(( هل صحيح انهم مجانيـــــــن ))

[فيصل حكمي]

في اخر بحث في تاريخ الرسامين الكبار .. امثال .. دفنشي ,,,, بيكاسو ,,,, فان كوخ ,,, وغيرهم .. المهم ان البحث شمل ستة فنانين وفي البحث عن تاريخهم وجدوا انهم مجانين كما يقول الكاتب واثبته بتاريخ حياتهم والسؤال هنا ؟؟؟

هل صحيح انهم مجانين ... ايصدر من هاؤلاء.. المجانين كما ذكر هذا الفن الذي لا يكرر ..

امعقول هذا الخيال والفن الرفيع والدقه في الانتقاء والالوان التي تبهج لنفس يفعلها مجنون ..

امعقول المونوليزا ... وعباد الشمس .. والساعات الذائبة .. وغيرها ... يفعلها مجنون

اذا دفنشي وبيكاسو وفان مجانين اذاً ماذا نسمي من جعل مسافة السفر لشهور تصبح في ساعات وماذا نسمي علماء هذا العصر الذين جعلوا وغيروا عصرنا من ازهى العصور لان خيالهم نفس الخيال فدفنشي وجدوا في احدى لوحاته رسمة طائرة هيلوا كبتر قبل ان يعرف الناس الطيران برمته ......


لماذا مجانينا لا يشبهون بكاسوا وفان كوخ ... فهاؤلاء يلعبون بالريشة ... وهاؤلاء يلعبون في الشوارع ولا مقارنة شفاهم الله اقصد مجانيننا ............


بحث مهم لهذا الباحث في تريخ الفنانين ............. اصابني بالذهول .... للتذكير الكاتب لم يقل انم مجانين في حياتهم الاسقراطية ولكن قال مجانين بكل ما تحمله هذه الكلمه من معنى .......... يعني مخ ما فيه ...



لله في خلقه شئـــــــــــــــــــــــــــون

[المعنّى]

فيصل

قديما كان الناس يقدسون العمل الذي يدر المال فقط

والرسام كان يعزل نفسه عن الناس ويتفرغ للرسم

واذا سالوا عنه افادوهم بانه مجنون وجالس يشخبط في لوحه ويلون فيها الله يشفيه:D
وكانوا يرون بان الرسم ضرب من الجنون ولم يهتموا به الا في اواخر القرن الماضي

لذلك برايي اعتبروهم مجانين لأن فن الرسم لم يكن رائجا حينها

شكرا لك سيدي


موضوع رائع بروعة طرحك

[فيصل حكمي]

الحمد لله ان الانتر نت ما طلع في جيلهم والا كان احنا مجانين وبعدين تركب علينا صح لانا نجلس بالساعات قدام الانتر نت هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه


شكراً استاذي ... اعتز بتعليقك

[المعنّى]

تصدق ان الفن عندنا قبلهم

فاكر العشش القديمه كان اجدادنا يلونوها بالوان ويرسمون على جدرانها شمس او نجوم او قبب

ما كانوا يقولون عليهم مجانين كانوا يصفوهم بانهم فنانين بالدهانات

فيصل

موضوعك هذا له جوانب نقاشيه هامه

شكرا لك مره اخرى

[القرش]

أخي فيصل الذي أعرفه فعلاً كان سلفادور دالي صاحب المدرسة السريالية

كان فنان بمعنى كلمة فن وكان مجنوناً بمعنى كلمة جنون وكان يقال بأنه يهرب أو يخرج والاؤلى أعتقد

أصح من مستشفى المجانين ليرسم إحدى لوحاته وكان يعاد مرةً أخرى؟؟؟؟؟؟؟؟

وبعده يأتي فنان التأثيرية فان جوخ الذي كانت حياته لا يشوبها شيئ من الجنون إلا الفقر المدقع والفن الراقي

ولكن يؤخذ عليه موقف قطع إذنه ليضعها في رسالة لحبيبته ليثبت لها أنه لا يمكن أن يسمع فيها؟؟

تصرف كأنه يريد رسم لوحة فيها رسالة فكان يريد التعبير بشيئ جديد وأكثر مصداقية هذا رائي الخاص

