مفتاح العقول .. وترجمان الحضارات

[ميدوزة الأورليا]

إحترامي لك أسطول العطاء بليبل المنتدى
عمت الفائدة
وأرى سفن الأدباء مواخر في مفتاح العقول وترجمان الحضارات

بارك الله فيك .

[ميدوزة الأورليا]

سيدي بليبل الوفاء
مفتاح العقول ، و ترجمان الحضارات
وثبة من وثبات التميز ،
إنفردت به في يَّم راكد ,,,,,,,,,,
أقول :-
عند البوح . ككل حين تجمعنا مع الأدب مقابلات شخصية
وحفلة تعارف ذاتية مكتسبة .
ونجد ضالتنا بعد بُعد .
مائدة قد تكون موؤدة أحيانا ..
وحين كتابة
تتشكل أمامي فاكهة لذيذة من الكلمات التي تم جناؤها مسبقاً
وتساق إلى الورق ..
تتشكل بأشكال ومواسم من العواطف المتداخلة
حزناً وألماً وفرحاً وإنتشاء
ومزيجٌ متداخل بين الفينة والفينة
............
الأدب مبدؤه ومنتهاه كالليل والنهار
ما يفتآ ينتهي إلا ليبدأ من جديد
واعدٌ ويهوى التجديد .
والكتابة تستهوي بدورها
و هي شموخٌ يكسبها القلم ومهابة .
......................
كما وصفت
( مفتاح العقول , وترجمان الحضارات )
عنوانٌ أنتخيتاه أيها البليبل الكريم
أوردت فيه فائدة جمَة ومعاني عذبة
وكلماتٌ زائنات .
...............
أوجزت وأسهبت
ولهفي على عيش بالأدب الجاهلي
أقتات منه وأستلذ فيه
بكل بيت وكل كلمة وكل معنى
وإن لُهفت في القراءة فيه
لا تفتأ عواصف النسيان تتولاني
لهفي على على علم البديع
وعلى علم المعاني . وقصرت في البيان .
الأدب في الجاهلية تحدي ليس بالإمكان اليوم
الخفة عنه الخفة
لثقل الحاجة إليه وإن تعمدته في ما يخصني .
و الكل يميل إلى سهولة الألفاظ في عصرنا
تجاوزنا كل مراحل الإبداع ولم نجتازها .
مثال :-
أرى المعاناة في فهم العربية الفصحى
حتى في فهم معاني القرآن .
ولإلتثاثنا بالعالم تمازجت اللغة .
التعمق فيه الكتابة الأدبية
تجريدٌ بعد أن كان استقراء
واستقراء في حين تجريد
ولا زلت في ألف باء ( كتابة خاطرة )
..........
بارك الله فيك بليبلنا
وإلى السموق والرقيَّ بإذن الله ..
( ميدوزة )

[البليبل]

أرجوا ان تسمحوا لي بهذه الوقفة

مازلت واثقاً من العقول والأقلام التي تكتب في صامطة أنها سوف تهدينا دروساً أدبية في الشعر والنثر والإنشاء نستفيد منها من خلال تجاربها وخبرتها وما وهبها الله من فضل .

أيها الزائر الكريم نحن أولى بغيرنا من لغتنا فتعال لنقف على بعض من تأثير لغتنا في الغرب لجمالها

يقول (كارلونلينو) : (اللغة العربية تفوق سائر اللغات رونقا وغنى، ويعجز اللسان عن وصف محاسنها.)
ويقول الأمريكي ( فان ديك ): (العربية أكثر لغات الأرض امتيازا، وهذا الامتياز من وجهين: الأول من حيث ثروة معجمها. والثاني من حيث استيعابها آدابها).
ويقول الدكتور (فرنباغ) الألماني: ((ليست لغة العرب أغنى لغات العلم فحسب، بل إن الذين نبغوا في التأليف بها لا يكاد يأتي عليهم العد، وإن اختلافنا عنهم في الزمان والسجايا والأخلاق أقام بيننا، نحن الغرباء عن العربية، وبين ما ألفوه، حجابا لا يتبين ما وراءه إلا بصعوبة) .
ويقول ( فيلا سبازا): ((اللغة العربية من أغنى لغات العالم، بل هي أرقى من لغات أوربا؛ لتضمنها كل أدوات التعبير في أصولها، في حين أن الفرنسية والإنكليزية والإيطالية وسواها، قد تحدرت من لغات ميتة، ولا تزال حتى الآن تعالج رمم تلك اللغات؛ لتأخذ من دمائها ما تحتاج إليه.)

سوف أعود بإذن الله لأجل كل من شرفنا هنا ليقدم لنا العلم والمعرفة
ولنواصل الإبحار في أعماق لغتنا ودروس الأدباء لنتابع ما يقولون .

[البليبل]

تقديري لمن ملأ سمائنا بالمجرات ، النجم الذي سطع بلا مقدمات
البليبل ، سأطرح ما لدي ولو إنه بسيطاً ولا يذكر 00

مرحباً بسيدة الأدب , أدب الكلمة , أدب الخُلق , أدب الرقي والتعامل
بحضورك نعلن ممارسة لطقوس الشكر
و اعتكاف للحروف في محراب الإمتنان
هناك الكثير مما يجعل قلوبنا تعانق السماء حمداً وثناء
وهنا حمامة السلام بحر العطاء .. فشكراً أيتها النقاء .

الخاطرة:
ملت لها كثيراً أحببتها ، كنت اقرأ بشراهة ، ومنذ سن مبكرة ، وجدت أهتمام من معلمتي بالصف الثاني متوسط ، لم ادرك سر أهتمامها بقراءة ما اكتب
وكانت حروفي الدائمة عن أمي وأبي ووطني ، في الصف الثاني ثانوي بالتحديد بدأت ادرك بعض الأمور المحيطة ، كنت انتظر حصة البلاغة بفارغ الصبر ومع ذلك لم ادرك الحقيقة التي تبحث عني
قرأت ذات يوم كلام جميل عن الخاطرة مفاده:

الخاطرة بوجه عام هي نثر أدبي صيغت فيه الكلمات ببلاغة حيث تكثر فيه المُحسِّنات البديعية من تشبيه واستعارات وصور .. وهي قريبة الشبه بالقصة القصيره لكونها موجزه ونثريه وأيضا قريبة الشبه بالشعر الحر لكونها تعتمد في جمالياتها على المحسنات البديعيه ولذلك فهي تحتل مكان وسيطا بينهما في الادب العربي .

وكأنني تعلمت شئ !

لي عودة بإذن الله0

سوف أنتظر عودتك لأمزج هذا الدرس المختصر في الشرح مع ماتحملينه لنا من جمال وإبداع
في الوصف والشرح , وترجمة لتجربتك الأدبية , ولا نريد الكثير , ولكني أجزم بأنك تملكين الكثير .
إحترامي وتقديري أيتها الطُهر ومرحباً متى ماعدتي

[البليبل]

إحترامي لك أسطول العطاء بليبل المنتدى

عمت الفائدة

وأرى سفن الأدباء مواخر في مفتاح العقول وترجمان الحضارات



بارك الله فيك .

