الاخ البليبل
المقطع الذي تقول عنه انه الاصل
ليس له علاقه لامن قريب او من بعيد بموضعنا هذا
فمن اين تأصل لديك ...لست ادري
الوقفة الأولى :
تأصل لدي لأنه يحتوي على القصة كاملة بدون تقطيع
وسبق المقطع الذي أحضرته بأكثر من 4 أشهر ومن كتب الرويبضه
وأدخل عليه المقطع الصوتي للشيخ الفوزان شخص مريض يضحك على نفسه
أحضر المقطع كاملاً بدون تقطيع إن وجدته وحينها نقارن
ثم كيف ليس له علاقه وهو يتحدث عن الآية الكريمة التي حرفها الرافضة
وعادوا لينسبوها بلسان الشيخ .
العريفي اورد كلاما من عند نفسه
اكرر اية العريفي
ياايها الذين امنوا لاترفعوا اصواتكم عند رسول الله
الا اذا كنت ترى انها اية قرأنية فهذا امر اخر
الوقفة الثانية :
هنا سوف تكون لي وقفة مطولة
أعتقد أن هناك مشكلة مع الشيخ العريفي حفظه الله
ليس الشيخ العريفي من أورد الكلام من عند نفسه بل أعداء السُنة
من فبركوا هذا المقطع للإساءة إليه لأنه يفضحهم دائماً ولزرع الفتنة
يا أبا فيصل
يقول الله تعالى : وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ [فصلت:41-42]
فهو كتاب عزيز: غالٍ نفيس، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وإنما يأتي الباطل إلى أفكار الناس من قبل الشياطين والأهواء والأنفس، أما القرآن فلا يأتيه الباطل
قال الله تعالى : وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ * وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ [الشعراء:210-211]
قال الفُضيل بن عياض رحمه الله : ( إني لأرحم ثلاثة : عزيز قوم ذلّ ، وغني قوم افتقر ، وعالماً تلعب به الدنيا ) .
و قال الإمام الذهبي رحمه الله : ( من يتتبّع رُخَص المذاهِب ، و زلاّت المجتهدين فقد رقَّ دِينه ) [ سير أعلام النبلاء : 8 / 81 ] .
حكى الزركشي أن القاضي المالكي إسماعيل بن إسحاق الأزدي رحمه الله ، قال :
( دخلت على المعتضد ، فَدَفَع إليَّ كتاباً نظرت فيه ، و قد جمع فيه الرخص من زلل العلماء ، و ما احتج به كل منهم ، فقلت :
إن مصنف هذا زنديق . فقال : ألم تصح هذه الأحاديث ؟ قلت : الأحاديث على ما رُوِيَت ، ولكن من أباح المسكر لم يبح المتعة ، ومن أباح المتعة لم يبح المسكر ، و ما من عالم إلا و له زلّة ، و من جمع زلل العلماء ، ثم أخذ بها ذهـب دينه ، فأمَر المعتضد بإحراق ذلك الكتاب ) [ البحر المحيط : 6 / 326 ] .
لا يجوز الخوض في أعراض المسلمين لأن: "الأصل في أعراضهم أنها مصونة والخوض فيها من الكبائر قال الله تعالى :
وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا
وقال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم :
"أتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال: ذكرك أخاك بما يكره. قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته".
فإذا كان كلام المسلم في أخيه بما فيه يعتبر غيبة محرمة في كتاب الله حيث قال سبحانه: {ولا يغتب بعضكم بعضا} وإن لم يكن فيه فهو بهتان وافتراء يوجب على قائله - إن لم يتب - الإثم والخسران وبناء على هذا لا يجوز الخوض في أعراض المسلمين.
ومع هذا التقرير في حق المسلم الفرد إلا أنه في حق الدين أعلى وأغلى وأولى فصيانة الدين أولى من صيانة عرض المسلم.