أما الباقون أناس يحبون العزلة والتفرغ للفن من أجل الفن ولم يهتموا بشؤون الحياة كترتيب مظهرهم مما

يجعلهم أمام الجميع كالمجانين








لا تحسبني مثلهم

وبعدين جاي في منتدى الفنون التشكيلية وتقول هذا الكلام متشى حد ياجي عندناتهديد:

ها يقولون منتدى امهبلان

شكراً أخي فيصل لطرحك الجميــــــــــل

[فيصل حكمي]

شكراً اخي المعنى .... انا طرحت الموضوع حقيقتاً لاستفيد من من هم مثلك استاذي وقرأت بحث لاحد المهتمين بهذا الفن واحببت ان اطرحهه في المنتدى ....


شكراً استاذي ...................

[فيصل حكمي]

اخي الغالي القرش ..............

اشكرك على المعلومات التي اثريت بها المنتدى عامتاً والمقال خاصة..

بصراحه استفدت الكثير ..................



وبما انك من المجانين العباقرة وانا اسمي اصحاب هذا الفن العباقرة ليس مجاملة ولكن حكماً على ما قدموا


اشكرا جداً على ما ذكرت ....... اما سلفادور دالي هذا قصة لوحدة يقطع اذنه من اجل حبيبته

بدأت اصدق صاحب المقال .................... شكراً استاذي

[القرش]

اخي الغالي القرش ..............

اشكرك على المعلومات التي اثريت بها المنتدى عامتاً والمقال خاصة..

بصراحه استفدت الكثير ..................



وبما انك من المجانين العباقرة وانا اسمي اصحاب هذا الفن العباقرة ليس مجاملة ولكن حكماً على ما قدموا


اشكرا جداً على ما ذكرت ....... اما سلفادور دالي هذا قصة لوحدة يقطع اذنه من اجل حبيبته

بدأت اصدق صاحب المقال .................... شكراً استاذي

أخي فيصل حكمي

لا.......لا... سلفادور دالي هذا منتهي مرة


أما من قطع أذنه هو فان جوخ الفنان الهولندي ملك التأثيرية وصاحب لوحة تباع الشمس(عباد الشمس) ابتسامة:

أردت أن أصحح معلومتك ولكي لا تختلط الأمور على البعض

ويكفينا من يناقشنا ويسألنا عن مانعرف فنحن هنا لذلك ياصديقي غمزة:

[فيصل حكمي]

بس يا استاذي القرش ...

التاريخ يقول انهم مجانين وانت اكدت كلامي لكنهم كانوا فنانين بكل ما تعنيه هذه الكلمه من معنى

طيب ليش فنانيننا هذه الايام ماشاء الله عليهم عقال وشخصيات وهندام ليه مهم مجانين مثلهم .... يمكن رساميننا ما في روسهم ؟؟؟؟؟ سؤال فقط

[نايف أزيبي]

يقولون بين الابداع والجنون شعرة

ويبدو أنهم حافظوا على هذه الشعرة

أما جماعتنا مزقوها للأسف يبكي:

أخي فيصل

ان هناك الكثير من المفاهيم ينبغي ان تتغير واسمح لي ان اعطيك مثالا بعيدا قليلا

اديسون كان في عرف المجتمعات فاشل دراسيا ولكنه أنار العالم

ونيوتن كان غبيا ايضا ولكن اكتشافه اساس كل علوم الفضاء والكثير من علوم الارض


وهكذا هو المجتمع يحكم على أناس بأنهم مجانين وفقا لرؤى معينة ولكنهم مبدعون بكل ما تحمله الكلمة


لو سألتك عن آلاف الناس يجتمعون ليشاهدوا 11 شخصا يلعبون بكرة بلاستسكية ويبكون لضياعها ويقلبون الدنيا رأسا على عقب ان دخلت بين ثلاثة أعمدة

وتنفق مليارات على هذا

وتخرب سياسات دول من اجل كرة بلاستيكية أليس هذا جنونا

ومع ذلك يعتبر المجتمع أن هؤلاء نجوما وابطالا ولا تمس كرامتهم بل هم القدوة لأطفالنا والقادة لمجتمعاتن


أخي فيصل:

كم هي المفاهيم مقلوبة

وكم من المجانين لا يعتبرون مجانين

وكم من العقلاء يعتبرون مجانين


أتمنى الا يحكم علي بالجنون




جل التحية فيصل

[فيصل حكمي]

حياك اخي نايف.........