مرحباً بجوهرة الأدب

أُختاه من ينكر أو يتجاهل الأقلام في صامطة وخاصة تلك الأقلام العذبة التي تروي كل متعطش للكلمة في جميع أقسام المنتديات الأدبية سوف يكون جاحد .

إن ما يحزنني حقاً أن هناك أسماء رائعة لم أعد أرى لها تواجد ولكنها نقشت لنا الجمال

وظلت حاضرة رغم غيابها , شكراً أيتها النقية , حفظك المولى ورعاك .

أخي بليبل الوفاء

مفتاح العقول ، و ترجمان الحضارات

وثبة من وثبات التميز ،

إنفردت به في يَّم راكد ,,,,,,,,,,
أقول :-
عند البوح . ككل حين تجمعنا مع الأدب مقابلات شخصية
وحفلة تعارف ذاتية مكتسبة .
ونجد ضالتنا بعد بُعد .
مائدة قد تكون موؤدة أحيانا ..
وحين كتابة
تتشكل أمامي فاكهة لذيذة من الكلمات التي تم جناؤها مسبقاً
وتساق إلى الورق ..
تتشكل بأشكال ومواسم من العواطف المتداخلة
حزناً وألماً وفرحاً وإنتشاء
ومزيجٌ متداخل بين الفينة والفينة
............
الأدب مبدؤه ومنتهاه كالليل والنهار
ما يفتآ ينتهي إلا ليبدأ من جديد
واعدٌ ويهوى التجديد .
والكتابة تستهوي بدورها
و هي شموخٌ يكسبها القلم ومهابة .
......................
كما وصفت
( مفتاح العقول , وترجمان الحضارات )
عنوانٌ أنتخيتاه أيها البليبل الكريم
أوردت فيه فائدة جمَة ومعاني عذبة
وكلماتٌ زائنات .
...............
أوجزت وأسهبت
ولهفي على عيش بالأدب الجاهلي
أقتات منه وأستلذ فيه
بكل بيت وكل كلمة وكل معنى
وإن لُهفت في القراءة فيه
لا تفتأ عواصف النسيان تتولاني
لهفي على على علم البديع
وعلى علم المعاني . وقصرت في البيان .
الأدب في الجاهلية تحدي ليس بالإمكان اليوم
الخفة عنه الخفة
لثقل الحاجة إليه وإن تعمدته في ما يخصني .
و الكل يميل إلى سهولة الألفاظ في عصرنا
تجاوزنا كل مراحل الإبداع ولم نجتازها .
مثال :-
أرى المعاناة في فهم العربية الفصحى
حتى في فهم معاني القرآن .
ولإلتثاثنا بالعالم تمازجت اللغة .
التعمق فيه الكتابة الأدبية
تجريدٌ بعد أن كان استقراء
واستقراء في حين تجريد
ولا زلت في ألف باء ( كتابة خاطرة )
..........
بارك الله فيك بليبلنا
وإلى السموق والرقيَّ بإذن الله ..

( ميدوزة )

حسناً يا أختي الكريمة رغم أني مازلت أطمع في المزيد لثقتي بما تملكين من موهبة

أشرتي لنقطة مهمة , وهي المعاناة في فهم اللغة العربية الفصحى

حتى في فهم معاني القرآن وهذا الذي جعلني أطرح مجموعتين من المراجع
لعلها تفيد المتابع إن أراد تحميلها وهي من مصدر علمي موثوق
وأعتقد أن الأدباء هنا يوافقوني ذلك على أهميتها .
عفواً ياصديقة النياد بالنسبة لي مدونتك مرجع أدبي للبحث عن لكلمة
وجمال المعنى وثقي بأني لست أبالغ فالمتابع لصفحات ميدوزية قد يجهل بعض معاني الفصحى ومتى كان مهتماً سوف يبدأ البحث عن هذه الكلمة ومعناها .

[طائر من الشرق]

بسم الله الرحمن الرحيم

إن للأدب جمال لا يعدله جمال فهو يناجي شجون النفس وأهوائها ويطلق العنان للفكر فلا تحده قيود ولا تردعه حواجز

يتفيأ ظلاله العاني فتهيم روحه ويطيب جرحه ويستحلب منُّه ويذوق سلواه

هو روضة غناء ينشدها الأدباء فينبهرون بجماله وينساقون زرافات ووحدانا خلف حدائه فلا ينتهي أربه ولا يجف معينه

يغترفون من سلسبيله كلٌّ حسب مقدرته وطاقته

ثماره مدلاة ورياضه مزهرة وقصوره عامرة أنواره ملونة وأسيجته مزركشة يجتذبك مدّه وتقاوم في لذة جزره

يدغدغ فيك الشعور ويرميك في أعماق البحور وينثرك بين الخدور بين ربات الحسن من الحُور

عالم تتشاكس فيه المشاعر وتتشاكل فيه الأمنيات

يجيده قلة وينتسب إليه الكثير ورغم ذلك صيده وفير للمبصر والضرير

أطنابه مضروبة في أعماق الشعور وخيامه تستقبل كل فينة كثير

من أخذه بحقه نجا ومن غاص في بحوره بلا دليل تحدَّر للردى

محسِّناته كاللآلئ من اقتصد في صرفها غني ومن بالغ في استعمالها فني

فالأوائل أجادوه والأواخر أبادوه

نكتفي بهذا القدر وسأعرض تجربتي مع الشعر في المرة القادمة إن شاء الله

شكرا البليبل من أعماق النفس ومن عبق الأنفاس

فأنت تسمو بالمكان والمكان يعشقك

[البليبل]

بسم الله الرحمن الرحيم



إن للأدب جمال لا يعدله جمال فهو يناجي شجون النفس وأهوائها ويطلق العنان للفكر فلا تحده قيود ولا تردعه حواجز
يتفيأ ظلاله العاني فتهيم روحه ويطيب جرحه ويستحلب منُّه ويذوق سلواه
هو روضة غناء ينشدها الأدباء فينبهرون بجماله وينساقون زرافات ووحدانا خلف حدائه فلا ينتهي أربه ولا يجف معينه
يغترفون من سلسبيله كلٌّ حسب مقدرته وطاقته

ثماره مدلاة ورياضه مزهرة وقصوره عامرة أنواره ملونة وأسيجته مزركشة يجتذبك مدّه وتقاوم في لذة جزره
يدغدغ فيك الشعور ويرميك في أعماق البحور وينثرك بين الخدور بين ربات الحسن من الحُور

