاردتني شيـاطينٌ وأشبـاحُ أقاتلُ القبحَ في شعري وفي أدبي حتى يفتّـحَ نوّارٌ وقـدّاحُ ما للعروبـةِ تبدو مثلَ أرملةٍ! أليسَ في كتبِ التاريخِ أفراحُ! والشعرُ ماذا سيبقى من أصالتهِ! إذا تولاهُ نصَّـابٌ ومـدّاحُ! وكيفَ نكتبُ والأقفالُ في فمنا! وكلُّ ثانيـةٍ يأتيـك سـفّاحُ! حملت شعري على ظهري فأتعبني ماذا من الشعرِ يبقى حينَ يرتاحُ؟ نزار قباني سلامٌ من صَبَا بردى أرقُّ وَدَمعٌ لا يُكَفكَفُ يا دِمَشقُ وَمَعذِرَةُ اليَراعَةِ وَالقَوافي جَلالُ الرُّزءِ عَن وَصفٍ يَدِقُّ وَذِكرى عَن خَواطِرِها لِقَلبي إِلَيكِ تَلَفُّتٌ أَبَدًا وَخَفقُ وَبي مِمّا رَمَتكِ بِهِ اللَيالي جِراحاتٌ لَها في القَلبِ عُمقُ دَخَلتُكِ وَالأَصيلُ لَهُ ائتِلاقٌ وَوَجهُكِ ضاحِكُ القَسَماتِ طَلقُ وَتَحتَ جِنانِكِ الأَنهارُ تَجري وَمِلءُ رُباكِ أَوراقٌ وَوُرْقُ وَحَولي فِتيَةٌ غُرٌّ صِباحٌ لَهُم في الفَضلِ غاياتٌ وَسَبقُ عَلى لَهَواتِهِم شُعَراءُ لُسْنٌ وَفي أَعطافِهِم خُطَباءُ شُدْقُ رُواةُ قَصائِدي فَاعجَب لِشِعرٍ بِكُلِّ مَحَلَّةٍ يَرويهِ خَلقُ غَمَزتُ إِباءَهُمْ حَتّى تَلَظَّتْ أُنوفُ الأُسدِ وَاضطَرَمَ المَدَقُّ وَضَجَّ مِنَ الشَكيمَةِ كُلُّ حُرٍّ أَبِيٍّ مِن أُمَيَّةَ فيهِ عِتقُ لَحاها اللهُ أَنباءً تَوالَتْ عَلى سَمعِ الوَلِيِّ بِما يَشِقُّ يُفَصِّلُها إِلى الدُّنيا بَريدٌ وَيُجمِلُها إِلى الآفاقِ بَرقُ تَكادُ لِرَوعَةِ الأَحداثِ فيها تُخالُ مِنَ الخُرافَةِ وَهيَ صِدقُ وَقيلَ: مَعالِمُ التاريخِ دُكَّتْ وَقيلَ أَصابَها تَلَفٌ وَحَرقُ أَلَستِ -دِمَشقُ- لِلإِسلامِ ظِئرًا وَمُرضِعَةُ الأُبُوَّةِ لا تُعَقُّ صَلاحُ الدينِ تاجُكَ لَم يُجَمَّلْ وَلَمْ يُوسَمْ بِأَزيَنَ مِنهُ فَرقُ وَكُلُّ حَضارَةٍ في الأَرضِ طالَتْ لَها مِن سَرحِكِ العُلوِيِّ عِرقُ سَماؤُكِ مِن حُلى الماضي كِتابٌ وَأَرضُكِ مِن حُلى التاريخِ رَقُّ بَنَيتِ الدَولَةَ الكُبرى وَمُلكًا غُبارُ حَضارَتَيهِ لا يُشَقُّ لَهُ بِالشامِ أَعلامٌ وَعُرسٌ بَشائِرُهُ بِأَندَلُسٍ تَدُقُّ رباعُ الخلدِ وَيحَكِ ما دَهاها أَحَقٌّ أَنَّها دَرَسَت أَحَقُّ؟ وَهَل غُرَفُ الجِنانِ مُنَضَّداتٌ وَهَل لِنَعيمِهِنَّ كَأَمسِ نَسقُ؟ وَأَينَ دُمى المَقاصِرِ مِن حِجالٍ مُهَتَّكَةٍ وَأَستارٍ تُشَقُّ؟ بَرَزنَ وَفي نَواحي الأَيكِ نارٌ وَخَلفَ الأَيكِ أَفراخٌ تُزَقُّ إِذا رُمنَ السَلامَةَ مِن طَريقٍ أَتَت مِن دونِهِ لِلمَوتِ طُرقُ بِلَيلٍ لِلقَذائِفِ وَالمنايا وَراءَ سَمائِهِ خَطفٌ وَصَعقُ إِذا عَصَفَ الحَديدُ احمَرَّ أُفقٌ عَلى جَنَباتِهِ وَاسوَدَّ أُفقُ سَلي مَن راعَ غيدَكِ بَعدَ وَهنٍ أَبَينَ فُؤادِهِ وَالصَخرِ فَرقُ؟ وَلِلمُستَعمِرينَ وَإِن أَلانوا قُلوبٌ كَالحِجارَةِ لا تَرِقُّ رَماكِ بِطَيشِهِ وَرَمى فَرَنسا أَخو حَربٍ بِهِ صَلَفٌ وَحُمقُ إِذا ما جاءَهُ طُلّابُ حَقٍّ يَقولُ: عِصابَةٌ خَرَجوا وَشَقّوا دَمُ الثُوّارِ تَعرِفُهُ فَرَنسا وَتَعلَمُ أَنَّهُ نورٌ وَحَقُّ جَرى في أَرضِها فيهِ حَياةٌ كَمُنهَلِّ السَماءِ وَفيهِ رِزقُ بِلادٌ ماتَ فِتيَتُها لِتَحيا وَزالوا دونَ قَومِهِمُ لِيَبقوا وَحُرِّرَتِ الشُعوبُ عَلى قَناها فَكَيفَ عَلى قَناها تُستَرَقُّ بَني سورِيَّةَ اطَّرِحوا الأَماني وَأَلقوا عَنكُمُ الأَحلامَ أَلقوا فَمِن خُدَعِ السِياسَةِ أَن تُغَرّوا بِأَلقابِ الإِمارَةِ وَهيَ رِقُّ وَكَمْ صَيَدٍ بَدا لَكَ مِن ذَليلٍ كَما مالَتْ مِنَ المَصلوبِ عُنقُ فُتوقُ المُلكِ تَحدُثُ ثُمَّ تَمضي وَلا يَمضي لِمُختَلِفينَ فَتقُ نَصَحتُ وَنَحنُ مُختَلِفونَ دارًا وَلَكِن كُلُّنا في الهَمِّ شَرقُ وَيَجمَعُنا إِذا اختَلَفَت بِلادٌ بَيانٌ غَيرُ مُختَلِفٍ وَنُطقُ وَقَفتُمْ بَينَ مَوتٍ أَو حَياةٍ فَإِن رُمتُمْ نَعيمَ الدَهرِ فَاشْقوا وَلِلأَوطانِ في دَمِ كُلِّ حُرٍّ يَدٌ سَلَفَت وَدَينٌ مُستَحقُّ وَمَن يَسقي وَيَشرَبُ بِالمنايا إِذا الأَحرارُ لَم يُسقَوا وَيَسقُوا وَلا يَبني الممالِكَ كَالضَحايا وَلا يُدني الحُقوقَ وَلا يُحِقُّ فَفي القَتلى لِأَجيالٍ حَياةٌ وَفي الأَسرى فِدًى لَهُمُ وَعِتقُ وَلِلحُرِّيَّةِ الحَمراءِ بابٌ بِكُلِّ يَدٍ مُضَرَّجَةٍ يُدَقُّ جَزاكُمْ ذو الجَلالِ بَني دِمَشقٍ وَعِزُّ الشَرقِ أَوَّلُهُ دِمَشقُ نَصَرتُمْ يَومَ مِحنَتِهِ أَخاكُمْ وَكُلُّ أَخٍ بِنَصرِ أَخيهِ حَقُّ وَما كانَ الدُروزُ قَبيلَ شَرٍّ وَإِن أُخِذوا بِما لَم يَستَحِقّوا وَلَكِن ذادَةٌ وَقُراةُ ضَيفٍ كَيَنبوعِ الصَفا خَشُنوا وَرَقُّوا لَهُم جَبَلٌ أَشَمُّ لَهُ شَعافٌ مَوارِدُ في السَحابِ الجُونِ بُلقُ لِكُلِّ لَبوءَةٍ وَلِكُلِّ شِبلٍ نِضالٌ دونَ غايَتِهِ وَرَشقُ كَأَنَّ مِنَ السَمَوأَلِ فيهِ شَيئًا فَكُلُّ جِهاتِهِ شَرَفٌ وَخُلْقُ 1926 أحمد شوقي

