(1) : يقال في أمثالنا: "البعيد عن العين بعيد عن القلب".
والسؤال: هل ينطبق ذلك على الشخصيات الأدبية، بمعنى أن الشخصية التي تظهر في الأحداث هي العاملة المؤثرة فقط، وتلك التي تغيب عن الأحداث تكون غائبة؟
والجواب في وضوح : لا.
كيف؟
إن هذا المثل ينطبق على غير المؤثرين في حياة المرء، أما المؤثرون فهم في حبة القلب غابوا أم حضروا، وُجدوا في المكان ذاته أم لا. فمثلا، الابن إذا غاب
هل تمحى ذكراه من القلب؟ والصاحب إذا انتقل في المكان هل يذهب تأثيره؟ و... و... إلخ.
وكنت أكتب في رسائلي إلى من كنت أراسلهم نهاية الرسائل "سلامي إلى من تحملهم داخلك، ويحملونك دواخلهم"؛ إيمانا مني بأن أثر المرء يستمر بغض الطرف عن وجود صاحبه واقعا أم لا.
وهذا معنى محسوس واقعي مشاهد تستطيع استقراءه في حياتك وحياة من حولك، فهل ينتقل ذلك إلى واقع الأعمال الأدبية؟
(2) :إن الشخصيات في الأعمال الأدبية تماثل تلك في الحياة من انقسامها شخصيات رئيسة وأخرى ثانوية تابعة حسب قربها من الأحداث وتأثيرها فيها دفعا وتغييرا وتطويرا، وتكون الرئيسة محل اهتمام الأديب فيرسم جوانبها ويستجلي سماتها، وتنمو مع الأحداث و... و... إلخ، أما غير الرئيسة فلا يهتم بها الاهتمام نفسه.
هذا مسلم، لكن السؤال هو: كيف تكون الشخصية الرئيسة شخصية رئيسة؟ أيكون ذلك بظهورها ذاتا في كل الأحداث؟ أم يكون بظهورها تأثيرا في الشخصيات التي تظهر في الأحداث؟
والجواب يكون بهما معا، أو بأحدهما حسب اختيار الأديب وحسب زاوية رواية الأحداث؛ ففي وجهة نظر المتكلم يكون الشخصية الرئيسة حاضرة في كل الأحداث لأنها هي الراوية، وفي وجهة نظر الغائب قد يكون الحضور الشخصي في كل الأحداث أو معظمها وقد يكون الحضور التأثيري.
وهل يكون ذلك مرتبطا بنوع أدبي أكثر من نوع آخر؟
لا أظن ذلك.
(3) : السابق يتصل بالشخصيات العادية في مختلف أجناس الأدب .
لكن هل يكون الأمر ينطبق على الأعمال الأدبية التي يكون فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم شخصية أدبية؟
وجواب كل مسلم لا يكون إلا "لا" سواء أكان أديبا أم ناقدا أم قارئا؛ فالرسول صلى الله عليه وسلم لا يكون ثانيا في أي سياق يكون حاضرا فيه، بل يكون الشخصية الأولى سواء أكان في الحدث أم كان غائبا عن الحدث.
لمـــــــاذا؟
لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مصدر القدوة والأسوة، يقول تعالى:
{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} [الأحزاب: 21]، وقال: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31) قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ } [آل عمران: 31، 32]. وغير ذلك من الآيات.
فلو كتب أديب عملا أدبيا جمع بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره فلا ينبغي أن يكون الرسول في المرتبة الثانية.
لماذا أقول ذلك مع وضوح هذا المعنى؟
لأن هناك من كتب عن السيدة خديجة رضي الله عنها وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم عملا لم يحافظ على هذا الترتيب.
كيـــف؟
في قصة السيدة خديجة المقررة على الصف السادس الابتدائي يظهر ذلك جليا واضحا.
كيـــف؟
.
.
(4) : ( يتــــبع بإذن الله ) .
ملحوظة : أرجوا إعطائي الفرصة حتى إكمال هذا الدرس المهم حفظكم الله ورعاكم .
رد مع اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيرين خالد
