حملة : سر ياقلم

[قلب الوفا]

قلوبنـــــا معكــم .. ولن ننساكم بإذن اللهـ من دعواتنــا فـ القلب يحزن والعيــن تدمع لذلكـ المرئى .. اخوان لنا واخوات فـ الله .. يقّتلون ويسلبون أموالهم بغير ذنب اقترفوهـ .. انــه لذنب عظيم ان يقتل الانسان بغير خطأ ارتكبه .. م ذنــب هؤلاء الأطفــال الذين لم يتجاوز عمرهم السنــه ؟؟ بأي ذنب يقتلون ؟؟ وبأي ذنب يحرمون ...؟ حسبنــــــــــــا الله وكفى .. اصبروا ان الله معكم ..

[ملكة حرفي]

قافلة..


لراحل زاده هموم أمة .


راحلته


حروف ذات بريق تعبق منها روائح الصدق .


رفيقه قلمه .


حَمَلَـهُ


كل هموم رحلته كوصايا بابلية ساحرة .


لا تعرف الإثم حين تجاري سحر بابل .


بل تشمخ لعنان السماء .


متشبثة بقبسٍ طاهر .


تستمد نورها من وهج نورٍ ساطع .


أُوقدت ناره


ليهتدي بها السائرون .


سر يا قلم


لنتوارى خجلا من تلك المسيرة الراقية


لحروف هذا الكاتب


المثقل كاهله


بهموم أمته


أ بليبل


ما دون هنا


لا طاقة لنا بالسير حوله حتى .


تمازج الفن ب الهم


استخدام الحروف كرسائل .


لوحات رُ سمت لقافلة تسير ليلا ً


تراصت خلف بعضها


لها يا سيدي ..بريق يذهب بالأبصار


لأنه يستقي زيته


من قلب ٍعشق


الله و رسوله


فهام بدينه


هكذا


تبلورت لي


وهذا ما نحسبه والله حسيبه


سر يا قلم


بعبيد حروفي


قد لا أشعر بالفخر أني ملكة عليها


بعد دخولي هذا الحرم .


سر يا قلم


....

[البليبل]

	سر ياقلم .. ولكن إنحني هنا فإنه سيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه ما خلق الله وما درء نفساً أكرم عليه من محمد وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره . أول مشفع وأول شافع ولواء الحمد بيده يوم القيامة . وأحسن منك لم تر قط عيني = وأجمل منك لم تلد النساء خلقت مبرءاً من كل عيب = كأنك قد خلقت كما تشاء إليك يارسول الله .. يامن تطرب الأنفس عند ذكره ، وتشتاق القلوب لرؤيته ولأنت حياتنا ولأنت الأغلى مابقينا وأغلى مالدينا ولأنت والله أحب الينا من أرواحنا التي بين جنبينا شتموك ! يارسول الله ولو علموا ما أعلم .. لأحبوك هم بجهلهم رموك وآذوك ، ونحن بإيماننا بإذن الله سنزيد غيظهم غيظاً وسنريهم من أنت ومن هم أتباعك ؟! بـ / " سيرتك " العطرة فقط سيعلمون عمق الخطأ الذي ارتكبوه في حقك وبـ / " مواقفك " سيعلمون من هم أبناء هذه الأمة التي ستذب وتدافع عن حق نبيها ولن تترك يداً تطاله وإلا وأرتها الويل والهوان والحقران شتموك ! وما علموا عنك نبل السجايا وطيب العطايا وعطر المزايا ، ولو علموا ذلك ما اتهموك ولقدروك حق قدرك ولأتبعوك . ولأجل نصرتك يا " محمد " يا رسول الله وما يسعنا إلا أن نقول : على المختار صلوا ياجماعة (صلى الله عليه وسلم )

[دلال]

سر يا قلم .....

وسجل عبارات الاسى والحزن والضعف امام ما يفعله الاعداء

باخوة لنا في الاسلام ضاقت عليهم الدنيا بما وسعت

وعند الله الفرج القريب اريد التعبير اكثر لكنني لا اجيد

تنميق الاحرف فقط سادعو لكم اخوتي بالفرج القريب من الله

,
.....

[البليبل]