عالم تتشاكس فيه المشاعر وتتشاكل فيه الأمنيات

يجيده قلة وينتسب إليه الكثير ورغم ذلك صيده وفير للمبصر والضرير

أطنابه مضروبة في أعماق الشعور وخيامه تستقبل كل فينة كثير

من أخذه بحقه نجا ومن غاص في بحوره بلا دليل تحدَّر للردى

محسِّناته كاللآلئ من اقتصد في صرفها غني ومن بالغ في استعمالها فني

فالأوائل أجادوه والأواخر أبادوه


نكتفي بهذا القدر وسأعرض تجربتي مع الشعر في المرة القادمة إن شاء الله



شكرا البليبل من أعماق النفس ومن عبق الأنفاس



فأنت تسمو بالمكان والمكان يعشقك

أي عزف لامس القلوب هنا
لحن من صميم الأعماق عُزف على أوتار الحب الأدبي
إرتقت معه المشاعر بعذب الكلام نحو الضياء
ترنم قلم طائر من الشرقِ نحو خلجات مشاعرنا...فطاب لنا معها بهجة التحليق
طائر الأدب كم أنا سعيد بتواجدك ودرر الكلمة العذبة التي سطرتها
والله سعيد بحق , كم أنت رائع يارجل .
حديثك عن الأدب حلق بنا في سماء الجمال وليس سوا الجمال
وهذا الظن بك وبكل من تواجد هنا , وسوف أنتظر تجربتك الشعرية بفارغ الصبر
شكراً بحجم الشكر وأكثر أيها الطائر .. دمت ساكباً لكؤوس الإحساس

[البليبل]

،,

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال " ابن سناء الملك " - صاحب كتاب " دار الطراز " الذي عني فيه بالموشحات - :
" الموشّح كلام منظوم على وزن مخصوص . "

وقال : " الموشّح نظمٌ تشهد العين أنّه نثر ، ويشهد الذوق أنّه نظم ."

الموشّح الأندلسي :
هو فن ٌ مُستحدث في الشعر العربي ، استحدثه شعراء الأندلس ؛ وأرجح الآراء تقول إنّ نشأة الموشّح ترجع إلى القرن الثالث الهجري ، وإنّ النظم فيه بلغ ذروته في القرنين السابع والثامن للهجرة ..

سُمّيَ هذا النوع من الشعر " موشحا " تشبيها له بالوشاح الذي ترتديه المرأة ، وتزينه الجواهر والفصوص ..

بعد أن سار الشعراء الأندلسيّون على نظام القصيدة العربية في أوزانها وقوافيها ، ونظموا قصائدهم في الموضوعات نفسها التي نظم فيها المشرق العربي ؛ إذا بهم يستحدثون فنا جديدا سُمّيَ بالموشحات ، وقد خرجت أكثر موشحاتهم عن أوزان الشعر العربي ؛ فنظم الوشّاحون في أوزان لم يعرفها الشعر العربي من قبل ، ولأول مرّة ينقل المشارقة عن المغاربة هذه الظاهرة الأدبية ويصبح المشرق العربي مقلدا للمغرب العربي في ميدان الشعر ، بعد أن كان المغرب هو الذي يقلّد دائما ..

يختلف الموشح عن القصيدة العربية في :
القصيدة العربية تسير على أوزان معروفة ، وتتخذ البيت وحدة لها ، وتنظمها قافية واحدة ، أمّا الموشح فقد عدّل في الوزن ، بل خرج عليه في كثير من الأحيان ، ونوّع في القوافي تنويعا لا يكاد يُحصر ، واتخذ الموشح من " الدور " وحدة له بدلا من البيت في القصيدة العربية ..

بناء الموشّح :
يسير الموشح في بنائه على خطوات ، هي :

أولا : يبدأ بمطلع ، والمطلع عبارة عن بيت من الشعر على الوزن التقليدي للشعر العربي ..

ثانيا : تبدأ الأدوار في النظم ، والدور عبارة عن مقطع مُكوّن من غصن + قفل ..

الغصن : هو أشطار متتالية ، و تتماثل جميع أغصان الموشح في العدد ، ولكنها تختلف في القافية من دور إلى دور ، فأدوار الموشح متماثلة في عدد الأغصان ، إلا أنّ لكل دور قافيته الخاصة به ..
القفل : بيت أو بيتان من الشعر ، يأتي على الوزن التقليدي للشعر العربي ، ويُشترط في جميع أقفال الموشح أن تكون بقافية وروي واحد ..

ثالثا : آخر قفل يأتي عامّيا ، ويُسمّى " خرجة " .

شكل الموشح إذًا :

مطلع
غصن
غصن
غصن
قفل
غصن
غصن
غصن
قفل
غصن
غصن
غصن
خرجة

مثال للموشحات :
موشح " أيُّها الساقي إليك المُشتكى " لابن زُهْر الإشبيلي ، وقد قام على خمسة أدوار :

أيُّها الساقي إليك المشتكى ** قد دعوناك وإن لم تسمعِ ( مطلع )

ونديمٍ هِمْتُ في غُرَّتِهِ ( غصن )
وشربْتُ الراحَ من راحتِهِ ( غصن )
كلّما استيقظ من غفوتِهِ ( غصن )
جذب الزق إليه واتّكا ** وسقاني أربعا في أربعِ ( قفل )

غصنُ بانٍ مال من حيث استوى ( غصن )
باتَ من يهواه من فَرط الجوى ( غصن )
خافقَ الأحشاءِ موهونَ القوى ( غصن )
كلّما فكّر في البَيْنِ بكى ** ويحه ! يبكي لِمَا لم يقعِ ( قفل )

ما لعيني عَشِيَتْ بالنظرِ ( غصن )
أنْكرَتْ بَعدَك ضوءَ القمرِ ( غصن )
وإذا ما شِئْتَ فاسمع خبري ( غصن )
عشيَتْ عيناي من طولِ البُكاء ** وبكى بعضي على بعضي معي ( قفل )

ليس لي صبرٌ ولا لي جلدٌ ( غصن )
يا لَقومي عذلوا واجتهدوا ( غصن )
أنكروا شكوايَ ممّا أجدُ ( غصن )
مثلُ حالي حقُّه أن يشتكي ** كمدَ اليأسِ وذُلَّ الطمعِ ( قفل )

كبدي حرى ودمعي يكفُ ( غصن )
يعرفُ الذنبَ ولا يعترفُ ( غصن )
أيُّها المعرضُ عمّا أصفُ ( غصن )
قد نما حبُّك عندي وزكا ** لا تقل في الحبِّ إنّي مُدّعي ( خرجة )

* نلاحظ أنّ جميع الأقفال أتت على قافية وروي واحد ، وأنّ الأغصان تتماثل في العدد في كل دور، إلّا أنها تختلف في القوافي ..

أوزان الموشح كثيرة ، ولكن يغلب عليه أوزان الرمل ، والهزج ، والوافر ، والخفيف ، وقد أضافوا إليه أوزانا جديدة كمشطور " الرمل " الذي لا يشطره الخليل ..

أغراض الموشحات هي أغراض الشعر العربي ، مثل : المدح ، الرثاء ، الغزل ، الزهد ، إلا أنّ ما ينظم في الموشحات من زهد يُسمّى " المُكفّر " – أي مُكفّر للذنوب – ويُشترط فيه أن يكون على وزن موشح سابق معروف ، وعلى نظام قوافيه ومطلعه وأقفاله ..

من أشهر الوشاحين : ابن زُهْر الإشبيلي ، و محيي الدين بن عربي ، و ابن سناء الملك ، وغيرهم ..

.................................