عين الصواب ما ذكرت ......... هذا هو ما يحدث ...... اوافقك في معظم ما ذكرت ... ولكن اصحاب الفكر النير .

ما زال لهم السواد الاعظم من الذكر والاحترام ..... واحياناً لا يوضح للناس الحقيقة التي قد تكون مختبأة الا بعد فترة من الزمن .............. وقد تكون ظالمة في بدايتها ...




شكــــــــــــــــــــــــــــــرااااااااااااااً استاذي

[مجاهد اليامي]

الأستاذ / فيصل
تثير دائما المواضيع الشائكة والتي تحتاج للنقاش من عدة أوجه
وقد أشبع أخواني الذين سبقوني الكثير ولكن أيضاً بيقى الكثير مما يمكن قوله
وقد يختصر النقاش المقولة الشهيرة للودفيغ فتجنشتاين:
هناك شعرة رقيقة جدا تفصل بين العبقرية والجنون)

(مثلما أن المرض يحيط بالصحة من كل الجهات فان الجنون يحيط بالعقل من كل الجهات)

لكن ممكن أن نقول أنه منذقديم الأزمان كان الناس يعتقدون بأن هناك علاقة بين العبقرية والجنون. وكانوا دائما يتحدثون عن العبقري بشيء من التهيب والوجل، فهو شخص غريب الأطوار معقد الشخصية يختلف عن جميع البشر، والواقع أننا إذا ما استعرضنا أسماء كبارا لكتاب وجدنا أن معظمهم _ان لم يكن كلهم.كانوا يتميزون بتركيبة نفسية خاصة وغير طبيعية بل إن بعضهم دخل في مرحلة الجنون الكامل. نذكر من بينهم على سبيل المثال لا الحصر: هولدرلين ونيتشه، وجير ار دونيرفال، وانطو نين ارتو، وفان جوخ، وغي أو دو موباسان، وفيرجينيا وولف، وشومان، والتوسير،الخ..

وقد طرح أحدهم على الكاتب الفرنسي اندريه موروا هذا السؤال : هل جميع الروائيين مجانين أو عصابيون ؟ فأجاب الكاتب الكبير : لا الأصح أن نقول أنهم كانوا سيصيرون جميعهم عصابيين لولا أنهم أصبحوا روائيين.. فالقصاب يا سيدي، هو الذي يصنع الفنان، والفن هو الذي يشفيه وكان جوابا مقنعا ورائعا. فالواقع انه لولا العصاب لما كرس أشخاص من أمثال بلزاك أو ديستويفسكي أو فلوبير أنفسهم لفن الكتابة. ولولا أنهم نجحوا في هذا الفن وقدموا لنا روايات خالدة لما نجوا هم أنفسهم من مرض العصاب. هذه هي الدائرة المغلقة التي تجمع بين الابداع والمرض أو بين العبقرية والجنون. ولكن السؤال المطروح هو: لماذا يسقط في ليل الجنون حتى أولئك الذين أبدعوا ابداعا كبيرا؟ لماذا لم يحمهم الابداع _ أو الانتاج الابداعي _ من الجنون ؟ فلا أحد يشك في أن نيتشه من كبار الفلاسفة، ومع ذلك فقد جن بشكل كامل في أواخر حياته وظل مجنونا لمدة أحد عشر عاما حتى مات سنة 0 190، ولا أحد يشك في أن هولدرلين هو واحد من أهم الشعراء في العالم، ومع ذلك فقد أمضى نصف عمره تقريبا في بحر الجنون... والواقع انه تصعب الاجابة عن هذا السؤال، ولكن ربما التقينا به في مرحلة لاحقة، مهما يكن من أمر فإننا نظل متفقين مع اندريه موروا على القول بأن الفن يشفي من العصاب بشكل عام، ولولاه لجن معظم أولئك الكبار الذين سجلت أسماؤهم على صفحات التاريخ، ويكفي أن نستعرض سير حياتهم التي كتبت بعد وفاتهم لكي نتأكد من ذلك، وتكمن عظمتهم بالضبط في أنهم تجاوزوا عصابهم أو عقدتهم النفسية المتأصلة عن طريق الابداع. فلا ريب في أن الابداع يحرر من العقد ويعطي الشخصية ثقة بنفسها.