	سر ياقلم ..ســـــــر ياقلم ( ما أصعب الكتابة ! ) ما أصعبَ الكتابةَ إذا لم تكن نابعةً من أعماقِ نفسك، وخطَراتِ فِكرك! فإن الذي يريد أن يَقْسِر قلمَه على الكتابة كمَن يبتغي للسيارة أن تعمل بغير وقود. وليس لهذا الأمرِ تعلُّقٌ بنقص أدوات الكتابة ومَلَكاتها عند الكاتب؛ والدليل على ذلك ما يُروى كثيرًا عن الشعراء والأدباء والكُتَّاب - الذين لا يَختلف اثنان على تبوُّئِهم قممَ البيان في عصورهم - أنهم أحيانًا يتوقفُ منهم اللسانُ فلا يستطيع أن يأتي بجملة، ويتوقف القلمُ فلا يستطيع أن يكتب سطرًا؛ بل يتوقفُ العقل فلا يستطيع أن يَنْظِم فكرةً أو يُبدع رأيًا! وإذا كان مَا مضى عجيبًا مع كونه حقًّا، فإن أعجبَ منه - عند العقلاء - أنْ يَكثرَ كلامُ مَن لا يُحسِن الكلامَ، ويَكثر شِعرُ مَن لا يحسن الشِّعر، وتَكثرَ تصانيفُ من لا يحسن التصنيف. وقد زَعموا أنَّ كاتبًا مشهورًا مِن هذه الطائفة، قد جاء يومًا حزينًا إلى مساعده، فسأله المساعد عما يُسْلِمُه إلى هذا الحزن العميق، والأسى العظيم؟ فقال له: تخيَّلْ - يا صديقي - أنني بعد عشْرِ سنواتٍ مِن الكتابة، قد تَيقَّنْتُ أنَّني لا أصلُحُ للكتابة على الإطلاق؟! فقال له المساعد حينئذٍ: وهل تَنوي التوقف عن الكتابة؟ فقال الكاتب: كيف وقد صِرْتُ مشهورًا كما ترى؟ وعلى العكس مِمَّا سَبق، فما أصْعَبَ تَرْكَ الكتابَةِ لِمَنْ تلَجْلَجَتْ في صدرِه الأفكارُ، وتزاحَمت في عقله لَمَحاتُ الأنوار! لا سيما فيما يجيء مِن الومضات التي تذَهب وتَضِيع إن لم تُقَيَّدْ في الأوراق والأسفار، والدليلُ على ذلك - أيضًا - ما يَحكونه عن بعض الشعراء إذ يَمرضون إذا مُنعوا مِن قول الشعر، وما قولُهم: "حالَ الجريضُ دُون القريض" عنكم ببعيد. هذا، فضلاً عما يَحْكونه عن تأسُّفِ كثيرٍ مِن العلماء على ضَياع بعض الأفكار العظيمة التي تَأتيهم وَقتَ الصفاء والتأمُّل، كما ذَكر ابنُ الجوزي وابنُ جني وغيرُهُما. ومِن الطرائف في هذا الباب ما حكاه (إبراهيم عبدالقادر المازني) عن نفْسِه أنه لا يَستطِيع الجمْعَ بين القراءة والكتابة؛ بل إنه أحيانًا يَشعر بالجوع إلى القراءة، فيذهب إلى المكتبة، ويشتري بكل ما معه من مالٍ كتبًا، ثم يَظلُّ يقرأ ويقرأ، حتى يَشعر بما يُشبِه التُّخمة، ثُم يَشعر حِينَها أنَّه في حاجةٍ للكتابةِ، فيَظل يكتب ويكتب؛ حتى يُفرغَ شحْنةَ الأفكار التي خَزنها. فهل شعرتَ يومًا أنك بحاجة إلى أنْ تكتب؟ هل شَعرت أنَّك بحاجةٍ إلى أَنْ تُمْسِك بالقلم، فتُفرغَ في سطوره ما يعْتَلِج في قلبِك مِن لوامِعِ الأفكار، وخيوطِ نَسيج الأنوار، حتى تَضيق بكلِّ مَن حولَك، وتوَدُّ لو كنتَ وحْدَك مع القَلم والقِرْطاس تبُثُّه شَجَنَك وحنينَك، وتُفْضِي إليه بأسرارك ومكنونِ أفكارك، حتى تُزيحَ عن كاهلِك عناءَ هذه الأثقال مِن الأفكار التي ضِقْتَ ذَرْعًا بحملها وحدك! ألا تعجبُ - يا أخي - إذا سمعت الشعراء يشترطون في الشاعر الجيِّد أن يَنسى ما كان يحفظُه مِن الشعر مِن قبل! مع أنَّ أصحاب كلِّ صناعة يَعرفون أهمية الحِفْظ في صناعاتهم؛ حتى لا يُعدَّ فقيهًا عندهم مَن لم يكن له محفوظٌ مِن الفقه، ولا يُعدَّ محدِّثًا مَن ليس عنده رصيد من الحديث، ولا يعدَّ لغويًّا مَن لم يكن لديه قدْرٌ مِن حفْظٍ لِلُّغة! فما بالهم في الشعر خالفوا هذا المَهْيَع، وتنَكَّبوا ذلك الطريق؟! الحقيقة أنهم ما خالفوا ولا تنكَّبوا؛ بل بَالغوا وطلبوا درجةً أعلى، ومرتبةً أسمى، هي مرتبةُ الإبداع والابتكار؛ لأنَّ الملَكاتِ لا تزول بزوال مفرداتها؛ إذِ الملَكةُ صِفَةٌ راسخة في النفس، لا يمكن زوالها، فالفصيح الذي لديه ملَكة الفصاحة، والبليغ الذي لديه ملكة البلاغة، لا يمكن أن يُقال: إنه فَقد جزءًا مِن هذه الملكة بنسيان شيء مِن محفوظاته. وهكذا الفقيهُ، إذا كان راسخَ الملكة، لا نَرفع عنه اسمَ الفقه وإن نَسِيَ بعضَ المتون؛ لأنه يَستطيع تحصيلَ المسائل عن قريب بهذه الملكة الراسخة في نفسه. وهكذا المحدِّثُ، ألا تراه يُقْسِم بالله العظيم أنَّ هذا الحديثَ خطأ، وأنَّ ذاك مقلوب، وأنَّ هذا صحيح، وأن ذاك باطِل، مع أنه ربما لم يسمع به مِن قبْلُ قطُّ، ولا تَرى حُكْمَه هذا يتَأثَّر بنسيان بعض ما كان يحفظه، إذا كانت الملكَةُ راسخةً عنده. وقد تعَرَّضالشاطبِيُّ في "الموافقات" لشيءٍ قريب مِن هذا، فذَكر أنَّ العالِم إذا كان تامَّ العلم لا يُمكنه أنْ يخالف عِلْمَه؛ لأنَّ هذا العلمَ إذا كان ملكةً راسخةً، فهو - لا بُدَّ - حاملٌ صاحبَه على العمل، وإلا لم يكن مَلكةً حقيقيَّةً، ومِثْل ذلك الأعرابيُّ الفصيحُ الذي لا يَستطيع أن يَحملَ لسانَه على اللحن أصلاً؛ لأن الإعرابَ لديه سليقة. ولعلَّ هذا هو السرُّ الكامن وراءَ قوله - صلَّى الله عليه وسلَّم – ((يُلهَمُون التَّسبيحَ كما يُلهَمون النفَس))؛ رواه مسلم؛ إشارةً إلى بلوغِهم أعلى درجاتِ العبادة، وهي الملكة الراسخة. هذه الملكةُ التي نتكلمُ عنها، هي الغاية التي ينبغي أن يسعى طالبُ العلم إليها؛ فلا الحِفْظُ المجرَّدُ، ولا الفهم المجرد هو الغاية، ولا كثرةُ القراءة والمطالعة هي الغاية، ولا حتَّى استحضارُ المسائل والدلائل هي الغاية. بل كلُّ ما سبق وسائلُ وآلاتٌ يُقصَد بها الوصولُ إلى هذه الملَكة، وبيانُ ذلك أنَّ هذه كلَّها أعراضٌ يمكن زوالُها، فإذا زالَتْ زال الوصف المتعلِّق بها عن صاحبها، أما الملَكات فهي أمورٌ ثابتةٌ في النفس لا يمكن زوالها. ويمكِنُنا أن نشبِّه هذه الملكةَ بخاصيةِ الجذب في (البوصلة)؛ أتعرف كيف تُصنَع البوصلةُ يدويًّا؟ كانوا يَعمدون إلى حديدةٍ ومغناطيس، ثم يحكُّون المغناطيس بالحديدة في اتجاه واحد مِرارًا وتَكرارًا، إلى أنْ تنتقِلَ خاصية الجذب إلى الحديدة، وبعد ذلك تُعَلَّق الحديدةُ مِن منتصفِها، فتتجه إلى الشمال والجنوب مباشرة. فالمغناطيس يشبه مصدر العلم، كالمعلِّم مثلاً أو الكِتَاب، والحديدة تشبه المتعلم، وعدد مرات الاحتكاك تشبه المسائل التي تُعْرَض على المتعلِّم ليقبلها، ومِن الواضح - هنا - أنَّ وجود القابلية عند المتعلم شرطٌ أساسي. والإشارة إلى الاتجاه الصحيح تُشبه الإصابة في الرأي ومعرفة الحق. وكلما زادَتْ مراتُ الاحتكاك، ازدادَتْ قابليةُ الجذب، وزادت دقةُ الإشارة. ومِن الواضح أنَّ مرَّاتِ الاحتكاكِ نفسَها لا تَعرفُها الحديدةُ، ولا يضرُّها ذلك؛ لأنها احتفظتْ بالمطلوب، وهو خاصية الجذب التي تشبه هذه الملكة الراسخة. وهذا المثال لعله يوضِّح السِّرَّ الكامنَ وَراء ما يُنسب لعلي بن أبي طالب - -: العلم نقطة وسَّعها الجاهلون. وهذه الملَكة هي - أيضًا - الأمر الواجب توَفُّرُه في المجتهد، والدليل على ذلك أنه ما من شرط يُشترط في المجتهد إلا ويُمكن تخلُّفُه - أو تخلف جزء منه - عن بعض المجتهدين في بعض الأحيان، ومع ذلك لا يُسلَب عنهم وصفُ الاجتهاد اتفاقًا، فما مِن آية من كتاب الله إلا ويُتصوَّر خلوُّ المجتهد عن معرفتها بعينها، وإن كان عارفًا بباقي القرآن، وما مِن حديث إلا ويُتصور خلوُّ المجتهد مِن معرفته، وإن كان عارفًا بباقي السنة، وهكذا في جميع مسائل العلوم. ولكن ينبغي أن يفرَّق بين غياب نصٍّ معيَّن، وغياب معنًى كليٍّ، فإن المجتهد قد يَخفى عليه حديثُ الأعمال بالنيات مع شهرته، ولكن لا يمكن أن يخفى عليه أن النية أصلٌ مِن أصول الشريعة؛ لأن هذا الأصل ثَبَت معناه في كثير مِن النصوص، فغيابُ كلِّ هذه النصوص عن المجتهد يَقدح في بلوغه رتبةَ الاجتهاد، أما غيابُ نصٍّ واحدٍ منها فلا يَقدح. فالحاصل أنَّ الأصولَ الشرعية المعلومةَ ثبَتت في عشرات النصوص، وغِيَاب بعضِ أفرادِ هذه النصوص عن المجتهد لا يَمنع من بلوغ باقيها إليه، ومن ثَم وقوفُه على الأصول الشرعية الثابتة، فإذا عرَف المجتهدُ الأصلَ الشرعي، وصار ملكةً راسخةً لديه، فلا يَعيبه - بعد ذلك - أن يغيب عنه بعضُ النصوص التي تدل على هذا الأصل. والذين لم يَعتدُّوا بخلاف أهل الرأي بنَوْا قولَهم على أنهم جَهِلوا جمهرة السنة، فلا ينبغي أن يُعتدَّ بأصولهم؛ لأنها مبنيةٌ على استقراء ضعيف. وكذلك الظاهرية، ذهب بعض العلماء إلى عدم الاعتداد بخلافهم؛ لغياب بعض الأصول الثابتة شرعًا عنهم في وسائل الفهم والاستنباط. والإمامية والزيدية طَعنوا في الأصول المعلومة لتلقِّي الأخبار، فسدُّوا - بذلك - الطريقَ على أنفسهم في معرفة هذه الأصول المعلومة؛ فلذلك لا جرم لم يَعتد بخلافهم بعضُ العلماء. والذين أنكروا التواتُرَ المعنويَّ - أيضًا - سدُّوا على أنفسهم باب العلم؛ لأن التواتر اللفظي لا يكاد يوجد إلا في القرآن، وإن وُجد فالفائدة إنما تحصل منه إن عرف معناه، ومعرفة معناه لا سبيل إليها بغير التواتر المعنوي. وهذه الملكة الراسخة السابق ذكْرُها هي التي جعلتْ بعضَ المحدِّثين يقولون: إعلالُنا الحديثَ عند الجُهَّال كَهَانة، وبعضهم قال: الدليل على صحة قولي أن تسألني وتسأل فلانًا وفلانًا مِن أهل الحديث، فإن اتفقنا فذاك، فأحال على اتفاقهم. وهذه الملَكة هي التي جعلت الشافعيَّ يقول عن إحدى المسائل: أجد بيانَها في قلبي، ولكن لا ينطق به لساني. وهي التي جعلت أهلَ الاستحسان يقولون: الاستحسان دليلٌ يَرِد على خاطر المجتهد، ولا يستطيع التعبيرَ عنه. وهي التي تجعل كثيرًا منا يجزم بالقول في كثير من الأمور، مع أنه لا يستطيع إقامة الدليل عليه، ولا دفع الشبهات عنه. وكثير من المتأخرين غفل عن هذه الملكة وأهميتِها البالغة، فصار يكثر من الشروط الواجبِ توافرُها في المجتهد؛ ظنًّا منه أنَّ الإكثار مِن هذه الشروط يسدُّ الباب على العابثين والجاهلين؛ لئلا يدخلَ في العلم مَن لا يعلم، وغفلوا - أولَ الأمر - أن هذه الشروط تجعلُ مِن المحال أن يتحقق ذلك في أي إنسان؛ لأنها شروط خيالية لم يَستَقْرُوها مِن عالَم الواقع، ثم طال عليهم الأمَدُ، فالتزموا لوازمَ ذلك - ولم يكن لهم بدٌّ - فزعموا أنَّ باب الاجتهاد قد أُغلق، ولم يَعُد هناك مجتهِدٌ على الإطلاق، بل لا يمكن وجودُه بعد ذلك! فنصيحتي لك يا طالب العلم: أن تحرص على تحصيل هذه الملكة، ودَعْك مِن إرجاف المرجفين! ومِن أهم فوائد هذه الملكات العلمية الراسخة في النفس، أنها لا يمكن أن تصاب بالمرض العصْري الشهير الذي يدعونه: (المراجعات الفكرية)! ويزعمون أنه أمر إيجابي ومهِمٌّ جدًّا لكل عالم وباحث ومفكِّر، وهذا خطأ فاحش، وغلَطٌ عظيم جِدًّا؛ لأن العالِم لا يمكن أن يكون عالمًا إلا إذا كان لديه علم، وهذه بَدَهِية لا تحتاج إلى مناقشة، فإذا كان كل شيء يعرفه يحتَمِل الخطَأَ، ويحتمل المراجعةَ الفكرية، ويحتمل، ويحتمل، فمعنى هذا أنْ ليس لديك شيءٌ موثوق به على الإطلاق، فأي علم لديك إذًا؟! غير أنه مِن المهم أنْ نعْلم أن حصولَ ملكة العلم في النفس لا يَستلزم القدرةَ على تبليغه، أو التأليف فيه، أو إقامة الحجة عليه، أو إزالة الشبهات عنه. فهذه ملكاتٌ أخرى مهمةٌ لطالب العلم حتى يكون لعلمه قَبولٌ ولكلامه شأن؛ ولأنَّ العلم إذا لم يُبَلَّغْ للناس كانت جدواه مقصورةً على صاحبه، ولا شك أن الأمر المتعدِّي أعظم نفعًا وأوسَعُ عائدةً مِن الأمر القاصر، وهذا هو السببُ في أهمية علوم البيان وملَكة الكلام لطالب العلم؛ بل إنَّ النظر والتأمل في التاريخ يدُلُّنا على أنَّ أكثر الناس تأثيرًا وأوسعَهم انتشارًا، كانوا مِن ذوي اللسان البارع والبيان الساطع، بحقٍّ كان ذلك أو بباطل. ومِن المهِمِّ - كذلك - أن نعلم أنَّ حصولَ ملكَةِ العلم يَستلزم التفريقَ بين المعلوم والمظنون، وبين ما يَحتمل الخلاف وما لا يحتمله، فالعالم هو الذي يَعرف متى يَسُوغ الخلافُ ومتى لا يسوغ، أما ضِيقُ العَطَن وضَعْفُ الاطلاع فهو داءُ العصر؛ بل داء كل عصر، يَحمِل صاحبَه على إتيان الجهالات، والوقوع في المهلكات، وما ظنُّك بمن لا يجد عذرًا لمستحق العذر؟ وما ظنك بقاضٍ يَحكم بالإعدام على رجل بريء؟! وها هنا أُمْسِكُ عن الإتمام؛ لأنَّ القلم صار ثقيلاً، والكتابة صارت صعبةً! فإلى لقاء آخر. الكاتب/أبو مالك العوضي