** يكثر القول في موضوع الموشحات الأندلسية ، وهذا المقال إجمال لِمَا قد تفصله كتب الأدب ..

..

[البليبل]

وأنا جندي من جنود هذه العربية لو عرفت أني سوف أحمل سيفاً أو سلاحاً أَمْضَى من هذا القلم لكان مكاني اليوم في ساحة الوغى في فلسطين ، ولكني نذرت على هذا القلم أن لا يكف عن القتال في سبيل العرب ما استطعت أن أحمله بين أناملي ، وما أتيح لي أن أجد مكانا أقول فيه الحق وأدعو إليه ، لا ينهاني عن الصراحة فيه شيء مما ينهى الناس أو يخدعهم أو يغرر بباطل من باطل هذه الحياة.

العلامة محمود محمد شاكر

[البليبل]

بِنَاءُ القَصِيدَة



فإذاَ أرَادَ الشَّاعِرُ بناءَ قَصيدةٍ مخَضَ المَعْنى الذي يُريد بِنَاءَ

الشِّعر عليه في فِكْرِهِ نَثْراً وأعَدَّ له ما يُلْبسُهُ إيَّاهُ من الألفاظ التي
تُطَابِقُهُ والقوافي التي توافِقُهُ والوَزْنِ الذي سَلَسَ له القَوْلُ عليه

فإذا اتَّفَقَ له بيتٌ يُشَاكِلُ المَعْنَى الذي يرومُهُ أثْبَتَهُ وأعْمَلَ فِكْرَهُ في

شُغْل القوافي بما تَقْتَضِيهِ من المعاني على غير تَنْسِقٍ للشِّعر وتَرْتيبٍ

لفُنونِ القَوْلِ فيه بل يُعَلِّقُ كلَّ بيتٍ يَتَّفِقُ له نَظْمُهُ على تَفَاوُتِ ما بَيْنَهُ

وبَيْنَ ما قبلَهُ فإذا كَمُلَتْ له المَعَاني وكَثُرت الأبياتُ وَفّقَ بينها

بأبياتٍ تكونُ نظاماً لها وسِلْكاً جامعاً لما تشَتَّتِ منها ثم يتأمَّلُ ما قد

أدَّاه إليه طَبْعُهُ ونَتَجَتْهُ فِكْرَتُهُ فَيَسْتَقْصِي انتقادَهُ ويَرُمُّ ما وَهَى منهُ

وَيُبْدِلُ بكُلِّ لَفْظَةٍ مُسْتكرهَةٍ لَفْظَةً سَهْلةً نَقِيَّةً

وإِن اتَّفَقَتْ له قافيةٌ قد شَغَلَهَا في مَعْنىً من المعاني واتَّفَقَ له

مَعْنًى آخر مُضَادٌ للمعنى الأوَّل وكانَت تَلك القَافيةٌ أوْقَعَ في المَعْنى

الثَّاني منها في المَعْنى الأوَّل نَقَلها إلى المَعْنى المختار الذي هو أحسَنُ

وأبْطَلَ ذلك البَيْت أو نَقَضَ بعضَهُ وطَلَبَ لمعنَاهُ قافيةً تُشَاكِلُهُ ويَكون

كالنَّسَّاج الحاذِق الذي يُفَوِّفُ وَشْيَهُ بأحسَنِ التَّفْويِف ويُسَدِّيه

ويُنيُرهُ ولا يُهَلْهِلُ شيئاً منهُ فَيَشِينهُ

وكالنَّقَّاش الرَّقيقِ الذي يَضَعُ الأصْبَاغَ في أَحْسَنِ تَقَاسِيمِ نَقْشِهِ

ويُشْبِعُ كلّ صِبْغٍ منها حَتَّى يتضاعَفَ حُسْنُهُ في العَيَانِ وكناظِمِ

الجَوْهر الذي يُؤَلّفُ بين النَّفيس منها والثَّمين الرَّائق ولا يشين عُقودَ

بأنْ يُفَاوتَ بين جواهِرِهَا في نَظْمها وتَنْسيقها وكذلك الشَّاعرُ إذا

أسَّسَ شِعْرَهُ على أن يأتي فيه الكلام البَدَويِّ الفَصِيح لم يَخْلطْ

به الحَضَرِيَّ المُوَلَّدَ وإذا أتَى بلَفْظَةٍ غريبةٍ أتْبَعَهَا أخَواتِها

وكذلك إذَا سَهَّلَ أَلفاظَهُ لم يَخْلط بها الألفَاظَ الوَحْشِيَّةَ النافرةَ الصَّعْبَةَ

القياد ويقفُ على مَرَاتِب القَوْلِ والوَصِفْ في فَنِّ بَعْد فَنٍّ ويتَعَمَّدُ

الصَّدقَ والوفقَ في تَشْبيهاته وحِكَايَاتِه ويُحْضِرُ لبَّهُ عندَ كلَّ

مُخاطبةٍ وَوَصْفٍ فَيُخَاطبُ الملوكَ بما يَسْتَحِقُونَهُ من جَليلِ

المُخَاطباتِ ويَتَوقَّى حَطّهَا عن مَرَاتبها وأَنْ يَخْلطَهَا بالعَامَّةِ كما يَتَوقَّى

أن يرفَعَ العَامَّةَ إلى دَرَجَات المُلُوك وَيُعدُّ لكُلَّ مَعْنى ما يليق به ولكُلِّ

طَبَقَةٍ ما يُشَاكِلُهَا حتَّى تكون الاستفادةُ من عقلهِ في وَضْعِه الكَلامَ

مواضِعَهُ أكْثَرَ من الاستفَادةِ من قَوْلِه في تَحْسِين نَسْجِهِ وإِبدَاعِ

نَظْمهِ ويَسْلكُ مِنْهَاجَ أصْحَاب الرَّسائل في بَلاغَاتهم وتَصَرُّفهم في

مُكَاتَباتهم فإنَّ للشِّعْرِ فُصُولاً كفُصُول الرَّسَائل فيحتَاجُ الشَّاعِرُ إلى

أنْ يَصِلَ كلامَهُ - على تَصرُّفِهِ في فُنُونِه - صِلَةً لطيفةً فيتخلَّصُ من

الغَزَل إلى المَدِيح ومن المَدِيح إلى الشَّكْوَى ومن الشَّكْوَى إلى

الاستماحَة ومن وَصِفْ الدِّيَار والآثار إلى وَصْف الفَيَافي والنُّوق

ومن وَصْفِ الرُّعُود والبُروِق إلى وَصْفِ الرِّياض والرُّوَّاد ومن

وَصْف الظِّلْمَان والأعْيار إلى وَصْفِ الخَيْلِ والأسْلحِة ومن وَصْف

المفاوز والفَيافي إلى وَصْف الطَّردِ والصَّيْدِ ومن وَصْف اللَّيل والنُّجوم

إلى وَصْف المَوَارد والميَاه والهَوَاجر والآل والحَرَابي والجنادب ومن

الافْتِخَار إلى اقْتِصَاصِ مَآثِر الأسْلاِف ومن الاسْتِكانَةِ والخُضُوعِ إلى

والاسِتْعَتاب والاعْتِذَار ومن الإِباء والاعتيَاص إلى الإجابَةِ والتَّسَمُّحِ

بألْطَفِ تَخَلُّصٍ وأحْسَن حكايةٍ بلا انفصالٍ للمَعْنَى الثَّاني عَمَّا قبلَهُ بل