والواقع أن الجنون بالمعنى الذي نقصده، أي الجنون الابداعي، ليس مخيفا الى مثل هذا الحد بل ربما كان محببا وقريبا الى النفس. وهو على أي حال لا يؤذي أحدا، اللهم الا صاحبه... وكان يمكن أن استخدم محله كلمة التوتر الداخلي أو المعاناة أو الاضطراب النفسي الذي يدفع الى الابداع ويحل عن طريق الابداع. فالشخص المتوازن كيا، أي التافه والغبي لا يمكنه أن يشعر بأي حاجة للابداع..

من أجل الاستئناس بهذا الموضوع يستحسن بنا أن نعود الى الماضي لكتابة مقدمته التاريخية. يبدو أن افلاطون كان أول من انتبه الى هذه النقطة عندما قال بأن العباقرة يغضبون بسهولة ويخرجون عن طورهم. انهم يعيشون وكأنهم خارج الزمن والوجود، وذلك على عكس الناس العاديين. ولكن أرسطو_ تلميذ افلاطون _ هو الذي نظر لهذه العلاقة بشكل فلسفي محكم. وقد طرح هذا السؤال : لماذا يبدو جميع الرجال الاستثنائيين من فلاسفة وعلماء وشعراء وفنانين أشخاصا سوداويين ؟ نلاحظ أن أرسطو يستخدم كلمة الرجل الاستثنائي بدل العبقري، والسوداوي بدل المجنون. والواقع انه أقرب بذلك الى تصورنا الحديث. فنحن لم نعد نقبل بكلمة العبقري أو العبقرية بسهولة، وانما نفضل عليه تعبيرا أقل ضخامة أو أسطورية. ولم نعد نستخدم كلمة الجنون المرعبة وانما كلمات حديثة أخرى من اختراع الطب النفسي كالاضطراب الذي يصيب المزاج ويجعله حساسا جدا أو متحفزا جدا. ويقول أرسطو بأن السويداء تبتديء بميل الانسان الى الوحدة والعزلة والتأمل ثم تنتهي أحيانا بالصرع أو الجنون أو حتى الانتحار. ولكنها لدى المبدعين الكبار تتوقف عموما عند حد معين لأن الابداع يلجمها أو يوقفها عند حدها. ثم جاءت الثقافة الرومانية -اللاتينية بعد أرسطو واليونان وأخذت منه هذه الفكرة. ولذلك شاع المثل الذي يقول : لا يوجد شخص عظيم بدون حبة جنون ! واذا ما انتقلنا بعدئذ الى القرن الثامن عشر، أي الى عصر التنوير، وجدنا ان ديارو هو الذي بلور هذه الفكرة الشائعة التي تربط بين العبقرية والجنون. يقول هذا الفيلسوف الفرنسي : "آه : ما أكبر العلاقة بين العبقري والمجنون. فكلاهما يتميز بميزات خارقة للعادة إما باتجاه الخير واما باتجاه الشر. فالمجنون يسجن في المصح العقلي والعبقري نرفع له التماثيل !..


ولي عودةجحفانية فالموضوع دسم

تحياتي الجحفانية

[فيصل حكمي]

كما عهدتك اخي .....

لا بد ما تفيد من تناقشه وهذا هو الاهم بالنسبه لي .... يضل الاستاذ استاذ ....


وسؤالي هنا لك استاذي الم يكن هناك عباقرة عرب ومسلمين مدام هناك ربط بين العبقرية والجنون

لماذا عظماء العرب والمسلمين لم يسجل التاريخ جنون احد فيهم بالعكس كانوا في قمة العقل والرزانه ...

شعراء العرب والمسلمين .... علماء الدين المسلمين وهم فعلاً كانوا عباقرة ... كتابهم مخترعوهم وووووووووو

الكثير لماذا لم يكونوا مجانين .....