[أنوار]

القلم ، أداة مشرقة وسر عميق ، به كُتبت آيات ، ووثقت أحاديث ، ذكر في القرآن ، وبه حُفظ البيان ، خِل وفّي وصديق مُخلص ، مُطيع كــ الولد رؤوم كــ الأم ، رشيق القوام أنيق البيان ، اتى بالأوائل ، في أحسن الصور وأجمل الحلل ، يُسهب ويوجز
كساه الصمت هيبة ، والبسه النطق تواضع ،نقل العلوم ، وابدع في رسم الفنون

أمسكت به على خوف ورهبة
كتبت عن ذاتي ودافعت عن حقوقها ، ولم انسى الآخرين وحقوقهم ، أعطاني قوة وصمود ، كتبت عن ديني ورسولي وأمتي ووطني فكان ليّ بعد الله نِعم المُعين
اقترب مني أكثر حتى لامس حواف مشاعري ، وسقطت في عمق مروجه ولا زلت أغوص على حذرٍ وخوف !

[أنوار]

وقالوا عن القلـــــــــــــم :

	هناك قلم يحرر وآخر يقرر وآخر يغرر وآخر يبرر قلم يحاول جاهدا أن يمرر وآخر يكرر وهناك قلم أمير و قلم أجير و قلم أسير هناك قلم يجلب كل بلوى وآخر هو سلوى ومذاق أحرفه كأطيب حلوى ويوجد قلم يصقل مواهبه و قلم يلصق مقالبه و قلم مشبوه وآخر لا يشابه وآخر لا تشوبه شائبة وآخر مشبه وآخر مشبه به وهناك قلم يحاول أن يستفز وآخر يعزف وآخر حالم وآخر حامل وآخر لماح وآخر مليح وآخر مملح وآخر حليم وآخر محمول وهناك قلم مدهش وآخر هش وآخر شهي وآخر أحرفه كالشهد وآخر شاهد وآخر شهيد هناك قلم متفجر وآخر متحجر وآخر منجرف وآخر يتفرج وآخر يرتجف وهناك قلم ظاهر وآخر قاهر وآخر ساهر وآخر ماهروآخر طاهر وآخر عاهر وهناك قلم متطو وآخر متورط و قلم جديدوآخر شديدوآخر صلب كالحديد وآخر عمره مديد وآخر كتاباته صديد وهناك قلم مطلوب وآخر مقلوب وآخر مسلوب وآخر مغلوب وآخر مجلوب قلم ممتع وآخر معتم قلم ممنوع وآخر مصنوع وآخر مصنع وآخر مقنع وهناك قلم كالسيف وآخر كالضيف وآخر أحرفه بالوان الطيف وآخر يتسائل من أين له أن يصبح قلماً وكيف؟ هناك قلم كادح وآخر مادح وآخر قادح وآخر قراءته واتباعه خطأ فادح وهناك قلم قوي وآخر غير سوي وهناك قلم يبعث الضوء من غير ضوء

اللهم أجعل سير أقلامنا يرضيك ، وبه تتضاعف الحسنات وتتلاشى السيئات0

["فلة"]

سر ياقلم كم اشتقت إلى خطوطك الرقيقه ونقاطك على مذكراتي .. كم اشتقت لتلك الإلتوائات التي تصف تعقيد حياتي .. اشتقت لذاك المد في حرفي لطول سكاتي .. اشتقت لرونق ممحاتك تمحو لهيب آهاتي .. اشتقت لخربشة الطفوله بك على جدران مدرستي .. اشتقت لكل ما رسمته تعبيرآ عن صدق دمعاتي .. سر ياقلم يامن كان انسلال حبرك يوقف ذرف دمعاتي .. أخفيت في كتبي مسار أيامي وأعتى صيحاتي .. جعلتها عبرآ لنفسي أقرأ فيها لساعاتي .. ورويت عني مكتبة فيها قصصي بالمئاتي .. سر ياقلم يا أروع مابدأت به ابتكاراتي واختراعاتي .. قد عدت لعالمك الواسع لأخط هناك عباراتي .. دعني أحتضنك بأناملي وأخط بروحك كلماتي .. لن أطيق بعدك أكثر .. ستظل رفيقي لمماتي ..

[البليبل]

	سر ياقلم .. كم أنت جميل أيها القلم قال المأمون : لله در القلم كيف يحوك وَشْيَ المملكة؟ وقال أحمد بن عبد الله : القلم راقد في الأفئدة ، مستيقظ في الأفواه. وقيل : عقول الرجال تحت أقلامها . وقال أبو الفضل الميكالي: القلم أحسنُ مطيةٍ يمشي راكبها رَهْواً ، ويكسو الأنامل زهواً. وقال سهل بن هارون : القلم أنف الضمير ، إذا رعف أعلن أسراره ، وأبان آثاره. وقال بعضهم ملغزاً في القلم: وذي خضوع راكع ساجدٍ ...... ودمعه من جفنه جاري مواظب الخمس لأوقاتها ....... منقطع في خدمة الباري الباري : يعني الذي يبري القلم. ـ الأسماء اللغوية للقلم : اليراعة - المذبر - الأرقم - المزبر - الملمول. ـ وقال ابن سنا الملك : (الخزانة للحموي ) : ولــــــــــي قلمٌ في أنملي إن هززته ..... فما ضرني أن لا أهز المهندا إذا جال فوق الطِّرس وقعُ صريره..... فإن صليلَ المشرفي له صَدا مستقاة من كتاب : نوادر في الأدب

[ملكة حرفي]

.سر ياقلم .
لا تستغرب !
حين أغمدتك ..
وضعت أصابعي في أذني .
وكفي على عيني ..
لأبحر في عالم الخيال .
ف
أحقق كل ما كمن في أوردة حبرك .
أن يسود الأسلام .
وتعود الراية بيد الغلام.
أسامة ابن زيد ليفتح مشارق الأرض .
يعم الضحك وجوه كل الصغار .
تشمخ الحرة خلف خدرها مباهية نحن جند محمد .
نعم :
كان حلماً ومغلفاً وهماً.
لكن كانت لحظات ضعف .
فهل ستسامح لنعود من جديد ؟!
ونلتحق بركب فارقناه زمناً؟!

[ملكة حرفي]

يوم هدمت أبراج أحلامي
هربت تاركة قلمي هناك .
قالوا: كل شيء هوى وخرت مملكة حلمي .
رحلت ولم أمنحك الغطاء .
تركت أوراقاً
رسمت بها مدينة منورة
لها صوت بلالي جميل .
نعم
صورتي كانت شادية
لا تستغربوا !
والله ساحرة .
لذلك خنقوها .
تم غلفوها لونا برتقالياً صفيقاً.
لا
لا تسر يا قلمي .
فحبرك يتعبني .
أصبح ثقيلا يوشك أن يجف .
بل جف.
انتهى .