يكونُ مُتَّصِلاً به ومُمْتَزِجاً معهُ فإذا استَقْصَى المَعْنى

وأحَاطَ بالمراد الذي إليه يَسُوق القَوْلَ بأيْسَرِ وَصْفٍ وأخَفُ لَفْظٍ لم

يَحْتَجْ إلى تطويلهِ وتكريرِهِ
المرجع عيار الشعر جـ1 / صــــ9

[البليبل]

مدخل

يقول الكاتب عبد الله أبو العنين في كتابه "لكي يكون لحياتنا معنى": "لا شك في أن السبب الرئيسي في عدم اتخاذ الكتابة هواية عند كثير من الشباب يرجع إلى الفكرة التي يذيعها بعض الكتّاب عن أن الكتابة موهبة، إذ أن ذلك جعل الشباب يفهم إما أن تكون الكتابة موهبة أو لا تكون. ولذلك فإن كثيرين منهم لا يحاولون الكتابة إطلاقاً. وإذا حاول البعض ذلك فإنه لا يستمر في المحاولة لمدة طويلة. وإذا كان بعض كبار الكتّاب قال بذلك فإن بعضهم الآخر يقول بأن الموهبة في الكتابة لا تمثل إلا جزءاً من عشرة أجزاء. وأما التسعة الأجزاء الأخرى فتتمثل في ممارسة الكتابة نفسها في صبر لا يعرف الملل.

والشيء الذي لا ريب فيه هو أن الكتابة كذلك عادة تكتسب بالممارسة كما تكتسب أي عادة أخرى. فنحن لم نعرف في تاريخ الكتابة الطويل كاتباً قد ولد وهو قادر على الكتابة دون أن يحاولها ويمارسها طويلاً. وإذا كان هناك من يقول بأن الكتابة صعبة، فان صعوبتها تأتي من أنها تفكير، والتفكير صعب ولكننا حين نتعود عليه فانه يغدو سهلاً ميسوراً. وما يصدق على التفكير يصدق على الكتابة كذلك إذ أنها بالممارسة الطويلة تصبح لا صعوبة فيها.

ونحن نستطيع أن نتعود على الكتابة باتخاذها هواية نمارسها في أوقات فراغنا كما نمارس أي هواية أخرى. وقد نجد صعوبة في البداية ولكننا حين نستمر، فأننا نتغلب على هذه الصعوبة."


ما هي الكتابة ؟


إذا اعتبرنا أن الكتابة "نقل التّفكير بالكلمات من عقل لآخر" فبإمكاننا أن نرى أربعة مهارات رئيسيّة معقّدة يجب توافرها هي:

طريقة تفكير مستقلة فبغيرها لن يستمتع أحد بقراءة ما نكتبه.


القدرة على تنظيم أفكارنا فبغيرها سيرى القارئ الأشجار ولكنّ لن يرى الثمار فلن يستفيد منها.

اختيار أفضل الكلمات المعبرة عما في عقولنا فبغيرها لن يفهم أحد ما نحاول التعبير عنه.

خلق مساحة للقرّاء لملئها بخبرتهم الخاصّة فبغيرها ما كتبناه سينسى في الحال.

هل تبدو هذه طلبات مستحيلة بالنسبة لك؟ لا تقلق، لأنّ الكتابة تتطلب عمل المستحيل من كلّ منا. يمكنك التصديق بكل بساطة أن هنالك طرقا لتسلّق الجبل. فلن تبلغ القمّة بسهولة، لكنّ بالتسلّق ستدخل البهجة للقلب والرؤية ستصبح أفضل باستمرار.

استخدم هذا المنهج لتعلّم بعض الاستراتيجيّات البسيطة التي يمكنك استخدامها لتحسين مهاراتك في الكتابة.
الشخصيّة

الشخصيّة ليست مثل الإبداع. لقد كان هناك مفكّرون مبدعون قليلون في كلّ التاريخ، لكننا جميعا فريدون في استجابتنا للعالم من حولنا. وهذا ما تقوله الأغنية بشكل جميل "إنها نفس القصة القديمة، لكنها جديدة عليّ".

تتركز المشكلة عند الكتابة في الثقة بالنفس. نحن لا نثق في أصواتنا المنبعثة من داخلنا، لا نثق في عواطفنا، لا نثق في ملاحظاتنا واستنتاجاتنا. إننا نخاف من ارتكاب ما قد يجلب لنا الاستهزاء.

خذ النّوتة والقلم، اختر كرسيّك المفضّل وقل لنفسك: "سأكتب الآن شيئاً مهما بالنسبة لي". امسك بقلمك فوق النوتة ودوّن عواطفك وأحاسيسك ومشاعرك.

هل تجد نفسك جريئا حينما تصورت أنه بإمكانك أن تكون كاتبا؟

هل أنت قلق لما سيقوله عنك أفراد عائلك لأنك خرجت عن القاعدة؟

هل تخشى من وجود شخص خفي يراقبك وأنت تفعل هذا "العمل الأحمق"؟

هل يوجد في مخيلتك كاتب مشهور أو ناقد أدبي أو حتى أحد المدرسين في مدرستك يقلل من شأن كتابتك؟
إن لم تشعر بأي من هذه الانفعالات المقلقة فأنت في ورطة. الثقة بالنفس هنا تعني أمران هما القلق عما سيقوله الآخرون عنك (و)مدى قدرتك على انتقاد ذاتك. يجب أن نزيد ثقتنا بأنفسنا. هل تتساءل الآن كيف؟ الإجابة هي: بمواصلة الكتابة. يجب أن نستمر في الكتابة. يجب أن نكتب بشكل يومي إن أمكن ذلك.

إن كنت تريد أن تعرف ما نستطيع كتابته تابع معنا الدرس القادم.

الكتابة كنشاط عادي

هناك طريقة واحدة لزيادة ثقتك بنفسك وهي الكتابة على أساس منظم. عليك محاولة الكتابة في معظم الأيام إن أمكن ذلك. وبداية اكتب لنفسك فقط. ليس للنشر، وليس للقراءة بصوت عالٍ للأصدقاء، وليس حتى للذرّية أو أحفادك المستقبليين. فبرغم كل شيء، لن تكون راغباً بأن يسمعك أحد في هذه الفترة.

اشتر لنفسك نوتة كتابة واجلس معها كل يوم. بداية يجب أن تكون هنالك ورقة فارغة أمامك، فربما يكون لديك بعض الخوف في قلبك ولا يوجد برأسك شيئا تريد كتابته.