[أنوار]

جراح الشام

يــا شــامَ أمّـتِـنـا تـشـكُـو لتُبْكـيـنـا

نبـكـي مآسـيِـكِ أم تبـكـي مآسِـيـنـا

إنْ كـنــتِ سـائـلـةً عـنّــا إجـابـتُـنـا

إنَّ المصـائـبَ يجْمـعـنَ المصابيـنـا

نجـرُّ مـن شَجَـنٍ رجْـلا إلـى شَـجَـنٍ

ونسْحـبُ الدمـعَ ذيــلاً مــن مآقيـنـا

نبكـي دمــاءً عـلـى أرضٍ يباركُـهـا

ربُّ السـمـاء ، ومـيـراثِ النبيـيِّـنـا

نبـكـي رجــالاً وأطـفــالاً وعيبـتَـنـا

حيناً ، ونعجبُ مـن إنجازهـا حينـا

نبكي حماةً وحمصاً ،أرضَ ماضينا

وديــرَ زورٍ ودَرْعــا ، مــا يلاقيـنـا

يدكُّهـا الفـرسُ مـن بشَّـارَ خادمِهِـم

وأربـعــاً ذُكــــرتْ فـيـهــا أوالـيـنــا

أتُـصـدرُ الـشّـامُ آنــاتٍ لتسمعـنـا؟!

ماذا تقوليـنَ ، قولـي : مـا تقولينـا

آهــا تقولـيـنَ ، فـالآهــاتُ تقْتـلـنُـا

وليسَ في النـاس طـرَّا مـن يعزِّينـا

ويحي على صائحٍ في الشامِ يندبنا

يكـادُ يطعـنُ فـي الأعـمـاقِ سكِّيـنـا

لا نملـكُ النـصـرَ إلاَّ فــي تضرُّعِـنـا

والقلـبُ نـارُ لظـى بالغيـظِ يشوينـا

نشـكُـوا إلــى الله حُكّـامـاً وأنظـمـةً

فرعـونُ يلعنُهُـم مـن ظلْمِهـم فينـا!

نشكـوُا إلـى الله لا للخلْـقِ محنتَـنـا

فـــــالله كـاشـفُـهــا، والله كـافـيِـنــا

كـنْ يـا عظيـمُ لأهـلِ الشَّـامِ إنهمُـو

خيرُ الشعوبِ على خيـرِ الأراضينـا

كـن يـا عظيـم لهـم فالحـقُّ بغتـهـمْ

والـعـدلُ غايتـهـم ، يعـلـوُ فيعليـنـا

يـا شامَنـا الحـرُّ ، إصبـر إنـه قَــدَرٌ

نـوائـبُ الـدهـرِ بـــالأرزاءِ ترمـيـنـا

لـكـن عواقبُـهـا بالصـبْـر ياعـجـبـاً

تـقـبِّـلُ الـحـريَّـةُ الــغــرّاءُ أيـديـنــا

الشيخ / حامد العلي 0

[قلب الوفا]