شكراً لك اخي جحفان ...... متأكد اني سااستفيد لك الشكر

[معصار]

أخي فيصل ....

فعلاً موضوع جدير بالطرح......


اظن ان خروجهم عن المأولوف والسائد حولهم ..... هو السبب الأول


وأعمالهم الفنية ............... التي لا تصدر عن عاقل - فيما أعتقد حيرة: - هي السبب الثاني

[فيصل حكمي]

ربما اخي معصار .............. الله يعطيك العافية ... وشكرا

[القرش]

الموضوع مثبت ولي عودة اخواني

[القرش]

كما عهدتك اخي .....

لا بد ما تفيد من تناقشه وهذا هو الاهم بالنسبه لي .... يضل الاستاذ استاذ ....


وسؤالي هنا لك استاذي الم يكن هناك عباقرة عرب ومسلمين مدام هناك ربط بين العبقرية والجنون

لماذا عظماء العرب والمسلمين لم يسجل التاريخ جنون احد فيهم بالعكس كانوا في قمة العقل والرزانه ...

شعراء العرب والمسلمين .... علماء الدين المسلمين وهم فعلاً كانوا عباقرة ... كتابهم مخترعوهم وووووووووو

الكثير لماذا لم يكونوا مجانين .....


شكراً لك اخي جحفان ...... متأكد اني سااستفيد لك الشكر

هنا وصل النقاش حتى نحصل على تسلسل في الموضوع وتعم الفائدة

لذلك جرى التنويه ابتسامة:

[القرش]

أخي فيصل أيضاً قبل أن ننتقل لنقطتك التي أثرتها أود أن أدعم كلامي وكلامك عن الفنان فان جوخ


وهذه لوحته المسماه تباع الشمس (عباد الشمس) وتعتبر من أغلى اللوحات على مر التآريخ

[مجاهد اليامي]

أخي الأستاذ / فيصل
إكملاً لما سبق أحببت إكمال التتبع التاريخي للعلاقة بين العبقرية والجنون
جاء القرن التاسع عشر وتأسس علم الطب النفسي لأول مرة على أسس حديثة. وأكد على وجود هذه العلاقة الوثيقة بين العبقرية والجنون. فالشخص العبقري لا يمكن أن يكون طبيعيا على طريقة الناس العاديين. يقول عالم الطب النفسي الكبير ايسكيورول بأن الشخصيات الكبرى في التاريخ هي شخصيات "مرضية " ويضرب على ذلك مثلا لوثي وباسكال، وجان جاك روسو، الخ... وقد استعاد هذه الفكرة بعده طبيب نفسي أقل شهرة هو "لولوت " الذي كتب السيرة الذاتية المرضية لشخصيتين كبيرتين هما : سقراط وباسكال وكان عنوان الأولى : "شيطان سقراط " والثانية "تعويذة باسكال " فالعبقري في رأيه شخص ممسوس أو مسكون من الداخل من قبل شيطان العبقرية. وقد عرفت العرب هذه الفكرة في الماضي عندما تحدثوا عن "وادي عبقر"،والالهام وشيطان الشعر... وقد أراد هذا الطبيب النفساني أن يستخدم حالة سقراط وحالة باسكال من أجل كتابة تاريخ الهلوسات. فالشخصيات الاستثنائية مهووسة بشي ء ما

لا تدري _ حتى هي _ كنها بالضبط. وهذا هو سر عبقريتها. وفي عام 1859 كتب "مورو دوتور" _ وهو طبيب نفساني. دراسة تحليلية لشخصية الشاعر جيرار دونرفال الذي كان قد انتحر قبل وقت قريب. وأثبت فيها أنه كان مصابا بتهيج هومي دوري، هو السبب في ابداعه. فحالة الابداع هي حالة هوسية يبلغ فيها التهيج حده الأقصى. ولو أن الشعراء والكتاب العرب تحدثوا لنا عن حالتهم النفسية أثناء عملية الابداع لقدموا لنا اضاءات مهمة عن العلاقة بين التوتر والابداع. ولكنهم لا يتجرأ ون على ذلك خشية أن ينعتوا بالجنون !..