اكتب شيئا واضحا، فقط لتبدأ به، مثل: أنا أجلس هنا الآن ولا يوجد برأسي أي شيء أكتبه. حسناً، ذلك لن يجعل العالم مشتعلاً، ولكن هذا لا يهم. أنت تتحدث الآن لنفسك فقط. بعد ذلك أعطي لنفسك مجالا للاسترخاء لفترة، حتى لو أخذت غفوة قصيرة. عاجلا أو آجلا، ستشدك ذاكرتك لفكرة، أو صورة، أو عاطفة، أو حدث حصل منذ فترة قصيرة. انظر إن كان بإمكانك وضع هذا الأمر في كلمات أم لا. اكتب بسرعة أو ببطء بما يناسبك، ولكن لا تكن قلقا من ناحية الجودة. حاول أن تستمتع بذلك، حاول أن تنطلق، أن تغضب، أن تحزن، لا تقلق على المنطق، اكتب كل ما يدور في رأسك، فأنت غير مراقب. لن يصدم أحد غيرك بما كتبته. وإذا صدمت، فقد يكون ذلك لأنك كتبتا شيئا ممتعا.

ماذا لو شعرت بالنعاس؟

حسنا، ذلك أمر جيد.

وماذا لو لم يأتني أي شي مع أني انتظرت طويلا؟
أغلق النوتة، وقم بعمل أي شيء بمفردك. ربما القيام بالمشي قليلا، أو النظر في ألبوم للصور القديمة، أو الجلوس فقط والنظر للفضاء. ولتكن لديك الثقة بأن عقلك الباطن يعمل الآن. ربما تظهر النتائج غداً وربما بعد غد، ولكن عاجلا أم آجلا ستظهر الكلمات في عقلك، وتريد أن تُكتب.
تمارين الكتابة

ملاحظات: قد تضايقك بعض المشاكل التي لا تستطيع إيجاد حل لها. لذلك اكتب لنفسك، تجادل مع نفسك، ودع القلق في كلماتك. اترك ما كتبته ثم ارجع له في وقت لاحق. قد لا تجد حل المشكلة –فبض المشاكل لا توجد لها حلول- ولكن ينبغي أن تكون قد أنجزت نوعا من التوضيح. أي أنك قادر على التعبير بالكلمات.

صور الكلمة: ارسم صورة ساكنة بالكلمات، وإن أخذتك الكلمات لمكان آخر اترك لها المجال لذلك. ارسم صورة بيت، شجرة، بحيرة، مكان ما بجانب مكان إقامتك. لا تذهب لهذا المكان أولا، وإنما حاول أن ترسمه من خلال ذاكرتك. ارسمه بالأبيض والأسود ومن ثمّ لوّنه. والآن اذهب لزيارة المكان الذي وصفته. أيّهم أكثر صدقا وأيهم أكثر خيالا وشاعرية صورة كلماتك أم الأصل؟

العواطف: اختر حادثا معينا وقم بوصف عواطفك المركبة والمتناقضة التي انتابتك وقتها. حاول أن تفعل ذلك بعد وقوع الحادث بوقت قصير.

الأصوات والروائح: حاول تمييز خصائص الصوت والرائحة. ودعها تقودك داخل الذاكرة.

الحوار: هل تستطيع أن تتذكر ما قالوه وبماذا أجبتهم؟ هل تستطيع تذكر الكلمات التي نكررها، الكلمات التي يساء استخدامها، الكلمات التي توحي بأكثر من معنى؟ هل تستطيع إعادة تشكيل الحوار لإظهار جوهره وإبراز العواطف؟
الخيال: قم بوصف نزهة في سيارة سريعة، أو قم بوصف الطفو على ظهرك في بحر هادئ. تخيّل السفر، التزحلق، الطيران الشراعي، التحليق، الانقضاض والابتلاع، الهبوط. حاول أن يكون اختيارك للكلمات وبناء الجمل يساهم في جعلك تعيش هذا الأمر.


النقد الذاتي – الجزء الأول

إلى هنا تكون قد اكتسبت عادة الكتابة بانتظام. اختر من نوتتك نصا من النصوص التي تعتبرها مهمة بالنسبة لك واطبعه في برنامج معالج الكلمات في كمبيوترك ثم اطبعه على الورق. أسند ظهرك على الكرسي وأمسك بيدك القلم والورقة المطبوعة وجهّز نفسك. ستقوم الآن بتصحيح كتابتك الأصلية. وهذه بعض الطرق المقترحة لعمل ذلك.

التوازن: هل ينقل لك النص مدى أهمية الحدث الموصوف؟ ربما يكون وصفك بسيطا وبحاجة لمزيد من التضخيم ليعطي ثقلا مناسبا للحدث الموصوف. استفد من كل الخبرة التي اكتسبتها من تمارينك على الكتابة وقرر ما إذا كانت الأوصاف الإضافية عمليات عاطفية أم تبديلات ضرورية في الحوار. ثم انتظر إن كنت تستطيع إيصال المشاعر بالحدث بشكل أكثر دقة بتغيير إيقاعه أو بتضمينه معلومات حسّية مختارة بعناية.

الإحساس: هل كل الجمل التي تكتبها تولّد أحاسيس لدى القارئ؟ هل يمكن بكل أمانة أن تضع معنا لكل كلمة؟ إذا وجدت بعض الكلمات الغير متأكد من معانيها فاستخدم القاموس لاستخراجها . هل المعنى المشار إليه في القاموس متوافق مع نيّتك؟ إذا كان الجواب لأي من هذه الأسئلة "لا" عليك مراجعة نصّك. حاول تبسيط جملك، فلا تستخدم الكلمات للإبهار، استخدمها لتبليغ ما ترمي إليه فقط. وكن دقيقا في استخدام اللغة.
المزاج: ما نكتبه عبارة عن قوالب. كل قالب قد يكون فكرة، صورة، مشهد، زاوية كاميرا، أو حديث مع النفس. وكل قالب كذلك له لونه، عطره، إيقاعه، ومزاجه. انظر لاختيارك للكلمات. هل تتفق في المجاز أم تتضارب؟ افحص تشبيهاتك. ففي مشهد للحب الجارف، إن كتبت: إنه يبتسم مثل الهامبرجر، قد يكون هذا التشبيه ضارّا بالموقف.

التكرار: قد يميل عقلك لكلمات معينة ويريد مواصلة استخدامها. ابحث عن هذا في مراجعتك لموضوعك. واستعن بقاموسك لإيجاد المترادفات المناسبة. لكن تذكّر أن التكرار أفضل من استخدام كلمات غريبة أو غير مستخدمة.
القوانين أو القواعد: الكاتب فنان، لذلك عليه أن يدفع نفسه للتأكد من جوانب النحو والإملاء وعلامات الترقيم الغير واثق منها. مهما يكن، إذا كان الكاتب واثقا من تشرّبه للقواعد، فيكنه حين إذن كسرها –إذا كان لديه سبب وجيه لعمل ذلك. وإذا كان ما يكتبه ذا أثر جيد عند القراءة.
القطع: عندما تبدأ بالكتابة تشعر وكأن كل كلمة في النص ثمينة. ولكنها ليست كذلك. هذه بعض الطرق المقترحة لقطع الأجزاء الزائدة من نصك:

· حتى إن كانت فكرة، أو تشبيه أو جملة رائعة، إن لم تكن ذات علاقة بموضوعك: تخلص منها.
· أبرز نسخة من النص على جهاز الكمبيوتر، وحاول أن تمسح بعض الفقرات واطبع الموضوع على الورق ثانية. إذا لم يتطلب الموضوع إرجاع أي من الفقرات الممسوحة: فلا ترجعها.
· انظر لحوارك، إذا كان هنالك سطر وحيد لا يكشف عن الشخصية أو يقود للقصة: استأصله.
· أخيرا، عليك تحديد غاية كل جملة وكل كلمة وكل علامة من علامات الترقيم. هذه الخطوة هي الأخيرة وليست الأولى.