[البليبل]

	سر ياقلم .. صباح الأقلام الحُرة أنهى صانع أقلام الرصاص عمله، وقبل أن يضع آخر قلم رصاص في العلبة خاطبه قائلاً: "هناك أربعة أشياء يجب أن تعرفها قبل أن أتركك لهذا العالم، تذكرها دائماً ولا تنساها وستصبح أفضل قلم رصاص: أولاً: سوف تتعرض للبري من وقت لآخر، ولكنك ستحتاج لذلك كي تصبح قلم رصاص أفضل. ثانياً: يجب أن تكون قادراً على تصحيح أي أخطاء يمكن أن تكتبها. ثالثاً: الشيء الأكثر أهمية بالنسبة لك سيكون ما هو بداخلك. رابعاً: مهما يكن السطح الذي ستُستخدم عليه يجب أن تترك علامة، ومهما يكن الأمر أو الظرف فيجب أن تتابع الكتابة". سمع الولد ما كان يقوله والده للقلم وسأله: " ما الذي تقصده بهذه النصائح يا أبي؟" أجاب الأب: "أردت أن تكون في حياتك كذلك القلم، فلو وضعت نفسك مكانه، وطبقت تلك النصائح على نفسك، فستصبح أفضل شخص يمكن أن تكون عليه. بالتأكيد سوف تمر بأوقات عصيبة وستتعرض لمشاكل كثيرة، ولكن ستحتاج إليها كي تصبح شخصاً أفضل. وسترتكب الكثير من الأخطاء في حياتك، ولكن يجب أن تكون قادراً على تصحيحها. يجب أن تترك أثراً على أي مكان تذهب إليه أو أي شخص تقابله، ومهما مررت بظروف قاسية عليك أن تتابع القيام بواجباتك. ولا تنسَ أنه يبقى ما بداخلك هو أهم شيء فيك". فهم الولد ما قاله والده ووعده بأن يطبق هذه النصائح جيداً. حين تتعدد الأصوات ليكثر الصخب فلا أجمل لسماع من أوتي مزمارا من مزامير آل داوود ^_^ .. سر ياقلم

[أبن أبيه]

سر ياقلم واكتب جمالا وعن العلم تحدث وقل ..........

إذا كنت من هواة النظر إلى أعلى ، فانظر إلى من فوقك في العلم ، فهذا خيرٌ عظيم ، سترتفع به إلى أعلى المراتب .

قال ابن دريد :

العلــــمُ مبلغُ قومٍ ذروة الشرف *** و صاحبُ العلمِ محفوظٌ من التلف
يا صاحبَ العلمِ مهلاً لا تُدنِسْهُ *** بالموبقاتِ فما للعلمِ مــــــن خلف
العلمُ يرفعُ بيتاً لا عمادَ لــــــهُ *** و الجهلُ يهدِمُ بيتَ العزِّ و الشرف

و كفى بالعلم شرفاً و فخراً ، أنّ الله تعالى وصف به نفسه ومنح به أنبياءه ، وخصّ به أولياءَهُ ، وجعله وسيلةً إلى معرفتِهِ ، و سبباً إلى الحياة الأبدية و النجاة من الشقاوة السرمدية ، و الفوز بالسعادتين ( الدنيوية و الأُخروية ) ، فالعلم أشرفُ ما ورث عن أشرف موروث ، وكفاك دليلاً على شرفه قوله تعالى : ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) ، ( و ما يعقلها إلا العالمون ) ، ( هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون ) ، وجاء في الحديث : ( طلب العلم فريضة على كل مسلمٍ و مسلمة ) .

قال الإمام علي رضي الله عنه : ( العلمُ خيرٌ من المال ، العلمُ يحرسك و أنت تحرسُ المال ، والمال تفنيه النفقة والعلمُ يزكو بالانفاق ، العلمُ يكسب صاحبَه الطاعة لربه في حياتِه و جميل الأحدوثة بعد وفاته ، ومنفعة المالِ تزول بزواله ، العلمُ حاكمٌ و المالُ محكومٌ عليه ، مات خُزّانُ المالِِ وهم أحياء ، و العلماء باقون ما بقِي الدهر ، أعيانهُم مفقودة ، و أمثالُهُم في القلوب موجودة ) .

و ذكر أحد الدعاة في السودان - بعد أن أصغى إليه النَّاسُ و أمطروه بالهدايا ، وحاول كلُّ واحدٍ منهم أن يدعوه إلى المبيت عنده - قال لهم : ( العلمُ للفقري مال ، و للشين جمال ، و للغريب أهل ) ، و لولا العلم ما وجدتُ كلَّ هذا الاحترام مع قبحِ منظري وبعدي عن دياري و أهلي ! .




وافق شيئا هنا فنُقِل بتصرف ويتبع .....

[أبن أبيه]

العلم نورٌ للبصيرة ، وحياة للروح ، ووقود للطبع ، وحصول على الضالة و اكتشاف للمستور ، و النفسُ مولعةٌ بمعرفةِ الجديد و الإطلاع على المستظرف ، فإنْ كنتَ تُرِيد السعادة ، فاطلب العلم و ابحث عن المعرفة ، وحصِّل الفوائد ، لتذهب عنك الهمومُ و الغموم و الأحزان ، قال تعالى : ( قل هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون ) ، و قال صلى الله عليه وسلم : ( طلبُ العلم فريضة على كلِّ مسلمٍ و مسلمة ) .
قال الشاعر :
تعلم فليس المرءُ يُولَدُ عالِماً *** و ليس أخو علمٍ كمن هو جاهل ُ
و إنّ كبيرَ القومِ لا علمَ عندهُ *** صغيرٌ إذا التفت عليه المحافلُ

* فضائل العلم :-

1- قال صلى الله عليه وسلم : ( منْ سلك طريقاً يلتمس فيه علماً ، سهّل الله له به طريقاً إلى الجنة )

2- جاء في الحكم :
من اتخذ العلمَ لجاماً ، اتخذه النّاسُ إماماً ، و من عُرِف بالحكمةِ ، لاحظته العيونُ بالوقار .

3- قال الشاعر :
العلمُ ينهضُ بالخسيسِ إلى العلا *** و الجهل يقعدُ بالفتى المنسوب

4- العلم فيه حياةُ القلوبِ ، كما تحيا البلادُ إذا مسها المطر .

5- العلم يا صاحِ يستغفر لصاحبِهِ *** أهلُ السمواتِ و الأرضِ من لمَمِ
كذاك تستغفر الحيتانُ في لُجَجٍ *** من البحارِ له في الضوءِ و الظُلَمِ


* أخلاقُ طالبِ العلم :-

1- تقديمُ طهارةِ النفسِ عن رذائلِ الأخلاق ومذمومِ الصفاتِ ، لأنّ العلمَ عبادة القلب .

2- على المتعلمِ ، أنْ يُلْقِي زمامَهُ إلى المعلمِ إلقاء المريضِ زمامَهُ إلى الطبيب ، فيتواضع له و يبالغ في إكرامِهِ .

3- خفض الجناح و نبذ الخيلاء و الكبرياء .

4- التحلي برونقِ العلمِ ، من حُسْنِ السمتِ و الوقار و التواضع .

5- التحلي بالرفق : قال صلى الله عليه وسلم : ( ما كان الرفقُ في شئٍ إلا زانَهُ ، و ما نُزِعَ من شئٍ إلا شانه )

* فوائد القراءة و المطالعة :-

1- فتقُ اللسانِ و تدريبٌ على الكلام ، و البعدُ عن اللّحنِ و التحلي بالبلاغةِ و الفصاحة .

2- تنميةُ العقلِ و تصفيةُ الخاطر .