هذي دمشقُ وهذي الكأسُ والرّاحُ إنّي أحبُّ وبعـضُ الحـبِّ ذبّاحُ أنا الدمشقيُّ لو شرّحتمُ جسدي لسـالَ منهُ عناقيـدٌ وتفـّاحُ و لو فتحـتُم شراييني بِمُديتكـم سمعتمُ في دمي أصواتَ من راحوا زراعةُ القلبِ تشفي بعضَ من عشقوا وما لقلـبي –إذا أحببـتُ- جـرّاحُ ان النبيذ هنا نار معطرة فهل عيون نساء الشام أقداح مآذنُ الشّـامِ تبكـي إذ تعانقـني و للمـآذنِ كالأشجارِ أرواحُ للياسمـينِ حقـولٌ في منازلنـا وقطّةُ البيتِ تغفو حيثُ ترتـاحُ طاحونةُ البنِّ جزءٌ من طفولتنـا فكيفَ أنسى؟ وعطرُ الهيلِ فوّاحُ هذا مكانُ "أبي المعتزِّ" منتظرٌ ووجهُ "فائزةٍ" حلوٌ و لمـاحُ هنا جذوري هنا قلبي هنا لغـتي فكيفَ أوضحُ؟ هل في العشقِ إيضاحُ؟ كم من دمشقيةٍ باعـت أسـاورَها حتّى أغازلها والشعـرُ مفتـاحُ أتيتُ يا شجرَ الصفصافِ معتذراً فهل تسامحُ هيفاءٌ ووضّـاحُ؟ خمسونَ عاماً وأجزائي مبعثرةٌ فوقَ المحيطِ وما في الأفقِ مصباحُ تقاذفتني بحـارٌ لا ضفـافَ لها وطاردتني شيـاطينٌ وأشبـاحُ أقاتلُ القبحَ في شعري وفي أدبي حتى يفتّـحَ نوّارٌ وقـدّاحُ ما للعروبـةِ تبدو مثلَ أرملةٍ! أليسَ في كتبِ التاريخِ أفراحُ! والشعرُ ماذا سيبقى من أصالتهِ! إذا تولاهُ نصَّـابٌ ومـدّاحُ! وكيفَ نكتبُ والأقفالُ في فمنا! وكلُّ ثانيـةٍ يأتيـك سـفّاحُ! حملت شعري على ظهري فأتعبني ماذا من الشعرِ يبقى حينَ يرتاحُ؟ نزار قباني سلامٌ من صَبَا بردى أرقُّ وَدَمعٌ لا يُكَفكَفُ يا دِمَشقُ وَمَعذِرَةُ اليَراعَةِ وَالقَوافي جَلالُ الرُّزءِ عَن وَصفٍ يَدِقُّ وَذِكرى عَن خَواطِرِها لِقَلبي إِلَيكِ تَلَفُّتٌ أَبَدًا وَخَفقُ وَبي مِمّا رَمَتكِ بِهِ اللَيالي جِراحاتٌ لَها في القَلبِ عُمقُ دَخَلتُكِ وَالأَصيلُ لَهُ ائتِلاقٌ وَوَجهُكِ ضاحِكُ القَسَماتِ طَلقُ وَتَحتَ جِنانِكِ الأَنهارُ تَجري وَمِلءُ رُباكِ أَوراقٌ وَوُرْقُ وَحَولي فِتيَةٌ غُرٌّ صِباحٌ لَهُم في الفَضلِ غاياتٌ وَسَبقُ عَلى لَهَواتِهِم شُعَراءُ لُسْنٌ وَفي أَعطافِهِم خُطَباءُ شُدْقُ رُواةُ قَصائِدي فَاعجَب لِشِعرٍ بِكُلِّ مَحَلَّةٍ يَرويهِ خَلقُ غَمَزتُ إِباءَهُمْ حَتّى تَلَظَّتْ أُنوفُ الأُسدِ وَاضطَرَمَ المَدَقُّ وَضَجَّ مِنَ الشَكيمَةِ كُلُّ حُرٍّ أَبِيٍّ مِن أُمَيَّةَ فيهِ عِتقُ لَحاها اللهُ أَنباءً تَوالَتْ عَلى سَمعِ الوَلِيِّ بِما يَشِقُّ يُفَصِّلُها إِلى الدُّنيا بَريدٌ وَيُجمِلُها إِلى الآفاقِ بَرقُ تَكادُ لِرَوعَةِ الأَحداثِ فيها تُخالُ مِنَ الخُرافَةِ وَهيَ صِدقُ وَقيلَ: مَعالِمُ التاريخِ دُكَّتْ وَقيلَ أَصابَها تَلَفٌ وَحَرقُ أَلَستِ -دِمَشقُ- لِلإِسلامِ ظِئرًا وَمُرضِعَةُ الأُبُوَّةِ لا تُعَقُّ صَلاحُ الدينِ تاجُكَ لَم يُجَمَّلْ وَلَمْ يُوسَمْ بِأَزيَنَ مِنهُ فَرقُ وَكُلُّ حَضارَةٍ في الأَرضِ طالَتْ لَها مِن سَرحِكِ العُلوِيِّ عِرقُ سَماؤُكِ مِن حُلى الماضي كِتابٌ وَأَرضُكِ مِن حُلى التاريخِ رَقُّ بَنَيتِ الدَولَةَ الكُبرى وَمُلكًا غُبارُ حَضارَتَيهِ لا يُشَقُّ لَهُ بِالشامِ أَعلامٌ وَعُرسٌ بَشائِرُهُ بِأَندَلُسٍ تَدُقُّ رباعُ الخلدِ وَيحَكِ ما دَهاها أَحَقٌّ أَنَّها دَرَسَت أَحَقُّ؟ وَهَل غُرَفُ الجِنانِ مُنَضَّداتٌ وَهَل لِنَعيمِهِنَّ كَأَمسِ نَسقُ؟ وَأَينَ دُمى المَقاصِرِ مِن حِجالٍ مُهَتَّكَةٍ وَأَستارٍ تُشَقُّ؟ بَرَزنَ وَفي نَواحي الأَيكِ نارٌ وَخَلفَ الأَيكِ أَفراخٌ تُزَقُّ إِذا رُمنَ السَلامَةَ مِن طَريقٍ أَتَت مِن دونِهِ لِلمَوتِ طُرقُ بِلَيلٍ لِلقَذائِفِ وَالمنايا وَراءَ سَمائِهِ خَطفٌ وَصَعقُ إِذا عَصَفَ الحَديدُ احمَرَّ أُفقٌ عَلى جَنَباتِهِ وَاسوَدَّ أُفقُ سَلي مَن راعَ غيدَكِ بَعدَ وَهنٍ أَبَينَ فُؤادِهِ وَالصَخرِ فَرقُ؟ وَلِلمُستَعمِرينَ وَإِن أَلانوا قُلوبٌ كَالحِجارَةِ لا تَرِقُّ رَماكِ بِطَيشِهِ وَرَمى فَرَنسا أَخو حَربٍ بِهِ صَلَفٌ وَحُمقُ إِذا ما جاءَهُ طُلّابُ حَقٍّ يَقولُ: عِصابَةٌ خَرَجوا وَشَقّوا دَمُ الثُوّارِ تَعرِفُهُ فَرَنسا وَتَعلَمُ أَنَّهُ نورٌ وَحَقُّ جَرى في أَرضِها فيهِ حَياةٌ كَمُنهَلِّ السَماءِ وَفيهِ رِزقُ بِلادٌ ماتَ فِتيَتُها لِتَحيا وَزالوا دونَ قَومِهِمُ لِيَبقوا وَحُرِّرَتِ الشُعوبُ عَلى قَناها فَكَيفَ عَلى قَناها تُستَرَقُّ بَني سورِيَّةَ اطَّرِحوا الأَماني وَأَلقوا عَنكُمُ الأَحلامَ أَلقوا فَمِن خُدَعِ السِياسَةِ أَن تُغَرّوا بِأَلقابِ الإِمارَةِ وَهيَ رِقُّ وَكَمْ صَيَدٍ بَدا لَكَ مِن ذَليلٍ كَما مالَتْ مِنَ المَصلوبِ عُنقُ فُتوقُ المُلكِ تَحدُثُ ثُمَّ تَمضي وَلا يَمضي لِمُختَلِفينَ فَتقُ نَصَحتُ وَنَحنُ مُختَلِفونَ دارًا وَلَكِن كُلُّنا في الهَمِّ شَرقُ وَيَجمَعُنا إِذا اختَلَفَت بِلادٌ بَيانٌ غَيرُ مُختَلِفٍ وَنُطقُ وَقَفتُمْ بَينَ مَوتٍ أَو حَياةٍ فَإِن رُمتُمْ نَعيمَ الدَهرِ فَاشْقوا وَلِلأَوطانِ في دَمِ كُلِّ حُرٍّ يَدٌ سَلَفَت وَدَينٌ مُستَحقُّ وَمَن يَسقي وَيَشرَبُ بِالمنايا إِذا الأَحرارُ لَم يُسقَوا وَيَسقُوا وَلا يَبني الممالِكَ كَالضَحايا وَلا يُدني الحُقوقَ وَلا يُحِقُّ فَفي القَتلى لِأَجيالٍ حَياةٌ وَفي الأَسرى فِدًى لَهُمُ وَعِتقُ وَلِلحُرِّيَّةِ الحَمراءِ بابٌ بِكُلِّ يَدٍ مُضَرَّجَةٍ يُدَقُّ جَزاكُمْ ذو الجَلالِ بَني دِمَشقٍ وَعِزُّ الشَرقِ أَوَّلُهُ دِمَشقُ نَصَرتُمْ يَومَ مِحنَتِهِ أَخاكُمْ وَكُلُّ أَخٍ بِنَصرِ أَخيهِ حَقُّ وَما كانَ الدُروزُ قَبيلَ شَرٍّ وَإِن أُخِذوا بِما لَم يَستَحِقّوا وَلَكِن ذادَةٌ وَقُراةُ ضَيفٍ كَيَنبوعِ الصَفا خَشُنوا وَرَقُّوا لَهُم جَبَلٌ أَشَمُّ لَهُ شَعافٌ مَوارِدُ في السَحابِ الجُونِ بُلقُ لِكُلِّ لَبوءَةٍ وَلِكُلِّ شِبلٍ نِضالٌ دونَ غايَتِهِ وَرَشقُ كَأَنَّ مِنَ السَمَوأَلِ فيهِ شَيئًا فَكُلُّ جِهاتِهِ شَرَفٌ وَخُلْقُ 1926 أحمد شوقي