احترم جمهورك
المعرفة: دُعِيَ عالم ليحاضر في تخصصه، فسأل صاحب الدعوة عن مدى معرفة المستمعين. افترض أن صاحب الدعوة أجاب بأنهم جاهلون تماما لكنهم على قدر عال جدا من الذكاء. إن مراجعة جريدة النيويورك للكتب مثال جيد لهذا الأمر. فهي لا تتطلب منك معرفة أي شيء عن موضوع الكتاب المراجع. حيث يتم شرح الموضوع بإيجاز لتتم عملية توسيع مداركك بشكل مقبول.

لكن هل هذا هو الطريق الصحيح لك ككاتب؟ أنا لا أعتقد ذلك. هناك نوعين من المعرفة يفضل أن تلمح أو تفصح بهما: معرفة خاصة ومعرفة عامة. المعرفة الخاصة هي تلك الأشياء التي يمكنك أنت والقريبين منك شخصيا أو جغرافيا فقط أن يعرفوها. يجب عليك أن تقرر ما إذا كان لدى قرائك أيضا هذه المعرفة أو أن عليك نسجها في روايتك. أما مع المعرفة العامة فلا حاجة لك بالإفصاح عن كل شيء فالتلميح كافي في كثير من الحالات.

الفراغ: أشرك قراءك بالسماح لهم بقراءة ما بين السطور. الفلم التعليمي الذي يشترط شرح صوتي لما تراه على الشاشة من الأفضل أن يكون له أسباب قوية لذلك. وذلك لأن الأفلام التعليمية وسيلة للعرض البصري وليست للتعبير الصوتي. عند الكتابة، يجب أن يكون الحديث مقنعا، ولكن العرض يترك للقارئ مساحة فارغة ليملأها بتفسيراته الشخصية لربط ما تمت كتابته مع حياتهم وخبراتهم ومعرفتهم الخاصة. الكتابة الجيدة تكون هذا المزيج بشكل صحيح.

القراءة بصوت عالٍ

هذا هو وقت قراءة نصك المراجع بصوت عال. هل تتعثّر؟ إذن رما يوجد خطأ ما في تركيبة جملك. حاول مراجعتها، وحاول تبسيطها. الفكرة الجيدة والصورة القوية ستنجو، مهما يكن فهنالك تقدم متواضع. النحو والقواعد الجيدة لكن تخفي التفكير الضعيف.
عندما تشعر بتحسن نصك، سجله على شريط كاسيت أو على القرص الصلب. ركب السماعات وأغلق عينيك واستمع فقط. ثم اسمعه ثانية وثالثة واسأل نفسك هذه الأسئلة:

هل استمر لمدة طويلة جدا؟
إن كانت الإجابة نعم، إذن عليك إجراء المزيد من الاستئصال.
هل هنالك كلمات أو عبارات محزنة؟
إن كانت الإجابة نعم، إذن عليك تبسيط قلم ومصطلحاتك.
هل قمت بترتيب أفكاري وصوري بشكل متسلسل وواضح؟
إن كانت الإجابة نعم، تهانينا.
هل يمكنني سماع الموسيقى في نثري؟
إن كانت الإجابة نعم، فذلك رائع.

مشروع الكتابة

بعد الكثير من التمارين التي ساعدتك على اكتساب المهارة أنت الآن جاهز للعمل.

هيا لنبدأ معا:

رسائل للأصدقاء: انفعل مع الخطاب، وتحرر من القيود، واكتب بسرعة، واحتفظ بنسخ منها.

مفكرة: لا تحاول أبدا تسجيل كل شيء. اختر حادثا واحدا فقط حدث اليوم أو في الماضي. فربما تساعدك تلك الأحداث لتأليف قصة مع الوقت.

لأجيال المستقبل: جيلين من قصتك، مأساتك، سعادتك، حكمتك، حماقتك، شفقتك، ستصبح شيئا ذا قيمة بالنسبة لعائلتك. ومن يقرأها قد يختار منها شيئا يناسب شخصيته.
مقالة جريدة: الصحفي الذي يفهم الحقائق بشكل صحيح، ولديه فطنة وأسلوب نثري يزين به حديثه، بإمكانه أن يجد موضوعات قريبة بالقراء من حوله، يحولها بعد ذلك للطباعة.
المقال: إن كان الهيكل والمنطق والتنامي المثير للأفكار هو ما يهمك، فعليك قراءة بعض المقالات ثم جرب واحدا. ابحث عن رفاقك الكتّاب وتناقش معهم.
القصة القصيرة: لا تتوقع أن تنشر، ولكن التحق بجمعية أدبية أو حاول البدء في واحدة.
أخيرا، أتمنى لك سعادة كبيرة في تسلق هذا الجبل. قد تكون هنالك مشقة، وقد يصيبك الدوار أو العواصف. ولكن لا تنسى أن المنظر والمشهد يتحسن ويصبح أجمل مع الوقت.






ترجمة : خالد الحر

بتصرف

[البليبل]

همسة من القلب :

مرحباً بكل من شرفنا هنا وحملة الأدباء مستمرة ونلتمس للجميع العذر , ونرجوا أن تعذرونا أحبتنا إن أطلنا في بعض ما نطرح .

[خزامى]

أيها الحاضر تحملنا قليلا، فلسنا سوى عابري سبيل ثقلاء الظل. محمود درويش

البليبل
هنا ثروه ادبيه رائعه
لك الخير اخي الكريم ولجميع من شارك هنا كل الشكر

[البليبل]

أيها الحاضر تحملنا قليلا، فلسنا سوى عابري سبيل ثقلاء الظل. محمود درويش

الهوية هي: ما نُورث لا ما نَرِث. ما نخترع لا ما نتذكر. الهوية هي فَسادُ المرآة التي يجب أن نكسرها كُلَّما أعجبتنا الصورة!

وضعتي يدك على الجرح أيتها الخُزامى
مداخلتك نقلتني إلى فلسطين الجريحة , شكراً أيتها النقية لتواجدك وتشريفك

[البليبل]

مَرِحَ اللفتةِ ، مزهو الخطا........... سلس اللهجة ، حلو الجُمل

تسأل اللفظة في مبسمه ...........عن تفاصيل الحروف الأُوَلِ

مرحبا بأدباء وزوار صامطة، أصحاب اللفظ الفصيح ، والمعنى الصريح ، والترانيم العذبة .