3- غزارةُ العلمِ وكثرةُ المحفوظِ و المفهوم .

4- الاستفادةُ من تجاربِ الناس ، و حِكَمِ الحُكَماءِ و استنباطِ العلماء .

5- زيادةُ الإيمانِ ، خاصةً في قراءةِ كتب أهل الإسلام .


* كيفيةُ تحصيلِ العلم :-

1- لا يُدْركُ العلمَ إلا كلُّ مشتغلٍ *** بالعلمِ همتُهُ القرطاسِ و القلمِ

2- قال سفيان الثوري عليه رحمةُ الله :

أولُ العلمِ الإنصات ُ ثمّ الاستماع ثمّ الحفظ ثمّ العلم ثمّ النشر .

3- وقال الإمامُ الشافعي عليه رحمة الله :

العلمُ صيدٌ و الكتابــــــــةُ قيدٌ *** قيِّد صيودَك بالحبالِ الواثقة
فمن الحماقةِ أنْ تَصيدَ غزالةً *** و تتركها بين الخلائقِ طالقة

4- و قال أيضاً :

أخــــــي لن تنالَ العلمَ إلا بستةٍ *** سأنبيك عن تفصيلها ببيانِ
ذكاءٌ و حِرْصٌ و اجتهادٌ و بلغةٌ *** وصحبةُ أستاذٍ و طولُ زمان

5- على طالبِ العلمِ أنْ يوزِّع وقتَهُ : وقتٌ للحفظِ و التكرارِ ، ووقتٌ للمطالعةِ العامة .

6- مسامرةُ الكتب :
قال الشاعر :
نعم المؤآنسُ و الجليسُ كتابُ *** تلخو به إنْ ملّكَ الأصحابُ
لا مُفْشِياً ســـــــرّاً و لا متكبراً *** و تُفادُ منه حكمةً و صوابُ

7- مجالسةُ العلماء :
قال لقمان : جالس العلماء و زاحمهم بركبتيك ، فإنّ اللهَ يُحْيِي القلوبَ بنورِ العلم ، كما يُحيِي الأرضَ بماءِ السماء .

* الاستفادة من تجاربِ العلماء في تحصيلِ العلم :

كان العلماء يحرصون على الكتب ، و يوثقون علاقتَهم بها ، فيُدْمِنون مُطالعتَها ، باعتبارها خزائنُ العلم وكنوزه .

1- قال ابن كثير : ( كان البخاري يستيقظ في الليلة الواحدة من نومه ، فيوقد السراج و يكتب الفائدة تمر بخاطره ، ثم يُطْفئ سراجَه ثم يقوم مرة أخرى و أخرى ، حتى كان يتعدد منه ذلك قريباً من عشرين مرة .

2- قال مالك رحمه الله : ( لا يُنالُ هذا الأمر ، حتى يُذاقُ طعم الفقر ، و قد قال ابن القاسم : لقد أفضى بمالك طلبُ الحديثِ إلى نقض سقفِ بيتِهِ فباع خشبَه ) .

3- قال أبو العالية البصري : ( كُنّا نسمعُ بالرواية عن أصحابِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بالبصرة ، فما نرضى حتى نركب إلى المدينة ، فنسمعها من أفواههم ) .

4- قال الشافعي رحمه الله : ( حفظتُ القرآنَ و أنا ابن سبعِ سنين ، و حفظتُ الموطأ و أنا ابن عشر سنين ، فلما ختمتُ القرآنَ ، دخلتُ المسجدَ فكنتُ أجالسُ العلماء و اسمعُ الحديث أو المسألة ، فأحفظها و لم يكن عند أمي ما تعطيني اشتري به قراطيس ، فكنتُ إذا رأيتُ عظماً يلوحُ آخذُهُ ، فاكتبُ فيه فإذا امتلأ طرحتُهُ في جرّةٍ كانت لنا قديماً ) .

5- سُئِلَ الشافعي : كيف حرصُكَ على العلم ؟ قال : حرص الجموع المنوع في بلوغ لذّتِهِ للمال ، فقيل له : كيف طلبك له ؟ قال : طلبُ المرأةِ المُضِلَّة ولَدَها ليس لها غيره .

و نواصل,,,,,,,,,,,,

[أبن أبيه]

نماذج من أصحاب الهمم الذين لم تُثنيهم العوائق و الابتلاءات عن تحصيل العلم :-


1- نشأ الإمام الشافعي يتيماً فقيراً ، و لم تستطِع أمه دفع أجرة معلمِهِ ، إلا أنّ المعلمَ قبِل أنْ يُعلمه بدون أجر ، لما لمسه فيه من نباهةٍ و سرعة في الحفظ .


2- نشأ محمد بن إسماعيل البخاري - رحمه الله - يتيماً في حجرِ أمه ، و كانت امرأة عابدة صاحبة كرامات .


3- نشأ المتنبئ شاعر العرب في أسرة فقيرة غير متعلمة ، لكنَّ اللهَ قيَّض له فرصة التعليم المجاني ، في كُتّاب خاص بأبناء أشرافِ الكوفة ، وشجّعه أصحابُ المكتبات على قراءةِ الكتب دون مقابل .


4- فقد عبدُ الله بن عباس رضي الله عنه عينيه ، و عرف أنه سيقضي ما بقِي من عمره مكفوف البصر ، محبوساً وراء الظلمات عن رؤية الحياة و الأحياء ، و لكنه لم ينطوِ على نفسِهِ ليندبَ حظّه العاثر ، بل قبل القسمةَ المفروضة ، ثمّ أخذ يضيف عليها ما يهوِّن المصاب و يبعث على الرضى ، فقال :


إنْ يأخذِ اللهُ من عينــيَّ نورَهما *** ففي لساني و سمعي منهما نورُ
قلبي ذكيٌّ وعقلي غيرُ ذي دَخَنٍ *** و في فمي صارمٌ كالسيفِ مأثورُ


5- قال بشّار بن برد : يردُّ على خصومِهِ الذين ندّدُوا بعماه :


و عيّرنـــــي الأعداءُ و العيبُ فيهُمُ *** فليس بـــــعارٍ أنْ يُقالُ ضريرُ
إذا أبصر المرءُ المروءةَ و التُّقــــى *** فإنَّ عمى العينينِ ليس يضيرُ
رأيتُ العمى أجراً و ذخراً و عِصْمةً *** وإنِّي إلــــــى تلك الثلاثِ فقيرُ


6- لعلك رأيتَ إنّ عبد الله بن عبّاس و بشّار تلقيا هذا المصاب بروحٍ متفائلة ، لأنّ ذلك أفضل و أجدى من مشاعر الإنكسار و التشاؤم ، أمّا صالح بن عبد القدوس فكان على النقيض منهما تماماً ، حيث قال :


على الدنيا الســــلام فما لشيخٍ *** ضريرٍ في الدنيــــــا نصيبُ
يموتُ المرءُ وهو يُعدُّ حيّــــــاً *** و يخلفُ ظنَّه الأملُ الكذوبُ
يُمنيني الطبيبُ شفاءَ عينــــي *** و ما غيرُ الإلهِ لـــها طبيبُ
إذا ما مات بعضُك فابكِ بعضاً *** فإنّ البعضَ من بعضٍ قريبُ