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه "الفرق بين النصيحة والتعيير":
"اعلم أن ذِكر الإنسان بما يكره محرم إذا كان المقصود منه مجرد الذمِّ والعيب والنقص فأما إن كان فيه مصلحة لعامة المسلمين خاصة لبعضهم وكان المقصود منه تحصيل تلك المصلحة فليس بمحرم بل مندوب إليه".
وقال الإمام الترمذي كما في شرح العلل (1/43-44) بعد أن ذكر جماعة من أهل العلم تكلموا في الجرح:
"فما حملهم على ذلك عندنا - والله أعلم - إلا النصيحة للمسلمين، لا نظن أنهم أرادوا الطعن على الناس أو الغيبة".
لذا بيّن العلماء - رحمهم الله - أن الغيبة محرمة كلها إلا في بعض الاستثناءات ومنها تبيين الخطأ العلمي.
أبا فيصل أريد منك إجابة شافية
هل لديك شك بحكام وعلماء المملكة العربية السعودية بعدم تطبيقهم للشريعة الإسلامية ..؟
بخصوص سبب النزول فما قرأته هو
نـزلت في ثابت بن قيس بن شماس كان في أذنه وقر، وكان جهوريّ الصوت، وكان إذا كلم إنسانا جهر بصوته، فربما كان يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتأذى بصوته، فأنـزل الله تعالى هذه الآية
والله اعلم
الوقفة الثالثة :
القول الصحيح أنها نـزلت في أبي بكر وعمر، للآثار الصحيحة الواردة في ذلك. قال البخاري: حدثنا بسرة بن صفوان اللخمي، حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال: "كاد الخيِّران أن يهلكا أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما - رفعا أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب بني تميم فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس رضي الله عنه أخي بني مجاشع، وأشار الآخر برجل آخر، قال نافع: لا أحفظ اسمه.
فقال أبو بكر لعمر - رضي الله عنهما -: ما أردت إلا خلافي، قال: ما أردت خلافك، فارتفعت أصواتهما في ذلك فأنـزل الله - تعالى -: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ) (الحجرات: من الآية2)" قال ابن الزبيرـ رضي الله عنه -: "فما كان عمر رضي الله عنه يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه ولم يذكر ذلك عن أبيه - يعني أبا بكر رضي الله عنه – " قال ابن كثير: انفرد به البخاري . وفي رواية أخرى للبخاري قال: حدثنا حسن بن محمد، حدثنا حجاج، عن ابن جريج، حدثني ابن أبي مليكة أن عبد الله بن الزبيرـ رضي الله عنهماـ أخبره أنه "قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكرـ رضي الله عنه -:
أمّر القعقاع بن معبد، وقال عمر رضي الله عنه بل أمّر الأقرع بن حابس، فقال أبو بكر رضي الله عنه ما أردت إلا خلافي،
فقال عمر رضي الله عنه ما أردت خلافك، فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما، فنـزلت في ذلك:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لا تَشْعُرُونَ إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ
المرجع : تفسير الطبري 26-118، وتفسير ابن كثير 4-206. الإسناد : أخرجه البخاري(6-46)كتاب التفسير.
ختاماً
أي عضو يريد أن ينقد نقداً بناء يستطيع ذلك ولكن بشرط أن ينقد الفكر أكثر من نقد الذات ولا يعني ذلك تقدسياً لأي ذات من الذوات إنما المراد أنه لا يفرد موضوع يحتوي على سؤال هل الشيخ الفلاني على المنهج الحق ؟
بل نقول هل فكر الشيخ أو الدعوة التي يدعو إليها موافقة للكتاب والسنة ؟!!
وذلك من أجل أن نرتقي بفكرنا وحوارنا فنحن أهل السنة لا قداسة لأحد عندنا وما يخالف كتاب الله وسنة نبيه لا نرضا به قولاُ وعملا .
هذا وصلى الله على نبيه محمد .
|
ضوابط المشاركة