نسمع في اللهجات العربية المختلفة اختلافًا واضحًا في بعض كلماتها عن لغتنا الفصحى..
فهل هذه اللهجات دخيلة ، أم أصيلة ، أم مزيج من هذا وذاك ؟!
ابقوا معنا في هذه الرحلة الماتعة مع لهجاتنا العربية وتحوّلاتها اللطيفة ..!

فابحثوا فيها عن لهجاتكم ؛ لتعرفوا صفاتها ومسميّاتها ، وتكتشفوا عجيب أخواتها ...

[البليبل]

علمنا أنّ هناك اختلافًا بين اللهجات الصاعدة ولغتنا الأصل ( الفصحى ) ، وهذا الاختلاف ليس وليد اللحظة ،

بل نتاج تطورات لغوية متتابعة عبر العصور ، نتجت عن عوامل مختلفة ، منها :

الخطأ في السماع ، والسرعة في الكلام ، وتداخل اللهجات بالتزاوج و الاختلاط .

ويرى علماء اللغة أن التطور والتغير يحدث في الأحرف المتقاربة في المخرج ومثال ذلك :

- تطوّر الثاء إلى تاء في الشام ومصر وغيرها فيقال : ( توب ، و تعلب ، و تعبان ) ، والأصل : ( ثوب ، و ثعلب ، و ثعبان ) .

- تحوّل الثاء إلى سين ، فيقال : ( سلاسة ، سُوم ، سُور ، وسُريّا ) ، والأصل : ( ثلاثة ، ثوم ، ثور ، وثريّا ) .

- تحوّل الذال إلى دال ، فيقال : ( داب ، دراع ، ديب ، دبح ، دبان ، ودهب ) ، والأصل ( ذاب ، ذراع ، ذيب ، ذبح ، ذبان ، وذهب ) .

- تحوّل الذال إلى زاي ، فيقال : ( زئب ، زهن ، زكي ، و بزر ) ، والأصل : ( ذئب ، ذهن ، ذكي ، و بذر ) .

- تحوّل الظاء إلى ضاد ، فيقال : ( ضلام ، ضفر ، و ضهر ) ، والأصل : ( ظلام ، ظفر ، و ظهر ) .

- تحوّل الظاء إلى زاي مفخمة ، مثل ( زالم ، زريف ، أزن ، و حزّ ) ، والأصل : ( ظالم ، ظريف ، أظن ، و حظّ ) .

- تطوّر القاف إلى همزة ، في قولنا : ( أمر ، أُلت ، عُأد ، و نطأ ) ، والأصل : ( قمر ، قلت ، عُقد ، و نطق ) .

- وتطوّر القاف إلى جيم ، كما هو الحال في لهجة الخليجين ، مثل : ( جلت ، جبْل ، عجرب ، و جرنفل ) ، والصواب ( قلت ، قبل ، عقرب ، و قرنفل ) .

- ونتج عن هذا التطور حدوث تغير في عدد من حروف الكلمة الواحدة ، فكلمة ذقن ، تنطق بتغيّر حرفين : ( دأن ) ، و( زأن ) .

- وربما يكون التغير في قلب أحرف الكلمة ، فكلمات مثل : ( بعزق ، أهبل ، جنزبيل ، جوز ، و خفس ) أصلها ( زعبق ، أبله ، زنجبيل ، زوج ، و خسف ) .

- والمصريون مثلا لا يكتفون بقلب أحرف ( زعبق ) بل يقلبون القاف إلى ألف مهموزة ؛ لتصبح الكلمة بدل ( بعزق ) ( بعزأ ) .

- وربما جاء التغير في كلمات دون أخرى كإبدال الباء ميما في ( تبختر ) لتصبح ( تمختر ) ، وإبدال الميم باء في ( متاع ) لتصبح ( بتاع ) .

هذه التغييرات تظهر في لهجات أهل الحجاز والشام وشمال أفريقيا ، لكنها تبعد قليلا عن لهجات أهل الجزيرة وخصوصًا نجد والجنوب ..

[البليبل]

والآن .. إن كنت نجديًا أو جنوبيًا فأي المميزات التي تميّز لهجتك ..؟!

هل هي العجعجة ، أم العنعنة ، أم الكشكشة، أم الشنشنة ، أم الكسكسة ،

أم الطمطمة ، أم الوهم ، أم الاستنطاء ، أم التلتلة ، أم اللخلخانية ..؟!

وإليكم توضيحًا لصفات تلك اللهجات .

[البليبل]

1 - العجعجة .

وهي إبدال الياء جيمًا ساكنة مثل : ( الراعج خرج معج ) ، أي : ( الراعي خرج معي ) .

وقد نسب القدماء هذه الصفة إلى شعب عظيم هو قضاعة ، وربما قصدوا جهينة وجرم فقط .

وهناك من يرى أنها لهجة في إحدى قبائل تميم ، فقد أنشد أبو يزيد :

يارب إن كنت قبلت حجتج .... فلا يزال ساجح يأتيك بجْ

أي :

يارب إن كنت قبلت حجتي.....فلا يزال ساجح يأتيك بي

وقال الحماسي :

خالي عويف وأبو علجْ ..... المطعمان الضيف في العشجْ

أي :

خالي عويف وأبو علي ..... المطعمان الضيف في العشي

وقد روي أنّ بعض تميم كانت تنطق الجيم ياء، واستدلوا على ذلك ببيت شعر ذكرته أم الهيثم

عثمة لأبي حاتم حين سألها: هل تبدل العرب من الجيم ياءً في شيء من الكلام ؟

فقالت : نعم . ثم أنشأت: إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنىً..... فأبعدكن الله من شيرات

أي شجرات.

ونحن نسمعها اليوم في لهجات العامة وخاصة أهل الكويت ، يقولون : ( ياء ) وقصدوا : ( جاء ) .

[البليبل]

2- العنعنة .

وهي إبدال الهمزة عينًا .

وقد سميّت بعنعة تميم ، قال الفراء: وتميم وقيس وأسد ومن جاورهم يجعلون ألف ( أن) إذا كانت

مفتوحة عيناً فيقولون: (( أشهد عنّك رسول الله )) .

وأنشد أحدهم :

فلا تلهك الدنيا عن الدين واعتمل .... لآخرة لابد عن ستصيرها .

أراد ( لابد أنّ ) .

[البليبل]

3 - الكشكشة .

وهي إبدال كاف الخطاب شينًا ، وسميت بكشكشة ربيعة ، وفي موضع آخر قالوا :

إنّ الكشكشة هي أن تلحق الشين كاف الخطاب ، لا أنّ تحل محلها ، كقول أحدهم : ( استجرت بكش ) .

ومثال الكشكشة في إبدال كاف الخطاب شينًا قول الشاعر مخاطبًا الظبية :

فعيناش عيناها وجيدش جيدها..... ولكن عظم الساق منك دقيق

أي : ( عيناك عينها ، وجيدك جيدها ..)

وحكى بعضهم أنّه سمع أعربية تقول لجارتها : ( ارجعي وراءش فإن مولاش يناديش ) أي :

( ارجعي وراءك فإن مولاك يناديك ) .