نقول ذلك على الرغم من أن بعضهم قد انتحر بسبب هذه المعاناة المتوترة جدا، ونضرب عليهم مثلا الشاعر الكبير خليل حاوي. لكن الشعراء والمفكرين الأوروبيين لم يعودوا يخشون من ذلك بعد أن أزال التحليل النفسي تلك الهالة المرعبة التي كانت تحيط بالجنون والأمراض النفسية والعقد. بل إن بعضهم يفتخر بها للدلالة على مدى ابداعه وعبقريته ثم من أجل التمايز والخصوصية. والواقع ان مفكري أوروبا وشعراءها وفنانيها قد دفعوا ثمن تشكل الحداثة باهظا. فمن نيتشا الى بودلير الى رامبو الى هولدرلين الى انطو نين أرتو الى ميشيل فوكو الى لويس التو سير الى اد غار ألان بو الى فيرجينيا وولف الى كافكا الى لوتريا مون، نجد أن القائمة طويلة، طويلة من أولئك الذين جنوا أو عانوا أو انتحروا.. نعم أن هناك علاقة بين التوتر النفسي والابداع، ولكن ليس كل عبقري مجنونا، وليس كل مجنون عبقريا، فالعلاقة بينهما أكثر تعقيدا مما نظن. وهذا ما سنتعرض له تفصيلا فيما يلي :

يقول بعضهم بأن هناك نوعين من العبقريات. فهناك العبقرية الصاعقة، أي التي تنفجر انفجارا عفويا كالشلالات والينابيع، أو حتى كالزلازل والبراكين (وهذه هي حالة رامبو مثلا أو هولدرلين أو حتى نيتشه بل وخصوصا نيتشه ). وهناك العبقرية الهادئة، المتدرجة التي تصنع نفسها عن طريق الصبر والمثابرة والعمل المتواصل (وهذه هي حالة فلوبير مثلا). ولكن العبقري في جميع حالاته يكون عادة كائنا لا اجتماعيا، يميل ال العزلة والوحدة والهامشية. لنضرب على ذلك مثلا محسوسا حالة الشاعر الفرنسي الكبير: آرثر رامبو. يقول بول كلوديل عنه : كان رأمبو صوفيا في الحالة المتوحشة، أي في الحالة القسوى. كان نبعا ضائعا يتفجر من أرض ريانة. واما جان كوكتو فيقول عنه هذه الكلمات الصائبة : لقد سرق رامبو جواهره من مكان ما. ولكن من أين ؟ لا أحد يعرف. هذا هو السر (بالطبع فإنه يقصد بجواهره قصائد»). لقد تحول رامبو الى أسطورة تستقمي على التفسير. فلم يعرف التاريخ عبقرية مبكرة مثل عبقريته انه كالشهاب الذي ما إن اشتعل حتى احترق ! من المعلوم ان اشعاره كلها كتبت خلال أربع سنوات : أي من سن السادسة عشرة الى سن التاسعة عشرة !.. هل يعقل أن يولد عبقري في مثل هذه السن المبكرة ؟ ولذا رأي بعضهم أن القدرة الالهية هي التي ألهمته وفجرت في جوانحه العبقرية الشعرية التي تتجاوز كل عبقرية في اللغة الفرنسية، اذا ما استثنينا بودلير. راح رامبو يمثل في تاريخ الشعر الفرنسي الطهارة البكر، أو البراءة الأصلية التي لا تشوبها شائبة. لقد اخترق رامبو سماء الشعر الأوروبي كالنيزك المارق : أي بسرعة البرق.

ثم هجر بيته وقويته وشعره، بل وتنكر حتى لشعره وراح يعيش حياة مغامرته المعروفة، في بلاد العرب _ في عدن واليمن. هذه هي العبقرية المتوحشة أو المتفجرة : بداية مبكرة إبداع خاطف، نهاية قبل الأوان. أما الروائي مارسيل بروسة صاحب "بحثا عن الزمن الضائع " فكان يرى أن العبقرية تجيء بشكل مفاجيء، أي في اللحظة التي لا نتوقعها. انها تنفجر كالأشراق المباغت، أو هالالهام الصاعق. وعندما يقول ذلك فإنه يعرف عما يتحدث لأنه شهد تلك اللحظة وعاشرها فبقية المبدعين الكبار. أما الشاعر سان جون بيرس فيصف تلك اللحظة بأنها "الصاعقة العذراء للعبقرية "، ويعترف كبار الكتاب بأنهم ليسوا هم الذين يكتبون أفكارهم، وانما أفكارهم هي التي تكتب نفسها من تلقاء ذاتها، أو من خلالهم.