قواعدُ المذاكرة الجيدة :-


1- استغلال الوقت .
2-اجعل المذاكرة متعةً لك .
3- احذ ر شرود الذهن أثناء المذاكرة .
4- لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد .
5- تجنب الإجهاد و السهر المضني .
6- ابعد وسائل التسلية و الترفيه عن مكان المذاكرة .
7- صاجب المجتهدين والمتفوقين .
8- تجنب السجائر و المحرمات .
9- ذاكر على فترات طويلة . " ساعة كحد أدنى " .
10- تعلم من أخطاء الماضين .
11- نظم جدولاً للمذاكرة .
12- خصص لكل مادة ملخصاً ، و ذلك من خلال تلخيص الأفكار الرئيسية للمادة أثناء المذاكرة .
13- تنظيم أوقات للمراجعة الأسبوعية .
</b></i>

[البليبل]

	مازالت .. مسيرة القلم شامخة كتاب بحر الدموع لابن الجوزي .. إستراحة قلم تعريف بسيط بالكاتب ابن الجوزي : هو عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي القرشي البغدادي ، أبو الفرج (ت:508 - 597 ه‍ ): علامة عصره في التاريخ والحديث ، كثير التصانيف . مولده ووفاته ببغداد ، ونسبته إلى ( مشرعة الجوز ) من محالها . له نحو ثلاث مئة مصنف منها : كتابنا بحر الدموع الكتاب محتواه رائع جدًا أتمنى لكم الفائدة تفضلوا : حين تتعدد الأصوات ليكثر الصخب فلا أجمل لسماع من أوتي مزمارا من مزامير آل داوود ^_^ .. سر ياقلم تنويه : الملف سليم وعلى مسئوليتي

[خزامى]

أحبآب الله .. () ♥ الصّداقه هي : أن تذهب و تعود و تجد لـ نفسك “مكاناً” بينهم ! أن تظلّ “العهود” معقوده بـ أطراف أمنيات اللّقاء .. الأصدقاء لا يتوادعون ربما يغيبون ♥ و لكن دوماً دوماً يتعاهدون على اللّقاء صدفةً كان ذاك أو قدراً وقفه ما قست معك الحياة و قسى كل من حولك ‘ ليس عذرا لك كي تسلك الطريق الخاطئ ،، تذكر دائما بآنك سـ تحاسب وحدك / و انت الوحيد المسؤؤل عن اخطائك ؛؛ لن يُخفف عنك العذاب بلومك للـ آخرين “ تذكر دائما بآنه يوجد رقيب عليك لا يخفى عليه خافية .. تذكر بآنه يوجد ملَكين عن يمينك و عن شمالك يُسجِلان كل صغيرة و كبيرة * و تذكر ايضا بـ آن الله اذا احب عبدا ابتلاه ` اللهم ارزقنا الثبات في الدنيا و الآخرة لارواحكم من قلبي في هذا العالم تختلف وجوه الناس، ولغاتهم، وعاداتهم، وأديانهم، وثقافاتهم.. ولكن، تأكّد أن البشر الأخيار في كل مكان.. وتذكّر أنهم جميعًا -مهما اختلفت أشكال أنوفهم- يستنشقون نفس الأكسجين الذي تستنشقه ، وعندما ينزفون -مهما اختلفت ألوانهم- جميعهم دماؤهم حمراء. أحب الناس الخيّرين في أي مكان في هذا العالم ، وأنحز إليهم بقلبك .. ولا تكن عنصريًّا وتكرههم لاختلافهم عنك. هل تقبل أن يكرهوك لاختلافك عنهم ؟ ومساءكم وصباحكم ورد

[أبن أبيه]

من طرائف العلم :-


1- جاء رجلٌ إلى الأصمعي ، فسأله أن يكتب له شيئاً من العلم فكتب له ، ثمّ جاءه بعد أيام فقال : يا أبا سعيد : إنّ ذلك القرطاس الذي كتبته لي ، سقط منِّي فأكلته الشاة ، فأُحِبُّ أن تكتب لي غيره . فكتب له :


قل لبغاةِ الآداب مــــــــا وصلتْ *** منها إليكم فلا تضيعوها
ضمنوا علمَها الدفاتِـــرَ و الحبرَ *** و بحُسْنِ الكتابِ أوعوها
وإنْ اشتريتم يـــــــــوماً لأهلِكم *** شـــاةً لبوناً فلا تُجيعوها
فإنْ عجزتـــــم و لم يكنْ علفٌ *** يُشْبِــعها عندكم فبيعوها


2- حكى ابن الجوزي : إنّ المعتصم ركب إلى خاقان يعوده ، و الفتح ابنه صبي يومئذٍ ، فقال له المعتصم : أيّما أحسن ، دارُ أميرِِ المؤمنينَ أم دارُأبيك : فقال الفتح : إذا كان أمير المؤمنين في دار أبي فدارُ أبي أحسن ، فأراه فصّاً من الذهب في يده ، فقال : هل رأيتَ يا فتحُ أحسن من هذا الفص ؟ قال نعم : اليد التي هو فيها .

3- ومن الطرائف أنّ الجاحظ : كان يكتري الدكاكين من الورَّاقين و يبيت فيها للنظر في الكتب .

4- قال الشاعر مُوصِياً طلبة العلم :


عليك بالحفظِ دونَ الجمعِ للكتبِ *** فإنّ للكتبِ آفــــــــــــــاتٌ تفرقُها
الماءُ يغرقها و النارُ تحـــــرقها *** و الفارُ تخرقها و اللصُّ يسرقها

[البليبل]