. فالمبدعون الكبار ينفجرون بالابداع انفجارا. ربما لحان يعتمل في داخلهم ويختمر لفترة طويلة، ثم تجيء فجأة لحظة الحسم التي لا يختارونها هم، وانما تختار هي نفسها بنفسها رغما عنهم. مهما يكن من أمر فإن انفجار اللحظة الابداعية قد يجيء بعد مرور الكاتب بأزمة، أو مباشرة بعد الصحو والخروج من الحلم : أي في حالات التنويم المغناطيسي تقريبا، والهلوسة، أو احلام اليقظة.

ولكن هذه الحالات الابداعية نادرة، ولذلك يحاول بعض الكتاب اثارتها في أنفسهم عن طريق تناول المخدرات أو شرب الكحول.. نضرب عليهم مثلا نيتشه أو بودلير أو سارتر في عصونا الحاضر. فقد عرف عنهم تناول هذه "المنبهات " من أجل إيقاظ وعيهم الابداعي وتحريكه. ولكن العملية خطرة وقد تؤدي الى نتائج مزعجة. ولذلك يمكن القول بأن أفضل اللحظات الابداعية هي تلك التي تجيء بشكل طبيعي لا مصطنع. وهي لحظات قصيرة وخارقة، ولكن تأثيرها يتجاوز الدهور، يكفي أن نفكر هنا ببعض هذه اللحظات الاستثنائية التي غيرت وجه التاريخ : ليلة 10 نوفمبر 1619، حيث نزل الالهام على ديكارت وتوصل الى الحقيقة. ثم يوم 13مايو1797، أي قبل ما يزيد على 200 سنة حيث نزل الالهام على الشاعر الألماني الكبير نوفاليس. ثم صيف 1831 حيث يشهد جوته فترة الهام مكثفة.. ولكن انفجار هذه اللحظات العبقرية في وعي أصحابها لا يمر عادة بسلام. وانما يدفع ثمنه غاليا أحيانا. صحيح أنه يحرر الشخصية من عقدها واوجاعها، صحيح انه يحلق بها في الأعالي، أو أعلى الأعالي ولكنه يسقط الى الحضيض بعدئذ. ثم تظل دائما متأثرة به، حتى لكأنها تثن تحت وطأته. فليس كل الناس يستطيعون تحمل الالهام، خصوصا إذا ما كان منفجرا كالحمم من أفواه البراكين، خصوصا اذا ما نزل كالصاعقة. ولكن عدد الأشخاص الذين يشهدون مثل هذه اللحظات الاستثنائية قليل في التاريخ. لنتوقف هنا قليلا عند لحظة ديكارت من أجل تشريحها من الداخل ومحاولة فهم أبعادها. من المعروف أن الفيلسوف الفرنسي كان في بداية شبابه شخصا ضائعا لا يعرف ماذا يفعل بحياته. كان مغامرا يذهب من بلد أوروبي الى آخر لكي يطلع على "كتاب العالم " كما يحب أن يقول : أي لكي يقرأ العالم ويطلع عليه كما تقلب صفحات كتاب، وقد انخرط في جيش أحد الأمراء في هولندا. وعندما اختلى بنفسه في غرفته في المعسكر جاءته الاحلام الثلاثة المرعبة التي هزته هزا وكادت تودي به . ولكن العناية الالهية شاءت أن تكون هداية له نحو الحقيقة التي يبحث عنها دون علم منه. لقد كانت ليلة ميلاد تلك التي عاشها وينيه ديكارت في العاشر من نوفمبر، ولولا حلم الله وعفوه لقضت عليه. وهكذا ولدت فلسفة ديكارت بعد مخاض شديد البأس. ونتجت عن تلك الليلة المنهجية العقلانية التي حكمت كل أوروبا طيلة ثلاثة قرون (أي حتى اليوم بشكل من الأشكال. انظر المنهجية الديكارتية. أو العقلانية الديكارتية ). وأما نوفاليس فقصته مختلفة. فقد شهد لحظة الالهام الشفري في 13 مايو 1797، وشعر بفرح لا يوصف وحماسة خاطفة دامت عدة ثوان فقط. ولكنها أضاءته من الداخل بشكل لم يسبق له مثيل. وابتدأ عندئذ يكتب أشعاره الخالدة. هكذا نجد أن الالهام جاء بعد لحظة غير طبيعية، لحظة تفوق كل اللحظات. ومن يعشها أو يذق طعمها لا يعود ينسدها. والواقع أن هذه اللحظة جاءت بعد فاجعة حقيقية أصابته. فقد ماتت خطيبته وحبيبة عمره "صوفي " بمرض السل وعمرها لا يتجاوز الخمسة عشر ربيعا. ثم مات أخوه بعدها مباشرة. وقد اعتملت الأشياء في داخله واختلجت وتفاعلت حتى انفجرت أخيرا في لحظة الهام مدوية وهكذا يدفع ثمن العبقرية باهظا. يقول نوفاليس في تفجعه على حبيبته التي ماتت في عمر الزهور "رحت أنحني" وراح نفسي يبدد القبر وتراب القبر. وأصبحت القرون ثواني وشعرت بحضورها، كدت ألمسها، شعرت بأن القبر سوف ينشق عنها فتخرج منه حية معافاة كما كانت، كما كنت أعرفها.. "(5)، وقد كتب كل أعماله الشعرية في الأعوام الثلاثة التي تلت تلك اللحظة لحظة انفجار الالهام والعبقرية في داخله. وما لبث أن مات هو أيضا بمرض السل عام 1801 وعمره لا يتجاوز الثلاثين عاما.

وأما عن جوته فحدث ولا حرج. فهذا الرجل الذي يعتبر مفخرة ألمانيا كلها لم يعش قرير العين. ولم يخل من الأزمات والهزات النفسية المؤلمة على عكس ما نتوهم. هو أيضا دفع ثمن ابداعه، أو ثمن عبقريته، باهظا. وقد واتته الجرأة لكي يعترف في بعفى اللحظات بأنه مريض نفسيا، وبأنه يعاني معاناة هائلة لا يعرف كنهها ولا سببها. ولذلك استنتج أن هناك علاقة بين العبقرية وبين المرض النفسي أو العقد النفسية التي تصيب الشخصية. وربما لولا هذه العقد ومحاولة التغلب عليها لما كان الابداع. فالشخصية المريضة لا تستطيع أن تتوازن الا من خلال الابداع. فالتناقض بين المبدع والعالم يكون حادا جدا الى درجة أنه ينكد عيش الفنان ولا يدعه يستمتع بالحياة الا في لحظات قليلة. ولذا يمكن أن نقول في ختام هذه الدراسة ينبغي الا نحسد العباقرة كثيرا على شهرتهم، ففي بعض اللحظات يتمنون لو أنهم لم يولدوا.



تحياتي الجحفانية

[فيصل حكمي]

استاذي ... ابو عليان ... لاني اكره اسمك الانتر نتي .......



اتمنى لو لديك معلومة لسؤالي ........ وانا متاكد انها لديك


وسؤالي هنا لك استاذي الم يكن هناك عباقرة عرب ومسلمين مدام هناك ربط بين العبقرية والجنون

لماذا عظماء العرب والمسلمين لم يسجل التاريخ جنون احد فيهم بالعكس كانوا في قمة العقل والرزانه ...

شعراء العرب والمسلمين .... علماء الدين المسلمين وهم فعلاً كانوا عباقرة ... كتابهم مخترعوهم وووووووووو

الكثير لماذا لم يكونوا مجانين .....

وعلماء الغرب ... اديسون .... انشتاين ...... الاخوان رايت ..... ووووووووووووووووووووووو الخ هل عرف عنهم الجنون

اقصد اشهر عباقرة العالم العربي والاسلامي والاوربي ..... هل عرف عنهم الجنون او شبه الجنون او حتى صلة قرابه بينهم



شكراً استاذي ........ وافادك الله كما افدتنا