	مهلاً ياقلمي هنا سوف أنحني .. ................. دائماً وأبداً لله سوف أنحني هنا مسيرة وقد تعمد القلم إطالتها فصبراً أيها القارىء حتى تصلك رسالة المسيرة الدعاء هو تلك ( الرسائل الباكية ) التي نرسلها إلى السماء بوجل وننتظر عودتها بإنكسار و نحن نردد : ( أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ) الدعاء هو تلك (اليد المتعبة) التي نطرق بها أبواب السماء وننتظر أن يؤذن لنا ونحن نكرر : ( ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ) الدعاء هو أن تمد يدك و أنت الفقير إلى.. غني.. كريم.. قدير وأنت متيقن تمام أن اليد الممدودة إلى السماء لا تعود فارغة أبداً يا أحباب.. الدعاء لقلوبنا عزاء .. و ليأسها رجاء .. و لحزنها جلاء فلنحمد الله .. أن وفقنا إليه ودلناعليه.. وأهدانا إياه .. رحمة منه وكرم قال ابن عيينة: (لأنا مِن أن أمنع الدعاء أخوف .. مني أن أمنع الإجابة) - لله دره من قلب - أن تمنع الدعاء يعني أن ( تضنيك الدروب) و ( تشغلك المسافات ) وتقضي عليك ( صروف الدهر) أن تمنع الدعاء يعني أن تخوض( معركة الحياة ) .. بلا ( سيف ) وتواجه ( تقلباتها ) .. بلا ( درع ) وتتلقى (ضرباتها) .. بلا (حجاب) فتخر جريحاً .. كسيراً .. صريعاً لا حول لك .. ولا طول أن تمنع الدعاء هو أن تألف الموت و تتوهم الحياة وأي حياة تريد .. و أي عيش ترجوا وقد أمسيت مرتهنا إلى ضعفك ( وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفاً ) وأي حياة تريد .. و أي عيش ترجوا وقد فقدت وقود الأمل بداخلك و حرمت فضل القوي الجبار القادر على كل شيء القوي الذي أمره بين كاف ونون (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) إن أضناك الانتظار .. و أردت القرار واشتقت إلى أن تعود دعواتك بفرج ( فَاسْتَجَبْنَا لَهُ ) وتشفى جراحك بـ ( قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ ) فلا بد لك أن تقف مع (أعظم قصص الفرج في التاريخ) لتملك المفتاح وتعرف السر سر الفرج .. سر زوال الكرب سر المنحة الإلهية : ( فَاسْتَجَبْنَا لَهُ ) جمع الله جل جلاله كل تلك القصص العظيمة في سورة واحدة هي سورة الأنبياء التي أهدتنا ( مفتاح باب السماء ) 　 سورة ..أنبأتنا بأعظم قصة صبر (وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) وأبكتنا بأعظم قصة سجن (وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) وأحزنتنا بأعظم قصة عقم (وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ) ليأتي الشفاء في الأولى: (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ) وتأتي النجاة في الثانية: (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ) ويأتي الوليد في الثالثة: (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ) إقرأ بقلبك ما قاله الله جل في علاه بعد أن ساق لناكل تلك القصص ( إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ) أسنان مفتاح الفرج .. ثلاثة: (1) ( إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ ) قال ابن سعدي لا يتركون فضيلة يقدرون عليها إلا انتهزوا الفرصة فيها ) (2) ( وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً ) قال ابن جريج : ( رغبا في رحمة الله ، ورهبا من عذاب الله) . (3) ( وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ ) قال أبو سِنَان: ( الخشوع هو الخوف اللازم للقلب، لا يفارقه أبدًا ) . أما وقد سارعت نفسك .. في الخيرات و ارتوى دعائك .. رغبة ورهبة و تدثر قلبك .. بخشوع لا ينفك عنه فأنتظرها بيقين : ( فَاسْتَجَبْنَا لَه) اللهم .. إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها ومن دعوة لا يستجاب لها ومن دعوة لا يستجاب لها سر ياقلم

[البليبل]

	سر ياقلم .. صباح الأقلام النقية التدفق الشعوري الطفل : أماه الجذع الذي في سطح آل فلان لا أراه ؟ الأم : يا بني ليس ذاك جذعا .. ذاك (منصور) قد مات أما ابن الزبير فتقول و الدته : أنها دخلت عليه بيته , فسقطت (حيه) على إبنه هاشم فصاحوا الحية ..الحية ..فرموها و هو لم يلتفت إليهم ما هو ذلك الشعور الذي أفقد منصور و ابن الزبير الإحساس بما حوله بل حتى عن فلذة كبده ؟! أما الثالث يسألونه عن عدم سهوه فيقول: هيهات .. مناجاة الحبيب تستغرق الإحساس عن ماذا يتحدث هؤلاء ؟!.. (الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ) حسنا ..لا يعنيني إذا كنت قرأت هذه الآية من قبل .. أو سمعت محاضرة عن الخشوع.. أو حتى ما إذا كنت من المداومين على الصلاة أم لا ؟! الذي أحاول أن أنقله هنا شيء مختلف انظروا إلى هذا الرجل هل ترون الحمامة التي تقف على رأسه لشدة سكونه عن مثل هذا نحاول أن نتحدث من منكم قرأ هذه القصيدة النبطية صوت السديس وهو يؤم المــــصلين غيـــمـه تـبـل بطهـرها كـل ديره يقول د.ياسر عبد الكريم بكار في( القرار في يديك) و هو يحاول أن ينقل لنا التحليل النفسي الدقيق للخشوع متسائلا : هل أكرمك الله يوما بحضور ليلة ختم القرآن في الحرم المكي؟! كنت أتأمل هذه الآلاف المؤلفة التي نسيت ما حولها نسيت كل همومها ومشاغلها نسيت تعب السفر الشاق إلى مكة و هي تصطف منغمسة في التذلل بين يدي الله و هي تردد (آآآآآآمـــــين) مؤمنة على دعاء الشيخ السديس ـ حفظه الله ـ تلك اللحظات تمثل أرقى لحظات السمو الإنساني و منتهى النعيم الدنيوي الذي يمكن أن تتذوق حلاوته و يواصل د.ياسر حديثه فيقول : (من عاش هذه اللحظات فقد شهد واحدة من الحالات النفسية المدهشة و التي درسها علماء النفس بإهتمام و أطلقوا عليها حالة (التدفق flow) ) ما رأيكم بهذا المصطلح ؟! ( التدفق) هل تتلمسون عذوبته و صدقه؟! يواصل د.ياسر بأعذب تفصيل للخشوع سمعته أذناي وأزال علامات الاستفهام التي كانت تعرض لي و أنا أقرأ (حال السلف مع الصلاة ) فيقول : ( هي حالة نسيان الذات و الغرق في عمل يملك كل انتباه المرء و حواسه حتى يكاد لا يشعر بالعالم الخارجي من حوله ) أقرؤوها مرة أخرى ( حتى يكاد لا يشعر بالعالم الخارجي من حوله ) و الآن هل عرفتم ماذا كان يرمي إليه ـ عامر بن عبد قيس ـ حينما قال : مناجاة الحبيب تستغرق الإحساس ؟!! هل عرفتم ما لذي جعل منصور بن المعتمر يتلذذ بطول الوقوف حتى ظن الطفل أنه جذع؟!! نكمل هذا التحليل النفسي الرائع يقول د.ياسر : ( و تدعمه تدفق من العواطف الإيجابية مليئة بالطاقة و الحيوية تعمل جميعها على صرف إنتباهه تجاه العمل الذي يقوم به, يكتنف الإنسان في هذه اللحظات شعور بتوقف الزمن, و إحساس داخلي بالبهجة , و قدرة خارقة على التركيز و المهارة في الأداء , و تحول الصعب إلى أمر يسير . و يغيب عنه الاهتمام بالكيفية التي يؤدى بها العمل , أو التفكير في النجاح و الفشل لأن مشاعر السرور و البهجة بالعمل نفسه هي فقط التي تحركه و تحفزه ) و الآن هل عرفتم ما لذي شغل ابن الزبير عن فلذة كبده ؟! الخشوع الحق هو أن تكون مغمور بشعور من الاسترخاء أن تشعر كأنك شلال ( يتدفق) أحبابي كنت قد وعدتكم أن أخبركم بالــ (جمادة الأول) التي أحتفظ بها في (حقيبة أحبابي) أسأل الله أن يقبضني و أنا معها أسأله سبحانه العظيم الكريم ـ و الكريم إذا أعطى أدهش ـ أن تكون هي ( كفني ) إنها سجادتي اللي مازلت أحتفظ بها منذ أكثر من سنتين و التي ما زلت أسأل الله : أن يقبضني وأنا ساجدة عليها لا تنسوا .. المؤمن إذا مات يبكي عليه مصلاه فدعونا نسأل أنفسنا: هل سيفتقدنا و يبكينا جزء من هذه الأرض ؟! حين تتعدد الأصوات ليكثر الصخب فلا أجمل لسماع من أوتي مزمارا من مزامير آل داوود بقلم هند عامر قلم دعوي صادق .. سر ياقلم